Quan Âm bốn tay

Quán Thế Âm bốn tay cầm kho báu Mani ở hai tay trước.
Bảo vật Mani là một loại bảo vật có thể ban tặng cho tất cả chúng sinh, tức là nó có thể biểu hiện tất cả các bảo vật và ban tặng cho tất cả chúng sinh, đồng thời có thể đáp ứng được tâm nguyện của tất cả chúng sinh.

Đội vương miện trên đầu, mặc thiên y và váy lụa, Ngài ngồi trong tư thế Kim Cương hoa sen trên một tòa sen, được bao quanh bởi ánh sáng cầu vồng.  

Hai cánh tay trên gập lại với nhau, ở giữa có một “báu vật Mani”.  

Lòng bàn tay phải của cánh tay dưới cầm "Chuỗi Mân Côi". Lòng bàn tay trái cầm "Bạch Liên".  

Quán Thế Âm bốn tay được trang bị đầy đủ mọi đồ trang trí.  

Tay trái cầm hoa sen tượng trưng cho sự thanh khiết.
Tay phải cầm tràng hạt tượng trưng cho sự siêng năng.

"Thần chú Quán Thế Âm Bốn Tay" và "Thần chú Quán Thế Âm Bốn Tay" này được mọi người ở Tây Tạng biết đến.  

Bồ Tát Quán Thế Âm bốn tay là vị thánh bảo trợ của Tây Tạng, ngay cả vị Phật sống cao nhất cũng là hóa thân của Quan Âm bốn tay.  

Tất cả người Tây Tạng đều niệm "Om. Mani. Bemi. Hum", câu thần chú sáu ký tự của thời nhà Minh.  

Tất cả "cọc Mani" ở Tây Tạng đều có dòng chữ Tây Tạng "Om. Mani. Beimi. Hum".  

Trong Phật giáo Trung Quốc, hãy niệm “Nam Mô A Di Đà”.  

Trong Phật giáo Tây Tạng, hãy tụng "Om. Mani. Bemi. Hum." 

Cả hai bổ sung cho nhau.

Tại sao hầu như có tất cả các tu viện Quán Âm bốn tay ở Tây Tạng?

Vì Tổ Tông Khách Ba là người sáng lập Hoàng Tông nên ngài sinh ra ở Hoàng Trung, Thanh Hải.
Ông nghiên cứu nhiều giáo lý hiển truyền và bí truyền, viết vô số sách và có tám đệ tử thân cận.

Trong Phật giáo Bí truyền gọi là “tâm tử”, tức là mối quan hệ cha con thực sự trong lòng vị thầy gốc được gọi là “tâm tử”, tức là con trong Phật giáo được gọi là “tâm tử”. ".

Tâm tử đầu tiên của Tsongkhapa được gọi là "Kezhujie", Kezhujie là tâm tử sớm nhất quy y, sau này tái sinh thành "Bàn Thiền Lạt Ma".

Con trai thứ hai đại diện cho Tsongkhapa khi ông gặp Ming Chengzu (Hoàng đế Yongle), và người ở bên cạnh Hoàng đế Yongle là con trai thứ hai của Tsongkhapa, tên là "Sakyaya", người sau này được tái sinh thành "Zhangjia" Phật sống".

Người kế thừa của Đạo sư trong Hoàng Phái là Jebtsundampa Ganzhu Buddha-Thubten Nyima (Thubten Lama)-Thubten Dali (Thubten Dali)-Thubten Daji-Thubten Qima.
Phật Ganzhu và Phật Zhangjia được tách ra khỏi Jebtsundampa.

(Xem bài viết của Lục Thắng Nham tuyển tập/Tiết lộ bí mật thiên đường/Sư phụ Tuden Darji)

Sư phụ là Tudenqima. Nguồn gốc của Giáo phái Vàng là sự tái sinh của Ganzhu, Zhangjia, Jebtsundamba và Shakya Yeya sớm nhất, những người trong số các đệ tử của Tsongkhapa, đại diện cho Tsongkhapa cho Chengzu của triều đại nhà Minh (Hoàng đế Yongle).

Kể từ đó, Phật sống Trường Gia và Phật sống Ganzhu luôn có liên quan đến giáo phái Mật tông trong nội địa vì sự liên quan này.

Người con thứ ba, được gọi là "Chúa Gendun", đến quy y khi Tsongkhapa năm mươi bảy tuổi và chỉ ở với Tsongkhapa được năm năm. Tsongkhapa viên tịch lúc sáu mươi ba tuổi. Chúa Gedhun này sau đó tái sinh thành Đạt Lai Lạt Ma.

Đức Đạt Lai Lạt Ma là đệ tử trẻ nhất của Tsongkhapa. Đệ tử lớn tuổi nhất là Panchen Lama. Đệ tử ở giữa là Phật sống Trương Gia.

Do những thay đổi thực tế, Ban Thiền Lạt Ma ở Tây Tạng ở phía sau và Đức Đạt Lai Lạt Ma ở Tây Tạng ở phía trước.
Trong quá trình tiến hóa cuối cùng, Đức Đạt Lai Lạt Ma dường như là người đầu tiên, và Ban Thiền Lạt Ma là người thứ hai.

Nói một cách logic, hóa ra đệ tử vĩ đại thực sự là Kejujie, Panchen Lama, đây cũng là một sự thay đổi trên thế giới. Thực ra, như chúng ta đã biết, Ban Thiền Lạt Ma là sự chuyển hóa của Thời Luân và sự chuyển hóa của Đức Phật A Di Đà.

Đức Đạt Lai Lạt Ma là sự chuyển hóa của Quán Thế Âm Bốn Tay. Do Quán Thế Âm Bốn Tay chuyển hóa nên toàn bộ Tây Tạng là đạo đường của Quán Thế Âm Bốn Tay, vì Quán Thế Âm Bốn Tay chuyển hóa và cứu độ chúng sinh nhiều nhất.

Phương pháp cúng dường khói hương do Đức Phật Liên Hoa giảng dạy cũng dùng Quán Thế Âm bốn tay làm Bổn tôn thực hành, nhờ lời nguyện từ bi của Quán Thế Âm Bồ Tát mà lời cầu nguyện của các đệ tử của Đức Phật được viên mãn.

Về phương pháp cúng dường khói hương, Pháp Vương Liên Hoa Phật Phật viết trong tập 202 của tuyển tập “Thấy từ ngàn dặm xa” rằng cá nhân tôi cảm thấy “phương pháp cúng dường khói hương” có lợi ích rất lớn:
Thứ nhất là có thể tích tập công đức, công đức cúng dường lửa thì lớn, công đức cúng dường khói hương không hề nhỏ.
Thứ hai, thực hành pháp cúng dường khói hương với “Quán Thế Âm Tứ Thủ” làm Bổn tôn chính thì tương đương với việc thực hành “Pháp môn Quán Thế Âm Tứ Thủ Tương Ứng”, chỉ cần “Quán Thế Âm Tứ Thủ” tương ứng thì không cần phải lo lắng. về chư Phật và Bồ Tát không tương ứng, miễn là “Quán Thế Tứ Thủ” “Quan Âm” tương ứng với điều đó và tất yếu sẽ vãng sinh về Tịnh Độ.

 

 

 

* Lưu ý: Một số thông tin được trích từ “Mạng Thông Tin Toàn Cầu Chân Phật Giáo”