《梁皇寶懺慈悲道場懺法》第三卷 - 顯果報(文字檔）

梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本卷三 * 顯果報第七

一、【供養讚】梁皇寶懺第三卷燈供養：梁皇寶懺每卷開頭一定以梵音唱誦一段供養讚，來祈請諸佛菩薩降臨加持。大家用真誠懇切感恩的心獻上供品，以示恭敬歡喜之意。十種供養諸佛菩薩的供品，分別為「香、花、燈、水、果、茶、食、寶、經、衣」各有不同的象徵意義與功德。

《供養讚》第三卷 燈供養 (象徵意義：智慧光明)『供燈功德：眼睛明亮，事業順利，獲正知見，智慧圓滿。』

【供養讚】燈晃耀。盈煌列寶臺。光明遍照周沙界。昏衢朗耀俱無礙。閻魔瞻禮紫金臺。然燈佛【註一】成道。曾受人天拜。南無普供養菩薩摩訶薩　三稱

【譯解】我們用非常耀眼光明的燈，排列在很多的燭臺上來供養梁皇寶懺千佛如來。如此光明照耀，代表佛的智慧能光明遍滿十方法界。把凡夫的心識都照得非常的明亮。閻魔王也來瞻禮紫金臺。往昔燃燈佛在因地時也燃燈供佛塔，更以此因緣而發心成道，受人天朝拜，我們稱讚南無普供養菩薩摩訶薩　三稱。

【註解】

【註一】、【燃燈佛】：燃燈佛有一個典故，在《佛本行集經》〈發心供養品〉裡講到，以前有一個比丘，供養佛塔――燈、摩尼寶珠，一直虔誠恭敬，而且持戒清淨。以供養如來塔故，命終之後，在生死中間，無量世受人天的福報；經過無量阿僧祇劫後，又值遇一佛出世，叫能作光明如來。這個比丘又出家、又供養佛，能作光明如來就為他授記說：「你將於無量百千阿僧劫後，得成佛，號曰燃燈佛。」燃燈佛因為往昔因地時燃燈供佛塔，以這個因緣而發心成道，所以曾受人天拜。

二、【入懺文】代表即將開始，是一種輔助觀想內容，幫助我們進入整卷懺儀，並引導我們進入懺文，開始懺悔的前導，入懺文跟出懺文是一前一後，有引導與圓滿結束的功能。

這《入懺文》的第一段是讚嘆――諸佛菩薩有無量無邊不可思議的神通功德及慈悲之力，所以要讚美。

【入懺文】 恭 聞

三祇果滿，現出世之優曇；三類化身【註一】，演難思之教海。三車【註二】誘引，津濟於三界含靈；三觀【註三】澄明，闡揚向三千界內。逆行順行無非佛事；舉足下足，悉是道場。惟願大覺，鑒此丹誠。

【譯解】我們讚嘆諸佛菩薩三大阿僧衹劫【註四】的修行，直到最後佛果圓滿。美妙如出世的優曇花一般。佛的化身【註五】隨六道眾生根器不同而現不同的化身，開演著微妙難思議的教法，來教化眾生。並用三乘【註六】的教法理論，來救濟三界【註七】的有情眾生。佛同時用空假中的三觀佛智，向三千大千世界裡弘揚。佛陀所做的佛事都是度化利益眾生的。佛陀一步一腳印，處處都是修行的道場，我們知道佛陀一定能夠了達我們誠懇之心。

【註解】

【註一】、【三類化身】：法身、報身、應身的化身。

【註二】、【三車】：法華經譬喻品有火宅三車之譬喻。

（一）羊車，以羊挽車。比喻聲聞之人，修四諦行以求出離三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不回顧後群。

（二）鹿車，以鹿挽車。比喻緣覺之人，修十二因緣以求出離三界，略有為他之心，如鹿之馳走，能回顧後群。

（三）牛車，以牛挽車。比喻三藏教菩薩之人，修六度行，但欲度人出於三界，而不欲自出，如牛之荷負，安忍普運一切。另以大白牛車喻一佛乘。

【註三】、【三觀】：是修行智慧的三種觀，為天台宗所開展出來「中觀、假觀、空觀」──空假中三觀。空觀是現前一切身心世界都是虛幻的，從幻有觀察到它空性；再從空性中出一切幻有，就是假觀；中觀是雖觀一切幻有，可是不實，空假同時就是中觀。

【註四】、【三大阿僧祇劫】：佛教術語，菩薩成佛之年時也。阿僧祇劫者，譯言無數長時，菩薩之階位有五十位。以之區別為三期之無數長時。十信十住十行十回向之四十位，為第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，為第二阿僧祇劫，自八地至十地為第三阿僧祇劫。

【註五】、【佛的化身】：佛的化身有三種不同的示現，第一個是千丈，很大的化身，為地前菩薩說大乘法。第二種是丈六，小的化身，為二乘根機或者是凡夫，說三乘法。第三是隨類，隨六道眾生不同種類，或現龍身、現牛身、馬身等等。三類化身是佛隨眾生根器，現不同的化身，開演微妙難思的教法，教化眾生。。

【註六】、【三乘】：是指佛教的三種交通工具，象徵運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。其根據眾生的根機而對應為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種教法。

【註七】、【三界】：佛教用語，指有情眾生存在的三個領域：欲界、色界、無色界。

這是《入懺文》的第二段，是莊嚴道場的清淨，及莊嚴我們的身心，讓我們身心非常恭敬虔誠的來禮懺。

【入懺文】上來求懺某等，啟建慈悲道場懺法。玆當第三卷，入壇緣起。我諸眾等，翹勤作禮，懇切投誠，觀想慈容， 稱揚覺號， 奉香積之珍饈，獻名園之花果，望諸佛以垂慈，赦多生之罪垢。

【譯解】我們虔誠懇切的禮懺，現在正啟建慈悲道場懺法，進入懺法第三卷的開始。我們要以清淨誠懇的身心，來觀想佛的莊嚴相。稱讚佛的洪名。並獻上山珍海味、及百花百果等最好的供品。祈望諸佛菩薩慈悲攝受、加持我們。消除赦免我們累世以來的惡業罪垢。

這是《入懺文》的第三段，是細述往昔的業習，懺悔罪業，祈佛加被。

【入懺文】切念求懺某等，自從無始，迨至今生。三毒迷心， 造三有【註一】升沉之汨沒， 三空【註二】未悟， 作三途苦趣之因由；起三惑【註三】心，而三業【註四】彌深，塵塵隔礙；昧三脩習【註五】， 而三業未消，念念扳緣。 如蠶作繭，自取纏縛；如蛾赴火，自取燒身。

【譯解】我們非常痛心懇切的禮拜懺悔，因累世以來被愚痴妄想邪見所迷惑，所以造了欲有、色有、無色有的三毒業。執著於我空、法空、俱空，而墮入三途苦趣的因緣。於是生起了貪、瞋、痴三種迷惑，促使身口意三業更加的造惡，如此交織得塵塵隔礙，以至於不去修行斷除苦、空、無常、無我的執著，卻念念執著於世間的虛妄，所以三業未消。因而把自己層層纏縛起來，自尋煩惱自甘墮落沉淪，就有如蠶作繭自縛，又如飛蛾赴火，自取燒身一般。完全不了解所有的煩惱，都是從心裡的妄想執著所生起的。其實每個人必須要從自己的心開始著手才是最重要的，才能真正的解脫煩惱。

【註解】

【註一】、【三有】：欲有即欲界的生死，色有即色界的生死，無色有即無色界的生死。

【註二】、【三空】：人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在；俱空，我與法皆空。

【註三】、【三惑】：又稱三障，佛教天台宗教義。其中包括見思惑、塵沙惑、無明惑。起三種惑，身口意三業更加的深沉，交織得塵塵隔礙。

【註四】、【三業】：身口意業。

【註五】、【三修習】：有勝劣之三種：一、無常修，聲聞之人，不知法身常住之德，但觀一切有為法之無常者。二、非樂修，聲聞之人不知諸法中自有涅槃寂滅之樂，但觀諸法之苦者。三、無我修，聲聞之人，不知有自在無礙之真我，但觀五蘊之空者。

這是《入懺文》的第四段，是虔誠懺悔，祈請加被。

【入懺文】今則覺身心之是苦，信業果以難逃。發露向於真如， 乃披陳而悔過。願佛日以當空，照幽途之苦趣。鳩三學之緇流， 禮三千之大覺。 我心懇懇， 佛德巍巍。 仰叩洪慈，冥熏加被。

【譯解】我們現在覺醒到身心疲備痛苦，了解因缘果報是難以脱逃的，所以我們必須在佛前發露懺悔，希望借著佛的智慧慈悲，就像太陽當空一樣，照徹所有黑暗苦難的眾生。所以我們要恭請有戒定慧清淨的出家人，帶領我們頂禮跪拜尊貴的佛陀世尊，並誠心懇切祈請諸佛三寶的偉大慈悲功德力，加持赦免我們，使我們的惡業罪垢盡消除。

三、【讚佛偈】每一卷在入懺文之後，都有一首讚佛偈，是讚佛的三十二莊嚴相，八十種微妙身行特徵，讚佛功德。

【讚佛偈】三千界內慈悲主，百憶剎中大法王。

願開蓮目鑒凡情，眾生有願皆成就。

【譯解】在整個三千大千世界裡，佛是最慈悲的慈悲聖主，千百億佛國中的法王之王，希望佛的佛眼、法眼，看到我們誠懇的祈請，我們相信只有佛才能圓滿眾生所求的願望。

四、【歸命懺主】我們祈請「過去七佛及未來彌勒佛」共有八尊佛為歸命懺主，來作為我們禮懺功德的證明。

【歸命懺主】：啟運慈悲道場懺法 一心歸命三世諸佛

南無過去毘婆尸佛。南無尸棄佛。南無毘舍浮佛。南無拘留孫佛。

南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛　南無當來彌勒尊佛。

【譯解】我們 奉請「過去七佛及未來彌勒佛」，共八尊佛。為我們作禮懺功德的證明，啟運慈悲道場懺法。一心歸命三世諸佛。南無過去毘婆尸佛。南無尸棄佛。南無毘舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。(以上是過去佛)。南無本師釋迦牟尼佛。(現在佛)。南無當來彌勒尊佛(未來佛) 。每卷入懺開始都一樣。

【梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本卷三 * 顯果報第七】

五、【懺文及佛號】

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，前已具述。罪惡過患，以過患故。乖於勝業。以不善業，所以墜墮三途，備歷惡趣。及生人間，受諸苦報，皆由過去宿對因緣。捨身受身，無暫停息。

【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，我們因貪、瞋、癡的三毒火，而促使身、口、意去犯十種罪惡的業障，在前面懺悔文中，已詳細述說了三毒罪過的禍患，能障礙我們殊勝的善業，使我們墮入三途悪道之苦。這種禍害實在太大啊！所以善惡二法，是勢不兩立，如光明黑暗是互不相融的，我們修苦空的殊勝善業，可感超凡人入聖人的果報。修止、行之善業，則獲世間人天福的果報。而這不善業有三品：上品惡業，墮於地獄之刀途。中品惡業，墮於餓鬼之火途。下品惡業，墮於畜生之血途。經歷三途悪道盡方能轉生為人身，既使轉生為人身也是一出生便是盲聾瘖啞，或瘡癬癰疽，或世智辯聰，或惡病短壽這都是前世為人，因三惡業之餘習未盡，尚須受種種不自在的苦報。或由於過去宿業相對因緣，或失去人身而入驢胎馬腹，或捨鬼畜而受人身，以如是因緣，所以得如是果報，互相酬對，如人負債，當須償於往業。作善則上升於天界，造惡復墮於三途，因此來來去去、生生世世從没有休息停止過啊！

【懺文及佛號】是以諸佛，諸大菩薩，神通天眼，見三界內；一切眾生，福盡隨業，墮於苦處。見無色界，樂著定心，不覺命終，墮於欲界。以福盡故，受禽獸形。色界諸天，亦復如是。從清淨處，墮在欲界。既在不淨，還受欲樂。六天福盡，退墮地獄。於地獄中，受無量苦。又見人道，以十善力，資得人身。就人身中，復有多苦。壽盡，多墮諸惡趣中。又見畜生道，一切眾生，受諸苦惱。鞭杖驅馳，負重致遠，困苦疲劇，項領穿破，熱鐵燒烙，又見餓鬼，常苦飢渴，恆被火燒。猶如劫盡，若無微善，永不解脫。有片福者，劣得人身，多病短命，以自莊嚴。

【譯解】以佛眼來觀察三界內六道眾生的輪迴因果。看見在無色界中的眾生，執著於坐禪而沒有正知正見者，命終之後即生無色界天(此界無色法物質，沒有身體，也没宮殿樓閣，只有識心。所以名無色界)因處於定中，無論壽命多長，也是不知不覺就命終了。又因前世作人時未斷欲愛，於是又墮回欲界，當墮入欲界又會造惡，終究早晚也會墮入地獄的，再想得到人身就不知是何劫何時了。又看見在色界中的眾生，有身體、宮殿、亭台樓閣、國土等種種精妙殊好的物質享受，但無男女之欲，壽命雖長也有福盡命終之時，於是又墮回到欲界，既然在欲界，就會再造惡業，以至墮地獄也是早晚之事。又看見在慾界中的眾生，貪色慾和食慾，若此界眾生在人間樂善好施，常行十善，命終時，若善大於惡，就會先生到六欲天，也即是四天王天，這境界人道苦樂相間，最容易修道，所以應該趁命未終時，禮懺三寶，聽經念佛，如此便可依憑善緣善業，則命終之後，即可上升天宮，往生極樂世界。若不如此，福報享盡，即又墮入惡道啊！而人身又有富貴貧賤，壽夭窮通，千萬種差別，所以果報不一。貧賤夭命的人固然苦，但富貴通顯的人，又常常害怕慘遭刀兵水火之災禍，也要常躲避盜賊，遭怨仇迫害，甚至老病命盡，更是苦不堪言。若墮入阿修羅四趣中就更不必說了。我們現在就單舉畜生的例子來說吧，畜生的工作，如耕種，挽車乘，負重以致遠，營商以代步，疲極困憊痛苦，又常常被主人用鞭杖以驅馳，項破領穿，又用熱鐵以燒烙。又如賤命如駱駝，駱駝的背如山丘，負輕不行，載重肯走，這都是惡業所造成，以至遭受如此的罪報。又見餓鬼道中的眾生，備受無量諸苦，腹海咽針，常苦飢渴，常被飢火焚燒全身，甚至點滴之水，一餐之食，食入口中，也都化成火炭，倘若没有累世的善因善德，是永遠没有解脫的時候啊！所以今天我們不知在十方世界六道輪迴裡累積了多少的功德，才能得到今天的人身，千萬不可再錯過這次機會，若再失去人身，就不知何劫才能再得人身，且再聽到這萬劫難遇的佛法啊！

人身難得今已得　佛法難聞今已聞。

此身不向今生度　更待何生度此身。

【故事舉例】

《地藏經》裡光目女救母的故事：因為時空的概念不同，在人間只是短短的一天時間，地獄裡可能已是百千年了。《地藏經》裡光目女母因喜歡吃魚鱉及魚子鱉蛋等，死後，經一羅漢觀察，知其母在大地獄受極大苦，遂教光目女念佛、塑畫佛像超度其母。後家內女傭生一子，未滿三日就開口對光目說：「我是你的母親，自從在人間死了之後，墮大地獄，蒙你超度，才生到傭人家，但只能活到十三歲，還要投生惡道。」於是她便求光目女救她。光目女之母死後，應該是沒有多久的時間，她的母親（新生兒） 卻說自己已是「久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄」。「累墮」，說明一個地獄由成到壞，罪人則轉到其他地獄，六道裡的一切不是真實究竟的，地獄也有成住壞滅。「此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，輾轉相寄，此界成後，還復而來」。等最先墮入的那個地獄又重新「造好」了，罪人又轉回來服刑，這和人間的道理是一樣的。光目女之母在地獄已受苦千萬年了，人間卻只有很短的時間。

【懺文及佛號】大眾當知，善惡二輪，未曾暫輟。果報連環，初無休息。貧富貴賤，隨行所生。非有無因，而妄招果。所以經言：為人豪貴，國王長者，從禮事三寶中來。為人大富，從佈施中來。為人長壽，從持戒中來。為人端正，從忍辱中來。為人勤修，無有懈怠，從精進中來。為人才明遠達，從智慧中來。為人音聲清澈，從歌詠三寶中來。為人潔淨，無有疾病，從慈心中來。為人長大姝好，恭敬人故。為人短小，輕蔑人故。為人醜陋，喜嗔恚故。生無所知，不學問故。為人顓（音專）愚，不教他故。為人瘖啞，謗毀人故。為人下使，負債不償故。為人醜黑，遮佛光明故。

【譯解】我們要知道生死輪迴就像善悪輪子一樣一直在旋轉，從來沒有停止過，今生受人報，下次受鬼報，再受畜生報，再受地獄報，受完這個地獄報，再到那個地獄，受完那個地獄報，再到另一個更苦的地獄，地獄報受完後，又墮入畜生道，受完畜生道後又轉投胎於人道，如此果報連環，從未有停止過。這三世因果報應的真實不虛，如影隨形，貧富貴賤都是隨著自己的行為而產生的。不是沒有因而得果的。所以佛經典舉了善報九條、身報卑賤七條、投生惡處八條、惡身惡口業十條及習性因果七條的列子來說明善惡因果報應的關係如下：

這是依懺文中所舉的善報九條來說明善惡報的因果關係：(可參考本卷最後頁的附表說明)

（１）為人尊貴，是從三寶是一切中最尊貴的。也就是說能夠禮敬恭敬三寶、服侍三寶，就可得到為人尊貴的果報。

（２）為人富貴，是從布施中來。也就是說能常常發廣大布施，就可得到為人富貴。

（３）為人長壽，是從持戒不去傷害眾生。也就是說能夠持戒不去傷害眾生，就不會被眾生所傷害，自然就能長壽。

（４）為人端正，也就是說對人家的態度，能夠很柔和，就會很端正莊嚴。

（５）為人勤勞勤勉的個性，無有懈怠，是從精進中來。

（６）為人聰明智慧，看得很遠很廣，是從累積自己智慧、薰習自己的智慧。

（７）為人音聲清徹，是從歌詠讚嘆三寶而得。

（８）為人潔淨，無有疾病，是從慈悲心中來。

（９）為人很美麗高貴，是從對人恭敬而得。

這是依懺文中所舉的身報卑賤七條來說明善惡報的因果關係：(可參考本卷最後頁的附表說明)

（１）為人短小。因為前世輕視看不起人，就會生得很矮很瘦小。

（２）為人醜陋，是從喜瞋恚故。因為前世愛發脾氣，今生長得醜陋。

（３）憨呆，是從生無所知，不學問故。因為前世不願學習求知識，所以今生憨呆，甚麼都不懂。

（４）為人愚昧，是從不教他故。因為前世不願意將所知道的教導別人，所以今生愚蠢，不明事理。

（５）為人瘖瘂，是從謗毀人故。因為前世毀謗他人，所以今生變成啞巴。

（６）奴僕，為人下使，是從負債不償故。因為前世欠債不還，所以今生變成奴僕，被人差遣。

（７）身惡報，為人醜黑，是從遮佛光明故。因為遮佛的光明，讓人無法瞻仰、禮拜、供養，所以今生長得又黑又醜。

【懺文及佛號】生在裸國【註一】，輕衣搪揬勝已故。生馬蹄國，著屐勝己前行故。生穿胸國【註二】，布施作福悔惜心故。生麞鹿中，驚怖人故。生墮龍中，喜調戲故。身生惡瘡，鞭撻眾生故。人見歡喜，前世見人歡喜故。喜遭縣官，籠繫眾生故。

【譯解】

這是依懺文中所舉的投生惡處八條來說明善惡報的因果關係：(可參考本卷最後頁的附表說明)

（１）生在裸國，是從輕衣搪突勝己故。也就是說前世衣服不穿好，或對比自己殊勝的人不禮貌，今生就會生在裸國。

（２）生馬蹄國，是從著屐勝己前行故。也就是說今生腳成馬蹄形，只能墊腳走路，因前世曾經在道場，腳穿木屐，傲慢地在人前行走，影響別人聽法，或人家比你好，你就故意走在人家的前面。

（３）生在穿胸國，是從布施作福悔惜心故。也就是說當布施種福田後，心裡感到後悔及不捨。

（４）生麞鹿中，是從驚怖人故。也就是說前世常常嚇人家，故意讓人家心裡不安靜。

（５）生墮龍中，是從喜調戲故。也就是說前世喜歡調戲嘻鬧他人。

（６）身生惡瘡，是從鞭撻眾生故。也就是說前世用鞭子抽打眾生的緣故。

（７）人見歡喜，是從前世見人歡喜故。也就是說前世常用歡喜心跟人家相處。

（８）喜遭縣官，是從籠繫眾生故。也就是說前世把眾生關起來的緣故。

【註解】

【註一】、【裸國】：傳說中的古國名。或說在西方，或說在南方。其民皆不穿衣，故稱。

【註二】、【穿胸國】：貫胸國在它的東方，那裡的人胸有孔。《竹書紀年》亦載：「五十九年，貫匈氏來賓。」

　現代社會有許多人總是抱怨人際關係難處，其實不如從自己做起，隨時用歡喜心面帶微笑對待每一個碰到的人，漸漸地就會發現自己的人緣愈來愈好，那些本來對自己橫眉冷對的人態度也轉變了，這是因果定律，很自然的事情。從究竟的道理上說，對一切眾生都要慈悲喜捨。今生若是個眾人見了就喜歡的人，那過去世他一定是個見了別人都心生喜歡的人。

【懺文及佛號】聞說法語，於中兩舌，亂人聽受，後墮耽耳狗中。聞說法語，心不餐采，後生長耳驢中。慳貪獨食，墮餓鬼中。出生為人，貧窮飢餓，惡食飼人，後墮豬豚蜣蜋之中。劫奪人物，後墮羊中。人生剝皮，食噉其肉。喜偷盜人，後生牛馬；為人下使。喜作妄語，傳人惡者，死入地獄。烊銅灌口，拔出其舌，以牛耕之，罪畢得出，生鴝鵒中。人聞其聲，無不驚怖，皆言變怪，咒令其死。喜飲酒醉，後墮沸屎泥犁之中。罪畢得出，生猩猩中。猩猩業畢，後得為人。頑無所知，人不齒錄。貪人力者，後生象中。夫處富貴，為人上者，鞭杖其下。為下之人，告訴無地。如是等人，死入地獄，數千萬歲，受諸苦報。從地獄出，墮水牛中。貫穿鼻口，挽船牽車。大杖打扑，償往宿殃。

【譯解】

這是依懺文中所舉的惡身惡口業十條來說明善惡報的因果關係：(可參考本卷最後頁的附表說明)

（１）生耽耳狗中：生長耳朵的狗，是因為前世亂講不對的話，讓人家聽到不正確的消息知識，挑撥離間讓人家產生誤會。

（２）生長耳驢中：是因為前世聞說法語，不去吸收、不仔細把它聽到心裡面去，下輩子就生在長耳的驢子裡。

（３）墮餓鬼中：是因為前世慳貪獨食，墮餓鬼中，出生為人，貧窮飢餓。

（４）墮豬豚蜣蜋中：是因為前世用不好的東西給別人吃，變成豬，或者蜣蜋小蟲子。

（５）墮羊中：是因為前世刦奪他人之物，墮羊中後被人生吞活剝，吃牠的肉。

（６）生牛馬為人下使：是因為前世喜偷盜人，後生牛馬，為人下使。變牛變馬來還債。

（７）生鴝鵒中：是因為前世喜歡說妄語、傳人惡者，死後入地獄，被烊銅灌口，舌頭被拔出來，以牛耕之，受完惡報之後，生鴝鵒中，這個鳥聲音很怪，叫的時候，人家就覺得妖怪在叫，希望這個鳥趕快死掉。

（８）頑無所知，人不齒錄：是因為前世喜飲酒醉，死後墮入沸屎地獄之中，受完惡報，出生於猩猩中；猩猩業報受完後再生為人，所以喝酒的人就變得很愚昧無知，喝酒破智慧。

（９）貪人力者，後生象中。是因為前世常常要麻煩人家、喜歡去欺瞞人家的話，就生在象中，也為人家做勞役。

（10）殘害奴僕者，夫處富貴，為人上者，鞭杖其下，為下之人，訴苦無門，如是等人，殘害奴僕的話，死了以後會下地獄。數千萬年，受諸苦報。從地獄出，墮水牛中，貫穿鼻口，挽船牽車，大杖打扑，償往宿殃。

喜歡說謊、編造或傳播別人的過失和惡行，這都有嚴重的地獄果報，從地獄中出來後會轉生為叫聲難聽、令人害怕厭惡的貓頭鷹中，人們常把這種鳥視為不祥之兆，所以都詛咒它死。編造或傳播普通人的過失尚是罪惡，若是編造或傳播佛教四眾弟子乃至佛門善知識、大德高僧的過惡就更嚴重了，佛把「說四眾過」作為菩薩戒裡的波羅夷罪（即重罪），尤其應該避免。

【懺文及佛號】為人不淨，從豬中來。慳貪不恕己者，從狗中來。狠戾自用，從羊中來。為人輕躁，不能忍事，從獼猴中來。身體腥臭，從魚鱉中來。為人含毒，從蛇中來。人無慈心，從虎狼中來。

【譯解】邋遢不講衛生的人，這就是過去世做豬時習氣的延續。又有人既吝嗇，稍遇到不如意就發脾氣或愛記恨別人的人，這就是過去世做狗時習氣的延續。狠戾自用，如三國時的曹操董卓一般，順我者生，逆我者亡，剛愎自用，這就是過去世做羊時習氣的延續。為人輕浮躁動，心不耐煩，不能夠安心做一件事情，這就是過去世做猴時習氣的延續。為人身體腋臭，腥氣難聞，這就是過去世因做魚鱉水族的餘氣。為人陰含毒念，瞋惡用事，這都是蛇的習性，若有人如此必定知道這人過去世是從蛇類中來。人若沒有慈悲惻隱之心，就不知道綱常禮義，更不能和雅謙讓，一味強蠻，兇惡示威，這都是狼虎的餘習未忘，使知這是過去世從虎狼中來的

【故事舉例】

　有一些人參加法會，不是為聽法，而是來「評法」，當「法官」、「裁判」來的。只要自己聽著不順耳，就在下邊說三道四，或者耳不聽法語，在下面講閒話，擾亂他人聽法。這種人將來會為此墮入畜生道做狗去，因為狗就是聽到一點動靜，就會不分青紅皂白地狂吠亂叫，攪擾四鄰不安。如果對說法者所說的道理有異議，「依法不依人」地進行教理的探討是正確的，但是探討的態度卻一定要端正和恭敬，方式、方法和時機都要適宜，佛弟子絕不可以抱著一種「伺過求短」、見錯心喜的態度，更不可以因為一些枝末的小問題就去擾亂大眾對正法的聽受。當前社會許多人參與網絡上的佛法討論，而互聯網上一語千聞，影響更大，這些問題尤其值得注意，人人都應該謹言慎行，不要犯「於中兩舌，亂人聽受」的過失。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾。人生世間，多病短命。種種痛苦，不可具說。皆由三業，構造所得，能令行人，嬰三塗報。所以有三塗者，因有三毒，貪恚愚癡。又復三惡，以自燒然。口常言惡，心常念惡，身常行惡。以此六事，能使人身，常苦常惱，無有休息。於此命終，孤魂獨逝，慈親孝子，不能相救。倏忽之間，到閻羅所。地獄獄卒，不問尊卑，但案罪錄，檢校生時，善惡多少，神識自首，不敢隱匿。以是因緣，隨業至趣苦樂之地。身自當之。杳杳冥冥，別離長久。道路不同，會見無期。

【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，我們人生多病短命、種種痛苦，都是因為我們的貪、瞋、癡之三毒，而造身口意三悪業，使我們墮落三惡道。口常常說惡毒的語言，心常懷著惡毒的念頭，身體常常做壞事，以此六事，能使人身受無間斷的苦惱，這是在說，口惡、心惡、身惡的人必有惡報。這種人死後，會隨業受報的，如人報盡命終之際，一縷幽魂，獨逝長往黃泉，徬徨無措，在冥路上倍覺悽涼，縱使有慈愛雙親，也不能救援，下有孝子賢孫，也不能代替，因惡業而下墮，一彈指間，到閻羅王所，若生前多修福善，則閻王禮敬，金童玉女來相迎，如在世妄造胡為罪惡，則閻王怒責，牛頭馬面來相抓，鐵面無私，不問尊貴如帝王，卑微為乞丐，財富超過王侯，貧無立錐之地，都一樣要依憑罪錄檢查，若多若少，若輕若重，檢點計校，那時神識孤魂，縱有世智之聰，懸河之辯，在孽鏡臺前，斷難隱匿絲毫，只有陳述自白。當閻王明察秋毫，洞然無遺，即隨業宣判，以惡因緣招惡果報。隨上中下之惡業，分別入上中下之三悪途，來抵償往昔所造的罪業，善則亦隨品之高低，上昇人天福報。為善者巍巍堂堂，從容欣樂。為惡則杳杳冥冥，愁怖憂惱，皆自作自受。雖父子至親，夫妻至愛，東西各別，陰陽相隔，人天之路各有所別。難不期相遇會，亦無有意相逢之機，想到如此的情景，能不令人心寒！所以我們要看破紅塵，斷絕所有的恩愛情仇。趁還有生命的時候就要精進修善，多種勝妙的善因，將來才能獲得勝妙的樂果。

【懺文及佛號】又諸天神，記人善惡。乃至毛髮，無片遺漏。善人行善，獲福益壽。惡人行惡，命短苦長。如是輪轉，又墮餓鬼，從餓鬼脫，生畜生中，罪苦難忍，受之無竟。

【譯解】苦惱眾生，迷昧凡夫，妄興罪惡，我們不能不知舉頭三尺有神明，有如虛空中的三尸神等，專記載人的善惡，監察人的行為舉動。所以古言：人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電，譬如吾人，欲營惡事，互相私語，人雖不知，而天神聞若雷鳴。也就是說我們不要以為在暗室中，作任何虧心事，無人知曉，其實只要惡念頭一起，別人雖看不見，但躲不過神明的眼目，猶如電光一般，一毫一髮，都逃不掉的。因此做惡犯戒造罪的人，常有惡神跟隨著他，隨時會降下災禍懲罰。我們要謹慎守戒。所以善人行善，則消災獲福，延年益壽。就有如「了凡四訓」裡的袁了凡居士之行善，而登科生子。惡人行惡，則促命短壽，苦病長年，從是報盡，死後還墮入三惡道裡輪轉無息，輾轉受地獄、餓鬼、畜生痛苦難忍的罪苦，永無窮盡之期。

【故事舉例】

鬼神心中有桿秤

獻縣縣衙有一個小吏王某，精通刑律訴訟，善於巧取當事人的錢財。然而，每當他有點積蓄時，必定發生一件意外事故將錢財耗去。縣城隍廟有個道童。一天夜靜更深，道童在廟內行走，見兩個鬼吏正在手持賬簿核算帳目。其中一個說：「他今年積蓄比較多，該用什麼辦法勾銷呢？」說完低頭沉思。另一個說：「一個翠雲就夠了，用不著麻煩曲折。」人們在城隍廟中常常遇見鬼，道童也早已司空見慣，因此見二鬼核帳也不害怕，只是不知要為什麼人勾銷積蓄。不久，有一位名叫翠雲的小妓來到縣城，很快就博得了縣吏王某的超常嬖愛。王某在雲翠身上耗費了八九成積蓄，又染上了惡瘡，破費了許多醫藥錢，等到病瘡病癒，所有積蓄已經茫然無存。有人對王某平生巧取的錢財作估計，僅屈指可數的巨額款項，就大約有三、四萬金。可是，後來王某發狂疾暴死，竟連棺材都沒有。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾。各自覺悟，起慚愧心。經言：作善得善，作惡得惡。而五濁惡世，不可作惡。善不失善報，為惡自招殃。莫言輕脫，立此懺法。經言：莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器。小善不積，無以成聖。莫輕小惡，以為無罪。小惡所積，足以滅身。大眾當知，吉凶禍福，皆由心作。若不作因，亦不得果。殃積罪大，肉眼不見。諸佛所說，誰敢不信？

【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，我們應該各自覺悟，起懺悔心、慚愧心，佛經上說作善得善報，作惡得惡報，所有六道眾生都脱離不了三世因緣果報，如是因如是果，善惡果報絲毫不爽的。我們不要因惡小而為之，也不要因善小而不為。佛經上說不要瞧不起做小小的善事，以為沒有什麼福報，要知道水滴雖少，但長久的灌注也會成大器，如果不能累積小善，就永遠不可能成為聖人。不要以為小小的惡事去做一下有什麼關係，認為是沒有罪報，要知道小小的惡業，長期的累積下來，足夠讓你毀滅自己，墮入三途悪道受無盡的痛苦。大眾應當知道，吉凶禍福，自心所造。若不作悪因，就不會得到悪果報。所以釋迦牟尼佛是真語者、實語者。佛的智慧能包容一切，我們不可不信，然而我們這些造下諸多惡業的凡夫，也不要因此而認為自己一定會下地獄受極大苦，因為我們現在已經明白佛所說的「一切唯心造」的道理，「罪從心起將心懺，心若滅時罪也亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。吉凶禍福都是我們內心的造作，雖然我們凡夫肉眼看不到，由因至果的三世因果報的過程，但這是諸佛所說，我們能不信呢？

【故事舉例】

惡念變善念，啞巴會說話

清末民初，遼東半島南端叫後羊圈的村子，有一個啞巴給一家財主打長工，到年終算賬時，給啞巴的錢比別的長工少，啞巴覺得幹了不少活，憑什麼給錢少，心裡不平衡，要對財主報復。用什麼辦法報復呢？乾脆把財主家柴火垛點著。到了晚上，啞巴來到柴火垛剛要點，一想，我要把柴火垛點著，人家用什麼做飯呢，不能點！那怎麼報復呢，那我點餵牲口的草垛吧，於是爬到牆頭上剛要點，又一想，我點了草，牲畜不就沒吃的了嗎？不能點！就在這時，啞巴一不小心從牆上掉下來，摔得「媽呀」一聲，這聲音被屋裡的人聽見了，就出來問：誰？ 啞巴說：「我，啞巴。」出來的人說：「啞巴不會說話呀？」啞巴說：「我從牆上掉下來摔一下，就會說話了。」於是把啞巴叫到屋，啞巴把剛才的事來龍去脈前因後果說了一遍，財主家人都很感動，感覺對不起啞巴，把少給的工錢都補足了。此故事中啞巴由開始的惡念轉變為善念，一念之差就帶來了福報，如果真放了一把火，既損人又不利己，還將受到法律制裁，即使別人不知道，那麼造下的惡業他也要償還的，可是啞巴良知未泯，選擇了善，福神就給啞巴安排善報，讓啞巴當時就會說話了。聽起來好像神話，這都是真實故事，善有善報、惡有惡報的天理誰也擺脫不了，蒼天有眼，神目如電，三尺頭上有神靈啊！

【懺文及佛號】我等相與，生世強健，苟不勤學，自力行善，臨窮方悔，亦何所及。今已共見，一切過患，如經所說。自知其罪，豈得不捨惡從善。今生若復不能用心，判捨此形，必墮地獄。何以知之？今見為罪之時，未嘗不含毒猛烈，懷恨深重。若瞋一人，必欲令死。若嫉一人，惡見其好。若毀一人，必使陷於苦處。若鞭一人，必使窮天楚毒。忿恚暴害，不避尊卑。惡罵醜言，無復高下。乃至聲震若雷，眼中火現。

【譯解】我們應當趁現在身體健康精進學佛，不要等到臨終時指望子女超拔自己，既使子女至心盡孝辦法會、誦經超度，七分功德，我們也只能得一分，如自己健在，何不自己誦經並利用自己還能掌握錢財的時候，去多做放生、印經，而這所做的功德分分都是自己所獲得，這才是最有智慧的啊！佛經所說的是真實不虛。所以我們今生一定要發大菩提心，修出三界，否則一定會下地獄。因為我們每當造業的時候，都是心懷狠毒，如果恨一個人，就會生出盼他立刻死去的心。若嫉妒一個人，就不希望見到有一點好事輪到他。如果要毀掉一個人，想盡辦法讓他受盡折磨痛苦才能解心頭之恨。若要打一個人，就恨不得要他受盡天下的痛苦。當在暴怒的時候，雙眼就像火山爆發一樣，從不顧忌身份地位，一切惡毒的話都會脫口而出，於是造下種種罪行。

【懺文及佛號】至於為福之時，善心微劣。始欲為多，末遂減少，初欲速營，續後且住。心既不志，日月推遷。如是進退，遂就忘失。是知作罪之時，心氣剛強，為福之時，志意劣弱。 今以弱善之因，求離強惡之報， 豈可妄得！

【譯解】有時我們會生出作點好事的念頭，但這個善心是非常的少，很快就消失。比如剛聽到有人需要救難助困時，當下心想要多捐助一些，但等到真要拿財物出來幫助人的時候，又捨不得拿那麼多。最初發願的很大，過後卻虎頭蛇尾，雷聲雖大，雨點很小。也可能一拖二延，隨著時間後移，也有可能就忘掉了。今天如果我們想以這麼一點點微善因德，來求脫離三惡道之果，或者是想出離三界往生極樂之邦，你想這怎麼可能如願以償呢？所以我們平時要珍惜做好事的機會，好好為自己植福田累積往生資糧啊！

【懺文及佛號】經云：懺悔則無罪不滅。夫至懺悔之時，必須五體投地，如大山崩。乃至不惜身命，為滅罪故，慇懃督勵。相與覺察，今生以來，曾經幾過， 作此忿責，不惜身命，捍勞忍苦，作此懺悔！暫時旋繞，便生厭倦。暫時禮拜，已言氣力不堪。或暫端坐，復言應須消息。或言四體不可過勞，宜應將養，不可使困。一伸腳眠，差如小死。何處復憶，我應禮佛？掃塔塗地？辦所難辦？且經教所明，未見一善，從懶惰懈怠中生。無有一法，從憍慢自恣中得。

【譯解】佛經上講，真正的懺悔則無罪不滅。但是，所謂懺悔，必須要真心的知罪省過，痛恨自己過去不明白佛法，所犯的種種罪悪。因此要五體投地像地震山崩一樣的知罪悔過，甚至覺得自己現在就該下地獄，或者死上百千回都難以消除自己所犯的過失。所以我們要將拜懺、讀經、念佛等一切功德都迴向於眾生，若只為自己求健康、求福報而誦經拜懺，這只是自私自利的心，是不能完全消除被你所傷害的眾生的瞋恨心。因此我們同修之間，眷屬之間，要佛化家庭，應當要互相督促鼓勵，甚至幫助回想今生在十惡業中，都造過那些業，還應該要自他互換！這樣子你就會生出悲憫眾生的大悲心，也只有生出對自己的責備和悔恨，才會甘心忍苦耐勞地來道場拜懺。如果不能生出這種同體大悲之心，那繞佛念佛沒幾圈，便會產生厭倦心，或者還沒磕幾個頭就覺得體力不支。還有的人，打坐靜慮沒多長時間，就覺得腰腿酸痛，想要休息，甚至伸腿躺下睡著了。把禮佛拜懺、誦經做善事做義工等事都丟到九霄雲外。自古以來，從沒見過懶惰不努力能成就大事的人，也從沒見過一位自我滿足，自我放縱的人能成就大業，更何況作善業功德成就無上菩堤道業呢？

【懺文及佛號】某等今日，雖得人形，心多背道。何以知然？ 從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉。乃至一時一刻，一念一頃，無有片心，念三寶四諦【註一】。無有片心，報父母恩。無有片心，報師長恩。無有片心，欲布施持戒，忍辱精進。無有片心，欲學禪定，修智慧業。今試檢校，清白之法，無一可論。煩惱重障，森然滿目。若不作此檢察，亦自言，「我功德不少」。

【譯解】我們現在雖然已經得到人身，且歸依了佛門，但用心作事卻與道相違背，何以知曉呢？自己捫心自問，我們從早到晚日日夜夜時時刻刻，心中都不能常念佛法僧三寶，不想去了解佛所說的四聖諦真理，更沒有一絲毫感念想報父母恩、師長恩，三寶恩，以及想修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行。於是煩惱障礙重重，沒有一點點清淨的念頭，今天我們若不作自我反省檢查，還自以為功德很大呢！所以我們每一個人要常常檢校清白自己的罪業，且時時虔誠懺悔自己的過錯。

【註解】

【註一】、【四諦】：1. 苦諦，三界六道之苦。2. 集諦，貪嗔癡等煩惱及善惡之業集於一身。3. 滅諦，涅槃離生死之苦。4. 道諦，八正道即修行之路 。

【懺文及佛號】設有片善，言「我能作，他不能作。我能行，他不能行」。意氣高傲，傍若無人，追此而言，實可羞恥！今於大眾前，懺悔眾罪。願布施歡喜，將來無障。大眾亦宜自浣身心，果報之徵，具如向說，豈得自寬，不求捨離。大眾莫言：「我無是罪，我既無罪，何須懺悔？」若有此念，願即除滅。且幾微小失，已成大咎。瞥然之恨，瞋恚便起。性與習成，難可改革。心不可縱，意不可逞。若能抑忍，則煩惱可除。如其怠惰，未見濟度。

【譯解】假設起一絲絲善念便認為「我能作，他不能作。我能行，他不能行」就生起高傲怠慢目中無人的心，今天想到自己往昔所造的上述罪業，真的感到非常羞恥，而這豈是僅僅念一遍懺悔文就能消除，若僅念一遍懺悔文的話，那等於是懺而未懺，對自己所犯的罪起不了滅罪的作用。我們今天在大眾面前求懺悔，懺悔自己往昔所犯的罪過，且將我們所見到光明用歡喜心佈施給眾生，願眾生都能棄暗投明，親近佛法僧三寶，自淨其心，自增其益，因果報應，絲毫不會錯，大罪小過皆有報，不可以打馬虎眼，一定都要懺除掉。「大眾莫言，我無是罪，我既無罪，何須懺悔」，我們要清楚任何人都不能說自己沒有罪。甚至你在世間是非常優秀的人，諸惡不作、眾善奉行的人，也不能保證你上一世或是生生世世，都沒造過殺盜淫妄之業。誰也不能講「我不需要懺悔」，若我們有這種想法，要趕快把它消除掉。其實平日裡一不謹慎便犯了身口意的罪業，這種在日常生活中，隨意起了一個瞋恨心、殺害心、仇恨心的念頭，以為是非常小的過失，但若不能立即知錯改錯，就會造成很大的罪業災難。我們要了解習性是因為不斷的習慣所造成的，而長久的習慣就成為個性，又放縱自已的個性於是加深習慣，習性跟個性，是互相影響互相加乘的，於是最後變成很堅固、難以改變的習性。所以不要以為現在小小的惡念沒有關係，要堅持小小的惡念都不可放縱，積少成多即成大惡。如果我們能夠抑制忍耐自己不去起惡念，就可以慢慢地把煩惱消除。日積月累，功夫到家了就能消除煩惱，超越煩惱，解脫生死。

【懺文及佛號】某等今日，仰承諸佛，慈悲念力。諸大菩薩。本誓願力。說《罪業報應教化地獄經》【註一】。宜各靜慮，一心諦聽。如是我聞。一時佛住王舍城，耆闍崛山中。與菩薩摩訶薩，及聲聞眷屬俱。亦與比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，及諸天龍、鬼神等，皆悉集會。爾時信相菩薩，白佛言：世尊。今有地獄餓鬼畜生，貧富貴賤，種類若干。凡有眾生。聞佛說法，如孩子得母；如病得醫；如裸得衣；如暗得燈；世尊說法，利益眾生，亦復如是。爾時世尊，觀時已至。知諸菩薩，勸請慇懃。即放眉間白毫相光，照于十方，無量世界。地獄休息，苦痛安寧。爾時一切受罪眾生，尋佛光明，來詣佛所。繞佛七匝，至心作禮。勸請世尊，廣宣道化，令諸眾生，得蒙解脫。

【譯解】我們今日非常誠心誠意五體投地，至心痛切地懺悔，祈佛菩薩廣大慈悲力及無上誓願力。用這《佛說罪業應報教化地獄經》的經典，告訴我們地獄的果報，來說明教化眾生在地獄裡面，苦難的種種因果關係。大家把心靜下來，仔細的思考聆聽。此時佛放毫光普照眾生，令地獄眾生，尋佛光明，來到佛所，長跪合掌，聽佛宣說種種報應。現前大眾，應各各收攝其心，釋迦牟尼世尊住王舍城，在離城不遠之耆闍崛山中與菩薩摩訶薩。及聲聞眷屬們，亦與比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸天龍鬼神等，都集會在這諸佛說法之處。當時，信相菩薩請佛說法，要眾生相信眼前真實的境界，有三惡道的眾生、還有貧富貴賤其他的眾生。佛說：今見三惡道的眾生，深深的感嘆悲憫。今有地獄、餓鬼、畜生、奴婢、貧富、貴賤等種類所有的眾生，都歡喜的請佛說法，有如子遇母，如病望醫，如暗求燈，如裸得衣，這四個比喻，說明佛陀的說法是非常有利於眾生的意思，重點在「世尊說法利益眾生」，當時世尊，眉間即放白毫相光照遍十方無量世界地獄。獄卒秉此毫光，大生驚怖，停止受苦刑，得到休息安寧。這時東南西北，受罪眾生，都因為佛的光明，地獄的眾生能夠痛苦停息。這些受罪的眾生，順著佛的光明，來到佛的地方，遶佛七匝，為佛作禮，大家一起請佛說法度眾。轉大法輪，使受罪眾生，均沾法澤，得蒙解脫。

【註解】

【註一】、《佛說罪業應報教化地獄經》：這一部經是由後漢安息國的三藏法師安世高所翻譯的，目前在《大正藏》第十七冊第450頁，全名為《佛說罪業應報教化地獄經》這一部經可以說是在這個地方全部都引用了，不過原經文的正宗分裡有二十條典故，但《梁皇寶懺》只引用十七條。從經文可以看到，這是告訴我們地獄的果報，來教化眾生的經典，說明眾生在地獄裡面種種苦難的因果關係。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，我今至誠，勸請諸佛，亦復如是。願諸眾生，同得解脫。相與至心，等一痛切，五體投地。勸請十方，盡虛空界，一切諸佛，願以慈悲力，救諸苦惱，令得安樂。歸依勸請世間，大慈悲父。

南無彌勒佛 南無釋迦牟尼佛　南無梵天佛　南無不退轉輪成首佛　南無大興光王佛　南無法種尊佛　南無日月燈明佛　南無須彌佛　南無大須彌佛　南無超出須彌佛　南無諭如須彌佛　南無香像佛　南無圍繞香熏佛　南無淨光佛　南無法最佛 南無香自在王佛 南無大集佛　南無香光明佛　南無火光明佛　南無無量光明佛　南無師子遊戲菩薩　南無師子奮迅菩薩　南無堅勇精進菩薩　南無金剛慧菩薩　南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩

南無佛陀　南無達摩　南無僧伽

【譯解】我們今日非常誠心誠意五體投地，至心痛切地懺悔。上來見教化地獄經，所勸請的情形，我今亦願如是，勸請十方諸佛以慈悲願力大放毫光，令諸眾生離苦得樂，我們應先至心頂禮歸依世間大慈悲父加被。

【懺文及佛號】又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。大慈大悲，唯願救拔一切苦惱，令諸眾生，即得解脫。改往修來，不復為惡。從今日去，畢竟不復墮於三塗。身口意淨，不念人惡。離諸業障，得清淨業。一切眾邪，不復能動。常行四等，清淨勇猛。植眾德本【註一】，所為無量。捨身受身，恆生福地，念三塗苦，發菩提心。行菩薩道，不休不息。六度四等，常得現前。三明六通，如意自在。出入遊戲，諸佛境界。等與菩薩，俱成正覺。

【譯解】我們長跪合掌祈求歸依十方諸佛菩薩三寶，惟願諸佛菩薩大垂慈悲，救拔一切苦，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧。懺悔改除往日的舊習，永不再造業，勤修未來的清淨身心，發誓不再犯惡過，永不墮入三途，不說人之過惡，捨離自己的罪障，得清淨三業。常運行四無量心，不被一切外道邪魔所動搖，精勤努力，眾善奉行。中間所經無量世，捨去現在的色身後生到福地，念三途惡道的痛苦。發慈悲喜捨四無量心，行持六度波羅密的菩薩道。不休不息從不停止，得三明六通自在，運行四心六度，如意自在無不現前。遊戲神通，乘願再來。行菩薩之行，等同諸佛之境界，得成無上菩提。

【註解】

【註一】、【植眾德本】：積種種之功德也

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，起怖畏心，起慈悲心，一心一意，攝耳諦聽。爾時世尊，放眉間白毫相光，遍照六道一切眾生。時信相菩薩，為愍念諸眾生故。即從座起，前至佛所。胡跪合掌，白佛言：世尊。今有眾生，為諸獄卒，銼碓斬身，從足至頂，斬之纔訖，巧風吹活，還復斬之。受此苦報，無有休息，何罪所致？佛言：是等眾生，以前世時，不信三尊，不知供養，不孝父母，興惡逆心，屠兒魁膾，斬害眾生。以是因緣，故獲斯罪。

【譯解】我們今日在『梁皇懺』共修的大眾，要起恐怖畏懼的心，也要起慈悲心，因為聽到地獄果報的可怕，想到自己也可能會墮入，所以起恐怖心。對於苦難的眾生，聽到他們在受苦，心裡生起不忍之心，希望能夠解救他們，並用慈悲的心去聆聽他們。佛於眉間放白毫相光遍照六道裡的一切眾生，這時信相菩薩因憐憫眾生的緣故，就來到佛前胡跪合掌，並請問佛：「有的眾生在地獄裡被刑具從頭到腳砍至裂開，死了之後又被陰風吹活，然後接著又被砍殺，死去活來，從沒有停止的時刻。他們過去在人間犯了什麼罪才受如此悪果報呢？」佛說：「這些受刑眾生，前世因為不信佛法僧，更不知供養，又不孝順父母，常違背父母的意願去做悪事，令父母傷心，甚至虐待殘害子女，殺害眾生，吃眾生肉，因此造下這些罪業，所以才受此惡報。」

【故事舉例】

　在佛時代有很多的外道，九十六種外道，其中有一個苦行外道，他們認為只要把神通第一的目犍連除去，把他除掉，就可以打擊佛的名聲。所以他們就僱用殺手，包圍精舍，想要找機會把尊者殺掉。結果兩個月過去了，尊者用神通力把劫難化解掉，殺手都沒有辦法傷害他。有一天，尊者入定觀察之後，發現他還有一個過去的業還沒有酬償。他心裡想，不能再用神通了，所以他就準備還這個債。這些殺手就用亂石把目犍連尊者壓死。這消息一傳到精舍裡面來，比丘們都不能接受。大家想，尊者大力護持佛法的人，怎麼會慘死呢？又是被殺手殺掉，感到非常地傷心跟不解。佛就對他們說：「比丘們！你從這一世看目犍連尊者，過這樣清淨的生活，這麼護持佛法，是不應該死於非命，不應該死得這麼慘；但是如果你能夠明白過去世的業因果報的話，你就知道他這一世死於亂石壓死這樣子的慘狀，是跟他所造的業是相稱的，一點都不違背的。」他就把這個業因果報，告訴這些比丘。目犍連前生是一位年輕人，這個年輕人有一對父母，眼睛都是瞎的，都看不到。但這位年輕人非常地孝順這對父母，親自為他們磨米煮飯，料理所有家裡一切的事務。父母非常地心疼，就講：「你這樣子一天到晚一手包辦裡裡外外的家事，我看你這樣子會累壞了，我們就幫你娶一門媳婦好了。」這個少年一聽就說不用，我一個人可以，而且他發願只要父母在，他就親手為父母做這些事情。父母一看還是不行，覺得這樣太辛苦了，堅持幫他娶了一門媳婦。結果這個媳婦一過門之後，每天跟這兩位盲眼父母親同住的時候，越看越討厭，生不起歡喜心來，所以非常不歡喜。有一天，她就把米、飯粒、殘渣弄得整個地板，桌上通通是。等先生回來一看：「唉！怎麼會這樣？」就問她怎麼回事。她說就是這兩位盲眼的老夫婦做的。她說他們每天什麼事都不幹，只會做這些事情，都是讓我每天忙不完，故意的。他當然不相信啊，可是一天、兩天、三天、四天...每天都這樣講，在耳邊、在睡覺之前，嘰嘰喳喳一直講，故意破壞他們父母跟兒子之間的親情，一直離間他們。

到了有一天，這個兒子心裡一時糊塗，就起了一個殺心。心裡想：我知道了，該怎麼做。因為太太跟他講說：「我告訴你，我是不可能再跟這兩位老人家一起住，不可能，不可能同住在一個屋簷下。」一直逼他的時候，他就想到一個辦法，他說我知道怎麼做。有一天他就告訴他的父母親，吃飽飯之後就跟他講，城裡的哪一位親戚要找你們，我帶你們過去。就把馬車準備好，兩位老父老母放到馬車上。馬走到樹林當中的時候，兒子就把韁繩交給他的爸爸，就跟他講：「爸爸你把韁繩拿好，這附近有盜匪，常常有強盜出現，我下去察看一下。」他就走了，走了之後，他就假裝盜匪的聲音，大聲吼叫。父母一聽，馬也驚嚇了，大聲叫：「兒啊！你趕快逃，你還年輕，未來的日子還很長，不要管我們，你趕快逃！」這個兒子一面假裝盜匪的聲音，一面就搥打他的父母親，一直搥打到他兩個人奄奄一息，等於是活活把他的父母親打死。打死之後就丟在林中，自己一個人就回去了。佛講的這故事就告訴在坐的比丘，跟他講說：「如果依目犍連尊者所造的這一樁殺父殺母的五逆罪，他是應該在地獄裡面受幾劫的苦，然後從地獄出來之後，這個報還沒完，還要受一百世被人家搥打致死這樣子的惡報。所以你現在看到了，雖然他這一生持戒清淨，也護持佛法；但是死於非命的這個果報，跟他之前所造殺父殺母這個五逆罪，是相應的。」

【懺文及佛號】「復有眾生，身體頑痹， 眉鬚墮落， 舉身洪爛， 鳥棲鹿宿。人跡斷絕， 親族棄捨，人不喜見。 如是惡報，名之癩病。以何因緣，故得此罪？」佛言：「以前世時，不信三尊，不孝父母，破塔壞寺，剝奪道人， 斫射聖賢， 傷害師長，曾無反覆， 背恩忘義，常行狗犬， 玷汙所尊，不避親疎，無有慚愧， 以是因緣，故獲斯罪。」

【譯解】有些眾生身體駝背。身上長爛瘡，頭髮眉毛都脫落了。瘡會傳染，所以一旦患了癩病，家人就趕快把他丟棄，深怕傳染給他人，所以只能住在深山野地、鳥棲鹿宿，沒有人住的地方。因為若在有人的地方，就會傳染給別人，人家也不喜歡看到他，怕被傳染癩病不吉祥，又因為欺負奪取修道人的財物，被所有的人厭惡，因此流落街頭。佛説：「這都是因為過去不信佛造下諸多惡業，破塔壞寺，搶劫或偷盜修道人的財物，以及謗賢誣聖，栽贓陷害受人尊敬的聖人，甚至強暴女性，與不該發生性關係的人亂倫，如父女、母子、兄妹、姐弟以及師生之間有不正當行為的人，當世即會有皮膚惡疾纏身，死後即下地獄，一日一夜，萬死萬生，地獄報盡，投胎為人時就會「身體頑痺，眉鬚墮落，舉身洪爛」。報盡之後墮入畜生身，若過去世沒種過一點善因，是很難出離三途惡道。」

【故事舉例】

呂四投生成蛇身

滄州城南的上河涯，有個無賴名叫呂四。呂四為人兇橫，什麼壞事都做。人們就像害怕虎狼一樣的怕他。

一天傍晚，呂四和一群惡少在村外乘涼。忽然隱隱約約聽到雷聲，風雨馬上就要來臨。向遠處望去，見一位少婦急急忙忙躲入河岸的古廟裡去避雨。呂四對惡少們說：「我們可以強姦她。」

當時已經入夜，陰雲密布，一片漆黑。呂四帶著一群惡少來到廟前。他突然沖入廟內，堵住了少婦的口。眾惡少扒光少婦的衣服，紛紛擁上強姦。突然一道閃電穿過窗欞射進廟內，呂四見少婦的身貌好像自己的妻子，急忙鬆手問她，果然不錯。呂四大為惱怒，要拽起妻子扔到河裡淹死她。妻子大聲哭叫說：「你想強姦別人，導致別人強姦我，天理昭昭，你還想殺我呀？」呂四無話可說，急忙尋找衣褲，可衣褲早已隨風吹入河中漂走了。呂四徬徨苦思，無計可施，只好自己背著一絲不掛的媳婦回家。當時雨過天晴，明月高照，呂四夫婦的狼狽相一清二楚，滿村人譁然大笑，爭相上前問他們這是怎麼回事。呂四無言回答，竟羞愧得自己投河自盡了。

原來是呂四的妻子回娘家，說定住滿一月才回來。不料娘家遭受火災，沒有房屋居住，所以提前返回。呂四不知道，結果造成此難。後來呂四的妻子夢見呂四回家看她，對她說：「我罪孽深重，該進泥犁地獄，永遠都不能出來。因為生前侍奉母親還算盡了孝道，冥間官員檢閱檔案，我得受一個蛇身，現在就要去投胎了。你的後夫不久就到，要好好侍奉新公婆；冥間法律不孝罪最重，不要自己陷入陰曹地府的湯鍋里。」到呂四妻改嫁這天，屋角上有條赤練蛇垂頭向下窺視，意思好像戀戀不捨，呂四妻記起前夢，正要抬頭問蛇，突然聽到門外傳來迎親的鼓樂聲，赤練蛇在屋上跳躍幾下，奮迅逃走。

【懺文及佛號】復有眾生，身體長大，聾騃無足，宛轉腹行。唯食泥土，以自活命。為諸小蟲，之所噆食，晝夜受苦，無有休息。何罪所致？佛言：以前世時，為人自用，不信好言，不孝父母，違戾反逆。或為地主，及作大臣，四鎮方伯。州郡令長，里禁督護，恃其威勢。侵奪民物，無有道理，使民窮苦。以是因緣，故獲斯罪。

【譯解】有些人前生剛愎自用，忠言逆耳，聽不進任何善言，不孝順父母，態度惡劣，經常忤逆父母，還有人做了官，利用權勢侵吞公款，巧奪民財，假公肥私，這些人死後轉生聾啞而且沒有腳，牠的身體很大，可是沒有耳朵，也沒有腳，只是在地上爬。如蚯蚓一類的長蟲，食土為生，身上被各種寄生蟲晝夜啃咬，受苦無間。如是因、如是果，自作自受啊。

【懺文及佛號】復有眾生，兩目失明，都無所見。或抵樹木，或墮溝坑。於是死已，更復受身，既得生已，還復如是。何罪所致？佛言：以前世時，不信罪福，障佛光明，縫暗他眼，籠閉眾生。皮囊盛頭，不得所見，以是因緣，故獲斯罪。

【譯解】又有眾生盲眼瞽目，雖在光天麗日之下，也全無所見。導致撞樹而死或跌死於溝坑中，在惡道中循環不已。佛言：「真正原因是前世不信因果，曾阻止他人聽聞佛法或讀經，或者是縫合了他人的眼睛，使人看不見光明，或者是把眾生關了起來，就如用籠子將本應在天空飛翔的鳥關了起來，或者是用面罩將人的頭罩住，使人什麼也看不見，這是雙目失明者的因果，業力不可思議，果報亦不可思議。」

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，如經所說，大可怖畏。我等亦可已作是罪，無明所覆，不自憶知。如是等罪，無量無邊。於未來世，方受苦報。今日至心，等一痛切，五體投地，稽顙求哀，慙愧改悔。已作之罪，因懺除滅。未作之罪，從今清淨。仰願十方，一切諸佛！

南無彌勒佛 南無釋迦牟尼佛 南無開光明佛　南無月燈光佛　南無日月光佛　南無日月光明佛 南無火光明佛 南無集音佛 南無最威儀佛 南無光明尊佛 南無蓮華軍佛 南無蓮華響佛 南無多寶佛 南無師子吼佛 南無師子音王佛　南無精進軍佛　南無金剛踊躍佛　南無度一切禪絕眾疑佛　南無寶大侍從佛　南無無憂佛　南無地力持勇佛　南無最踊躍佛　南無師子作菩薩　南無棄陰蓋菩薩　南無寂根菩薩　南無常不離世菩薩 南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩　南無佛陀　南無達摩　南無僧伽

【譯解】我們今日在一起共修『梁皇懺』的大眾，如佛經所說，太可怕了。我們今生在信佛之前，可能就作過這種事，因為當時的心被貪瞋癡所迷惑遮住了，所以造了種種惡業。若不懇切懺悔滅除罪業，在今生或來生必定會遭受上述的惡報。

【懺文及佛號】又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。願以大慈大悲，救護拯接。令諸眾生，即得解脫。為諸眾生，滅除地獄餓鬼畜生等業。令諸眾生，畢竟不復受諸惡報。令諸眾生，捨三塗苦，悉到智地。令得安隱，究竟樂處。以大光明，滅諸癡暗。廣為分別，甚深妙法，使得具足無上菩提，成等正覺。

【譯解】我們今日在一起共修『梁皇懺』的大眾，願以大慈力安護之，大悲力拯拔之，令諸眾生，皆得解脫，令諸眾生，滅除三惡道之業因，令諸眾生，不再受種種苦報，令諸眾生，捨地獄餓鬼畜生之苦，然後趨向一切種智之地。使得無上涅槃安隱樂，無上菩提覺法樂，能以般若智慧之明，滅愚癡昏朦之暗。又復廣為分別，宣說大乘方等，無上甚深妙法，使得無上佛果。大慈大悲的諸佛菩薩三寶能令我們眾生得到光明，都能消除癡暗，離苦得樂。一聲南無阿彌陀佛，終能成就無上正等正覺佛果。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，重復至誠，一心諦聽。信相菩薩，白佛言：世尊。復有眾生，謇（音間）吃瘖啞，口不能言，若有所說，不能明了。何罪所致？佛言：以前世時，誹謗三尊，輕毀聖道。論他好惡，求人長短。強誣良善。憎嫉賢人。以是因緣。故獲斯罪。

【譯解】我們今日在一起共修『梁皇寶懺』的大眾，我們非常誠心誠意五體投地，至心痛切地懺悔並相信諸佛菩薩的教悔。信相菩薩問佛：「有的人口吃，或者說話聲沙啞，或者雖能言語卻口齒不清，別人都聽不明白，或者生來就是啞巴不能說話，這些人是造了甚麼罪而得到如此的果報？」佛說：「這些可憐的人都是因過去世曾經譭謗三寶，詆毀正道，說長道短，搬弄是非的人，誣滅善良，憎恨嫉妒聖賢人，因此因緣而遭受此果報。」修行是自淨其意，若看到別人的缺點，應當善意地幫他糾正，千萬不可背後說是論非，見別人長處，應當隨喜，切不可嫉妒，否則罪過很大。

【故事舉例】

女鬼獻身為超生

江寧的一位書生，住宿在過去官宦大宅荒廢的花園中。一天月夜，有美女從窗外向室內窺望。書生心中也知道她不是鬼就是狐，然而愛慕她的艷麗，也不害怕。他招手請美女入室，美女也就輾轉進門，與書生親熱起來。美女儘管與書生親熱，卻始終不發一言，問也不答，只是含情脈脈，以目為語。這樣過了一個多月，一直沒有告訴書生原因。一天，書生緊握她的手，一定堅持要問出根由。於是美女取過筆來，寫道：「妾乃明朝一位翰林的侍姬，不幸夭逝。由於平生巧嘴多舌，製造是非，致使一門骨肉互相仇恨，勢如水火。我受到冥司懲罰，被罰為啞鬼，已經沉淪二百多年。郎君如能為我書寫十部《金剛經》，得仗佛國，超脫苦海，我會世世感激郎君的。」書生按照她的請求，為她書寫了十部《金剛經》。寫完這天，她來拜謝書生，又取筆寫道：「藉助於《金剛經》進行懺悔，我已經脫離鬼的生活。但因前生罪重，只能帶著債務轉生，還必須做三代啞婦，才能言語。」

【懺文及佛號】復有眾生，腹大頸細，不能下食，若有所食，變為膿血。何罪所致？佛言：以前世時，偷盜眾食。或為大會，施設餚饍，私取麻米，屏處食之。慳惜己物，但貪他有。常行惡心。與人毒藥。氣息不通，故獲斯罪。

【譯解】又有眾生，死後墮入餓鬼道受苦，肚子大脖子細小，飯菜不能下嚥，若想吃東西，食物馬上變成膿血。佛言：「這些眾生偷吃大眾及屬於公有的食物，吝惜自己的東西捨不得佈施，貪別人之物並把公物佔為己有，自私自利的人，和那些為醫不精、給患者開出的藥不能對症，以及心懷噁心故意給人毒藥，致使其病情加重者，因此因緣而遭受此果報。」

【懺文及佛號】復有眾生，常為獄卒之所燒炙（音治），熱鐵灌身，鐵釘釘之。釘之既訖，自然火起，焚燒其身，悉皆焦爛。何罪所致？佛言：以前世時，坐為針師，傷人身體，不能差病，誑他取物，令他痛苦，故獲斯罪。

【譯解】又有眾生，被獄卒燒烤，熱鐵丸灌身，被鐵釘釘身，釘完之後，全身起火自焚，直到全身焦爛。這究竟是犯了何罪？佛說：「這些人前世當醫生時，亂針胡灸，傷人身體，治不了病，騙取病人財物，令人加倍痛苦因而得到這樣的果報。」現在有許多不精通針灸術的冒牌醫生，光收錢卻治不了別人的病，反倒令病人增加了被其亂針胡灸的痛苦。這種人死後墮入地獄受釘身焚身報。現在的醫生都應該注意，如果你貪圖醫藥公司的高額回扣或只想給醫院多開藥物給病人，多做不必要的檢查，增加病人不必要的開銷又增加了治療的副作用，這是給醫生自己墮入地獄受罪報的條件，會因此而得了很重的悪果報。怎能不謹慎呢？

【懺文及佛號】復有眾生，常在鑊（音或）中，牛頭阿旁，手捉鐵叉，叉著鑊（音或）中，煮之令爛，還即吹活，而復煮之。何罪所致？佛言：以前世時，屠殺眾生，湯灌搣（音滅）毛，不可限量。以是惡業，故獲斯罪。

【譯解】又有眾生，被丟在鑊中，獄卒手握鐵叉，叉在鑊中，將他煮到焦爛，一經風吹，又再次復活，重新再煮一次，這究竟是造了何種罪？佛說：「此人在前世時喜歡屠殺眾生，用熱水澆其身體拔其毛，以此惡業，得此果報。」這是殺生在地獄所得的燒煮慘報。

【故事舉例】

屠驢者的報應

屠者許方，以屠驢為業。

屠驢時，先在地上挖坑，坑上放板，板的四角有四個孔洞，將驢足插入洞中。有買肉的前來買肉，隨他要買多少，用壺注沸湯，澆在驢身，使毛脫落，露出熟肉，然後才用刀割取。他說必須這樣，驢肉才脆美可口。過一兩天，肉快割完時，驢才斷氣。當驢未死的時候，被箝著口發不出聲來，憤怒的雙眼向外突出，目光炯炯如同兩個大火炬，慘狀令人不可注視。而許方卻安然自若，毫不介意。後來，許方患病，周身潰爛，體無完膚，形狀恰似他所屠割的驢。許方在褥子上痛苦折磨，求死不得，哀號了四五十天才斷氣。他在病中痛切地自悔自責，囑咐兒子志學立即改行，千萬不要再做屠驢的營生。許方死後，許志學改行殺豬。經過多年以後，人們再也沒聽說他有子孫在世，恐怕是早已絕後了。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，如經所說，大可怖畏。我等不知，在何道中。曾作如是無量惡業。於未來世，方嬰劇報。亦可即身，應見此苦。謇吃瘖啞，口不能言。或復大腹小頸，不能下食。人生何定？今日雖安，明亦難保。果報一來，不可得脫。宜各人人，覺悟此意，直心正念，莫復餘想。等一痛切，五體投地。普為今日四生六道，一切眾生，已受苦者，當受苦者，歸依世間大慈悲父。

南無彌勒佛　南無釋迦牟尼佛　南無自在王佛　南無無量音佛　南無定光明佛 南無寶光明佛

南無寶蓋照空佛　南無妙寶佛　南無諦幢佛　南無梵幢佛　南無阿彌陀佛　南無殊勝佛　南無集音佛 南無金剛步精進佛　南無自在王神通佛　南無寶火佛　南無淨月幢稱光明佛 南無妙樂佛　南無無量幢幡佛　南無無量幡佛　南無大光普照佛　南無寶幢佛　南無慧上菩薩　南無常不離世菩薩 南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩

南無佛陀　南無達摩　南無僧伽

【譯解】我們今日非常誠心誠意五體投地，至心痛切地懺悔。無始以來，我們不知在那裡造過那些罪業，也許無量的罪業至今還未輪到受報。如果我們作過虎狼等食肉動物，那殺業就更重了。我們不知道在哪一道、那一生中，曾經做過這麼多無量的惡業，在未來世可能會遭受到果報，也可能今生就會遭受到果報。那個先報，那個後報，只有佛菩薩才知道。我們還要知道，作惡不僅只在死後下地獄受苦，而是在現世就會有很大的惡果，這種因果事件如果我們細心觀察，在生活中隨處可見。大家共同以一顆至誠之心、為自己及四生六道，一切眾生，所造的罪業感到悲痛五體投地，懇切求懺悔並祈求歸依三寶。

【故事舉例】

群馬夜談生前事

交河老儒及潤礎，雍正乙卯年參加鄉試，傍晚到達了石門橋。當時，客館已經住滿旅客，只有一間小屋，因窗臨馬槽，沒人願住，交河老儒及潤礎也只好將就著住了進去。夜間，群馬踢跳，難於入睡。人靜以後，忽然聽到馬的說話聲。交河老儒及潤礎平常愛看雜書，記得宋人說部中有堰下牛語的事，知道不是鬼魅，就屏息聽下去。一馬說：「現在才知道忍受飢餓的苦楚，前生貪污騙取的草料錢，如今在哪裡呢？」另一馬說：「我們馬輩多是由餵馬的人轉生的，死後才明白，生前絲毫不知，太可悲了。」眾馬一聽，都傷心地嗚咽起來。

一馬說：「冥間的判決也不很公平，為什麼王五就能轉生為狗？」一馬回答說：「冥間鬼卒曾經說過，他的一妻二女都很淫蕩，把他的錢全部偷去給了意中人，這可以抵他的一半罪。」一馬插言說：「這是對的，罪有輕重，姜七轉生了個豬身，要受宰割，比起我們馬來豈不更苦。」 潤礎忽然輕聲咳嗽了一下，馬語立即停止，寂靜無聲。此事以後，潤礎經常用以告誡餵馬的人。

【懺文及佛號】又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。仰願諸佛，諸大菩薩，大慈大悲，救護一切受苦眾生。以神通力，滅除惡業。令諸眾生，畢竟不復墮於苦處。得清淨趣，得清淨生。功德滿足，不可窮盡。捨身受身，恆值諸佛，同諸菩薩，俱登正覺。

【譯解】我們歸依十方盡虛空界一切三寶，祈願佛菩薩救護一切受苦眾生，以神通力，滅除惡業。令眾生不再墮於惡道，往生淨土，證得無量功德，生生世世都能遇到佛和佛法，和諸菩薩一起成就佛道。我們一定要以戒為師，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度之法融入於自己的生活中，這樣才能得到諸佛菩薩的大力加持。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，重加心力，攝耳諦聽。信相菩薩，白佛言：世尊。復有眾生，在火城中。煻煨齊心，四門雖開，到則自閉。東西馳走，不能得出，為火燒盡。何罪所致？佛言：以前世時，焚燒山澤，決撤陂池，火炮雞子，使諸眾生。淤煨而死。以是因緣，故獲斯罪。

【譯解】我們今日在一起共修『梁皇懺』的大眾，我們非常專心誠意五體投地，並相信諸佛菩薩的教悔。信相菩薩再次請佛說法，佛說：「這個地獄的眾生在火城中，烈火把他整個身心燒得到處跑，跑到城門時，城門就關起來出不去，東門跑到西門，西門跑到南門，南門跑到北門，北門跑到東門，跑來跑去都跑不出去，最後燒成灰了。如是因如是果，這種人因為在生前燒山林木荒草，致使無數大小生命被燒烤而死。還有那些決堤放水之人，令無數生命死於一旦，這種人不但減壽，可能也要死於水火之中，死後即墮入火城，有進無出，被火燒盡，一日一夜萬死萬生。」

【懺文及佛號】復有眾生，常在雪山，寒風所吹，皮肉剝裂。求死不得，求生不得。苦毒萬端，不可堪忍。何罪所致？佛言：以前世時，橫道作賊。剝奪人衣，以自資養。冬月隆寒，裸他凍死。㓟剝牛羊，苦痛難忍。以是因緣，故獲斯罪。

【譯解】又有眾生，常年在雪山，受盡寒風所吹，皮肉剝裂，求死不得，求生不得，徹骨寒心，苦毒萬端，難以忍受。這究竟是造了何種罪？佛說：「這類眾生是強盜土匪，搶奪他人穿的衣服，自穿禦寒，使他人凍死。再有，牛羊及所有動物剛被殺死，神識不能馬上離體，殺生者馬上就扒動物的皮，使動物痛苦至極，所以造這些罪業都會感召雪山地獄的惡報和因緣。」

【故事舉例】

河北省某村一老農，約來了屠宰場的車，當面看牛議價。他要賣掉幫他家幹了一輩子農活的老黃牛。他牽著牛走出自家大門，當把韁繩交給買方的時候，老黃牛似乎明白了自己的歸宿，回頭看了看主人，又看了看牽它的陌生人，突然衝著主人「哞」的一聲吼叫，低頭用角使勁向老農頂去。這麼近的距離，老農連躲的機會都沒有，牛的一隻角穿透了他的胸膛，又頂在了土牆上。如果不是周圍人拽住韁繩死命往回拉，恐怕牆也會被發狂的老牛頂倒了。說牛發狂，其實不然。被拽回來的牛，甩掉了牛角上的屍體，卻站在原地不動，牛鼻子哧哧地喘著大氣，兩隻血紅的牛眼緊盯著死去的主人，它並沒有去傷害別人。當然，牛終究也擺脫不了被殺死的命運。

其實動物除了形體與人不同，不會說人話之外，心性與好生惡死的天性和人都是一樣的啊！

【懺文及佛號】復有眾生，常在刀山劒樹之上。若有所捉，即便割傷。支節斷壞，痛毒辛酸，不可堪忍。何罪所致？佛言：以前世時，宰殺為業。烹害眾生，屠割剝裂。骨肉分離，頭腳星散。懸於高格，稱量而賣，或復生懸，痛不可忍。以是惡業，故獲斯罪。

【譯解】又有這類地獄眾生，在刀山劍樹之上，被很多劍飛來飛去，把他切割來切割來去，或在刀山上跑到那裡去都會被刀割到那裡。在刀山劍樹的地獄裡面，樹上面的劍，好像葉子一樣到處飛來飛去，就把身體給切割開來，所以支節斷壞，痛毒辛酸，不可堪忍。這究竟是造了何種罪？佛說：「這類地獄眾生因前世時，以宰殺為業。烹煮殺害眾生，屠殺割剝撕裂，讓眾生骨肉分離，頭腳星散，或倒掛在鐵鉤子上，稱斤賣兩的來賣，使眾生痛不欲生，因此因緣而遭受此悪果報。」

【懺文及佛號】復有眾生，五根不具，何罪所致？佛言：以前世時，飛鷹走狗，彈射鳥獸，或破其頭，或斷其足，生搣（音滅，手拔之意）其翼，使受痛苦。以是惡業，故獲斯罪。

今日道場，同業大眾，如經所說，大可怖畏。相與至心，等一痛切，五體投地，普為十方，一切眾生，已受苦者，當受苦者，歸依世間，大慈悲父！

南無彌勒佛　南無釋迦牟尼佛　南無淨光佛　南無寶王佛　南無樹根華王佛 南無維衛莊嚴佛　南無開化菩薩佛　南無見無恐懼佛　南無一乘度佛　南無德內豐嚴王佛　南無金剛堅強銷伏壞散佛 南無寶火佛　南無寶月光明佛　南無賢最佛　南無寶蓮華步佛　南無壞魔羅網獨步佛　南無師子吼力佛　南無悲精進佛　南無金寶光明佛　南無無量尊豐佛 南無無量尊離垢王佛　南無德首佛　南無藥王菩薩 南無藥上菩薩　南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩

【譯解】又有眾生五根不具：五根即眼耳鼻舌身，五根不健全，如眼失明、耳失聰、平鼻短舌，身不周全，這究竟是造了何種罪？佛說：「這類眾生因前世帶著鷹狗打獵，或用彈弓鐵丸射殺動物，大多是掐其頭、斷其腿、拔其翅，使他們受盡痛苦。因此因緣而遭受此悪果報。」。現代人因有了獵槍而很少用鷹犬了，某國近代一位總統，閒暇時喜歡在自家獵場打獵，結果出外演講時被人「獵殺」了，這就是現世報。下一世他若轉世為人，即「五根不具」。有些人，用彈弓打鳥，殘害青蛙、蚱蜢、螳螂等小動物，大多是斷其腿、拔其翅或掐其頭。使其四肢不全喪命。 因果報應如影隨形，只是因為每個人宿世業力的不同，遭受善惡受報有遲有快，有的到後世因緣成熟才受報，而有的則是今生即受善惡報。我們今日在『梁皇懺』一起共修的大眾，如經所說，太可怕了。我們五體投地，至心痛切地懺悔，如佛上述所開示的等等前世因、今世果的三世因果報應，願為我們自己及現受苦一切眾生，正在受苦一切眾生，及六道現受當受一切眾生求懺悔，祈求歸依世間大慈悲父！

【故事舉例】

啞巴姑娘

關老師生了三位容貌美麗的啞巴姑娘，這是學校裡所有教職員都知道的事。

所謂窈窕淑女君子好逑，是人之常情。許多青年人一瞥驚艷，傾力追求；可是最後知悉是個不會講話的美人，便打退堂鼓。所以關老師的三個千金，雖都已亭亭玉立，卻沒有對象，讓他們夫婦非常苦悶。

　本來一個家庭擁有一個啞巴兒女，已夠苦惱；而關老師卻一連生養了三個瘖啞女兒，讓這身處教育界的知識份子，向來便不相信命運、鬼神、因果論等的教書先生夫婦，精神頹萎，空虛徬徨，日子過得甚是痛苦，外貌比實際年齡老了很多。這時他也才領悟到學問、財富不一定能給人們帶來愉快；而精神壓力過度，便會造成緊張、恐懼、急躁與憂愁不安。所謂青年談科學，中年談命運，老年談宗教。關先生夫婦將走完中年而踏入老年，對命運和宗教漸漸發生興趣，不知不覺地對自然界的因果定律想去研究、了解。在偶然的一次宗教儀式上，聽到一位僧人談及因果定律，當他聽到：「我們每一個人都應對自己的善惡行為負責，每一個人都能創造他自己的命運。佛說，如果惡行是你自己所做的，那你將會得到痛苦的果報！」當下有如當頭一棒，打得他金星直冒；因為他曾想，為什麼會生這三個瘖啞女兒，前因後果印證，使他產生內疚之心而慚愧地懺悔。二十五年前，關教授三十歲，剛結婚，太太也是三十歲。結婚兩個月，太太便說她已懷孕三個月了，關先生大喜，這也是他預料中的事。於是假日常常自己駕著豪華汽車，陪伴太太到海濱，或到各風景區旅行，三兩天才回來，我們學校裡都稱羨他倆為神仙伴侶。有一次遠行，到泰北烏文府常年盛會遊玩。汽車停在佛寺裡，才開車門，便有一群小乞丐擁圍上前伸手乞錢。關先生最討厭乞丐討錢，除了自己不肯施捨外，還向大家宣佈不要給他們錢，否則會養成孩童的壞習慣，不從事正當工作，到處伸手向人要錢，對國家社會造成損失。關先生宣佈後，一群孩童便各自散去了。過了一會兒，關先生夫婦買了些土產，正要放到車裡，卻發現簇新的豪華名牌汽車，不知哪個人惡作劇，用尖鐵在車身從前面劃了一條溝痕，直透後面。關先生見此，怒氣往上衝，舉目四望，內心猜定是剛才那群小乞丐所為。恰好不遠處一棵芒棵樹下，聚有四、五個十三、四歲小乞丐在玩丟銅錢。他一口氣跑前去，不分青紅皂白，每人先吃一記耳光再說。小乞丐們被打得臉頰紅腫，又被逼來看汽車的傷痕，他們全不承認是自己所為。既不肯承認，便要找出是誰的惡作劇，不然全部捉到警署。在關先生兇霸、無理可講之下，小乞丐被逼不過，其中一個比較大的，指著另一個衣衫襤褸，正伸手向一位外國人討錢的小乞丐，說道：這是他的惡作劇所為。關先生又氣沖沖地跑前，把這小乞丐拖到車旁來，而其他人乘機跑光了。關先生打了小乞丐左右兩下耳光，再開口審問為何劃壞他的車子？問了老半天，原來是個啞巴童，比手劃腳，眼睛流露恐懼、乞憐的眼神。關先生不懂他所比的意義，認為一定是記恨他早先宣佈不要施捨錢給小乞丐的事。因此在盛怒之下，舉起右腳，砰然一聲，踢在啞童胸口。這突如其來的舉動，力大無比，啞童哇一聲，吐出一大口鮮血，搖搖晃晃站不住。幾位看熱鬧的人，忙把關先生拉開，再把啞童帶走。啞童臨走時，回頭惡狠狠地注視關先生，眼光充滿仇恨怨毒，才憤憤然被人帶走。後來聽說，這啞巴小乞丐在棲身的寺廟裡，病了幾年變成殘廢；同時關先生的汽車也不是他劃壞的，而是冤枉了他。年底，關太太臨盆了，產下一女嬰，眉清目秀，兩歲多還不會說話。接著二千金誕生，三歲了也不曾言語。後來又生了第三位姑娘，一出娘胎便請醫生檢查，是否會跟兩個姊姊一樣瘖啞？經醫生檢查口腔舌根，哇！不得了！又是一個啞巴姑娘！關太太心中有鬼，立刻請醫生作絕育手術，害怕第四、第五個，還是啞巴兒女。關先生每看到三個瘖啞女兒，便想到在佛寺前踢啞巴小乞丐，令其噴血的那一幕，小乞丐那種怨毒仇恨的眼光，至今想起，還令人心中發毛；但他始終不肯承認，天理有循環報應。他更不肯相信宇宙之間，天地有司善惡禍福之神明，以主宰陰陽之平衡，此乃自然界的定律。

【懺文及佛號】又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。願以大慈大悲，救拔十方，一切眾生。令現受苦者，即得解脫。當受苦者，畢竟斷除，畢竟不復墮於惡趣。從今日去，至于道場，除三障業，滅五怖畏。功德智慧，具足莊嚴。攝取一切眾生，同共迴向無上菩提，成等正覺。

今日道場，同業大眾，重復增到，一心諦聽。信相菩薩，白佛言：世尊。復有眾生，攣躄背僂，腰髖不隨，腳跛手折，不能行步。何罪所致？佛言：以前世時，為人憯刻，行道安槍，施射弋穽，陷墜眾生。以是惡業，故獲斯罪。

【譯解】我們在十方諸佛菩薩三寶前，再祈願歸依三寶，祈請諸佛菩薩，以廣大慈悲心。及殊勝的大神力加持我們，令我們無量無邊的惡業都能消除滅盡，不墮入三途悪道，身心得以清淨。因對財色名利的追求永無滿足的煩惱，於是對影響自己利益的人常常心生瞋恨，這都是因為愚癡無明不明佛法所至，天天所想所作都是顛倒迷惑之事。因為愚癡，造下五逆十惡業報障，又因五逆十惡之罪，而遭受地獄、餓鬼、畜生的苦報。所以我們要消除煩惱障、業障、報障三障，並滅絕不活畏【註一】、惡名畏【註二】、死畏【註三】、惡道畏【註四】、大眾威德畏【註五】等五怖畏，進而讓菩提心相繼不斷。我們再次誠懇的祈求願十方盡虛空界一切三寶，能加持、攝受我們及所有眾生都能歸依三寶、禮佛懺悔業障、發菩提心、發願迴向、神通感應度眾生乃至解冤釋結，直到成正等正覺。

我們今日在一起共修『梁皇懺』的大眾，我們再次的五體投地，至心痛切地懺悔並相信諸佛菩薩的教悔。信相菩薩白佛言：「世尊！為何有眾生駝背、腰部歪曲不直、甚至腳跛、手斷，不能走路，這是何罪業所造？」佛說：「這是因為前世為人歹毒刻薄，起心動念都算計別人、槍殺、坑陷眾生的人，因此因緣而遭受此悪果報。」「欲知前世因，今生受者是」。「欲知後世果，今生作者是」。

【註解】

【註一】、【不活畏】：又稱不活恐怖。謂初學者雖行布施，但因恐懼自己不能過活之故，常積聚資財，未能盡施所有。

【註二】、【惡名畏】：又稱惡名恐怖。謂初學者為度化眾生而同入酒肆等處，然未能安行自若，猶懼他人之譏謗。

【註三】、【死畏】：又稱死恐怖、命終畏。謂雖起廣大之心而施與財物等，但仍怖死，故未能捨身。

【註四】、【惡道畏】：又稱惡趣恐怖、惡趣畏、墮惡道畏。謂恐懼造作不善業而墮於惡道，故恆處於怖畏中。

【註五】、【大眾威德畏】：又稱眾中恐怖、大眾畏、處眾怯畏。謂於王廷執理之處或善解法義之威德大眾前，恐懼自己言行有失，而不能於其前為獅子吼。

【懺文及佛號】復有眾生，為諸獄卒，執繫其身， 枷桁苦厄， 不能得免。何罪所致？佛言：以前世時，網捕眾生，籠繫六畜。 或為宰主令長， 貪取民物，枉繫良善，怨訴無所。以是惡業，故獲斯罪。

【譯解】又有眾生，被官府獄卒關起來，手腳銬，脖子也銬起來，沒有自由。這是何罪業所造？佛說：「這是因為前世為人，把雞鴨豬狗裝在籠子裡關起來，就算你給這些寵物住金籠子，喂再好的食物，也違背了動物的生活規律。還有那些利用手中權力，關押無辜之人，或誤抓誤判，製造冤獄者，將來必定也受「枷桁苦厄」的果報。」所以在世間的司法機關工作的人，一定要秉公執法，千萬不要為了錢財而顛倒黑白，縱然得逞一時，可將來地獄的枷鎖刑具卻難以逃脫。各人背各人的因果，無法替代的。

【故事舉例】

廣西桂林有位任縣令的人，上任那天，夜裏夢見已故去的自己科舉考試時的房師（對在科考中薦舉其試卷的同考官的尊稱）某先生。某先生滿面愁容，好像有很深憂慮的樣子。縣令急忙迎上前去拜見說：「您對我的幫助，我一直沒有忘記，心裏非常感謝。如今托您的福得了一官半職，您有甚麼為難的事嗎？」這位先生說：「謝謝你的惦記。你還不知道我這件事：當年，我曾在此地任縣令，有百姓試著開墾窪地荒山，我錯誤地按熟地上報，照章收納賦稅。百姓紛紛寫狀子上告，我明知他們有理，卻又怕輿論對我不利，就千方百計地阻撓，使他們申訴無效，直到現在，新開荒田地上的賦稅，仍在加重百姓負擔。土地神報告了東嶽神，東嶽神認為這是由於我工作失誤造成的，雖然並非出於自私，但怕被檢舉影響升遷，那麼罪行和自私自利一樣。於是把我拘留在此地，我因此無所歸依，等租稅免除了，才能解脫。所受飢寒困苦，種種煩惱，我也不必再說了。回想起來，生前為官沒有為民造福卻反而貽害了百姓，沒有樹立像泰山一樣高大的品德，卻造下了有如海一般深的罪孽，實在令人痛苦萬分。今天幸好你來這兒任官，倘若你念著我的知遇之交，呼籲免除不合理的租稅，那麼我才可以得解脫，洗清罪業後，重新進入輪迴。」縣令翻閱舊時卷宗，果然有這件事。他通過各種渠道竭力請求廢除不合理賦稅之後，恍惚又夢見那位先生來道謝，告別後就去了。縣令自此昧心之事毫不敢為，凡事過有賄賂，俱辭不收，亦不聽情囑；凡見人危難，即思拯救，受到百姓的稱讚。可見害民之事不可為，切莫只做自己的官，毫不管別人的苦，將「正直公平」四個字拋卻東洋大海。縱然官府一時不察，皇天自然鑑察，縱然一時脫逃憲綱，畢竟天理不容。為官須要慈悲為本，為民多做善事，方不失為人民的父母官，不但萬民感戴，皇天亦會佑之，也是為自己真正積下福德。

【懺文及佛號】復有眾生，或顛或癡，或狂或騃，不別好醜，何罪所致？佛言：以前世時，飲酒醉亂，犯三十六失，後得癡身，猶如醉人，不別尊卑。以是惡業，故獲斯罪。

【譯解】又有眾生，腦筋怪怪的搞不清楚，有如傻子，或瘋子、呆子，亂笑亂哭，又顛、又癡、又狂、又騃。這是何罪業所造？佛說：「這是因為前世為人，喜歡飲酒致醉，以至常常犯種種過失，將來就會得到這果報，如瘋顛、愚癡、呆傻、愚昧等的人，應當受的果報。」

【懺文及佛號】復有眾生，其形短小，陰藏甚大。挽之身疲，背伏進引。行住坐臥，以之為妨，何罪所致？佛言：以前世時，持生販賣，自譽己物，毀他財寶，巧弄升斗，捻秤前後。以是惡業，故獲斯罪。

【譯解】又有眾生，他的身形矮小，但陰莖及睪丸卻生得很大，無法正常行走，只能分開雙腿弓著背慢慢前行，行住坐臥很有妨礙。這是何罪業所造？佛說：「這是因為前世為人談生意作買賣，誇大自己的東西，貶低別人財寶價值。「捻秤前後」，即是在計量器上作手腳，說自己的好，說別人的不好的人，將來就會得到這果報。

【故事舉例】

在現實生活中，有不少英俊美麗或才氣超群的人，卻生有癡呆或殘疾的子女。為什麼會如此不如意呢？其中有不少人是因為在自己得意之時，譏笑乃至鄙視過有殘疾或有殘疾子女的人。你譏笑別人是因，自己也得殘疾低能子女是果。如果我們曾譏笑過他人，當趕快懺悔。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，如佛所說，大可怖畏。相與至心，等一痛切，五體投地。為今日現受苦一切眾生，當受苦一切眾生，乃至六道現受，當受一切眾生。又為父母師長，信施檀越，善惡知識，廣及十方一切眾生，歸依世間大慈悲父！

南無彌勒佛　南無釋迦牟尼佛　南無無數精進興豐佛　南無無言勝佛　南無無愚豐佛　南無月英豐佛　南無無異光豐佛　南無逆空光明佛　南無最清淨無量幡佛　南無好諦住唯王佛　南無成就一切諸剎豐佛　南無淨慧德豐佛　南無淨輪幡佛　南無琉璃光最豐佛　南無寶德步佛　南無最清淨德寶住佛　南無度寶光明塔佛　南無無量慙愧金最豐佛 南無文殊師利菩薩　南無普賢菩薩　南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩

【譯解】我們今日在一起共修『梁皇懺』的大眾，我們五體投地，至心痛切地懺悔。如佛上述所開示的等等前世因、今世果的三世因果報應。我們要為自己及現受苦一切眾生，正在受苦的一切眾生，及六道現受苦當受苦的一切眾生懺悔，又為父母師長、信施檀越、善惡知識，廣及十方一切眾生，祈求歸依世間大慈悲父。我們要知道諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。誠虔懺悔，淨心滅罪，以戒為師，勤修正道。

【懺文及佛號】又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。某等今日，仰承佛力、法力、諸菩薩力、為其稽顙，求哀懺悔。已受苦者，以佛菩薩，大慈悲力，令即解脫。未受苦者，從今日去，至于道場，畢竟不復墮於惡趣。離八難苦【註一】，受八福生，得諸善根，成就平等，具足智慧，清淨自在，同與如來，俱登正覺。

【譯解】我們在十方諸佛菩薩三寶前禮拜懺悔，再祈願歸依三寶，祈請諸佛菩薩，以廣大慈悲心及殊勝的大神力加持我們，讓所有已受苦者，得以解脫三惡道苦。令我們無量無邊的惡業都能消除滅盡，不墮入三途悪道，身心得以清淨。從今日去直到開悟成佛。祈求佛菩薩加持我們永不墮於惡趣，永離八難苦，受八福生，得諸善根，成就平等，具足智慧，清淨自在，直到成就正等正覺。

【註解】

【註一】、【八難苦】：是指見聞佛法的八種障礙，一般指不值遇佛、不聞正法之八種障難，而衍生出求證佛法的諸種障礙。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，宜加用心，攝耳諦聽。信相菩薩重白佛言：世尊。復有眾生，其形極醜，身黑如漆，兩耳復青，雙頰俱阜，皰面平鼻，兩眼黃赤，牙齒疎缺，口氣腥臭。矬短臃腫，大腹小腰，手腳繚戾， 僂脊凸肋，費衣健食。惡瘡膿血，水腫乾消，疥癩癰疽。種種諸惡，集在其身。雖親附人，人不在意。若他作罪，橫罹其殃。永不見佛，永不聞法，不識菩薩，不識賢聖。從苦入苦，不得休息。何罪所致？佛言：以前世時，為子不孝父母，為臣不忠其君。為上不愛其下。為下不恭其上，朋友不賞其信，鄉黨不以義從，朝廷不以其爵，斷事不以其道。心意顛倒，無有期度。殺害君臣，輕陵尊長，伐國掠民，攻城破塢，偷劫盜竊。惡業非一，美己惡人。侵凌孤老，誣謗賢善，輕慢師長，欺誑下賤。一切罪業，悉具犯之，眾罪業報，故獲斯罪。

【譯解】今日在一起共修『梁皇懺』的大眾，我們非常誠心誠意五體投地，至心痛切地懺悔並深信諸佛菩薩的教悔。信相菩薩真誠的請問佛說：「如果眾生有種種的生理缺陷如身形醜陋、全身皮膚粗黑、耳青、臉有粉刺、鼻塌、眼紅、牙齒缺疏、口臭、身體矮胖、肚大腰細、手腳不靈活、彎腰駝背、肋骨凸出，和種種病症如惡瘡流膿、衣服要穿很多，吃東西要吃很多、水腫、乾枯、疥癩癰疽等，所有先天、後天的醜陋集中在他身上，像這樣的人，想要跟別人靠近，人家都不理他，人人都討厭他，若是別人做惡，他都會倒楣的碰到，而也無法見佛聞法，無法親近菩薩善知識，從這痛苦的地方，又到另一處更痛苦的地方，永遠沒有辦法休息。這是犯何罪業所造？」佛說：「這都是因為前生今世為人子不孝順父母，身為人臣不忠其君，在上位的不體恤部屬臣僚，當人家部下助手不恭敬長官師長，做朋友沒有信用。在鄉里之間沒有道義、沒有長幼。在朝廷當官不像做官的樣子，貪污枉法。用一些歪理來處理判斷處理事情，整個人的思想混亂不知道在做什麼。殺害國君跟大臣，輕慢欺負長輩。攻伐搶劫別國家的百姓。攻破人家的城池村莊，偷竊劫盜。殺伐掠盜、自讚毀他、欺老凌少、欺騙沒有知識、身份比較低下的，憑著自己的知識、地位比較高，欺負他們，慢上誑下造種種惡業。如上所述，這種無惡不作的人，應當受這種的悪果報。」所以我們可要對照佛經所說的每一條罪，反省思惟自己是否犯過，若有，就必須趕快懺悔，否則將來的果報實在太可怕了。

【懺文及佛號】爾時諸受罪人，聞佛世尊，作如是說。號泣動地，淚下如雨。而白佛言：唯願世尊，久住說法，化我等輩，令得解脫。佛言：若我久住此世，薄福之人，不種善根。謂我長在，不念無常，造諸無量不善之本。後方追憶，悔無所及。善男子！譬如嬰兒，母常在側，於母不生難遭之想。若母去時，便生渴仰思戀之心。母方還來，悉乃生喜。善男子！我今亦復如是。知諸眾生，不求常住，故般涅槃。于時世尊，即於受罪眾生，而說偈言：水流不常滿，火猛不久然。日出須臾沒，月滿還復虧。尊榮豪貴者，無常復過是。念當勤精進，頂禮無上尊。

【譯解】我們了知因果報應的真實不虛，佛陀所揭示的因果報應，能令眾生如暗得燈，如子得母，我們應該懇求佛常住世間，說法教化眾生。佛開示說：「如果佛常住世間說法，無智薄福的人，會認為有佛在身邊保佑著他，認為有了依靠，於是就不去修行，不去種善根，認為有了依靠，更不會想到自己隨時都可能死亡。就有如母親常在嬰兒身邊照顧，嬰兒不以母為貴，母親一旦離開，嬰兒才會知道母親的重要，便生出思戀之心，母親再回來，則會生出大歡喜心。」佛和母親一樣，當受苦眾生渴望得到佛法之時，佛菩薩的應化身即會出現在世上，教化苦難眾生。如法華醫子喻云：如佛在世，眾生不會生出恭敬難遭遇的想法。待佛滅後，方肯追念記憶，但懊悔已來不及了。所以佛用四個偈言來比喻告訴我們世間的無常，第一個、江河的水一直流是永不滿的，為什麼不滿呢？因為水是一直在流動變化的。第二個、火很大但燒不久一下子就滅了，這火滅也就是說明世間的無常。第三個、太陽一昇起就發出耀眼的光芒，可是天黑了，光芒就消失了。第四個、每月十五月亮很漂亮很圓滿，可是過兩天又月缺了。佛陀的這些比喻都是在告訴我們世間的無常，世上的一切都不會長久，故當把握時機修習佛道才是。世間人所希求好樂的尊榮跟富貴，如樓起也是樓塌。歷史上有多少人物，風光的時候貴為國王宰相，落魄的時候，為階下囚或是命喪荒野。世間的榮華富貴，比剛剛所說的水火日月更無常，所以我們應該要常常思維，要努力精進，要歸依佛陀，跟佛學習。佛陀於鹿苑講經說法時，是開示四聖諦的苦、空、無常、無我之法。而在涅槃會上，最終還是講四聖諦的苦、空、無常、無我的教法，這就是佛陀教導我們要以無常來輔助真常。

【故事舉例】

悔之已晚

北方的橋上，大都裝有欄杆，以防行人失足落水。閩南地區多雨，所以，橋上往往建有棚屋，為行人擋雨。福建永春孝廉邱二田講述：有個行人夜間遇雨，趕忙躲進了橋棚，他恍惚間看見橋棚裏有許多人，其中一個官吏模樣的人手拿案卷，幾個軍役押著一些戴枷的犯人。這人明白這是官府在押送囚犯，就躲閃到一個角落裏。

　這時只聽一個囚徒大哭不止，官吏叱責他說：「現在知道害怕了，當初不幹那事多好啊！」那個囚徒哭著說：「我是被我們那兒學館的教書先生害了，他每日講學，總是把甚麼神佛之類、因果報應之說，統統斥為佛門虛妄之談。我相信他的話，認為不管做了甚麼事，只要機智、乖巧，都能隱蔽起來，即便時常為非作歹，也可以終身不敗露；到了百年之後，冥冥漠漠，甚麼都不知道了，一切詆毀與讚譽我全聽不到了，那麼現在還有甚麼可怕的，有甚麼不敢恣意去幹的呢？可是沒想到，地獄不是胡說，神明果然存在。因此我才明白自己被欺騙了，現在真是後悔已晚啊。早知道我做那些壞事幹甚麼？！」另一個囚徒說：「你的墮落是由於不相信神佛和因果，但我卻相信有這些存在。但是我以為有了神佛保護，我就可以無所不為，即使做了惡事，以後只要有了功德，就可以把原先的罪惡抹掉；將來死去，地獄也不能把我怎麼樣。因此，我生前多去廟中燒香磕頭，多布施錢財，認為這就是積累功德，就可以得到佛法的保護。沒想到，神明給人降罪或賜福，是根據一個人所做善事、惡事的情況來定，不管捨棄錢財是多還是少。現在，我的錢財耗盡，卻因為非作歹、肆意胡為，以至於落到今天這步田地，我也是後悔已晚啊。」說完後大哭不止，其他囚徒也都一齊痛哭。那位行人這才明白，他們是已故的亡者，因不信神佛、不信因果、不為善等而給自己造下無端罪業。由此可見：惡因是種不得的，若一有惡因，必有還報，世人應早種善因，切莫落到悔之已晚這種地步啊！

【懺文及佛號】爾時世尊，說此偈已。諸受罪人，銜悲白佛言：世尊！一切眾生，作何善行？得離斯苦？佛言：善男子！當勤孝養父母，敬事師長。歸奉三尊，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲、喜捨。怨親平等，無有二相。 不欺孤老，不輕貧賤。護人猶己，不起惡念。汝等若能如是修行，則為已得報佛之恩。永離三塗，無復眾苦。

【譯解】當世尊將入涅槃時，所有受苦的罪業眾生，共同以一顆至誠悲痛懇切的心，五體投地的請問佛：「世尊！您將入涅槃，不久住世，將來眾生，究竟依何法才能離苦得樂啊？」佛說：「為人子定要孝順體恤父母，超度已過往的父母。恭敬承事諸師長。對於三寶，則須屈身禮拜，口常讚歎，意念恭敬三寶。廣修供養，精勤敬奉。常行施捨，無論財、法，絕不吝惜。又非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，皆持而不犯。對於順逆境界，悉能忍可，毀譽不動於中。對於一切若事若理，精進不退，心不散亂，了了分明。是謂具六度行，運四無量心。怨、親、一視同仁，不起憎、愛二相，以平等心，不欺誑於孤老，不輕慢於貧賤，護人猶如護己，不起一絲惡念。我們這些受苦眾生，若能依教修行，就是為自已報諸佛恩德。從此永離惡趣，不再受諸惡苦，離開一切的差別相，離開一切的愛憎人我，對一切人的關懷愛護就跟自己一樣，這就是同體大悲的思想。因為有平等無差別的智慧，所以護人猶己，這是佛法最精髓、最深刻的智慧思想。」

【懺文及佛號】佛說是經已。菩薩摩訶薩，即得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞緣覺，即得六通三明【註一】，具八解脫【註二】。其餘大眾，得法眼淨【註三】。若有眾生，得聞是經，不墮三塗八難【註四】之處，地獄休息，苦痛安寧。

【譯解】佛說離苦得樂的真理，當下大眾馬上覺悟發大心。了知大悲心本為性德之所具。因此發增上大悲心，得三明六通，具八解脫。其餘大眾，得法眼淨，而證初果。若有眾生，得見聞此《佛說罪業應報教化地獄經》。懺悔罪惡，不復再作，即可永離三途之苦，八難之處。當佛陀向地獄眾生說法時，地獄的罪苦馬上停止，安隱寧泰，解脫自在。

【註解】

【註一】、【六通三明】：三明是指，天眼明，宿命明，漏盡明。就是指在阿羅漢聖者，天眼，宿命，漏盡三通能夠徹底究竟，所以稱為明。持戒修行方能成就三明。六通是六種神通境界，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。漏盡通是一切阿羅漢所必有，但是其餘五種神通，要看修證禪定的程度及是否加修神通而定。

【註二】、【八解脫】：謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲。又作八背捨、八惟無、八惟務。

【註三】、【法眼淨】：指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。

【註四】、【八難】：八難是指見聞佛法的八種障礙。一般指不值遇佛、不聞正法之八種障難，而衍生出求證佛法的諸種障礙。八難即1)生在地獄道。2)生在餓鬼道。3)生在畜生道。 4)生在長壽天。5)生在邊地。6)盲聾喑啞。7)世智辯聰。8)生在佛前佛後。

【懺文及佛號】信相菩薩，白佛言：世尊。當何名斯經？菩薩摩訶薩，云何奉持？佛告信相菩薩：善男子！此經名為《罪業報應教化地獄經》。汝當奉持，廣令流布，功德無量。時諸大眾，聞說此法，一心歡喜，頂戴奉行。

【譯解】信相菩薩請示佛說：『世尊！這本經的名字是什麼？如何奉持才能證得無上正等正覺？佛告訴信相菩薩說：此經名為《罪業報應教化地獄經》。大眾要奉持自利利他來度人，廣令流佈，功德無量。』當時與會大眾，上自菩薩，中諸二乘，下至受苦眾生，聞說此法，全部都心生歡喜，頂戴受持，依教奉行，廣宣此經，功德無量。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾。如佛所說，大可怖畏。相與今日，起怖畏心，起慈悲心。承諸佛力，行菩薩道。念地獄苦，發菩提心。當為今日，現受地獄道苦。一切眾生，現受餓鬼道苦。一切眾生，現受畜生道苦。一切眾生，廣及六道。現受苦者，一心一意，為其禮懺。令此眾生，悉得解脫。我等若不勤行方便，轉禍為福者，則於一一地獄，皆有罪分。相與至心，當念父母師長、親戚眷屬，未來應受苦報。亦念自身，未來現在，方嬰此苦。等一痛切，五體投地，至誠懇惻，苦到用心。願令一念感十方佛，一拜斷除無量眾苦。若六道中，已受苦者，以佛力、法力、賢聖力，令此眾生，即蒙解脫。若六道中，未受苦者，以佛力、法力、賢聖力，令此眾生，永得斷除。從今日去，畢竟不復墮於惡趣。除三障業【註一】，隨念往生。滅五怖畏【註二】， 自在解脫。勤修道業，不休不息，妙行莊嚴，過法雲地。入金剛心，成等正覺。

【譯解】我們這些六道凡夫如果不能好好修行、解脫生死，佛所講的以上種種地獄苦報，我們早晚都有可能親自去承受的機會。今日我們藉著禮佛的因緣，迴向地獄道、餓鬼道、畜生道、及所有六道眾生已受苦者、未受苦者，令他們：1. 斷除無量眾苦。2. 不復墮於惡趣。3. 除三業障，隨念往生。4. 妙行莊嚴，證得十地。眾生業盡，眾生煩惱盡，我願方盡。若不精勤修行聖道，轉罪惡之禍殃，為勝善之福業，恐墮諸地獄中受罪。當念若自身，若他身，難免現在，未來之苦報。故須悲惻誠懇，苦到求懺。一跪一拜，感應道交，罪滅河沙，仰仗三寶不可思議之力，離惡趣而淨三障，滅五怖畏，斷除眾苦，悉蒙解脫。度一切眾生皆成佛道，然後入金剛心成正等正覺。

【註解】

【註一】、【三業障】：

（一）報業障：世前因果報業障論。眾生所得之體。及眾生所享用之物質。

（二）身業障：此世言行功過身受業障。由眾生行為善惡感召而得之業報。

（三）煩惱障：仍自心思想。慾念之業障。由貪嗔癡愛慾等。五毒等諸苦惱。業報障而得之。

【註二】、【五怖畏】：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。我們眾生常常懷有一些恐懼，「不活畏」是生活很艱困，「惡名畏」是不好的名譽，「死畏」是怕死，「惡道畏」是怕淪落到苦的境界惡道去，「大眾威德畏」是在大眾中覺得自己很渺小、受到別人的拘束，這就是種種的怖畏。」

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，重復用心，攝耳諦聽。善思念之，雜藏經說：時有一鬼，白目連言：我身兩肩有眼，胸有口鼻，而無有頭。何罪所致？目連答言：汝前世時，恆作魁膾（音快）弟子。若殺人時，汝常歡喜，以繩結挽。以是因緣，故受此罪。此是華報。果在地獄。

【譯解】今日在一起共修『梁皇寶懺』的我們，誠心誠意五體投地，至心痛切地懺悔並相信諸佛菩薩的教誨。在《雜藏經》中記載，有個兩肩有眼、胸有口鼻的無頭鬼向神通第一的目連求教説：「是什麼因緣令我受如此果報？」目連告訴這個無頭鬼說：「因為你前世作人時，常砍人家的頭，作劊子手的弟子，每次殺人時，你都非常歡喜，用繩子將被殺的人捆住，作一些殺人的輔助工作。你現在所受的惡果就是過去殺人的報應，報盡後你即墮入地獄受種種惡報。」(隨喜殺生等惡業以及協助成就別人的惡業將受無頭鬼報)

【懺文及佛號】復有一鬼，白目連言：我此身形，常如塊肉，無有手、足、眼、耳、鼻等。恆為蟲鳥之所啄噉，如是苦痛，難堪難忍。何罪所致？目連答言：汝前世時，與他毒藥，墮胎落孕， 令諸眾生，命不全活。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

【譯解】又有一鬼求教於目蓮説：「我全身没有手、足、眼、耳、鼻等就像一個肉團，常被蟲鳥啄食，痛苦難堪，這是什麼因緣令我受如此果報？」目連告訴這個身如塊肉團鬼說：「因為你前世作人時，常給人家毒藥墮胎，胎兒在母胎還未形成人形時，你就把他殺掉，讓眾生沒有辦法生出他的眼耳鼻手足等，所以今生就招感沒有手足眼耳鼻舌的惡報。就是這個原因讓你現在受此惡果報應，報盡後你即墮入地獄受種種惡報。」（墮胎的惡報。）

【故事舉例】

邪淫的報應

莫某，為人十分聰明，口才一流。讀小學到高中都當班長。後來因父母無錢供他讀大學就不讓他考大學。後來他開了一間商場兼營藥店，是當地的名流。他風流成性，與學校某女老師私通。後又聞與他姪女的女同學私通。後來又聽左鄰右舍說他是當地幾個鎮的“雞窩”常客。後來競選村書記當選，當書記後他最積極的事是捉計劃生育，多少嬰靈斷送他手。但三年後他落選了。落選同年，又因他生意失敗，欠他人一百多萬，債主上門逼債，全家離鄉背井，遠逃他方。數年後，他的土地與房產，數個種有數万株荔枝的山嶺，幾乎全部被債主強行兌債兌光。最後，他流落街頭，身無分文，餐風露宿，在街上行乞。這就是典型的現世報。

【懺文及佛號】復有一鬼，白目連言：我腹極大，咽喉如針，窮年卒歲，不得飲食。何罪所致？目連答言：汝前世時，作聚落主， 自恃豪貴，飲酒縱橫。輕欺他人，奪其飲食，飢困一切。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

【譯解】又有一鬼求教於目蓮說：「我肚子很大、喉嚨細如針一樣，經年累月都吃不到東西。這是什麼因緣我會如此？」目連告訴這個餓鬼說：「因為你前世作小部落的酋長或是國王時，自認為有錢有勢，可以無法無天，吃喝嫖賭，欺男霸女，為所欲為，並壓迫欺負人家，把人家的飲食搶過來自己用。因為奪人飲食，令眾生飢餓困乏，所以招感飢餓困乏、沒有飲食、肚大咽喉小不得飲食的惡報。你現在所受的罪是現在的報應，報盡後你即墮入地獄受種種惡報。」(自恃豪貴、奪人飲食，令人挨餓而導致的咽喉如針報餓鬼報)

【懺文及佛號】復有一鬼，白目連言：我一生來，有二熱鐵輪，在兩腋下，舉身焦爛。何罪所致？目連答言：汝前世時，與眾作餅，盜取二番，挾兩腋下。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

【譯解】又有一鬼求教於目蓮說：「我一生下，兩腋之下就挾帶二個熱鐵輪，全身焦頭爛耳，這是什麼因緣我會如此？」目連告訴這個餓鬼說：「因為你前世為大眾作餅，貪食盜取偷吃兩個餅，就要受此惡報，你現在所受的罪是現在的報應，報盡後你即墮入地獄受種種惡報。」(貪心偷盜導致的二熱鐵輪報苦報)

【懺文及佛號】復有一鬼，白目連言：我常以物，蒙籠其頭，畏人來殺，心生怖懼。何罪所致？目連答言：以前世時，婬犯外色，常畏人見。或畏夫主，捉縛打殺，常懷恐怖，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

【譯解】又有一鬼求教於目蓮說：「我常常要用東西包住我的頭，常常害怕被人殺死，這是什麼因緣我會如此？」目連告訴這個餓鬼說：「因為你前世勾引人家的妻子、女兒。作賊心虛，在世就常常心懷恐懼，怕人家來討債、跟你對質，於是作鬼也招感到很恐懼、怕人家知道。你現在所受的罪是現在的報應，報盡後你即墮入地獄受種種惡報。」(邪淫導致的常懷恐怖苦報。)

【故事舉例】

一個離奇真實的怪病

這是發生在九十年代初的一個真實的故事。老張是某部的一位科長，從前年起，得了一種怪病，就是渾身發冷，冷得厲害的時候，渾身打顫，六月天也要穿上棉襖。自從得了這個怪病，他面色蒼白，渾身無力的一點勁也沒有，所以只好病休在家。近兩年老張看遍了全國的大醫院，花了上萬的錢，也診斷不出他得了什麼病，更無從下手為他治療了。近日，他的一位親戚向他介紹了一位民間挺有名的有神通的大師。張科長不信，先是拒絕看病，後來聽身邊的親人勸說，也只好試試。反正死馬當成活馬醫。那天大師來了，張科長躺在床上，五月天張的牙齒還在打架呢。大師並不老，五十多歲的樣子，身著樸素，但身上十分的整潔。大師看了張科長一眼，張科長打了個寒顫，心生一種莫名的恐懼。大師說話了：「受冤的陰靈不要害怕，我是來幫你解冤的，不是來害你的，你放心。」大師坐下來，安靜了一下，說道：「誰是張科長的親生姐妹兄弟，留下來我有話說，其他人出去。」張科長房間的人出去了，只留下張科長和他的一個30歲的妹妹。大師發話了：「其實這個病也好治，那就看張同志是個什麼態度了。」張妹聽說病能治好，頓時非常高興，連忙問如何治。「是一個姑娘找來了，她是你妻子的妹妹，你們間的事，你應該還記得。」這句話說得張科長的臉紅一陣白一陣，臉色十分難看。張妹若有所憶地說：「大師說的是哥的姨妹琳琳吧？她不是淹死的嗎？她找哥哥做什麼呀？冤有頭債有主呀，她自己落水死的，也怨不了別人呀。」大師輕輕的對張妹說：「她的死與你哥哥有關。且是害了兩條人命。」大師越說越玄，弄得張妹也摸不著頭了。大師說：「這裡沒有外人，還是讓張同志自己說吧，不然我怎麼為你看好病呀。」這時張科長低下頭不說話，一幕往事浮現在他的眼前。那是一個春天，那時張科長已結婚兩年，這兩年中，張科長的岳父岳母相繼去世，家中留有一個16歲的姨妹。張妻只有姐妹兩人，張妻只好將自己的妹妹接到自己家照顧。有一次，張妻外出有事沒能回家，張科長看到自己的姨妹年紀雖小，但也長得豐滿可人，晚上便起邪念將她誘奸了。後來，這位琳琳便有了身孕。有了這樣的事，琳琳膽小，又不能跟姐姐說，眼看肚子一天天大起來。那時正值70年代初時期，要是讓外人知道了，這是何等丟人的事呀，就是不死也會被唾沫淹死。於是琳琳一時想不開，就投河自盡了。大師看張科長不開口，就說：「你這個病沒法看，那我要走了。」

張妹看大師要走，就對張科長說：「哥哥，我們是一家人，沒有什麼不能說的，要想醫好病，你就直說吧。」

看到張還是不開口，張妹只好懇求大師，讓大師明示。大師把自己看到的情況扼要道出。並歎了一聲，「害了兩條人命呀。你身上的寒顫，就是那姑娘在那個世界受苦的反映。」張科長沒想到天下竟有如此神人，就表了個態，只要病能好，按大師說的話去做。大師說：「好吧，七天之內，你會慢慢的好起來的。七天以後，我再來，為陰靈念經超度。」離開前，大師又強調了一句「如果不把陰靈超度好，這個病是好不了的。」果然，到了第三天，張科長身上的寒病基本退了，第四天、第五天張下床行走，像病好的人一樣。到了第七天，身上再沒有病的感覺，只是身體還有些虛弱。已經兩年沒有這樣好感覺了，張看看外面的天，感覺心曠神怡。可是七天過後，他並沒有去請大師，因為他心中有了一個想法，既然病已經好了，也許是我要好了。還請大師做什麼呀。 到了第九天，張科長的病突然復發，並且比以前更厲害，身上發抖，牙關緊咬，面色灰白，像快死的人一樣。張妹情急之下，招車去幾十哩外請大師，但大師早上已經出去了。說兩天後才回來。沒過兩天，張科長便一命嗚呼了。後來，妹妹問大師：「您為什麼躲開呢？」大師說：「像這樣沒有信用、沒有良心的人，我是不想給他看的。你看他害了那位姑娘，加上她腹中的孩子，那可是兩條人命呀，多大的罪呀。我為什麼要他說出自己的事，就是要他當作自己親人的面認罪懺悔。可他不認罪，沒有一點懺悔之心。你說這樣的人，我還有心情為他解冤嗎？怨有頭，債有主，只好讓那冤魂去找他了。」

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，如經所說，豈得不人人生大怖畏。相與無始以來，至于今日，應作如是無量罪惡。如是等罪，皆因無慈悲心，以強欺弱，傷害眾生。乃至盜竊他物，迷惑失道，讒謗賢善，作種種罪。如是罪報，於惡道中，必受其苦。今日至心，等一痛切，五體投地，普為六道，已受苦者，當受苦者，求哀禮懺。亦為父母師長，一切眷屬，求哀禮懺。亦為自身，求哀禮懺。已作之罪，願乞除滅。未作之罪，不敢復作。唯願世間，大慈悲父！

南無彌勒佛　南無釋迦牟尼佛　南無蓮華尊豐佛　南無淨寶興豐佛　南無電燈旛王佛　南無法空燈佛　南無一切眾德成佛　南無賢旛幢王佛　南無一切寶緻色持佛　南無斷疑拔欲除冥佛　南無意無恐懼威毛不豎佛　南無師子佛　南無名稱遠聞佛　南無法名號佛　南無奉法佛　南無法幢佛 南無須彌燈光明佛 南無寶藏莊嚴佛　南無栴檀摩尼光佛 南無金海自在王佛 南無大悲光明王佛 南無優鉢羅蓮華勝佛 南無蓮華鬚莊嚴王佛 南無金剛堅強自在王佛 南無殊勝月王佛 南無日月光王佛 南無大勢至菩薩　南無常精進菩薩 南無不休息菩薩　南無虛空藏菩薩　南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩

【譯解】今日在一起拜『梁皇懺』的大眾，經由佛經典的講述，我們人人應該生起大怖畏心，我們從無始以來直到現在，肯定曾經做過無量無邊的罪惡，而這些罪惡都是因為沒有慈悲心，以強欺弱，傷害眾生乃至盜竊他人物品，因迷惑而偏離了正道，用讒言誹謗賢善之人，造下種種罪惡，而這些罪惡一定會在惡道中受到苦報，所以我們今天五體投地為六道眾生中已受苦者、當受苦者痛切懺悔，也為父母、師長、一切眷屬和自己懺悔，祈求諸佛菩薩滅除過往所作之罪業，不敢再造新罪業。「隨緣消舊業，莫再造新殃」。唯願諸佛證明。

【懺文及佛號】又復皈依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。願以大慈大悲，救護六道，現受苦，當受苦，一切眾生。令此眾生，即得解脫。以神通力斷除惡道，及地獄業。令諸眾生，從今日去，至于道場，畢竟不復墮於惡趣。捨苦報身，得金剛身。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。勇猛精進，不休不息。乃至進修滿十地行，還復度脫，一切眾生。

【譯解】我們在十方諸佛菩薩三寶前，再祈願歸依三寶。願以三寶慈悲力、救護六道中現受苦、當受苦的一切眾生。以大神通力，斷除三途業。捨四大假合，虛幻無常，出離地獄苦報。得法性【註一】五陰【註二】，真常不壞金剛身。因修四心【註三】六度，無有阻礙。果得四辯【註四】六道，受用自在。勇猛勤修，精進不退。乃至滿十地行，直入妙覺果海【註五】，又復倒駕慈航【註六】，度脫一切眾生。這是佛菩薩的神通感應，才能夠讓我們滅除地獄、餓鬼、畜生等業報，離開三途的苦地，得到安隱快樂，自在無礙之處。

【註解】

【註一】、【法性】：又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。

【註二】、【五陰】：五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。

【註三】、【四心】：慈悲喜捨之四無量心也。

【註四】、【四辯】：義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯

【註五】、【妙覺果海】：妙覺為大乘菩薩修行五十二階位之一，四十二位之一。指覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。

【註六】、【倒駕慈航】：是指已證悟的佛、菩薩以慈悲心再迴入娑婆，救度眾生出離生死苦海。

六、【尾讚】將這一卷懺文的大意用讚的方式來重點提要，及為結束這一卷懺文跟佛菩薩名號的禮拜後，藉由十地菩薩果位及願力的不同，對每一地菩薩，從初地到十地，都證得同等的法性，可是還有一些業障的深淺而分成十地的差別，但所證的法性是平等的。因業障層層清淨，以象徵功德層層而上直到圓滿，尾讚最後回向，所稱念的菩薩名號不同，是依「十地菩薩」的十個位階，由歡喜地到法雲地的法身菩薩。

【尾讚】聞熏過咎。果報隨形。捨身應受暫無停。善惡自甘承。杳杳冥冥。願佛放光明。南無發光地菩薩摩訶薩 三稱

【譯解】我們耳聞罪報業的種種過犯，不斷的在八識田中深熏。善惡果報如影隨形，永不相離，是善業或惡業，當捨身命終之後，就會招感這一世的果報，一刻也都不會停止。所以善惡業報當因緣際會時就會彰顯，不用任何的安排。在三世無量生死輪迴中，深不可測的無量業海裡。我們祈請讚嘆能證得斷除瞋心與貪心，得定力深厚，引發修慧的忍辱波羅密的第三地菩薩，南無發光地菩薩摩訶薩能慈悲攝受，光明注照護佑，消除我們的苦報。南無發光地菩薩摩訶薩 三稱

七、【出懺文】在每卷圓滿尾讚之後，引導我們把懺悔的內容再次做總結的提升，將已懺悔的功課告一個段落，且提升自已對佛法的信心修持，及契入佛法的菩提道路上。在出懺的時候，把懺悔的功德迴向，希望諸佛菩薩證明我在努力懺悔，並把所修行的功德集合起來，轉化成為利益一切眾生的功德回向。

《出懺文》第一段讚佛功德：用佛的容貌跟佛的慈悲，來形容佛的功德浩蕩巍巍。

【出懺文】佛身相好，巍巍晃若紫金山。法海澄清，皎皎猶如銀漢月。菩薩聖賢，應供於人間天上。辟支羅漢，說法向此界他方。三千剎海之明燈，百億昏衢之皓月。功深莫測，德厚難量。作三界之權衡，建三時之佛事。

【譯解】佛啊！您是如此的莊嚴相好，像紫金山一樣的高聳光明偉大。您的法性清淨光潔有如天際的明月。十地菩薩、五十二階位的菩薩，為人天的師範，足為人天所供養，辟支佛跟羅漢，此二乘的聖者。在娑婆世界，乃至十方的國土，都來說法利益眾生。三寶是世間所有佛國土的明燈，把十方法界四生六道都引導到光明淨土，這是佛菩薩的威神力。佛的精神智慧是深廣巨大，不可思議的，可作為欲界、色界、無色界三界中的權衡標準。我們每天要做的工作，就是弘揚佛法利益眾生的事業。

《出懺文》第二段莊嚴道場並用很莊嚴的梵唄聲音，稱讚佛的名號，如儀如法禮佛拜懺，功德克諧圓滿了。

【出懺文】上來奉為求懺某等，脩崇慈悲道場懺法，玆當第三卷，功課圓滿。三昧行人，出入三時。歸命三寶，端秉一心。熱五分之真香， 散三春之花蕊。盤呈妙供，甌泛香茶。鐘磬和鳴，而梵音深妙，諷經行道， 而宴默禪思。

【譯解】祈佛慈悲證明我們修懺的功德是如實不虛。我們現在懇切求懺悔，誠心禮拜《梁皇寶懺》的第三卷，功德已圓滿了。我們在佈置得很莊嚴的道場，用潔淨的身心禮拜《梁皇寶懺》，專心一致猶如入三昧行人。很虔誠的一心恭敬歸命三寶，我們用戒、定、慧、解脫、解脫知見的法身，去點燃戒定真香並獻上鮮花。盤子裡盛著美好的佳餚及瓶子裝了上等茶等供品。我們用鐘磬一起敲打協調和鳴，很莊嚴的梵唄聲音，稱讚佛的名號，經行、繞佛、行香、打坐，我們在道場裡，如儀如法的拜懺，功德克諧圓滿了。

《出懺文》第三段回向證明，再求懺悔。我們依懺文裡不斷的一段一段、一章一節的去發露慚愧懺悔，然而還有些微細的業果，還不能夠完全的消除。所以我們要繼續仰仗於佛三寶，大眾僧的加被，並痛心懇切，不斷努力地去懺悔，直到業障消除殆盡。

【出懺文】所作從心，總伸回向。樂邦無量壽，教主釋迦文，觀音并地藏，羅漢與聲聞；天曹及地府，三界眾高真；咸生歡喜念，鑒此勝功熏，悲心無懈倦，覆護於羣生。以玆不盡功因，奉為求懺某等，裂三毒【註一】根，越三界【註二】網。伏願；三業清淨，三解脫門【註三】而成就；三空【註四】頓悟，三無漏學【註五】以宣明；永脫三途之報，常生三寶之家；三空頓悟於色心，三障【註六】全該於解脫；三祇【註七】果滿，三覺【註八】功圓；三乘【註九】得道之聖賢，三有【註十】同沾於利樂。懺文雖演，懇切未誠；請眾虔恭，再求懺悔。

【譯解】我們將歸依三寶、斷疑懺悔，發菩提心、發願、迴向、顯果報所做之功德，全部迴向極樂世界的阿彌陀佛，娑婆世界的導師釋迦牟尼佛。我們很虔誠恭敬的禮懺，觀世音菩薩及地藏王菩薩，羅漢與聲聞。天上的天神天人，跟地府裡面的閻羅，乃至三界之內仙人、賢者、高僧，聖賢之輩，使祂們都心生歡喜。也希望以上所說的阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀音地藏、羅漢與聲聞、天曹地府及三界的鬼神等，都能夠發起大悲心，隨喜我們的功德，然後不懈怠精進努力的護佑所有的眾生，並請三寶及護法來證明我們功德迴向是如實不虛的。

　我們要摧毀最根本的貪瞋痴三毒煩惱，超越出離三界的牢獄，希望身口意三業能夠清淨，能夠進入空門、無相門、無願門等三解脫門，能夠悟達三空而成就，因而得戒定慧三無漏學的成就。永遠離開三途惡業的果報，常投生在三寶照耀庇佑的家庭環境。能夠悟達一切世間的根源就是色心，而悟達色心也是空性的，才能夠解脫惑業苦的障礙。佛歷經三大阿僧祇劫的修行，最後能夠圓滿成佛。佛是自覺、覺他、覺行三覺圓滿的聖者，能夠成就羅漢、辟支佛及菩薩三乘之得道聖賢。能令欲界、色界、無色界所有一切的有情眾生，都能夠得到利益安樂。我們依懺文裡一段一段、一章一節不斷的去發露慚愧懺悔，然而還有些微細的業果，未能完全的消除。所以我們要繼續仰仗於佛三寶，大眾僧的加被，並痛心懇切，不斷努力地去懺悔，直到業障消除殆盡。

【註解】

【註一】、【三毒】：又稱三不善根，為貪、嗔、痴三種煩惱的合稱。

【註二】、【三界】：佛教用语，指有情眾生存在的三個領域：欲界、色界、無色界。

【註三】、【三解脫門】：指得解脫到涅槃之三種法門。略稱三解脫、三脫門、三門。即：

（一）空門，觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則於諸法而得自在。

（二）無相門，又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。

（三）無願門，又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。

【註四】、【三空】：1. 我空，2. 法空，3. 俱空，我法俱空也。

【註五】、【三無漏學】：戒、定、慧

【註六】、【三障】：佛教用語，其中包括煩惱障、業障、報障。

【註七】、【三祇】：三大阿僧祇的略語。指菩薩修行成佛所經歷的三個漫長階段。

【註八】、【三覺】：1. 自覺，2. 覺他，3. 覺行窮滿，阿羅漢具自覺之一，菩薩具自覺覺他之二，佛具三覺。

【註九】、【三乘】：是指佛教的三種交通工具，象徵運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。其根據眾生的根機而對應為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種教法。

【註十】、【三有】：對於有的三種分類，即欲界有，色界有，無色界有。

八、《回向讚》「回向讚」有兩個，一個是龍華三會，另一個是消災免難生西方。基本上《梁皇懺》是以『龍華三會』這首回向偈為主體。這個是龍華三會。

【回向讚】梁皇懺。三卷功德力。願滅信人/亡者三毒罪。親証菩薩發光地。懺文舉處罪花飛。解了冤。懺了罪。消災增福慧/脫苦生忉利。龍華三會願相逢。彌勒佛前親受記。南無龍華會菩薩摩訶薩　三稱

【譯解】我們拜梁皇寶懺第三卷懺悔功德力已圓滿，祈願諸佛菩薩消滅我們的貪瞋癡三毒罪業，及超薦所有亡者離苦得樂，往生淨土，並祈請能證得斷除瞋心與貪心，得定力深厚，引發修慧忍辱波羅密的第三地菩薩，南無發光地菩薩摩訶薩。能使我們的罪業有如枝葉上的花，被懺悔之風吹掉，借懺悔的功德力來洗淨滅除惡業之果，使我們解除跟眾生的冤仇，惡業清除，消災增福慧，離苦生忉利天，我們歷經無量劫的修行，無量劫的行菩薩道，然後開悟，了脫生死，希望到龍華會上，與大家相逢，且在彌勒佛的面前，再聽彌勒佛說法，然後蒙彌勒佛授記。

八、《舉讚》這一個是消災免難生西方。

【舉讚】梁皇懺　三卷已全周　回向四恩并三有。拜懺某等增福壽。願將法水洗愆尤/惟願亡靈往西遊。發光地菩薩。惟願哀納受。南無登雲路菩薩摩訶薩　三稱

【譯解】我們拜梁皇寶懺第三卷懺悔功德已圓滿，願將此功德力迴向四恩(是三寶恩、國王恩、師長恩、父母恩)。及三有(是欲界、色界、無色界) 三界一切眾生。願以懺悔功德力增福增慧延壽，願以懺悔功德力的法水，洗淨我們的心、我們的罪業。祈願所有超薦的亡親眷屬往生西方極樂世界。我們誠心懇切祈求能斷除瞋心與貪心，得定力深厚，引發修慧忍辱波羅密的第三地菩薩，南無發光地菩薩摩訶薩證及南無登雲路菩薩摩訶薩，慈悲大力加持，使我們所求如願，一切吉祥圓滿。

【梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本第三卷的總結語】

《供養讚》第三卷 燈供養 (象徵意義：智慧光明)『供燈功德：眼睛明亮，事業順利，獲正知見，智慧圓滿。』 在這整部《梁皇寶懺》十卷過程中，總共四十個章節，有七個核心的思想，分布在十卷裡面：　這七個核心的思想，1. 歸命三寶，分布卷一，2. 禮佛懺悔分布在卷一〈懺悔第三〉及卷七以後的禮佛，3. 發菩提心分布在卷二〈發菩提心第四〉，4. 發願回向分布在卷二〈發願第五〉為〈發迴向心第六〉，5. 因果業報分布在卷三〈顯果報第七〉、卷四的〈顯果報第七之餘〉、〈出地獄第八〉，6. 神通感應分布在每一卷每一個部分都有神通感應，7. 解冤釋結分布在卷五〈解冤釋結〉第九，卷六〈解冤釋結〉第九之餘。第六的神通感應，其實整部《梁皇寶懺》都包含了神通感應的思想。眾生已經淪落在惡道裡面，要讓他們能夠超拔出來，就要憑三寶的力量，藉著禮佛懺悔的因緣，替眾生禮佛懺悔。藉著佛菩薩的神通感應，使他們能夠從地獄餓鬼畜生三途超拔出來，所以整個《梁皇寶懺》裡面都含了神通感應的思想。在第三卷顯果報首先總述六道輪迴，輪轉無息，佛眼見到眾生福盡墮惡趣，色界天會墜落、欲界天會墜落、人道也會墜落，所有眾生就連天道都會往下墜，最底層最苦的就是地獄，所以到後面再把地獄提出來，地獄是果報最痛苦部份。今生受人報，下次受鬼報，再受畜生報，再受地獄報，這個地獄完，到另一個地獄，另一個地獄完，再到下一個更苦的地獄。地獄報受完又變成畜生，畜生報完又變成人，果報連環，沒有休息。想想我們為何淪落三途惡道？淪落惡道的原因：我們人生多病短命、種種痛苦，都是因為我們的身口意三業所造作，能使我們墮落三惡道。口常言惡，心常存惡念，身常行惡，以此三毒能使人身常苦常惱，無有休息。這是在說三業行三毒，口惡、心惡、身惡之人必有惡報。我們不能不知鬼神註記，舉頭三尺有神明，專記人的善惡，監察舉動。故古言：「人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。譬如吾人，欲營惡事，互相私語，人雖不知，而天神聞若雷鳴。」故善人行善，則消災獲福，延年益壽。如袁了凡居士之行善，而登科生子。惡人行惡，則促命短壽，苦病長年。縱使報盡，輪轉於三惡道，輾轉受難忍之罪苦，永無窮盡之期。我們應該各自覺悟，起懺悔心、慚愧心，了知善惡果報絲毫不爽，我們不要因惡小而為之，因善小而不為，善惡自招，吉凶禍福都是我們內心的造作，所以我們要趁現在身體健康，應當精進學佛，今生一定要發大菩提心，修出三界。否則一定會下地獄。有何方法可以離開惡報之法？ 離開惡報之法：今天我們想以這麼一點微善之因，求脫離三惡道之果，或者想出三界去極樂之邦，怎麼能如願以償呢？所以我們要珍惜做好事的機會，那是在為自己種福田。做善事要不惜生命，不怕辛勞，甚至受傷也沒有關係，珍惜自己的身體，努力求懺悔。要切記沒有一個善法，是從憍傲、怠慢、放縱、懶惰中成就的，因為世間人的習氣很重，在日常生活中，都做些跟佛法相違背的。所以我們要常想到報父母恩、報師長恩、或思惟四諦法、行六度。並要自己反省檢察，心生慚愧懺悔。還要能抑制惡念，且忍耐不起惡念，這樣我們就可以慢慢地把煩惱消除。如果懈怠不去面對煩惱，就很難解脫生死，超越煩惱。 懺文中引用十七條《罪業報應教化地獄經》八條《雜藏經》及《引用其它的經典》來告訴我們地獄的果報，說明眾生在地獄裡受苦難的種種因果關係，並說明因果報應如影隨形，是隨著我們身口意三業的行為而產生所有的業果。我們前世是什麼習性，今生就會跟前世的習性相應。所以我們業感跟宿世，是有很重要的關連。種種習性心性，造成惡業的牽纏，最終墮落地獄，地獄罪盡，還要隨入變成餓鬼等惡道眾生。我們不知道在哪一道、哪一生中，曾經做過這麼多無量的惡業，在未來世可能會遭受到果報，也可能今生就會遭受到果報。要相信眼前真實的境界，是有三惡道的眾生、還有貧富貴賤其他的眾生。因為佛的光明，能使地獄的眾生痛苦止息。這些受罪的眾生，順著佛的光明，來到佛的境地，大家一起請佛說法度眾。這是佛菩薩的神通感應，才能夠讓我們滅除地獄、餓鬼、畜生等業報，離開三途的苦地苦趣苦聚，而得到安隱快樂之處。離開一切的差別相，離開一切的愛憎人我。然後對一切人關懷愛護，護人猶己，如待自己一般，這就是同體大悲的思想，如此才能產生平等無差別的智慧，這就是佛法最精髓最深刻的慈悲智慧思想。 　其實每一段禮佛都具備這七個思想及因果關係的串聯，而最終達成解冤釋結，發願利益一切眾生，離開三業道苦，行菩薩道，最後登入十地，證得正覺。這一個菩提心的目的，是《梁皇寶懺》七個思想體系的理論結構。尤其從顯果報這一段可以很清楚看到，每一段講了四個案例以後，就有一段思想，歸依三寶、懺悔業障、禮佛懺悔、發願迴向、發菩提心、神通感應度眾生乃至解冤釋結，都含攝在這裡面，處處都把七個思想表現出來，來成就功德，每一段都是這樣。這就是《梁皇寶懺》的作者──寶誌禪師、梁武帝等高僧大德們的思想，可見其用心良苦！ 每個人的習氣毛病，都是和過去世有關。但是無論我們從哪個道來到人間，今天能遇到佛法又能來拜懺，說明過去世我們肯定做過佛弟子，否則就進不了這個拜懺的大門。你看現在每個人都有自己的習氣毛病，如果能在今生守佛戒改掉習氣毛病，就一定能成就道業。否則臨終仍不能改掉壞習氣、壞毛病的話，那今生的習氣毛病又成為「因」，死後必隨因而得惡果。無始以來，我們每個人都有無數次地進牛肚，出馬腹，下過地獄，上過天堂，作過無數次的人，學過無數生的佛。只因沒能斷欲去愛，放不下妄想和執著，無明遮蔽，於是沉淪在三界之內受苦無盡，回頭無岸。如今我們已深明此理，如果還不能看破放下世間的恩恩怨怨，不知哪一天無常一到，就成了隔世之人，誰也不能保證自己能再回來做人。所以我們第一個必須要歸依三寶及淨信三寶，是靠著歸依三寶、懺悔、禮佛、發菩提心、發願、回向的神通感應之力，讓惡業消除脫離苦海，與所有累劫冤親債主解冤釋結。以藉著禮佛的因緣，迴向所有六道眾生已受苦者、未受苦者，令他們：1. 斷除無量眾苦 2. 不復墮於惡趣 3. 除三業障，隨念往生 4. 妙行莊嚴，證得十地。然後入成佛前的金剛心，最後成就佛道。我們發願回向度一切眾生獲得三寶的神通感應，離開惡業苦報，最後證得佛道。祈願阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、羅漢與聲聞、天曹地府及三界的鬼神等，都能夠發起大悲心願，隨喜我們的功德，然後不懈怠精進努力的保佑所有的眾生，並請三寶及護法來證明我們功德迴向。

【故事舉例】

顯果報

有一對非常虔誠、喜歡修行的居士夫婦，結識了一位從不信佛法，謾罵謗佛的朋友，朋友常常嘲笑他們虔誠禮佛修行，這對夫婦從不辯解，一笑置之。有一天，朋友的女兒非常傷心的打電話給這對夫婦，並告知他們，他的父親肝硬化，吐血昏迷，因為家境不好，沒錢住院就醫。於是，這對慈悲的夫婦雪中送炭，幫助了這位朋友。在朋友逐漸康復時，這對夫婦常邀請他到寺廟發心幫忙，因為受到這對夫婦的恩惠，朋友不好意思拒絕他們，因此偶爾也會到廟裡發心幫忙割草、清理寺廟。就這樣過了一兩年，有一天朋友又吐血昏迷了，這對夫婦又再次的仗義幫忙，並時常到醫院探望昏迷的他，為他誦經祈福。長達兩個多月的昏迷，朋友終於漸漸的甦醒。當他甦醒後，大家問他在昏迷期間，知不知道自己的狀況？神識飄向何處？但他都絕口不提，並矢口否認他曾夢見或看到甚麼。終於有一天，他忍不住了，向居士夫婦透露，他在昏迷的長達兩個月多中，其實每天晚上都被帶到同樣的一個地方而且被綁了起來，很多人砍殺他、鞭打他，原來大家常常看到昏迷的他身上出現瘀青，是因為被帶到屠宰場，被鞭打，砍殺。當時他雖然看見了一絲的光，但不管他用甚麼力量或方法都無法抓住它，他非常的無助，也極度的害怕。甦醒後，他非常的內疚，覺得自己造了很多的惡業，活活的把動物殺死，來滿足自己的口慾，並常常嘲笑唸經的修行人，也常常欺騙別人，搬弄是非，讓雙方言語不合，惡言惡語，互相鬥毆。由於過意不去，他非常難過，並對這對居士夫婦說：「我這輩子欠你們的實在太多了，恐怕是無法償還了，唯有來世做牛做馬償還」。這對夫婦非常的慈悲，並告訴他說：「你並沒有欠我們，如果你覺得有欠我們的話，那最好的償還方式就是你常常唸佛號，想念著佛，你每想一次佛、唸佛一句，就代表你還了一美元，如果可以，就一直唸到臨終，那你所欠我的全部一筆勾銷，兩不相欠，那時你就自由了。」朋友由於心生愧疚，也很後悔自己造了很多的惡業，於是他每天都很用心的唸佛，雖然身體不好，但只要他有體力就時常到廟裡發心幫忙，並參加同修及法會。

　有一天，這對夫婦要出遠門閉關了，他們也清楚明白朋友的時日不多了，並留下一筆錢給朋友，當時朋友淚流滿面地告訴這對夫妻說：「你們好好的去閉關，好好的修行，不必為我擔心，如果我往生了，也不要出關，好好的繼續閉關修行。」當這對夫妻出關後，得知朋友剛剛與世長辭了，他的女兒告訴他們，他未往生的前兩天，已經知道自己要往生，因此請女兒送他到安養院，讓他平和的在醫院往生。就在他住安養院的第二天，他在睡夢中往生了。之後，這對夫妻為他誦經修法，迴向超度。當晚，他們同時夢見了這位朋友，並告訴他們說：「我雖然在生前造了種種的無量無邊的罪惡，可是我很感謝你們的引導，為我說法，讓我有機會唸佛，到廟裡發心當義工，並了解自己所造的罪惡，讓我能真心的懺悔，所以往生的時候，我是帶業往生的，因為甘心的受報，誠心的懺悔，所以我走得非常祥和。」於是他向這對夫妻跪拜，並感謝他們對他的不離不棄。

善惡因果報應的理論關係

《罪業報應教化地獄經》

《雜藏經》

引用其它的經典