《梁皇寶懺慈悲道場懺法》第一卷 - 皈依三寶/斷疑/懺悔(文字檔）

梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本卷一 * 歸依三寶第一

梁皇寶懺未開始之前先有淨壇讚/寶鼎讚/祝聖讚/三寶讚/戒定真香讚(這是第一卷獨有的首讚) 。

原文：《淨壇讚》楊枝淨水。遍灑三千。性空八德利人天。餓鬼免針咽。福壽廣增延。滅罪消愆，火燄化紅蓮。南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱)

《淨壇讚》(结界灑淨咒) 開懺當天前，為莊嚴道場，灑淨安位。

原文：《寶鼎讚》寶鼎爇名香，普徧十方，虔誠奉獻法中王。端為民國祝萬歲，地久天長。端為民國祝萬歲，地久天長。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩。(三稱)

《寶鼎讚》代表佛弟子一片至誠懇切之心香。如「戒定真香」「爐香讚」 等。

原文：《祝聖讚》唵。捺摩巴葛瓦帝阿巴囉蜜 沓。阿優哩阿納蘇必你實執沓。牒左囉宰也。怛塔哿達也。阿囉訶帝。三藥三不達也。怛你也塔。唵。薩哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。達囉馬帝。哿哿捺。桑馬兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。馬喝捺也。叭哩瓦哩。娑婆訶。願將以此勝功德。祝讚民國萬萬歲。大民族民權與民生。南摩無量壽祝讚民國萬萬歲。祝讚民國萬萬歲。南摩大乘常住三寶 三稱

《祝聖讚》是願將此殊勝功德 承蒙佛菩薩功德力 祝讚人民萬歲 南無無量壽 各各民族攜手祈福保安平 增福慧　風調雨順　化干戈得安寧　普願天下樂太平，人人安居樂業同享康祥。

原文：《三寶讚》　

佛寶讚無窮。功成無量劫中。巍巍丈六紫金容。覺道雪山峯眉際玉毫光燦爛。照開六道昏蒙。龍華三會願相逢。演說法真宗。南無佛陀耶。法寶實難量。如來金口宣揚。龍宮海藏散天香。覺者誦琅𪻱。玉 軸霞條金寫字。似排秋雁成行。昔因三藏取來唐。萬古永敷揚。南無達摩耶。僧寶不思議。身披三毳雲衣。浮杯渡海剎那時。赴感應群機。堪作人天功德主。堅持戒行無為。我今稽首願遙知。振錫杖提攜。南無僧伽耶。

《三寶讚》讚嘆佛法僧三寶之廣大功德。

一、梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本卷一、【供養讚】

【供養讚】：梁皇寶懺每卷開頭一定以梵音唱誦一段供養讚，來祈請諸佛菩薩降臨加持。大家用真誠懇切感恩的心獻上供品，以示恭敬歡喜之意。十種供養諸佛菩薩的供品，分別為「香、花、燈、水、果、茶、食、寶、經、衣」各有不同的象徵意義與功德。 慈悲道場懺法卷第一/戒定真香讚 (第一卷在法會懺儀的開始供養香)

【供養讚】：《戒定真香讚》

戒定真香。焚起沖天上。眾等虔誠。爇在金爐放。頃刻氤氳。即徧满十方。昔日耶輸。免難消災障【註一】。南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)

【譯解】在佛門常用儀軌中，在法會儀式上唱「戒定真香」或「爐香讚」的時候，主法者會帶領大眾來上香。大眾以恭敬虔誠之清淨心身，在獻檀香供養三寶的時候，香爐上的香雲上飄，香煙裊裊，如祥雲一樣縹緲，像雲霧一般瀰漫著十方法界。現起的香雲像寶蓋一樣結在道場之上，而大眾遙想著與十方法界交融成一體，並懇求十方諸佛菩薩能夠與大眾感應道交，神通感應，救拔眾生的苦難，隨方化災免難，增福增慧。這「戒定真香」是以香來表現戒定慧三學的清淨莊嚴。

【註解】

【注一】、【昔日耶輸。免難消災障】：這句出於一個典故，另外〈楊枝淨水讚〉（楊枝淨水 遍灑三千 性空八德利人天 福壽廣增延 滅罪消愆 火焰化紅蓮 南無清涼地菩薩摩訶薩）、〈栴檀海岸讚〉（栴檀海岸 爐爇名香 耶輸母子兩無殃 火內得清涼 志心今將 一炷遍十方 南無雲來集菩薩摩訶薩）這兩首讚也有提到這個典故。此是關於耶輸陀羅的典故，出自《雜寶藏經》卷十，經典裡講到 釋迦牟尼佛在太子的時候，他的父王淨飯王給他娶了一個妻子，即耶輸陀羅，在小孩羅睺羅還沒有生下之前，太子就離開王宮出家修行，可是耶輸陀羅懷胎六年才生下羅睺羅，讓人沒有辦法相信羅睺羅是太子的骨肉，這樣就有所謂不貞節的行為，淨飯王就下令要把耶輸陀羅跟羅睺羅燒死。耶輸陀羅到火邊的時候，向太子的方向祈求說：「我如果是貞節的話，希望這個火能夠化掉；如果我是不貞節的話，我就甘願被燒死！」講完就向佛的方向禮拜，然後她就走到火裡面去，結果火變成水，耶輸陀羅在蓮花上面，火焰化紅蓮。這典故是為表神通感應的意涵，耶輸陀羅祈求佛能夠給他加被護念，於是就得到感應，免除了災障，代表諸佛菩薩具有神通功德力，能夠隨方感應，救拔眾生的苦難。說明虔誠之心，能夠跟諸佛菩薩感應道交，化免災難，增加福慧。

二、梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本第一卷【第一個入懺文】，這【主者舉文】是第一卷獨有的【第一個入懺文】，而第一卷還有【第二個入懺文】，這是第一卷獨有的現象。第一個入懺文是出自於法華經的思想，用來讚嘆普賢王菩薩的修行功德，並再次的說明梁皇寶懺的因緣。【主者舉文】的功能是引導行者，透過禮敬供養，調整身口意三業，使精神思惟與懺文內容合一。

【第一個入懺文】 恭聞 梁皇啟建，彌勒題名。誌公集華藏之玄文，群經錄諸佛之聖號。大集沙門，宏宣懺法。懺文感夢於梁朝，瑞氣騰輝於武帝。由是耿耿金光不昧，皎皎寶燄芬芳。郁郁香烟熏內闕，重重花蕊耀王宮。青霄雲裡，天人現報體之端嚴。白玉階前，郗氏脫蟒身之苦難。以此消災，災消吉至。因茲滅罪，罪滅福生。真救病之良藥，乃破暗之明燈。恩沾九有，德被四生。懺之功德，讚莫能窮。

【譯解】 梁皇懺法的緣起，是梁武帝為超度皇后郗氏而禮懺．感應彌勒佛於夢中賜名為慈悲道場四字，又因梁武帝為超度皇后郗氏，故稱名為梁皇寶懺，這部經是由寶誌禪師召集九位高僧大德，並收集《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《佛說觀藥王藥上二菩薩經》、《佛說決定毘尼經》、《佛說觀佛三昧海經》、《大般涅槃經》、《大寶積經》、《大乘起信論》，《佛說稱揚諸佛功德經》、《圓覺經》等佛經中抄錄整理的，共有1275佛號，懺文匯集三藏十二部的精要而編成，共十卷分四十品。撰寫成梁皇懺法全文，並讚揚懺法的宏偉功德。梁武帝為超度郗氏，把道場佈置得無比光明莊嚴，當梁武帝拜完梁皇寶懺之後，郗氏馬上脫離蟒蛇之身的苦難。因而梁武帝聞到皇宮室內，充滿沈香的芳香，久久不散，卻不知道這沈香之香氣是從何而來，仰頭一看，有位端莊美麗的天人對梁武帝說：「我蒙諸佛菩薩的功德力，現已脫離蟒蛇之身，轉身為天人，將往生天上，所以特來禮謝。」梁皇懺法是懺王之王，能罪滅福生，如燈有破暗之功，藥有救病之德，此懺有消災之功，滅罪之德，因此三界九有，無不霑恩，六道四生，均皆被德。讚嘆梁皇懺法的巍巍功德，讚莫能窮。

【第一個入懺文】茲者懺文肇啟，仰叩普賢行王。運想香花。供養十方調御。欲嚴清淨之懺壇，先誦秘密之章句。要祈善果以周隆，必使罪花而凋謝。仰叩洪慈，大彰靈應。南摩普賢王菩薩摩訶薩(三稱)

【譯解】我們在禮拜《梁皇寶懺》開懺之前，要先仰叩萬行之首的普賢王及十方諸佛菩薩，運想性海中的戒定慧真香，且用真法來供養十方調御師，並誦經持咒莊嚴清淨自己的身心及壇場，如此我們的懺悔功德及所祈求的善果必定會非常殊勝，可使罪業的花凋謝消亡，因此我們要仰叩普賢王大慈的降臨，大顯神通示現禮懺的殊勝感驗。旦恭誦南摩普賢王菩薩摩訶薩(三稱)

【第一個入懺文】有一菩薩，結跏趺坐，名曰普賢。身白玉色，五十種光，五十種色，以為項光。身諸毛孔，流出金光。其金光端，無量化佛，諸化菩薩，以為眷屬，安詳徐步，雨大寶花，至行者前。其象開口，於象牙上，諸池玉女，皷樂絃歌，其聲微妙，讚嘆大乘，一實之道。行者見已，歡喜敬禮，復更讀誦，甚深經典。遍禮十方，無量化佛。禮多寶佛塔，及釋迦牟尼，並禮普賢，諸大菩薩，發是誓願；若我宿福，應見普賢，願尊者遍吉，示我色身。南摩普賢菩薩(十稱)。

【譯解】有一尊菩薩，盤腿而坐，名字叫普賢。身體的顏色像白玉一般晶瑩惕透，頸項散發出五十種光芒、五十種色彩，身上八萬四千個毛孔，孔孔流出金光，金色的光芒前端，又化現出無量諸佛菩薩，且都成為普賢菩薩的法眷道侶。普賢菩薩身騎著白象，安詳緩慢地前進，在菩薩經過途中，從天空飄落下很多美麗的大寶花，莊嚴來到了修行者的面前。普賢菩薩的白象坐騎，當白象開口時象牙上現出美麗的玉女。玉女一邊彈奏樂器，一邊用美妙的聲音吟咏唱誦，來讚歎大乘佛教是唯一的真實道理。 行者見到普賢菩薩示現，歡喜禮敬，並用心讀誦修持大乘經典。且遍禮十方無量諸佛，禮敬多寶佛塔及釋迦牟尼佛，並禮敬普賢菩薩等諸大菩薩。

【第一個入懺文】一切恭敬 一心頂禮十方法界常住佛/法/僧

是諸眾等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養，十方法界三寶。

願此香花遍十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天餚饍天寶衣，不可思議妙法塵。一一塵出一切塵，一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前。十方法界三寶前，悉有我身修供養。一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。

【譯解】我們在道場禮拜《梁皇寶懺》的同修們，大家一齊雙膝跪在地上，虔誠恭敬的捧著香花，如法供養十方法界三寶。願這香花遍滿十方世界，化作微妙的光明臺，諸天音樂和天上寶物的香味、諸天餚膳及各天寶衣等種種不可思議的微妙香塵、色塵、法塵、五塵、都互為莊嚴，彼此轉換毫無阻礙。在十方法界三寶前眾生歡喜讚歎地做廣大供養，並願此供養遍滿十方法界三寶，且願十方法界三寶前都有我們的化身修供養，我們的一一化身也都遍滿十方法界。而在這供養佛菩薩的法海裡、法界上都互相輝映，且分身也可以遍滿十方法界，在空間、時間上是毫無障礙的。更能盡未來際所修行的佛事皆普熏法界一切眾生，因此所有眾生都被我們的修行所薰染，也都同發菩提心，同入無生境界的修行，同證得佛智慧，直到共證無上圓滿菩提。(意業的觀想供養)

【第一個入懺文】願此香花雲，遍滿十方界。供養一切佛，尊法諸菩薩。無邊聲聞眾，及一切天仙。以起光明臺，過於無邊界。無邊佛土中，受用作佛事。普熏諸眾生，皆發菩提心。容顏甚奇妙。光明照十方。我適曾供養，今復還親近。聖主天中王，迦陵頻伽聲。哀愍眾生者，我等今敬禮。南無寶曇華菩薩摩訶薩 (三稱) (法華經) (身口業的讚佛供養)。

【譯解】願此香花所結成的花雲，遍滿無量無邊三千大千世界，供養一切佛、一切佛所說的法、無量無邊的諸菩薩眾、聲聞羅漢眾以及一切天仙眾。願香花所變成的光明臺子，超過無窮盡的法界花台，在這無邊的佛土中作供養，奉獻給三寶眾天仙等受用，以此做佛事。願所修行的佛事蒙熏眾生的心，令一切眾生都能同發菩提心。佛的慈顏非常莊嚴殊妙，身上所散發出的光明能照耀十方世界，就有如我剛剛才做供養，而現在馬上就能再度的親近佛啊！佛是聖主天中之王，祂說法有如迦陵频伽的妙音聲，佛是哀愍眾生的大慈悲者，我們一起在這裡禮敬讚嘆世尊。(身口業的觀想供養) 。以上這第一個入懺文是有關梁皇懺法的緣起，梁武帝為超度郗氏，延請寶誌禪師廣集僧眾及撰寫所有經文之精華及集佛聖號，宏宣懺法。而這梁皇寶懺是由彌勒佛托夢賜名，讚美禮拜梁皇懺之巍巍功德，讚莫能窮。所以我們誠心以最妙香遍滿十方法界，來供養十方佛/法/僧三寶，且誦經持咒燒香散花禮敬供養普賢王菩薩十方佛，禮讚普賢王莊嚴無比，全身毫光萬千，祈佛慈悲大顯神通靈感，使我們罪業消亡，且普薰一切眾生皆發菩提心，圓滿菩提成就佛果。

三、梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本第一卷 *歸依三寶第一【第二個入懺文】 【第二個入懺文】代表即將開始，是一種輔助觀想內容，幫助我們進入整卷懺儀，並引導我們進入懺文，是開始懺悔的前導。入懺文跟出懺文是一前一後，有引導與圓滿結束的功能。

這是《入懺文》的第一段，是讚嘆諸佛菩薩有無量無邊不可思議的神通功德及慈悲之力，所以要讚美。

【第二個入懺文】恭聞

一體化身，普應十方國土。一音說法【註一】，聲聞三界人天。一切無礙人，皆從一道一門而出生死海。一乘【註二】圓頓教【註三】，皆因一相一味【註四】而證涅槃山【註五】。隨機似月映千江，應物如春回大地。徧緣法界，普坐道場。希道眼以證知，鑒凡情之微悃。

【譯解】佛的法身是一個能夠分身無量的化身體，且能普遍感應於十方國土，佛所說的法能因材施敎，隨順所有三界的有情眾生，能各得所需及各得解脱。佛是沒有任何障礙的聖人，佛所證知的法是最上唯一的，及佛所說的法也只有一個圓頓教法，是教導眾生直接了脱生死的法，這個教法能證得一切萬法，這都是出離生死海證得寂靜涅槃的真理。佛是神通無礙的，能隨眾生的根機而教導，也能隨著眾生的期求而有所感應。就如十五的圓月能夠普映在千江之上，又如春天回到大地，萬物草木發芽滋潤繁榮，遍地綠意盎然一般。佛的功德普遍充滿十方法界，每一個地方都是佛清淨覺性所在的道場。我們希望佛眼能夠証知，我們這些凡夫俗子在這裡虔誠懇切的禮拜懺悔！

【註解】

【註一】、【一音說法】佛以一種語言說法，或謂佛在一段時間說同 樣的法，亦可解釋為佛講的是同一層次的法，但聽法者 的層次雖不同，而每一層次的聽法者，都能聽到適合他 們各個層次的法義。

【註二】、【一乘】佛教語，謂引導教化一切眾生成佛的唯一方法或途徑。

【註三】、【圓頓教】所指的乃是《法華經》開權顯實、會三歸一、 開跡顯本的如來一佛乘「圓」義之「頓」說。

【註四】、【一相一味】一相者，眾生之心體，詮一實之真如也，一 味者，如來之教法，詮一實之理也。

【註五】、【涅槃山】：對於生死之河而譬涅槃於山。

這是《入懺文》的第二段，是清淨道場的莊嚴，及用我們莊嚴的身心，非常恭敬虔誠的來禮懺。

【第二個入懺文】奉為今辰求懺某等，啟建慈悲道場懺法。茲當第一卷，入壇緣起。我諸眾等，端恪一心，肅清三業，依科演梵。燒香散花，供養十方三寶；稱唱諸佛洪名。五體投地以皈依，發露懺除諸業障。

【譯解】今天我們在這裡啓建慈悲道場求懺悔，第一卷即將開始了。我們要將身口意(眼、耳、鼻、舌、身、意)都非常清淨，且精神集中，專注懇切的奉上最好的沈檀香及百花百果，來供養十方法界三寶。且如儀如法的稱揚讚嘆恭誦諸佛菩薩洪名，五體投地祈求歸依三寶及痛心懺悔，來祈請十方諸佛菩薩慈悲降臨賜甘露，洗滌我們累世的層層罪垢。 這是《入懺文》的第三段，是細述往昔的業習，懺悔罪業，祈佛加被。

【第二個入懺文】切念某等，自從無始以來，至於今日。因迷一性【註一】，理昧一乘。一翳【註二】在眼時，空花亂墜。一漚【註三】於起處，幻海波翻。一真【註四】三昧【註五】乖違，一點無明恣縱。意含三毒【註六】，業造萬端。開塵勞八萬之門，起煩惱百千之障。躭荒欲境，如狂象之無鈎。追逐妄緣，似飛蛾而赴火。罪若丘山之積，業如滄海之深。既微少於善根，恐難逃於惡果。

【譯解】我們自己反省，從無始以來，直至到今天，在因地裡迷失了萬法唯一的空性，因而被無明所蒙敝，不理解一乘的圓頓教法，才是了脱生死的真正法門。只因最初無明的生起，於是整個身心被迷惑在虛幻的境界裡。就有如眼睛有毛病時，所看到的天上有很多空花，又有如只是一個小小的水泡冒出，就以為是波濤洶湧的大海。整個身心世界就生起無明煩惱，違背了真實的清淨覺性，任意放縱無明的流轉，促使六根造就了無量無邊的惡業。於是沉迷五欲的惑境，墮入生死輪迥中，這都是因為六根觸六塵產生六識所造成的八萬四千種煩惱，導至起了百千種煩惱的障礙。因此沉迷荒廢於慾望境界當中，就有如無鉤的狂象一樣，追求虛妄不真實的因緣，又有如飛蛾撲火一般。這種種罪業堆積如山丘一樣的高，如蒼海一樣的深，若沒有善功善德，唯恐難逃三途惡道的果報！

【註解】

【註一】、【一性】：[出華嚴經] 性以不變為義。上極諸佛。下至蠕飛 蠢動。雖品類萬差。莫不本乎一性。迷之則成生死。悟之而 為涅槃。迷悟雖殊。其性本一。是為一性也。

【註二】、【一翳】：言為他所障蔽也。

【註三】、【一漚】：一水泡也。

【註四】、【一真】：華嚴宗所用極理之稱。猶天台家用諸法實相之語

【註五】、【三昧】：又稱三摩地，意指專注於所緣境，而進入心不散 亂的狀態。

【註六】、【三毒】：又稱三不善根，為貪、嗔、痴三種煩惱的合稱。

這《入懺文》的第四段是虔誠懺悔，祈請千佛加被

【第二個入懺文】今則依懃在念悛革于心。外托勝緣內懷慚愧。集此現前清眾，披閱懺悔靈文。仗千佛之威光，洗多生之罪垢。我願如斯，佛必哀憐，仰叩洪慈，冥熏加被。

【譯解】現在我們非常精進努力的改變及調整自己的心，倚仗如此殊勝的因緣，內心懷著慚愧懺悔的心，聚集清淨的大眾，一起共同依懺文誦咒洪佛名號，禮拜懺悔，仰仗千佛的光明威德力，洗滌我們多世以來的罪業。我們的願望如上所說，我們再次仰首叩拜十方諸佛，懇切的祈請諸佛菩薩慈悲憐憫我們，且冥冥中加被我們。

以上這是第二個入懺文，從讚佛功德說明佛應化眾生的廣大無礙神通。佛所說的法只有圓頓教法是直接了脱生死的，能消除一切眾生的障礙，能出離生死輪迴，證得涅槃寂靜。我們要莊嚴道場，集中精神，身口意清淨，依照章節的梵唄禮唱及諸佛的名號，五體投地，發露懺悔，消除諸業障。整個生死轉迥，是從根本無明煩惱三毒而生，然後起惑造業，因果循環的一個過程，我們從無量劫生死以來直到今天。因被無明所迷惑了，而不知道一乘的教法。所以今天我們要借禮梁皇寶懺的殊勝因緣，且懷著慚愧心和所有清淨修行的大眾，聚集在一起依懺文悔改，並祈求諸佛菩薩的威神之光，洗滌累世以來的罪障。更懇切的叩首禮拜，祈願諸佛菩薩一定會在冥冥中慈悲憐憫我們，加被我們。

四、【讚佛偈】每一卷在入懺文之後，都有一首讚佛偈，是讚佛的三十二莊嚴相，八十種微妙身行特徵，讚佛功德。

【讚佛偈】：天上天下無如佛，十方世界亦無比。

世間所有我盡見，一切無有如佛者。

【譯解】佛的偉大德行，是天上天下沒有人能比得上的。佛有無邊的威德、無邊的智慧、無邊的神力，是十方法界眾生都無法相比擬的。我們看到世間的有為法、無為法，都是有缺漏的、有限量的人事物。惟有佛才是宇宙間最尊貴、最無上的聖王之王。

五、【歸命懺主】我們祈請「過去七佛及未來彌勒佛」共八尊佛為歸命懺主，來作為我們禮懺功德的證明。

【歸命懺主】：啟運慈悲道場懺法 一心歸命三世【註一】諸佛

南無過去毘婆尸佛。南無尸棄佛 南無毘舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

【譯解】我們 奉請「過去七佛及未來彌勒佛」，共八尊佛。為我們作禮懺功德的證明，啟運慈悲道場懺法。一心歸命三世諸佛。南無過去毘婆尸佛。南無尸棄佛。南無毘舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。(以上是過去佛)。南無本師釋迦牟尼佛。(現在佛)。南無當來彌勒尊佛(未來佛) 。每卷入懺開始都一樣。

【註解】

【註一】、【三世】：過去世、現在世、未來世、

【開經偈】這是第一卷獨有的。

【開經偈】無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

【譯解】我們讚歎釋迦牟尼佛在菩提樹下，金剛座上證悟宇宙人生的真理，是無比的廣大甚深微妙。我們能夠聽聞佛法，了解佛法的真實意義，是百千萬劫難遭難遇的福德因緣，我們要依照經典所指引的道理去信解受持，才不辜負今天聼聞佛法的殊勝因緣。

六、【懺文及佛號】每一卷的懺文，每誦一段懺文，都會禮佛一段。在 禮拜每一段佛號的開始，一定是彌勒佛跟釋迦牟尼佛。在每一段佛號 的最後二位菩薩，一定是無邊身菩薩及觀世音菩薩。無邊身菩薩是從 安樂邊來看，是為與樂。觀世音菩薩是從聞聲救苦邊來看，是為拔苦。這二位菩薩都是能聞聲而至，隨處安樂，利益眾生。

【懺文及佛號】：立此慈悲道場四字，乃因夢感。彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易。承此念力，欲守護三寶，令魔隱蔽。摧伏自大增上慢者，未種善根者，今當令種。已種善根者，今令增長。若計有所得，住諸見者，皆悉令發捨離之心。樂小法者，令不疑大法。樂大法者，令生歡喜。

【譯解】梁皇寶懺原名為「慈悲道場懺法」。而這立「慈悲道場」 四個字的緣由，是因彌勒佛大慈大悲憐憫過去、現在、未來的一切眾生而設的懺法，又因寶誌禪師在夢中感應當來下生彌勒佛賜名而命名。後又因梁武帝為超度郗氏離苦得樂之事，於是題名「慈悲道場懺法」，直至今日我們(梁武帝及志公禪師等沙門) 都不敢改名。這「慈悲道場懺法」展示了佛菩薩的八個慈悲心力的功能如下：

（一)護持佛法僧三寶的弘傳。

（二) 令種種魔障消失退散，不敢妨礙佛法。

（三)折服自以為了不起、未證言證的眾生，降伏破除驕慢心的人。

（四) 使從未接觸佛法善根的人，令他們種下善根。

（五) 而已種有善根的人，令他們的善根更加增長牢固。

（六) 若有些修行人，自以為已經証得什麼，得到某種境界，或自 認證得什麼果位，於是執著停頓這境界，不能再勇猛前進，令這 些修行者能捨離這種知見的執著障礙，才能百尺竿頭更進一步。

（七)鼓勵喜歡修小乘佛法的人，不要懷疑大乘佛法，進而修習大乘。

（八)令已經修大乘的人，能堅定信心，常生歡喜, 常住佛法。

【懺文及佛號】又此慈悲，諸善中王。一切眾生，所歸依處，如日照晝，如月照夜。為人眼目，為人導師。為人父母。為人兄弟。同歸道場，為真知識。慈悲之親，重於血肉。世世相隨，雖死不離。故目等心，標號如上。

【譯解】《慈悲道埸懺法》具有八種慈悲心的形象特性如下：

（一)勸善止惡、明理消業是善中之王，是最殊勝的大法。

（二)一切眾生都應該依照《梁皇寶懺》，懺前愆悔後過，如法修行。

（三)比喻《梁皇寶懺》猶如白天的太陽照亮了大地。

（四)比喻《梁皇寶懺》猶如一輪明月，給黑夜帶來了光明。

（五) 比喻《梁皇寶懺》猶如人的眼睛，使我們看清楚修行的菩提大道。

（六) 比喻《梁皇寶懺》有如引導著我們離苦得樂的導師。

（七) 比喻《梁皇寶懺》像我們的父母，能夠關懷撫育我們。

（八) 比喻《梁皇寶懺》像我們的兄弟，能夠幫助我們。

今天我們能同聚此道場來參加拜懺，都是有智慧的人，雖然我們無血緣關係，但慈悲心卻是相通的，而這種佛緣法親，比血肉之親還深。我們肉身雖然會有死，但法身卻永不相離，生生世世相隨佛前，所以我們同修之間並沒有高低之分，用心平等，就如同父母兄弟姐妹一般。

【懺文及佛號】今日道場，幽顯大眾。立此懺法，並發大心。有十二大因緣。何等十二。一者願化六道【註一】，心無限齊。二者為報慈恩，功無限齊。三者願以此善力，令諸眾生，受佛禁戒，不起犯心。四者以此善力，令諸眾生，於諸尊長，不起慢心。五者以此善力，令諸眾生，在所生處，不起恚心。六者以此善力，令諸眾生，於他身色，不起嫉心。七者以此善力，令諸眾生，於內外法，不起慳心。八者以此善力，令諸眾生，凡所修福，不為自身，悉為一切無覆護者。九者以此善力，令諸眾生，不為自身，行四攝法【註二】。十者以此善力，令諸眾生，見有孤獨幽繫疾病，起救濟心，令得安樂。十一者以此善力，若有眾生，應折伏者，而折伏之，應攝受者，而攝受之。十二者以此善力，令諸眾生，在所生處，恆自憶念，發菩提心；令菩提心，相續不斷。仰願幽顯凡聖大眾。同加覆護，同加攝受。令某等所悔清淨，所願成就，等諸佛心，同諸佛願。六道四生【註三】，皆悉隨從，滿菩提願。

【譯解】共有十二因緣。在道場裡懺悔的同時並共同發大心、拜寶懺的同修，有看得到、有看不到的眾生，都是透過這十二大因緣來達到利益眾生，慈悲度化眾生的菩提大願如下：

（一) 教化一切心─為參加法會的眾生共發大願，教化六道眾生，共成 佛道的心是無止盡的。

（二)報恩心─為報父母恩、師長恩、國土恩、施主恩、眾生恩、三寶 恩，所做的努力是無窮盡。為報佛恩的功德是永遠不夠的。

（三)不犯心─願以此懺悔的功德力量能感化所有眾生，受持佛教的 戒律，絕不違犯。

（四)不慢心─以此善力，希望眾生能生起恭敬師長，不起驕傲怠慢之 心，才能得到善知識的指導，趨向於正道。

（五)不恚心—以此善力，希望眾生不管在那裡，都不會起瞋恨心、起不滿的情緒。

（六)不嫉心─以此善力，對其他的眾生不會產生嫉妒的心。

（七)不慳貪心─眾生向我們請教修身或修心的出離三界【註四】修行 法門，絕不吝嗇，歡喜布施利益他人。

（八)捨心─以此功德力令所作的一切善事，福田功德，全部迴向予三 惡道【註五】的眾生、及孤苦無依的眾生。

（九)攝受一切眾生之心─以此功德力在生活中，用慈悲喜捨行四攝法， 發四無量心【註六】去幫助, 去攝化他人進入佛法。

（十)救濟心─以此善力見到孤獨幽繫疾病有困苦的眾生，要去救度他， 解除他的困難。令他得到安心快樂。

（十一)折攝心─以此善力，見到有的人雖有些福報，但會行惡業欺負其他的眾生，就要以此善力敢作「獅子吼」去攝伏他，去把他制伏摧伏，並曉之以理，令他改邪歸正。

（十二)菩提心【註七】─以此善心，願眾生不管在任何地方，能永遠發 菩提心，且讓菩提心相續不斷。以此功德力在自己生活中、工 作中佛心常住，能忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成 人之美，視一切眾生都是菩薩，時時刻刻觀照修正自己，隨緣度 化他人。成為真正續佛慧命的菩薩行。

　 祈望諸佛菩薩及世間大德、善知識的加被，幫助我們今日所發的大眾願，能增強道心。更祈願今天發過願的大眾都能常行持今日的願力，在佛力加持下，令某某等（某某，拜懺的人說自己的法名或姓名），所懺悔的罪業消除清淨，所發的十二願力一定實現。我們的心與諸佛菩薩的心相同，我們的願與諸佛菩薩的願力相同。願六道四生與我們同懺悔、同發願，共同成就菩提大願。

【註解】

【註一】、【六道】天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

【註二】、【四攝法】1. 布施。2. 愛語。3. 利行。4. 同事。

【註三】、【四生】胎生、卵生、濕生、化生。

【註四】、【三界】佛教用語，指有情眾生存在的三個領域：欲界、色 界、無色界；三界構成世間，相當於三有。

【註五】、【三惡道】又稱三途、三惡趣，即地獄道、餓鬼道、畜生道。 【註六】、【四無量心】慈—意謂對一切眾生保持親切，猶如自己親人。

悲—又稱拔苦，希望能幫助眾生解脫痛苦。

喜—又稱禪悅，是一種平靜而且快樂的心態。

捨—則是放棄以自我為中心的想法。斷我見、我所、我執。

【註七】、【菩提心】即是成佛的心。

為何要歸依三寶(佛寶、法寶、僧寶。) ？

歸依是歸順、依靠的意思，也就是歸向依靠「佛、法、僧」三寶。以佛為師，以法為藥，以僧為善知識。僧如聖賢，是弘揚佛法者，也是我們的導師，我們要向他們（聖賢）學習及請教。初學佛的人，信心不堅定，能力智慧不充足，必須要依靠三寶，藉由三寶的庇護和指引，成就學業、事業和道業。由外在的三寶作為指導，啟發我們本具足的自性三寶。歸依三寶可獲三十六位善神護祐，得以消災免難，且歸依三寶之佛弟子，在未來彌勒佛說法的龍華三會上，聞佛法意，即可得證解脫。有鑑於佛法僧三寶出世的目的，是為了要護佑世間、護佑眾生，慈悲救度一切眾生，出離生死輪迴。所以我們了解三寶具有利益眾生、慈悲眾生的功能，更須對三寶生起歸依的信心。這就是「信為道元功德母，長養一切諸善法」。

【懺文及佛號】：今日道場，同業大眾，宜各人人，起覺悟意。念世無常，形不久住。少壯必衰，勿恃容姿，自處汙行。萬物無常【註一】，皆當歸死。天上天下，誰能留者？年少顏色，肌膚鮮澤，氣息香潔，是非身保。人生會合，必歸磨滅。生老病死，至來無期，誰當為我？卻除之者，災害卒至，不可得脫。一切貴賤，因此死已，身體胮脹，臭不可聞。空愛惜之，於事何益？若非勤行勝業，無由出離。

【譯解】 今天在道場裡參加拜懺的大眾，人人都有貪嗔癡慢疑等共業，故要起觀照覺悟的心，要常念這個世間時刻都在發生變化，「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，年軽的人會漸漸衰老，即使英俊貌美，將來也會雞皮鶴髮、老態龍鐘。千萬不要因為自己年輕力壯，便去做些傷天害理、污染心靈的事，世間是無常的，惡報遲早會找上門來的。世上的一切萬物生靈，都是成住壞空，都會走向壞滅，最終死亡，無論天上天下，又有誰能夠真的長留在這世界上呢？年輕時容顏美麗，皮膚鮮澤光亮，氣味清香，但不能長久保持，終歸於滅。無論有權的、沒權的、有錢的、沒錢的，誰也不能夠不老、不病、不死。當無常來時，誰也不能抵擋或請人代受。一旦生老病死的災害到來，誰也逃脫不了，所有的人死後，屍體都會膨脹腐爛，臭不可聞。活著的時候，一天到晚把身體，當成寶貝一樣的關心照顧，其實這對解脫生死問題是一點幫助都沒有的。要知道今日能遇到佛法，皆是前世的因緣，故要勤修戒定慧，才能成就道業。若不能精進勤修佛法，我們又能依憑什麼，來出離世間生死輪迴的痛苦呢？

【註解】

【註一】、【無常】：指為一切世間萬物終將變異。

【懺文及佛號】某等自惟，形同朝露，命速西光。生世貧乏無德可稱。智無大人神聖之明，識無聖人洞徹之照；言無忠和仁善之美，行無進退高下之節；謬立斯志，勞倦仁者。仰屈大眾，慚懼交心。既法席有期，追戀無及，從此一別，願各努力專意，朝夕親奉供養，勤加精進，唯是為快。仰願大眾，各秉其心，披忍辱鎧，入深法門。

【譯解】我們仔细想想自己的身體，就像早晨的露水很快就消失了。又想想自己活在這個世間有什麼值得稱揚讚美的好事嗎？我們無論是智慧、見識、行為、言語都沒有聖人那般的洞徹智慧、忠誠平和、仁慈美好、進退有節，更何況我們做事愚癡顛倒、是是非非、造種種惡業，雖曾經立過很多志願，但這些志願無非都是為了名利，皆是與道相違背的。我們之所以不能像聖人一般，明因識果、了知未來，這都是因為不懂佛法。常常勞煩委屈大家，實在感到非常的慚愧，如今唯有感恩大家的慈悲心，跟我們一起參加這殊勝的拜懺法會。而我們一起拜梁皇寶懺的時間是有限的，法會很快就會結束，若想再回到這個殊勝的法會因緣，是很不可能的事。因此在彼此分別之後，願各自努力精進，終生早晚禮拜供養三寶，更要時時念佛住心，以此為樂，永遠法喜充滿。祈望同修們牢牢觀照自己的心，不再生出無明念頭，對別人的污辱謾罵、惡意的誹謗都能夠忍辱不起瞋心，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，這樣才能深入佛法智慧大海中。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾。宜各殷重；起勇猛心，不放逸心，安住心，大心，勝心，大慈悲心，樂善心，歡喜心，報恩心。度一切心，守護一切心，救護一切心，同菩薩心，等如來心（與佛心一樣），一心至意，五體投地（雙臂雙腿加上頭為五體）。奉為國王帝主，土地人民，父母師長，上中下座，善惡知識（惡知識是從反面幫助我們修道的，就像打鐵，鐵經過錘打才能成材。應以對善知識的感激之心同等對待），諸天諸仙，護世四王（四大天王）【註一】，主善罰惡，守護持咒，五方龍王【註二】，龍神八部，廣及十方，無窮無盡，含靈抱識，水陸空界，一切眾生。

歸依十方。盡虛空界。一切諸佛。 拜（即禮佛一拜）

歸依十方。盡虛空界。一切尊法。 拜

歸依十方。盡虛空界。一切賢聖。 拜（賢聖即清淨福田僧）

【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，我們要很虔誠謹慎的提起這十二條的發心：1.勇猛精進之心。2.不懶散之心。3.堅定的心。4.慈悲喜捨廣大關注很多眾生的心。5.以利益他人為歡喜的心。6. 廣大慈悲救度利益眾生之心。7. 歡喜隨喜善法之心。8.對所有眾生的事都起喜悅之心。9.想要救度、拔濟所有眾生之心。10.照顧、陪伴眾生之心。11.幫助眾生離開災難之心。12.要學諸佛菩薩大慈大悲利益一切眾生的心。佛菩薩發的願就是我們的願、佛菩薩救度眾生的心就是我們的心。我們真心虔誠並五體投地的為國王帝主。土地神、人民、父母師長、佛門裡的長老大德上師法師、所有善惡知識(幫助成就我們修道的全部因素) 、諸天諸仙、護世四王（四大天王）、主善罰惡(對善人獎勵、對惡人處罰) 、守護持咒(守護修行的人) 、五方龍王、龍神八部、廣及十方。無窮無盡。含靈抱識(有情眾生) 。除了為上述這些眾生，還有無窮無盡的有情眾生、水陸空界所有的生命，都代為他們歸依三寶。

歸依十方。盡虛空界。一切諸佛。( 拜)

歸依十方。盡虛空界。一切尊法。 (拜)

歸依十方。盡虛空界。一切賢聖。 (拜)

【註解】

【註一】、【四大天王】：又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名 護法神。各名為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天 王及北方多聞天王。

【註二】、【五類龍王】：善住龍王（象龍的王）、婆難陀龍王（蛇龍 的龍王）、阿耨達龍王（馬龍的王）、婆樓那龍王（魚龍的 王）、摩那蘇婆地（蝦蟆龍的王），這五方龍王都皈依三寶， 擁護佛法。天是諸天、龍是龍王，還有夜叉、乾闥婆（天上 的音樂神）、阿修羅（六道裡的修羅、比較好鬥，也是一種 天）、迦樓羅（金翅鳥，專吃龍的大鵬鳥）、緊那羅（是一 種非人）、摩睺羅伽（大蟒神）。所謂天龍八部或龍神八部， 泛指這些護法神，他們都皈依佛陀，擁護佛法，對於後世的 修行者都去擁護。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾。何故應須歸依三寶？諸佛菩薩，有無限齊大悲，度脫世間。有無限齊大慈，安慰世間。念一切眾生，猶如一子。大慈大悲，常無懈倦。恆作善事，利益一切。誓滅眾生三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提(譯作無上正等正覺。)。眾生不得佛，誓不取正覺。以是義故，應須歸依。又復諸佛，慈念眾生，過於父母。經言：父母念兒，慈止一世。佛念眾生，慈心無盡。又父母見子，背恩違義，心生恚恨，慈心薄少。諸佛菩薩，慈心不爾。見此眾生，悲心益重。乃至入於無間地獄，大火輪中，代諸眾生，受無量苦。是知諸佛，諸大菩薩，慈念眾生，過於父母。

【譯解】 今天在道場裡參加拜懺的大眾，為何要歸依佛法僧三寶呢？ 因為三寶有無窮無盡的慈悲心來安樂眾生、利益眾生、解脫眾生，所以我們需要歸依。佛菩薩對眾生的慈愛有如親子般，佛菩薩的慈悲心、樂拔眾生離苦難的心是從未有懈倦的，永遠做有利益一切眾生的事。並發誓要滅除眾生的貪瞋癡煩惱毒火，不僅要令我們的人生轉煩惱為快樂，還要幫助我們趨向修行，證得解脫生死成就佛果。佛菩薩所發的誓願，是眾生若不成佛的話，自己也寧願不成佛，這就是佛對眾生的慈悲，所以我們一定要去依靠歸命於諸佛菩薩，將來才能往生到極樂世界，永不再歷三界六道之苦。諸佛菩薩慈念關愛眾生勝過於父母，父母對孩子的慈愛只是今生今世，而佛菩薩的願力卻是眾生若不成佛，就生生世世無止境地救拔、加持直到成佛。再者，父母若見子女不聽自己的話，或做一些忘恩負義的事，心裡就會產生埋怨，由此可見父母的慈愛心是有限的。而佛菩薩遇到造惡的眾生，知道他即將墮入苦海中受無量痛苦時，便更加的強烈要去救度眾生，讓眾生脫離生死輪迴之苦。甚至進入無間地獄中、大火輪中代眾生承受無量無邊的痛苦，因此我們要堅信諸佛菩薩，對眾生的慈愛護念遠超過於父母。故我們應當發願歸依佛法僧三寶，至死不渝。

【故事舉例】

三十幾年前的某一天，有一家人的長輩得了胃癌，當時醫療並不發達，短短數月，長輩就與世長辭了。當時，那一家人並無宗教信仰，沒有請人幫他誦經唸佛，只有按照傳統的風俗辦喪事。四年後，長輩的女兒一家皈依佛門。他們認為父親生前沒有宗教信仰，也不知往生何處，於是在每年清明節及中元節期間，都為父親報名超渡。經過了二十多年，一天清晨，長輩的女婿突然夢見岳父大人穿著西裝筆挺，非常端莊，也沒有死前的痛苦。長輩在夢裡開口對女婿說：〝你們每年兩次為我超度，我都有得到很大的益處，但可惜你們沒有幫我歸依佛門。〞當女婿睡醒以後，才恍然覺得自己把這件事遺忘了，就急沖沖的到廟裡為岳父歸依。不久後，在一個家族的聚餐當中，女婿提起了這件事，原來當時並不只他夢見岳父求歸依，其中兩位家族成員也做了同樣的夢。由此可見，歸依是如此的重要！

【懺文及佛號】而諸眾生，無明覆慧，煩惱覆心。於佛菩薩，不知歸向。說法教化，亦不信受。乃至麁言，起於誹謗。未曾發心，念諸佛恩。以不信故，墮在地獄、餓鬼、畜生。諸惡道中。徧歷三途【註一】，受無量苦。罪畢得出，暫生人間。諸根不具，以自莊嚴。無禪定水，無智慧力。如是等障，由無信心。今日道場，同業大眾。不信之罪，眾罪之上。能令行人，長不見佛，相與今日，各自慷慨，折意挫情。生增上心，起慚愧意，稽顙（音嗓）求哀，懺悔往罪。業累既盡，表裏俱淨，然後運想，入歸信門。若不起如是心，運如是意，直恐隔絕，障滯難通。一失斯向，冥然無返。豈得不人人五體投地，如大山崩。一心歸信，無復疑想。

【譯解】眾生因被無明迷惑了智慧、被煩惱蒙蔽了心性，不知歸依佛菩薩，也不相信佛菩薩的教化，還粗言誹謗佛菩薩，從來沒有去思惟諸佛菩薩的恩德，這都是因為不相信佛法。所以不修善法，將來必定在地獄、餓鬼、畜生等三惡道中不斷的輪迴，受無邊無量的痛苦，罪苦受盡後，才能暫時生到人間，但出生人間就殘疾纏身，眼耳鼻舌身意等身心容貌的不齊全或有障礙。因為沒有善根，沒有智慧，身心不清淨，所以不能禪定，這都是不信因果，自作自受而造了惡業。今天在道場裡參加拜懺的大眾，由於對佛菩薩教誨不能生信，導至不願歸依信仰佛菩薩，有些人一生都聽不到佛法，這種過失是所有過失中最嚴重的。「信為道元功德母，長養一切諸善法」。今天我們能共聚道場拜懺，要起勇猛精進心，把一切雜念想法都放下，我們要虔誠懺悔依懺文所言之罪，生起大慚愧心，叩頭頂禮乞求諸佛菩薩憐憫加持消除罪業，舊業懺除，絕不再造新業，身心俱淨，更誓言今後一定要歸依三寶，深入經藏，如法修行。如果不這麼做，那在修行路上跟佛菩薩的感應就會障礙重重，假如錯失離開這個方向，就不知何時才可以走回這條了脫生死的道路啊！所以我們今天要有如大山崩於前般的五體投地，懇切求懺悔，一心歸依信仰諸佛菩薩，絕不懷疑，絕不退轉。若對佛菩薩的教誨不能生信才是真正障礙聼聞佛法的絆腳石。所以要加強禮懺，堅固我們的信仰。

【註解】

【註一】、【三途】：1. 火途：地獄裡猛火燒的地方。2. 血途：畜生道動物之間弱肉強食之慘狀。3. 刀途：餓鬼道以刀劍杖逼迫之處。

【懺文及佛號】某等今日以諸佛菩薩，慈悲心力，始蒙覺悟，深生慚愧。已作之罪，願乞除滅。未作之罪，不敢復造。從今日去，至于菩提。起堅固信，不復退轉。捨此身命，若生地獄道，若生餓鬼道，若生畜生道，若生人道，若生天道；於三界【註一】中，若受男身，若受女身，若受非男非女等身；若大若小，若升若降；受諸迫惱，難堪難忍。誓不以苦故，退失今日信心，寧於千劫萬劫，受種種苦。誓不以苦故，退失今日信心，仰願諸佛，大地菩薩，同加救護，同加攝受。令某等信心堅固，等諸佛心，同諸佛願。眾魔外道，所不能壞。相與至心，等一痛切，五體投地。

歸依十方。盡虛空界。一切諸佛。拜

歸依十方。盡虛空界。一切尊法。拜

歸依十方。盡虛空界。一切賢聖。拜

【譯解】今天大眾共聚道場拜懺，以諸佛菩薩的慈悲力加持，依懺文所言之罪，生大慚愧心，一定要知過即改，將過去已經做的過錯，祈願諸佛菩薩慈悲消滅除掉，對還沒有做的錯失，絕對不敢再造。我們從今日發大菩提心，生起堅固的道心，永不退轉。無論將來投生到哪一道，受何種身，或生地獄道、或生餓鬼道、或生畜生道、或生人道、或生天道，於三界中、或男身、或女身、或受非男非女等身、或大或小、或升或降(或好或不好) ，甚至受到種種的苦惱逼迫，難以忍耐接受。也要發誓绝對不會因受種種的痛苦，而退失對今日的誓言信心，仰願諸佛菩薩加持救護。我們今天五體投地，非常誠懇的懺悔，祈願諸佛菩薩大力加持令我們道心堅固，魔難退散，我們的心與諸佛菩薩的心相同，我們的願與諸佛菩薩的願力相同。

歸依十方。盡虛空界。一切諸佛。拜

歸依十方。盡虛空界。一切尊法。拜

歸依十方。盡虛空界。一切賢聖。拜

【註解】

【註一】、【三界】指有情眾生存在的三個領域：欲界、色界、無色界

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，善攝心聽。夫人天幻惑，世界虛假。由其幻惑非真，則無實果。虛假浮脆，則遷變無窮。無實果故，所以久滯生死之流。遷變改故，所以長泛愛苦之海。如是眾生，聖所悲念。故悲華經云：菩薩成佛：各有本願。釋迦不現長年，促為短壽悲此眾生，變化俄頃。長淪苦海，不得出離。故在此土，救諸弊惡。教有剛強苦切之言，不捨於苦而度眾生。未嘗不以善法方便，弘濟益之心。所以三昧經言：諸佛心者，是大慈悲。慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生，受苦惱時，如箭入心，如破眼目。見已悲泣，心無暫安。欲拔其苦，令得安樂。又諸佛等智，其化是均。至於釋迦，偏稱勇猛。以能忍苦，度脫眾生。當知本師，慈恩實重，能於苦惱眾生之中，說種種語，利益一切。

【譯解】今天在道場參加拜懺的大眾，我們要好好專心注意的聽。娑婆世界三界之內，所現的一切都是虛幻不實的，都是因緣假合而成，沒有真實的果，所以眾生長期流轉於生死輪迴苦海之中，停滯於種種貪愛苦惱的大海裡，這都是佛菩薩所深切悲念的。所以《悲華經》說：菩薩成佛的願力各不相同，釋迦牟尼佛示現短壽相，是因為悲憫眾生，變化多端、妄念紛飛、長期沉淪苦海，所以釋迦牟尼佛以富貴身，斷慾去愛，尋求了脫生死之法。而經上又說：娑婆世界的眾生，是非常的剛強，難調難伏。而釋迦牟尼佛不捨罪苦的眾生，用種種善巧的方便法門，不辭勞苦的救度眾生。所以《三昧經》中說：諸佛菩薩的心是大慈大悲的，慈悲的原因是出自於心繫念著受苦的眾生。見到眾生受苦煩惱，如箭射穿心中那樣的傷痛，像眼睛被刺破那樣的疼，心中無法得到短暫的安寧。因此佛菩薩用一切方便的法門，為了要幫助眾生回頭，令眾生可以離苦得樂。諸佛的平等智慧是均衡的化度之道，至於釋迦牟尼佛偏稱為勇猛者，是因為祂能忍苦度眾對苦惱的眾生說種種妙語，來利益一切眾生的缘故。有此可知佛菩薩的心是大慈大悲的，佛菩薩的智慧是廣大無上的，佛對眾生的慈憫是平等的，對一切眾生都施予慈悲喜捨、以種種善巧方便，濟世利生。我們當感恩諸佛菩薩的大慈悲啊！

【懺文及佛號】我等今日，不蒙解脫，進不聞一音之旨，退不睹雙樹潛輝。良由業障，念與悲隔。相與今日，起悲戀心。以悲戀如來故，善心濃厚。既在苦中，憶如來恩，嗚咽懊惱，慚顏哽動，等一痛切，五體投地。至心奉為國王帝主，土地人民，父母師長，信施檀越【註一】，善惡知識，諸天諸仙，聰明正直，天地虛空，護世四王，主善罰惡，守護持咒。五方龍王，龍神八部【註二】；廣及十方，無窮無盡，一切眾生。

歸依十方。盡虛空界。一切諸佛。 拜

歸依十方。盡虛空界。一切尊法。 拜

歸依十方。盡虛空界。一切賢聖。 拜

【譯解】我們今天在生死輪迴裡還沒有解脫。又沒有這種福報機緣，能親自聽聞佛陀的教導。就連佛陀在雙樹林下，入涅槃都看不到。實在是因為我們業障深重，想起來就覺得很悲哀。所以我們應該互相生起悲戀的心，去思戀如來，去依靠佛陀。如此一來，我們的善心就會慢慢增長。在這生死輪迴的痛苦中，憶念如來教化之恩，使我們更加慚愧心痛，哭泣悲傷，我們誠懇悲痛五體投地的禮佛懺悔。並誠心願代國王帝主、土地人民、父母師長、信施檀越、善惡知識、諸天諸仙、聰明正直、天地虛空、護世四王、主善罰惡、守護持咒、五方龍王、龍神八部、廣及十方無窮無盡的一切眾生。願代為他們歸依三寶。

【註解】

【註一】、【信施檀越】：信施，對佛法僧有信心，並以財物供養的信 眾。檀越，即施主。

【註二】、【龍神八部】：指我們肉眼看不見的其他層面眾生。雖然我 們看不見，然而確實存在著。龍神八部即天龍八部，其中有， 一梵天帝釋等諸天，二龍，三夜叉，四乾闥婆（樂神），五 阿修羅， 六迦樓羅（金翅鳥），七緊那羅（也叫非人，頭 上有角，歌神）八摩睺羅伽（亦作摩呼洛迦，意譯大蟒神）。

【懺文及佛號】相與胡跪合掌，心念口言，作如是說：

諸佛大聖尊 覺法無不盡 天人無上師 是故為歸依

一切法常住 清淨修多羅【註一】 能除身心病 是故為歸依

大地諸菩薩 無著四沙門【註三】 能救一切苦 是故為歸依

三寶護世間 我今頭面禮 六道諸眾生 今盡為歸依

慈悲覆一切 皆令得安樂 哀憫眾生者 我等共歸依

【譯解】我們長跪合掌，誠心觀想並讚嘆諸佛菩薩三寶的種種恩德，因而作如是說：佛是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者，是諸天人的師範，我們當讚嘆歸依佛。所有一切佛法都安於本位上，沒有生滅、沒有來去，能淨化煩惱，我們當讚嘆歸依法。十方諸菩薩，不執著的四果聖者，能聞聲救苦，度化眾生，我們當讚嘆歸依僧。因為三寶能夠真正救護有情的世間，所以我們五體投地的願代六道眾生讚美並歸依三寶。我們當慈悲哀愍願代一切眾生歸依三寶，使得安樂，所以我們要五體投地歸依三寶。

【註解】

【註一】、【多羅】按經文中意可譯作(心地)。

【註二】、【沙門】出家人的統稱。譯作息心、靜志、乏道、貧道等 ，也譯作息，息諸惡之意。

【註三】、【四沙門】即四種沙門。1. 勝道沙門，2. 示道沙門，3. 命道沙門，4. 污道沙門。其中污道沙門是指犯戒卻濫受他人供養的出家人；勝道沙門指能守戒律、能滅煩惱、能證聖道者；道沙門能宣說正法，使眾生入佛道者；命道沙門能調伏煩惱、勤修善法、智慧增長者。這四種沙門，都能起到教化眾生的作用。

【懺文及佛號】五體投地，各自念言；仰願十方，一切三寶。以慈悲力，本願力，大神通力，不思議力，無量自在力，度脫眾生力，覆護眾生力，安慰眾生力，令諸眾生，皆悉覺悟。知某等今日，為其歸依三寶。以此功德力，令諸眾生，各得所願。若在諸天諸仙中者，令盡諸漏。若在阿修羅中，捨憍慢習。若在人道，無復眾苦。若在地獄、餓鬼、畜生道者，即得免離。又復今日，若聞三寶名，及與不聞，以佛神力，令諸眾生，盡得解脫，究竟成就無上菩提。同諸菩薩，俱登正覺。

【譯解】我們五體投地，各各發共同願力，祈求十方三世一切佛菩薩，以慈悲力。本願力。大神通力。不思議力。無量自在力。度脫眾生力。覆護眾生力。安慰眾生力。令所有眾生都覺悟猛醒。知曉我們今日代為他們歸依三寶，以歸依三寶功德力，並祈求佛力加持，令所有六道眾生歸依三寶，離苦得樂，令所有眾生皆得所願，若在天界之中者，讓他更清淨，斷除無明煩惱。若在阿修羅中者，捨離憍慢心、瞋恨心。若在人道受五苦者，捨離貪瞋痴慢疑之習性。若在地獄餓鬼畜生道者，免墮地嶽，脫離輪迥之苦，所以我們要歸依三寶。要心存恭敬，從感受到三寶不可思議的神通功德力、法性功德力，這樣一來諸佛菩薩都會處處守護加持我們，使我們證得無上智慧，早日成就佛果。

【梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本第一卷 * 歸依三寶第一的結語】

我們要警覺世間的變化無常，沒有一樣是你能永久擁有的，世間的虛假不實，一切成住壞空都是自然的現象，更要反省自己此世福德薄淺，若不勇猛精進修行，勤修戒定慧，深入法門，那自已累世所造的種種惡業，一定會淪落三惡道中。反復思惟心生慚愧懺悔，心想如何消除罪業呢？我們有鑑於佛法僧三寶出世的目的，是為了要護佑世間護佑眾生，慈悲救度一切眾生出離生死輪迴。所以我們了解三寶具有利益眾生、慈悲眾生的功能，於是對三寶生起歸依的信心。「信為道元功德母，長養一切諸善法」。由此可知，不信才是障礙聼聞佛法的絆腳石，故要加強禮懺，堅固我們的信仰。歸依三寶之後，更要很虔誠謹慎的提起十二條的發心如下：

1.勇猛精進之心。

2.不懶散之心。

3.堅定的心。

4.慈悲喜捨廣大關注眾生的心。

5.以利益眾生為歡喜心。

6.廣大慈悲救度利益眾生之心。

7.隨喜讚嘆大眾生善法的心。

8.對所有眾生的事都生起喜悅心。

9.想要救度、拔濟所有眾生的悲心。

10.照顧、陪伴眾生的心。

11.幫助眾生離開災難的心。

12.要學菩薩大慈大悲利益一切眾生的心。

更要以佛菩薩所發的願就是我們的願、佛菩薩救度眾生的心就是我們的心。所以我們要發大菩提心願代一切眾生歸依三寶。唯有相信求助於諸佛菩薩三寶的無量無邊不可思議的功德力、法性的功德力，大慈悲力、大神通力安慰救度眾生力，如此佛菩薩才會跟我們感應道交。

【故事舉例】

帝釋天三歸依的故事

《法句譬喻經》說到，有位忉利天的天王，叫帝釋天，將臨命終。他曉得命終之後，會墮落在畜生道，生為驢子，因此感到非常悲愁。他想到能救度苦厄的只有佛，就立刻來到佛的面前，向佛頂禮，至誠懇切地三歸依──歸依佛、歸依法、歸依僧。正頂禮時，即是命終之刻，神識立刻投胎在驢腹當中。驢子不小心踏破主人家的陶器，主人一生氣，就拿鞭子打驢子，驢子因此傷了胎氣。同時間，帝釋天的靈魂又回到自己身上。所以，低頭三歸依，再舉起頭來，他又回復了帝釋身。這時佛陀就讚歎說：「善哉！善哉！帝釋天，你能夠在臨終時歸依三寶，實在很有福報。」佛陀就為他講經說法，這帝釋天的天主，當下就證得須陀洹果。歸依是多麼重要啊！

人身難得今已得。

佛法難聞今已聞。

此身不向今生度。

更待何生度此身。