《梁皇寶懺慈悲道場懺法》前行
梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本前行及導讀
在研讀梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本之前,首先我們應有下面幾個概念,這樣可以幫助大眾更容易去了解。
一、慈悲道場懺法的賜名是從何而得?何謂慈悲道場懺法的義意?
《梁皇寶懺》是因梁武帝為了超度皇后郗氏,延請寶誌和尚廣集沙門等九位高僧而制定的《慈悲道場懺法》。後又稱為《梁皇寶懺》
慈——就是給人快樂,饒益利他。
悲——救濟拔除眾生的痛苦災難。
道場——道場所具有的力量,有法界法性力、行者功德力(戒定慧三昧力)、佛果德的加持力。就如寺廟、殿堂、壇城,只要能提供修行佛道解脫成佛的地方,並能展示一個道場的場景,及修道流程的流通之處都稱為道場。
懺法——懺是發願止斷未來非,悔是觀察恥心並慚愧於過去所犯的業,如能知法虛妄,永離惡業,從而修行善道,這就是名為懺悔。若從凡夫生死輪迴的業果立場而言,是透過懺悔來淨除惡業,從三途的果報中出離。若從修道解脫上的立場來看,是靠懺悔的力量,把內心的煩惱淨化以後,才能產生修道的定慧力量。而藉由懺悔產生力量來淨除惡業便稱為懺法。至於懺法又分為事懺及理懺。而事懺又分二種,第一種就是犯了罪業借由一種儀式來發露懺悔,可面對大眾公開懺悔或對著一人懺悔,甚至小至自我的責心懺,都稱為作法懺。第二種就是在佛菩薩形像前,專心誡意的祈求諸佛菩薩來摩頂放光加持,借由佛菩薩的功德力來消除惡業,現種種清淨光明異相,使惡業消除即稱為取相懺。
理懺又名實相懺或無相懺,在《普賢觀經》:「一切業障海,皆由妄想生,若欲懺悔者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除,是故至誠心,懺悔六情根」。又在《那先比丘經》裡有「石頭跟鐵球」的比喻:若把石頭或鐵球放到水裡,就會馬上沈到水裡,但如果用艘木船,把石頭跟鐵球放在木船裡,因為有木船作為承載,「石頭跟鐵球」就不會沈到水裡去,也就是雖然有惡業,但藉著懺悔的力量,就不至於讓我們墮入三途惡道的道理是一樣的。又或者藉由承擔的時間延長跟空間的擴大,就有如分期付款,這也是首先必須要先承認自己曾經造作身口意的三惡業,對所造的惡業負起全部責任,而不是逃債躲債賴債,自然心中就不會感覺到很痛苦。因此心中對惡報就不再恐懼,甚至將善惡苦樂平等看待了。這並不是不痛苦,只是雖然還是在受苦受難,但確已是自由之心,所以不以苦難為苦難了,更要主動深入眾生群中,廣結善緣,普施救濟,這消滅罪業才是真正叫做懺悔。
二、為何慈悲道場懺法又名為梁皇寶懺?緣起謂何?
《梁皇寶懺》之緣起:《梁皇寶懺》出自於南北朝代,梁國皇帝梁武帝, 姓蕭,名衍,字叔達,拜一代高僧寶誌和尚為國師,在位四十六年,享年八十六。梁武帝「樂善好施,愛好修行」。他在位時非常寵愛皇后郗氏, 而皇后郗氏生性嫉妒,對六宮如毒蛇一般慘毒,常瞧不起三寶,並扯破佛教經書《妙法蓮華經》、破僧淨戒、壞佛清規,生性狠毒,壽年30便逝世,但梁武帝非常懷念追思她,白天常鬱鬱寡歡,晚上難以安眠,有一天梁武帝忽然聼到寢室殿外有窸窣之聲,仔細一看,有一蟒蛇盤踞在宮殿上,武帝大驚失色,無所退路,心想我的皇宮戒備深嚴,非蛇類所居之處,想必是妖孽想害我,便問蟒蛇。此時蟒蛇說人語:「我皇不要心驚,我是你的妻子郗氏變化為蟒蛇。因在世生性嫉妒,對六宮如毒蛇一般慘毒,並扯破佛教經書《妙法蓮華經》,常瞧不起三寶、破僧淨戒、壞佛門清規,因生前心懷嗔毒,死後墮落為蟒蛇。又因不信佛法,沒有一點善功德,故墮落畜生道得此苦報。如今連藏身之洞都沒有,肚子又飢餓,全身鱗甲遍滿諸毒蟲,日夜痛苦,沒有片刻休息,所以才來乞求我王哀憫,祈求念在昔日夫妻情份之上,施恩救拔於我,令我脫離此苦。」梁武帝聽郗氏如此哭訴,感慨萬千,於是急忙延請寶誌禪師問:郗氏為何墮落蟒蛇?寶誌禪師說:「因她在世不信佛、嫉妒六宮、不禮敬三寶、不存善心,不信因果。」武帝問,如何才能超度郗氏?寶誌禪師說:「如果要超度皇后郗氏,必需我皇發心,舉行廣大供齋,延請高僧大德,建立莊嚴道場,稱揚讚嘆佛法,集合所有精華經藏,然後我皇要親自誦經禮拜懺悔」。武帝依照寶誌禪師所說去做。於是寶誌禪師廣集沙門等,依經律要義為郗氏懺罪悔過。眾僧建壇行道,禮懺方畢,見一位端莊美麗的天人對梁武帝說:「我蒙諸佛菩薩的神通功德力,現已脫離蟒蛇之身,將往生天上為天人,所以特來禮謝」。
這慈悲道場懺法從梁武帝到現在已歷經千餘年,故稱為《梁皇寶懺》。在拜懺時,一般由上師、法師們帶領大眾,提起大眾虔誠懺悔的正念,並按照皈依、斷疑、懺悔、解冤、禮佛、報恩、回向等等懺悔儀式,如儀如法,時時返觀自照,讓身心在懺悔中破除心礙、獲得光明清涼。原本所制定的懺文是三十卷,後來由高僧去繁取要,改集為十卷。這懺中之王的《梁皇寶懺》能恩惠大千,德被千秋,懺悔功德,贊不能盡。而懺悔文中說《慈悲道場》四字,乃是因彌勒佛托夢賜名而得的。後來又因梁武帝為超度皇后郗氏的因緣,故又稱為《梁皇寶懺》簡稱《梁皇懺》。
三、我該如何去了解梁皇寶懺的法序架構才能達到甚深感應?
我們將整本《梁皇懺》做一個重點整理,《梁皇懺》在一開始,先「有緣起」跟「供養儀」,接下來才是正式十卷懺文,十卷懺文又分成四十個小章節。整本内容分成五大項:
(一)歸命三寶、禮拜懺悔、發菩提心、發願回向、因果業報這四項全是因。是用來闡釋教導我們正確的人生觀。罪從何來,如何懺悔,分布在卷一、卷二、卷三裡。
(二)神通感應是缘。示現種種果報的可怕及地獄的景況。分布在卷三後段及卷四。
(三)解冤釋結是果報。因無明貪嗔癡是造三毒業火之根源,要如何解冤釋仇。分布在卷五及卷六。
(四)慶幸自己今生能夠有福德善緣能接近佛法,並感恩三寶及同修們,也祈願四生六道的一切眾生都能得佛智,成就佛果,並發願為一切有情眾生禮佛。分布在卷七、卷八及卷九。
(五)再次祈盼大眾,守住自己的身口業,不讓六根造業,且發願自己如佛菩薩一般清淨,並將所有的功德轉化迴向,圓滿於菩提。更將自己不能完成的菩提願,祈請囑咐佛菩薩能幫忙達成。分布在卷十。
四、梁皇寶懺共十卷, 這十卷是否有共同的項目?
這十卷的每一卷都有共同的八個流程如下:
(一)供養讚:每卷的開始是供養讚,十卷共十個供養讚。供養香、花、燈、水、果、茶、食、寶、經、衣,這十種供養代表十種意義。
(二)入懺文:是一種輔助觀想內容,幫助我們進入整卷懺儀,引導我們進入懺文,行懺悔的前導,並分成四個階段內容:
第一段是讚美諸佛菩薩的巍巍功德。
第二段是供養禮敬莊嚴道場。
第三段是發露陳述我們無量劫所犯的惡業過程。
第四段是虔誠懇切懺悔,及祈請諸佛菩薩慈悲大力加持。
(三)讚佛偈:每一卷在入懺文後,都有一首讚佛偈。來讚佛的巍巍功德。
(四)歸命懺主:在禮拜每一段佛號的開始,一定是彌勒佛跟釋迦牟 尼佛。因為慈悲道場懺法是彌勒佛所賜名提示的,而釋迦牟尼佛是我們的教法導師,南無過去毗婆尸佛 南無尸棄佛 南無毗舍浮 佛南無拘留孫佛 南無拘那含牟尼佛 南無迦葉佛 南無本師釋迦牟尼佛七佛加上彌勒佛為慈悲道場懺法的懺主,因此在每一卷的開始,都要唱誦禮拜這八尊佛號,祈請這八尊來做為我們的歸命懺主,且做為我們大眾禮懺功德的證明。
(五)懺文跟佛號:每一卷的懺文(譬如第一卷裡說明為什麼要皈依三 寶、怎麼皈依三寶等道理),及所要禮拜稱讚的佛菩薩名號(包含七佛、彌勒佛、賢劫千佛、十方佛、八十八佛、過去佛等, 及三十一尊的菩薩、圓覺經的十二菩薩等),每誦一段懺文, 就會禮佛一段。每一段的佛名號最後二位菩薩,一定是無邊身菩薩、觀世音菩薩。無邊身菩薩是從安樂邊來看,是為與樂。觀世音菩薩是從聞聲救苦邊來看,是為拔苦。 這二位菩薩都是能聞聲而至,隨處安樂,利益眾生。在《梁皇寶懺》中,總共出現是63次。
(六)尾讚:是在七佛滅罪真言之後,將這一卷懺文的大意用讚的方式 來重點提要,及為結束這一卷懺文跟佛菩薩名號的禮拜後,藉由十地菩薩的果位及願力的不同,來消一分無明,證一分清淨,層層而上,業障層層清淨,以象徵功德圓滿。尾讚最後回向,所稱念的菩薩名號皆不同,是依「十地菩薩」的十個位階,由歡喜地到法雲地的法身菩薩。
(七)出懺文:在每卷圓滿以後,引導我們把懺悔的內容再次做總結的 提升。入懺文跟出懺文是一前一後,有引導跟圓滿結束的功能。 出懺文是將已懺悔的功課告一個段落,並提升自已對佛法的信心及修持,故將此功德迴向轉化成利益一切眾生,及契入佛法的菩提道路上。而出懺文是出懺的時候,希望借由諸佛菩薩來證明我們是很誠心努力的懺悔,並把所修行的懺悔功德集合起來,轉成為功德回向。
(八)回向讚:有兩個,一個是龍華三會,另一個是消災免難生西方。 基本上《梁皇寶懺》是以『龍華三會』這首回向偈為主體。
五、梁皇寶懺共有1275尊佛菩薩是出自何經典?整部梁皇寶懺的懺文內容是出自何經典?梁皇寶懺共有多少拜?
《梁皇寶懺》有「懺王」的美稱,其中根據《法華經》、《華嚴 經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《佛說觀藥王藥上二菩薩經》、 《佛說決 定毘尼經》、《佛說觀佛三昧海經》、《大般涅槃經》 、《大寶積經》、《大乘起信論》、《佛說稱揚諸佛功德經》、《圓 覺經》等佛經中抄錄的,有1275個佛號。懺文匯集三藏十二部的精要而編成,共十卷分四十品,共計兩千多次禮佛。前面的五卷是為六根三業,依斷疑,懺悔解冤,後面的五卷主要是為六道四恩,禮佛報德,願回向功德,能與冤親債主解怨釋結,祈求陽世大眾,災消吉至。
六、梁皇寶懺的十種供養諸佛菩薩的供品,分別為「香、花、燈、水、果、茶、食、寶、經、衣」這十種供品的象徵意義與功德?
每卷開頭皆以梵音唱誦一段供養讚,象徵與會者為祈請諸佛菩薩降臨加持演法。故獻供時,當用真誠懇切感恩的心來獻上供品,以表歡喜至誠之意。梁皇寶懺每卷開頭,都會依照供養的供品來唱讚,各有其不同的功德,同時更具有十種不同的象徵意義,解釋如下:
【供養讚】:戒定真香。 焚起冲天上。眾等虔誠。爇在金爐放。頃刻氤氳。即徧滿十方。 昔日耶輸。免難消災障。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)
第一卷 戒定真香—香供養的象徵意義:戒香。
『供香功德』:心靈安穩,身體潔淨,三業清淨,多聞妙法 。
【供養讚】:花奉獻。文殊共普賢。牡丹芍藥真堪羨。百花獻納黃金殿。花開花謝綻金蓮。青衣童子。持花親睹慈尊面。南無普供養菩薩摩訶薩(三稱)
第二卷 花奉獻—花供養的象徵意義:萬行微妙開花結果。
『供花功德』:人緣極佳,見者歡喜,身常香潔 。
【供養讚】:燈晃耀。盈煌列寶臺。光明遍照周沙界。昏衢朗耀俱無礙。閻魔瞻禮紫金台。然燈佛成道。曾受 人天拜。南無普供養菩薩摩訶薩(三稱)
第三卷 燈晃耀—燈供養的象徵意義:智慧光明。
『供燈功德』: 眼睛明亮,事業順利,獲正知見,智慧圓滿 。
【供養讚】:曹溪水。一派向東流。觀音瓶內除災咎。醍醐灌頂滌塵垢。楊枝灑處潤焦枯。咽喉中甘露。自有瓊漿透。南無普供養菩薩摩訶薩(三稱)
第四卷 曹溪水—水供養的象徵意義:撫慰眾生煩惱的甘露水。
『供水功德』:身心潔淨,相貌莊嚴,遠離煩惱,尊貴自在。
【供養讚】:衹園果。滋味甚堪嚐。青瓜紅柿阿梨樣。荔枝龍眼堪供養。唵摩羅果世無雙。婆羅門仙人。親獻蓮臺上。南無普供養菩薩摩訶薩(三稱)
第五卷祇園果—果供養的象徵意義:出世聖果。
『供果功德』: 圓滿無缺,不受災害,受諸喜悅,早證佛果。
【供養讚】:春仙蕊。百草甚奇青。茶芽點出馨香噴。玉甌盞內雪花輝。趙州公案又重新。睡魔王。能退幾度黃昏陣。南無普供養菩薩摩訶薩(三稱)
第六卷 春先蕊—茶供養的象徵意義:清醒。
『供茶功德』: 口齒清香,永離渴愛,安樂少病,具諸福報。
【供養讚】:天廚供。純陀最後來。饑餐麻麥充皮袋。仙人又送齋食在。雙雙牧女獻香糜。四天王捧缽。遙望靈山拜。南無普供養菩薩摩訶薩(三稱)
第七卷 天廚供—食供養的象徵意義:禪悅妙食。
『供食功德』:力大無窮,壽命綿長,眾人愛樂,辯才無礙。