Temple Kalachakra
.png)
蓮生活佛文集第96册「蓮生活佛的心要」精選分享．1991年10月美國真佛密苑
001.蓮生活佛的心要（序）
當我完成第九十五本文集《盧勝彥的金句》時，心中忽然一動：為何不再撰寫一本《蓮生活佛的心要》，讓想學佛的大眾能夠窺見蓮生活佛成就之道的全貌？如此一來，這兩本書——一入世、一出世——豈不相得益彰、相輔相成！
有人問我：「金句與心要有何不同？」
我答道：「金句與心要的核心意義是一致的，只是角度有所不同。我在寫《金句》時，更側重於圓融世間人生的智慧；而在寫《心要》時，則專注於佛法的實修。所以這兩本書各有其獨特性與殊勝之處。」
我撰寫《蓮生活佛的心要》，將著重以下幾個要點：
一、精闢切要：這本書的寫作方式以精簡的文字為主，力求在簡短的句子中闡述出核心要義，避免冗長的論述，直指本質。
二、實修心得：我，蓮生活佛，確實是一位密宗實修的開悟者。二十多年來，我從淺層修證到深層證悟，寫作了近百本著作，並每日持續修行，一天一篇文章，一天修一遍法，這絕不是空談，也不是不肖之徒可以模仿的。我是誠實的修行人，期望讀者能夠體會書中內涵的深廣。這本書，對於實修者而言，極為難得。
三、如來印證：當我決定撰寫這本書時，正值我在「無量清淨宮」的密壇修行。抬頭望向窗外，只見星光點點，遍佈虛空，突然之間光華萬丈，旋轉而下，化為朵朵大白蓮花，猶如滿天花雨，這奇景共現了三次。此外，我還目睹密壇中烈焰沖天，佛菩薩、護法空行來來去去，化現種種妙法。當時「西雅圖」的天空，日月同現，供品散發出異香，天人歡喜歌舞，伎樂飛騰，諸多瑞相皆為諸佛如來對此書的印證。
四、理事相應：佛法既包含理法的開悟，也涵蓋事法的修行，而真正的成就者必須做到理事圓融無礙。這本書正是如此，無論理法的深奧，還是事法的細微，皆將全面披露於書中。
五、般若三昧：在這本書中，我將教導眾生如何走向無上正等正覺，直指並洞察自無始以來的無明習性，徹底破除細微的「我相」，達到真正的「不壞、不動、不亂」，讓真佛圓滿顯現。願眾生依此心要修行，實證佛果，而這也是我成就大願的時刻。我（蓮生活佛）實在的告訴大家，我就是：南無法身常往，三際一如，蓮花童子上師。南無法身清淨，相好無比，蓮花童子上師。南無化身變現，羯摩無量，蓮花童子上師。
我的淵源：大日如來，佛眼佛母，蓮花童子，蓮生活佛。
我的傳承：釋迦如來，阿彌陀佛，彌勒菩薩，蓮華生大士，蓮生活佛。
我來降生是：足三密引導眾生主。斷一切障三界持地尊。得勝悉地大樂殊勝身。修菩提中障礙定消除。我教導眾生，這世間的形成全是「因緣果報」而已，「六道輪迴」是真實不虛的啊！
人間充滿了「苦」、「空」、「無常」。最有價值的人生意義就是求「解脫煩惱」、「即身成佛」的佛行。「禪定」是修行的方法，要「止觀雙運」，內觀自己，本來清淨，尋找自心明白。
要「隨順」、「隨緣」、「隨喜」，因為在最深的智慧之中，所有一切諸法，也是如夢幻一般，最重要是心不執著，身要「隨安」。常常覺照。卻忘覺照。小我已無。大我如如。
我（蓮生活佛）是實修「氣」、「脈」、「明點」者，我由「內火」修起，感應非常神速，「脈」生光明，功德威力不可思議，「明點」微妙難思，如摩尼珠，地水火風空，皆得大圓滿成就，我身化虹光，虛空中顯現虹光矣！
我願：無上密法，十方三寶，光芒萬丈，永照人間，廣度有情。人間消災解厄，福壽綿長，人人學佛，早證菩提。一切眾生，離苦得樂。真佛正法弘興，高建法幢，轉妙法輪，同成正覺。
002.第一篇 序 曲
釋迦牟尼佛為一大事因緣出現於世。我（蓮生活佛）同樣為一大事因緣出現於世。世人也許對我，嗤之以鼻：「蓮生活佛盧勝彥，算什麼東西！跟最偉大的聖哲比！」
我實實在在的告訴大家：「我就是佛。」。我學佛，將一定成佛，我不是「佛」是什麼？請所有的眾生，不要輕視自己，悟者就是佛，迷者是眾生，我們每一個人，泛言之，全是佛。我的一大事因緣是：開導成佛之路。展示佛的法性。證悟佛的真理。深入佛的境界。
我告訴大眾：「我就是佛。」諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。前面二句「諸惡莫作，眾善奉行」是「顯教」。後面二句「自淨其意，是諸佛教」是「密教」。「密教」是身清淨、口清淨、意清淨。這「身、口、意」三密的修行，其實是一密，意念一清淨，身口也一定清淨。所以，「自淨其意」就是密宗。「密宗」的一切密法，其最終目的，是「自淨其意」。
我的一生中，曾經歷傳統佛教界的爭議與攻訐，承受過最沉重的誹謗與排斥。然而，我要誠實地告訴大家：在人與我之間，實際上從未有人真正爭議過我，從未有人真正誹謗過我，也從未有人真正排斥過我。
我所說的，是我——蓮生活佛——的心靈境界。在這個境界中，我擁有永恆的安寧，超越世俗的無上智慧，因此，所有的爭議、誹謗、與排斥，皆無法觸及我的內心。換句話說，根本沒有人爭議過我，沒有人誹謗過我，沒有人排斥過我。
真佛宗，才是真正的「正宗」。真佛宗的特質在於「沒有門戶之見」。反觀其他宗教：
基督教有門戶，天主教有門戶，回教（伊斯蘭教）有門戶，甚至許多佛教的教派也設立門戶之見。而唯有真佛宗，無門無派，圓融包容，無所排斥。
其他宗教有「天乘法」，佛教有「小乘」、「中乘」、「大乘」之別，而真佛宗，超越一切分別，圓融無礙，廣納百川。對於任何宗教、任何宗派，我們皆能包容接納，善用其法，因人施教，隨機接引。
有人說：「真佛宗是邪教，是外道！」
我坦然地告訴大家：對於那些行惡、心存邪見的人，我們不應一味打擊，而應循循善誘，度化引導他們走向正道。真佛宗的使命，是利益一切世間眾生，使世界成為清淨的國度。
請問：何處是邪？何處是外道？
真正的邪，是排斥他人、製造分裂、執著於門戶之見。而真佛宗，正是以包容與慈悲為本，廣度眾生，化現世間一切為清淨佛國，這才是真正的正法。諸惡莫作，眾善奉行，一定可以昇天上界，這幾乎是所有的宗教，共同的戒律。
諸惡莫作，佛教的五惡即是：「殺生。」「偷盜。」「邪淫。」「妄語。」「飲酒。」，五惡化為五德，即是「知時、真實、利益、柔軟、慈心」，這五種美德，是修行者的基本。
我（蓮生活佛）說：諸惡莫作，眾善奉行昇天。一心不亂昇西方極樂世界。三密清淨即身成佛。
修習密宗與修顯教略有不同：修顯教是「依法不依人」。修密宗是「依法又依人」。因為密宗一定要根本上師的加持才能成就，所以是「依法又依人」。
我（蓮生活佛）認定有三種人修密宗一定得不到成就：
第一種人，自疑。自己懷疑自己不是佛，自己懷疑自己不可能成佛，自己懷疑自己根器不夠。
第二種人，疑師。疑師不能產生敬順，失卻恭敬心，失卻順服心，當然得不到根本上師的加持，無加持力，就得不到成就。
第三種人，疑法。懷疑密法，則修之必無法深入，無法深入，不能獲得受用，無受用修法何益？
我如此保證：凡自信我即是佛者，恭敬蓮生活佛盧勝彥者，深信真佛密法，一日一修者，精進不懈，無所執著者，我擔保此人，必得成佛。
禪宗中有一句話：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」釋迦牟尼佛也曾勸勉修行者要「疑猜」，這究竟是什麼意思呢？
蓮生活佛解釋說：「這裡的『疑』，並不是懷疑自己、懷疑師父、或懷疑佛法，而是指『思惟修』，也就是樂於探究一切佛法的道理，從中尋求更深入、更圓滿的真理，並在不斷的思考中領悟。」
然而，佛法浩瀚如大海，該如何開始修學呢？
許多初學佛的人，剛開始時非常用心，但一旦進入佛法的廣大世界後，才發現其深奧無邊，不禁感到迷茫，甚至驚慌失措。由於不知該如何著手，便感到無法全面理解，最後乾脆選擇不再聽、不再思考，也不再修行，就此放棄了學佛的道路。
我（蓮生活佛）以為：年輕時多聞一些。中年時一法深入。老年時祇修往生。假如您認為「多聞」反而複雜，不能入如來法，不如向根本上師求一個法，就此一輩子祇修一法，一法深入就夠了。要知道，一法通，則萬法通，我認為「一法深入」最重要啊！多聞而不修法，如人祇看珍饈美饌，若不動口食之，無益。老年人，但求「一心不亂」，修「往生」即可。
蓮華生大士曰：「敬師、重法、實修。」
我說：「能實行者，成道矣！」
智度論曰：佛法貴行，不貴不行，但能勤行，縱雖寡聞，亦先入道。
我常常想，我為什麼要修行？因為我體會到：生死事大，無常迅速。而且，我（蓮生活佛）從人生之中明白幾項真：
一、苦義：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。（這是人生八苦）
二、空義：生是虛幻不實的。
三、無常：緣生則顯，緣散則滅，生住異滅的變化非常的迅速。
我明白「人生八苦」，明白「一切皆空」，明白「無常迅速」，為了心淨神明，所以我認為：「修行」是人生第一大事。
我在「盧勝彥的金句」一書中，曾經如此寫：釋迦牟尼佛給「提婆達多」授記成佛，並且感謝他的迫害。
我同樣依釋迦牟尼佛的聖教，感謝：敬禮大法師的逆加持。敬禮大居士的逆加持。敬禮大天魔的逆加持。敬禮大人魔的逆加持。敬禮不違本旨魔加持。我衷心的感謝一切「逆加持」，使我更加精進，所以今日才有「精一」的修持成果，若無「逆加持」，則容易「放逸」矣！
「真佛密法」依三密而修行成佛，這三密是：身密依印契。口密依咒語。意密依觀想。
「結手印」，即代表了本尊的身印。「唸咒語」，即代表了本尊體證現量的法寶。「用觀想」，即代表本尊想念的念力。
「真佛密法」最重要的口訣是：第一個秘訣：把雜念收歸於一。第二個秘訣：把一念化為無念。第三個秘訣：把無念等如虛空。
這是從「結印」、「持咒」、「觀想」引申到入摩三地的禪定，達到成佛的大成就，這就是真佛宗的修練。
我（蓮生活佛）在這當中，實實在在的告訴大家「無上的秘密」在其中：
一、精神統一：清淨、光明、適暢。（法味）
二、無念：一切生命原素迴流。
三、虛空：即身成佛。
我發覺進入狀況的時候，完完全全是「自動」的，這是無上的秘密啊！一入三昧之中，自然我們全身的「能」，全部迴流集中。住於「虛空」，佛性自顯，顯現了自性，顯現了佛性。
我想把這「無上智的口訣」，仔仔細細，清清楚楚的告訴大家：密宗有「前行、正行、後行」。重點就在「正行」。正行就是：觀想。持咒。入三摩地。觀想以念以念。持咒攝召入我我入。入三摩地融入定境。而這「正行」之中，確確實實有很多微細的「口訣心要」，這些口訣心要，完全是為了「收歸於一」、「化為無念」、「等如虛空」，而最後得到「即身成佛」而準備的。
這「口訣心要」即是：脈與脈合。氣與氣投。點與點融。光與光化。我（蓮生活佛）由自身體內的「氣、脈、明點」修到「入法流」、「住清淨」、「持融合」，真正內外打破。這心要口訣將一一在本書中揭露。
有人問：「我們皈依您，您教我們什麼？」
我答：「無上智慧的口訣。」。由無上智慧的口訣，身放光明，智慧德行圓滿，不但「有道」，而且「得道」，一切道行皆得成就，見性則成佛。
我（蓮生活佛）清楚明白「入三摩地」的秘密口訣：
先觀想「入我」：月輪。月輪中咒字，月輪中咒字旋轉，本尊在月輪中出現，本尊移到行者之頂。行者的肉團心化為一朵蓮花，蓮花月輪中有本尊咒字，本尊化為光點從頂順中脈而下，坐於行者的心化蓮花上。本尊坐於行者的心蓮之上，身子漸漸變大，大至於行者大小相合。一彈指頃，本尊即行者，行者即本尊，二合為一。（這是「入我」的口訣）
接著行者以「止」法，止住行者的妄念雜想。如果不能「止」，則繼續「觀」自己為本尊（以上是「止觀」，互為運用，以念止念）。專注於「出入息」，出入息的口訣是「細、慢、長」。入息為「白色」，出息為「黑色」。（以上是數息法）
其要訣如下：以「入我」的本尊觀想，對治行者的妄念。再以「出入息」對治行者的觀想之念。漸漸的，漸漸的，細慢長，細慢長，進入三摩地之中。
其最後的「三摩地」口訣是：一、行者的身心皆不見。二、本尊的想念也不見。三、出入息也不見。
這個境界，就是「三摩地」境界，完完全全入於定中，此境界是在「醒」與「睡」之間，也即是「非有」與「非空」之間，不可思議的難思議，具足一切成就，迅速地獲得無上正等正覺。
無上密部是內修法之一：直認「明點」就是佛。「中脈」就是壇城。運用「五氣」來修，五氣就是「命氣」、「下除氣」、「火伴氣」、「上行氣」、「遍行氣」。在無上密部裡，密教行者都務必要瞭解五輪、五種氣、明點。最重要是明點的降下、提住、保持、驅散。
這個方法是運用明點，來沖開中脈，打開脈輪。在無上密部的修行中，這一等人已在菩提心、空性及密法上得到非常高的體悟，到如此境界者，可以隨心所欲而不逾矩。
我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家，我在薩迦證空喇嘛處，得無上密部的灌頂。運用「降、提、持、散」四字訣：「降」：當念大樂是不實際的。「提」：當念樂就是空，空就是樂，無二無別。「持」：當念虛空的虛空如天一般。「散」：當念止於法性，也即是定于法性任運。再利用智慧明點入住融於中脈。明點即如來。中脈即壇場。
然後依次開發脈輪：一、開發密輪得俱生智。二、開 發臍輪通達一切佛法。三、開發心輪證法身佛。四、開發喉輪證報身佛。五、開發頂輪證無學。六、開發梵輪證原始佛。
006.第五篇 行法要訣
我（蓮生活佛）在密教的傳承師父甚多，但「蓮華生大士」的直接授法，我得到了四大利益：
一、得法--以紅教祖師法脈直接傳承，蓮華生大士一經傳下，自然得到，與原具法性匯通。
二、卻魔--一切魔障的出現，一有岔誤，蓮華生大士到來解厄。
三、印證--我的一切境界現前，正邪、真幻、證量深淺，由蓮華生大士特別的印證。
四、成就--我直接由蓮華生大士授法，得了根本歷代祖師傳承之加持力。又原先大日如來不可思議力與本具佛性感應道交，佛我無二，成就無上上正等正覺。
我由顯入密，從不修顯謗密，也未修密謗顯，從來沒有修此斥彼，修彼排此。佛說八萬四千法門，乃針對眾生八萬四千種病，對機施藥。佛門顯密，勿互謗才好，須慎思明辨，理事圓融，則一切障礙才不會產生。
我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家：
一般人的生活靠「意識」。眼、耳、鼻、舌、身、意。也有人生活在「無意識」之中。更有人研究「潛意識」的學問。佛門中有專門研究這一方面的叫「唯識學」。佛門密教的技法，就是要進入「最深意識」之中，唯有應用「最深意識」的秘密技巧，才算是開發了第九識。要進入「最深意識」的神秘之門，是要先熟悉密教的儀軌，我們稱為「深層領域的技巧」。密法就是一種有系統的訓練。真佛密法，就是我（蓮生活佛）依傳統密教及新的現代理念，組合成更具有成效、更強而有力的方法。真佛密法的修行程序是：四加行。上師相應。本尊法。金剛法。無上密。
一
行法先唸「嗡。阿。吽。」此三字咒，攝義最廣，是總一切法持有無量義。
嗡解釋為：宇宙、不生、無見頂相、如來毫相功德、皈依、驚覺。供養。三身。
阿解釋為：如來、出生、一切種子、真如、不壞、不動、不亂。
吽解釋為：成就、悉地、廣大、圓滿、清淨。
至於「梭哈」可解釋為：「圓滿成就」。也 即是基督徒祈禱的「阿門」：「心所願成」。
二
密教的「普禮」（大禮拜）、「普供」（大供養），其功德均是無盡的宏大，為什麼呢？因為其禮拜及供養，均遠勝於俗禮之故。
其中一偈：願此香花雲。遍滿十方界。供養一切佛。尊法諸賢聖。無邊佛土中。受用作佛事。普薰諸眾生。皆共證菩提。此偈的重點在：「遍滿十方界。」。密教的大禮拜是普禮「十方三世一切佛、法、僧。」。密教的大供養是普供「十方三世一切佛、法、僧。」這是「廣大無盡」的禮及「廣大無盡」的供。
我（蓮生活佛）以為，修大禮拜及大供養，所得到的福報，同樣是「廣大無盡」的。其中的要訣在於：「廣大無盡」的觀想。「手印」及「咒」的加持。
三
懺悔是止惡之本。最好的懺悔偈是：
「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
我（蓮生活佛）以為，最好的懺悔法是「金剛薩埵法」。
尤其是「金剛薩埵百字明咒」，此咒有三大性質：一、自性清淨。二、自性真如。
三、自性廣大。「百字明咒」攝理的高深，非一般的懺悔儀軌所能比擬的。金剛薩埵法是「空性」果位殊勝的懺悔法。所以，金剛薩埵法，是懺悔第一法。
我（蓮生活佛）學佛修行多年，體會到惡因未消，苦厄連連的道理。我（蓮生活佛）認為懺悔消災厄的方法心要有八：
一、讀誦「高王觀世音真經」一千遍。二、持根本上師心咒一百萬遍。
三、修「懺悔法」達二百壇。四、禮拜供養造寺造塔造佛像。
五、唸佛菩薩名稱直到相應。六、禪定得戒定慧力。
七、根本上師修法加持替代轉移。八、真空化無。
我說，前七種是「經力」、「咒力」、「法力」、「施力」、「佛力」、「定力」、「上師力」。這前七種全是「替代」及「轉移」，祇有第八種的「空力」才是真正的惡業消除及滅罪。我說「懺悔業障」就是修行。我說「真空化無」的「無相法」，才是「真正懺悔」。
四
我們唸「四皈依咒」時，其重點在於：想金剛上師放光來照。想無量佛放光來照。想無量法放光法照。想無量僧放光來照。最後的重點：觀想一切眾生悉皆一心皈依金剛上師、佛、法、僧。這是：自性光明清淨。一切眾生光明清淨。
顯教三寶，重在外：佛、法、僧也。密教三寶，重在內：氣、脈、點也。
我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家：不管是顯是密，其實皈依到最後，是皈依「自已的佛性」、「自已的佛法」、「自已的僧身」。這才是「自皈依」。
至於密教三寶，我的心要是：由氣來點拙火，由拙火來通脈，由點來得佛性，由佛性自顯而成佛，這是至重至要的口訣。
五
在密教中，上師相應法是一切「加持」的根本，這是最殊勝的增上緣份，這種「加持」最主要是加持「法身見」，加持「見明體」。
我的「心真言」（短咒）：嗡─宇宙。古魯─大導師。蓮生─蓮花化生。悉地─佛國。吽─成就。其真言秘密：「宇宙的大導師啊！蓮花化生的蓮花童子，引導六道眾生，進入佛國的成就裡去。」
與「上師瑜伽」有其要義：一、由上師加持，可令行者開悟。二、由上師加持，可令行者除魔。三、由上師加持，可令行者除煩。四、由上師加持，可令行者同體。這是法界本體，根本上師加持，弟子得加持而見法身，此三者合一同體的現象，才是上師相應（瑜伽）的至理。
六
「本尊法」，即是本來最尊的法。密教行者於十方三世諸佛菩薩中，以其中乙尊最尊崇之，就是本尊。我的心要是：行者生生世世與其中乙尊特有「宿世之緣」。行者的「本地」。或是行者根本就是那乙尊的「化身」。（真佛宗的弟子，若尚不明白自己的本尊，可以寄上自己的照片，寄根本上師處，我蓮生活佛用慧眼觀察，就可指出你的本尊。）
我在修法中發現了秘密的五種法力，這五力的來源如下：
一、上師加持力─根本上師的加持。二、本尊加持力─根本本尊的加持。
三、護法加持力─根本護法的加持。四、法界加持力─宇宙意識的加持。
五、行者功德力─密教行者的法力。
這五種力是互相融合而不分的，合則成一，分則為五。我專注於「結印」、「修觀」、「唸咒」、「入三摩地」。
七
真佛密法的儀軌，其重點所在：結印。修觀。持咒。入三摩地。（入定）
在修觀方面，我（蓮生活佛）指出，在密教最常見的是「本尊觀」、「咒字觀」、「月輪觀」、「阿字觀」、「空觀」、「入我我入觀」、「五相成身觀」、「五字嚴身觀」。
顯教方面有「數息觀」、「不淨觀」、「唯識觀」、「法界觀」、「天台三觀」、「淨土十六觀」。
其他。我認為，任何一種觀法，均有其口訣密要在其中，密教行者宜請教金剛上師授法，如此才正確。觀法成熟，正是湛然清淨，猶如滿月光遍虛空，是無量清淨三摩地。我祇能如此名之：清淨法界。實相真如。廣大智慧。毘盧性海。
八
密教的手印是怎麼一回事?
手印（印契）是手指所結之印也。陀羅尼集經曰：「誦咒有身印等種種印法，若作手印誦諸 咒法，易得成驗。」我（蓮生活佛）曰：「手印即身秘密。」。手印又作「印契」、「印相」、「契印」等。用指頭作種種之形，以為法德之標幟者。由小指次第數至大指，即地水火風空之五大。又左手為「定」。右手為「慧」。
手印種類甚多，有「定印」、「總印」、「根本密印」、「心印」、「隨身印」、「諸尊印」、「息災印」、「增益印」、「敬愛印」、「降伏印」、「和合印」、「超度印」等等的分別。
我（蓮生活佛）的心要體會如下：
密教的手印，是利用十指的變化，把整個宇宙的意識，化出無量無邊的神變自在境界。宗教的手印，是表達無量、無盡之意。「十指」就是「宇宙」。手印是「納須彌山於一芥子中」的表徵。手印即「訊號」。手印即「身清淨」。也就是說，手印能夠傳達意識，是一種「深秘」或「深秘密」的精神法力，根本無法用筆墨來形容。
九
密教的真言是怎麼一回事?
真言的梵語即「曼怛羅」，是如來三密之語密。真言又稱：「秘密號」、「密言」、「密語」、「咒」、「咒明」，法身佛的說法即「真言」也。真言即：「不妄不異之音。」又稱：「真如之語，真率正直之語，誠實不 虛，決定不二之語。」
大日經曰：「一切法界力，隨順眾生，如其種類，開示真言教法。」
又曰：「此真言相，聲字皆常，常故不流，無有變易，法爾如是，非造作所成。」
我（蓮生活佛）曰：「真言即語秘密。」真言即「訊號」。
據我所知，真言是宇宙意識的聲音，是宇宙意識表達化出的真實聲音。若人發出頻率相同的聲音，就振動了宇宙意識的心。二者互振，助修往益。
我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家：一個實修的行者，專心一致的唸誦真言，就振動了宇宙意識的心，可以感受到難以言喻的法力。「真言」是密教的一個關鍵，是啟開成佛之門的鑰匙。
我所知的真言有五：
一、如來真言。二、菩薩金剛真言。三、二乘真言。四、諸天真言。五、諸神真言。
而其唸咒有五種唸誦法：
一、蓮花唸誦：聲音很輕微的持誦。
二、金剛唸誦：口閉起，祇有舌頭微動。
三、三摩地唸誦：先觀自己心輪上，布列咒字，專注咒字而持誦。
四、妙音唸誦：先觀想心輪蓮花，蓮花上有白螺，出微妙咒音。
五、光明唸誦：觀想口出無量光明，遍照法界，利益眾生而唸誦。
我（蓮生活佛）認為，除了這五種唸誦法之外，密教行者還要注意行法之主旨所在，例如：一、息災：聲音清和調勻。二、增益：聲音不大不小，調喋捷利。三、敬愛：聲音緊捷旋利。四、降伏：聲音憤怒瞋謑。
十
正唸誦時要不要觀想？
我（蓮生活佛）認為：觀咒語的「種子字」最好。或本尊相好。或觀自身化為本尊。也有人觀自心月輪中的咒字。如果觀想不來，唸咒時也要出於口，入於耳，印於心。
「種子字」到底是什麼意思？這是以一字的梵字或藏字，代表咒語的全部意義。「種子」即能出生一切之含義也。是盡攝無量義趣，而生一切功德。如同植物的種 子。
我（蓮生活佛）相當重視「阿字觀」。因為「阿」字是十方三世諸佛菩薩的共同種子字，十方三世諸佛菩薩可以全由「阿」字出生。興教大師云，法華經中說一切眾生心中，悉有成佛種子。斯之種子者何物乎。如來隱而不宜。而於密教中顯之。是故，但一念觀阿字，其成佛之速也，尤遠勝於讀法華經千萬部。此觀一成就，現世即身成佛，密教的肝腦，在於此觀，這是真言之極，秘藏之最。
十一
密教的觀想是怎麼回事?
觀想是觀不可思議境，是一心作觀，具足無減三千性相百界千如，即此之境，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫豎自在。真正的金剛上師，教授「真正而正確的觀想。」我（蓮生活佛）說：「觀想即意秘密。」觀想即觀於心，想於心，一切唯心造。
我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家：
觀想有三大要素─內心世界是豐盈及完美。唯心是真實世界。內在世界是自由自在的超勝。這三大要素是對治三界虛妄。密教是「念力宗」，祇要產生了「念力」，就有能力實現。密教是把念力現實化的宗派。我們把「觀想」化為「法力」。此乃至要。
「密教觀想大相應法」的無上口訣是：
一、觀想一切地、水、火、風、空，一切所住環境，全是佛的宮殿。
二、觀想父母親人朋友眾生，全是佛父、佛母。
三、觀想一切眾生的聲音全是咒語。
四、觀想一切想念覺觀全是佛的境界。
我們知道法相宗把眼耳鼻舌身意稱六識，七識是末那識，八識是阿賴耶識。唯識宗之義是認為「八識之體性各個有別」。世親之攝論三卷，認為「八識體一」，而密教再加上第九識的菴摩羅識。我（蓮生活佛）認為修行密教，在意識方面分了四個層次，這是我本人的心要。
一、用眼耳鼻舌身意六識來修，叫「初密」。所以「初密」祇是照儀軌模仿。
二、用未那識來修，叫「深密」。所以「深密」是儀軌很熟，產生念力。
三、用阿賴耶識來修，叫「深秘密」。所以「深秘密」是自身融合於法，產生法力。
四 、用菴摩羅識來修，叫「至深秘密」。「至深秘密」是自我、他人、宇宙全部融合。
以上四個層次，次序是「表面意識」、「潛意識」、「深潛意識」、「最深意識」。我擁有驚天動地的大法力，是因為我懂得「至深秘密」的「最深意識」的修行密教儀軌相同，而每一位行者的法力有天壤之別，其原因在於你用那一識來修行。
我（蓮生活佛）如此認為：
初得「深密」的人，要將自己的念力融入宇宙的意識之中（本尊佛），藉著本尊佛的力量，加強自己的念力，成為無盡的念力。自已融入於本尊佛。本尊佛融入自己。密教行者的法力，就會一次又一次的增強、加倍。這個口訣就是「融入」。
這是「入我我入觀」其效用：一、念力擴大永無止境。二、開發「深秘密」、「至深秘密」。三、即身成佛。四、息災、增益，敬愛、降伏皆能成就。
十二
據我所知，東密的課程分：是四門五相。四門：發心門、修行門、菩提門、涅槃門。五相：第一，通達菩提心。第二，修菩提心。第三，成金剛心。第四，證金剛身。第五，佛身圓滿。（以上是五相成身觀）這十六課程，即東密十六法。還有「求聞持法」、「護摩法」。最重要 的觀法是「入我我入觀」、「月輪觀」、「阿字觀」、「字輪觀」、「五相成身觀」。
而藏密課程，我（蓮生活佛）如此分：一、加行（基本訓練）。二、上師加特（獲得上師的傳承法流）。三、本尊（證本尊）。四、金剛（證金剛身）。五、無上密（即身成佛）。
行法上的的逐一訓練：專一瑜伽。離戲瑜伽。六成就法：拙火。幻身。夢。光明。遷識。中陰。在內修方面：「氣」。「拙火」。「光明風脈」。「明點無漏」。「無念」。「即身成佛」。一味瑜伽。無修瑜伽。 我（蓮生活佛）明白密教的真髓，「大手印」、「大圓滿」、「大圓勝慧」．．．。我曾經一階段、一階段地學習，融會貫通，才能成就「紅冠聖冕金剛上師蓮生活佛」。這是按部就班地成就。
十三
我（蓮生活佛）以為，一切的密教的儀軌，全為了最終的極致：「三摩地。」
「三摩地」，又稱「三昧」、「三摩提」、「三摩帝」、「三摩底」。譯成中文就是「定」、「等持」、「正定」、「一境性」，三摩地法總稱「密教之法」。而三摩地的兩個最大的口訣是：「無事」，就是煩惱解脫。「無心」，不執著一切。
我在「佛王之王」一書之中， 如此說：實修「禪定寂靜」，確實有很多境界是不可說的，而「真佛佛中佛」的無上口訣，也本來是不可說的，然而既然不可說，為何又說呢！這「不可說」而「又說」，原來是為了隨順世間的啊！
蓮生聖尊確實在境界之中，有「輕安觀喜」、「離垢清淨」、「慧炬光焰」、「勝義難至」、「現前莊嚴」、「十方通達」、「不動如山」、「善慧交徹」、「法蓋慶雲」……從這些不可思議的境界走過來。明明知道不可說，但又說了出來，這是天大的機緣「順世間轉」。使世間的人，去接近瞭解「佛」及「佛法性」，是「佛王之王」，是「真佛佛中佛」。這完全為了：圓融德相。清淨無漏。真無為性。妙契真實。
而禪定（寂靜）的無上口訣，若依「三覺」來分，正是：
外覺：六塵不染，守住六根。這是「欲空」、「色空」，一切外境皆空，其口訣是「境外無心，心外無境。」
內覺：佛光與身光相融合，自性完全清淨。過去心、現在心、未來心，均不可得，融合的口訣，正是：「事外無心，心外無事。」
直覺：離一切顛倒夢想，直覺寂滅無二，佛我一片，法界真空性。其口訣是：「無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
我（蓮生活佛）寫的一偈是：覓禪不可見。覓定無門戶。聚之在方寸。放之一切是。我今天寫出「蓮生活佛的心要」一書，是自己實修禪定廿年的心得，這一段歷程，非常的艱苦艱辛，譭謗無窮盡，困厄無窮盡，但，我均走了過來，這是我的「無生法忍」，我的實修。
十四
我曾經致力於西藏密宗「空觀」的研究，我有很特殊的方法來修「空觀」。不是理論上的一切諸法盡為因緣所生之法，無有自性，空寂無相。不是「析空」。是「體空」。不是「遍空」。不是「圓空」。
我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家，學習我的「空觀」成就，就和真理合一，就和自然合一。「空觀」成就即與菩提心合，如同一個空瓶，並無裝物，空氣就充滿其中。我由「空觀」達「無念」，身心內外合一融合，法輪自然轉動。空與無我，眼目異名。
昔日，我的上師印證我（蓮生活佛）的成就，有如下的對話：
我說：「我看見清淨大手印。」（清淨大手印即是法身）
師問：「清淨大手印，什麼模樣？」。
「無雲晴空之相。」
「在何方？」
我答：「無雲情空之相，不是一方，不是二空，而是圓滿十方」。
上師問：「見法身時，你在何處？」
我答：「我已無念，也已無住，已離能所。」
上師問：「如同夢幻一般，法身是由心生起否？」
我答：「我心已滅，不是意識，而是甚深意識的定。」
上師問：「有決定可否？」
「堅固清淨，解脫自在，無修任運。」
上師問：「有光明否？」
「赤裸裸、光灑灑、圓陀陀。」
上師問：「此光在何處？」
我答：「不在何處，內外合一。」
上師追問：「你看見清淨大手印，是在上座時看見，下座時也看見嗎？」
「同時俱見。」
這時，我的根本上師很讚許我，說我的回答真的是「法身見」，因為「法身見」的體會是很細很淨的，不同於外道之見，是性空之體與智光之明的會合，根本上師印證我（蓮生活佛）是真正的法身見。
我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家：我這一世的修行，已達「神通任運」的境界，我身心自然清淨，可算是窮盡一切法性，三身五智圓證俱生，法身非常的光明，身成無死虹光之身了。我的無死虹光之法身，常常被諸弟子的相機照攝到，這虹光身是明體昇華，轉成五智妙用，由五智顯出彩虹光。我的這種成就是：大圓滿。最上乘。正證量。
我以入定為「出世」。我以出定為「入世」。所以，出定後要「發願迴向」：
一般的迴向是：「願同唸佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三塗苦，見佛了生死，如佛度一切。」或：「願以所修功德，回施法界眾生，普願安樂自在，同生極樂世界。」
我深深知道，成佛的修行，一定要有「出離心」，有了「出離心」還要有「菩提心」，菩提心是上求佛道，下化眾生。必須利樂眾生，普利眾生，功德才是最大的。
十五
有許多弟子很喜歡「大佛頂首楞嚴王咒」，但又覺得咒太長，咒音難唸，問我怎辦？
我答：可以唸楞嚴咒的心咒，心咒不長，若有時間可誦全咒。如果時間少，誦心咒即可，而功德與誦全咒相同。
心咒如下：嗡。阿拿咧。阿拿咧。維夏達。維夏達。盤達。盤達。盤達你。盤達你。懷喇。乏及喇。叭尼。怕都。吽。勃魯姆。怕都。梭哈。
真佛行者持此咒可以如此觀想：誦咒時，將一金色咒字（梵文）：「勃魯姆」安於行者頂，放光普照一切眾生。「勃魯姆」是大日如來佛頂種子字。
此咒功德甚大，有如下利益：延壽。無魔怨。求男得男，求女得女。無生法忍果位。水火一切毒不能害。除一切惡咒降頭。得無上慧。我持此咒（全咒或心咒）甚久遠，早在二十幾歲就持起，期望世上眾生，人人重視此咒。
另有一真言，名曰光明，其度亡功德甚大。有偈云：聞音滅罪。散沙度亡。經常自誦。罪滅禪增。往生西方。
在密教經云：若諸眾生，具造十惡五逆四重諸罪，身壞命終，墮諸惡道，以是真言，加持土沙一百零八遍，散亡者屍，或散墓上，亡者即得往生西方極樂國土。若有眾生，聞此真言，二三七遍，經耳根者，即得除滅一切罪障。
此真言原名：「毘盧遮那佛大灌頂光真言」。
真言如下：嗡。阿摩嘎。懷魯佳拿。嘛哈。母德喇。嘛尼。叭德嘛。及乏拉。缽拉乏爾打牙。吽。
咒語功德大，何以故？
濟公活佛單唸一句：「嗡嘛呢唄咪吽。」淨土宗單唸一句：「南摩阿彌陀佛。」
日蓮宗單唸一句：「南摩妙法蓮華經。」皆得成就。而密宗有咒，有印，有觀，如何不即身成佛呢？
十六
「些」之一字，是阿彌陀佛種子字真言。理趣經中言：若人持此一字真言，能除一切災禍、疾病、命終當生安樂國土，得上品上生。
我（蓮生活佛）曾如此的開玩笑說：「些」之一字，美國人很喜觀唸，因為這個「些」字，是美國人的口頭禪，很多人把「些」掛在口上。「些」就是糞或大便之義。老外一遇到不順心的事，就「些」、「些」、「些」的叫罵。說不定老外們，常常口唸「些」字，雖然他們信佛者少，但能唸一「些」字，也生在安樂的國土之上。
有一病重將亡者來求壽命延長。我教導「金剛壽命真言」，又名「延命菩薩真言」。我又教其：觀想自己身空。病亦空。然後持咒：嗡。乏及拉。玉酒。梭哈。一日三時，一時千遍。竟然延壽達六年，至今仍健康。
經云：若持此咒，日各三時，時別千遍，所有惡業因緣，短命夭壽，悉皆消滅。
十七
護摩的意義：我們作護摩就是最大的供養，所得的福報就像今天元寶落地，是不可勝數的。作護摩就是燒火祭天。火就代表天的口。最重要的口訣就是：火跟行者跟本尊，三者能夠合一。護摩是密教中特殊而且非常有效的祈福方法。
火，就等於代表智慧，用智慧的火燒掉所有的煩惱。只要你今天報名參加了護摩，你的煩惱就放火全部燒掉。
火，也就是代表你本身的靈性，也就是代表你的識神。由這個火引你身上的內火，你自己就會變成明體，光明的體。
火 ，是象徵三種東西：一種東西就是熱，一種就是紅的顏色，第三種象徵就是光明。
要知道我們修行，先要能夠有熱，熱，就是精進；再要有紅，紅，就是因為你息災以後得到的福報，就是很紅色的福報，也就是代表善；那麼光明呢，就是代表智慧。你以這三種東西，將來得到成就，就變成一個光明體。所以我們由外護摩燒到內護摩，由內護摩得到了成佛的成就，這個就是護摩的意義。
我擅長於「護摩」的修法，其中有密教的奧妙在其中，這最重要的是，以「念力」做為「護摩」的原動力。其重要口訣如下：一、行者。二、本尊。三、火。三者合一。
在護摩的修法進行之中，行者精神統一，儀軌自然而然就如流水般順著次序做下去。當三者合一時，自覺自已被巨大的氣濃濃的包圍起來，這是一股從天而降的法力，像矇矓，又像恍惚，像外，又像內。當然，三者合一若到達「忘我的境界」，此為最秘密的所在。這個「護摩」一定會發揮令人訝異的法力。
我對於「護摩修法」有絕對的信心，因為我進入火中，本尊進入火中，火融化了我及本尊。這個法，與本尊同具法力。密教的護摩，燒火祭天的方法，可以發揮驚人的偉大法力，可以成辦一切事業，如消災解厄、增益除疾、和合敬愛、降伏敵人等等。
以上稱為「外護摩」。而密教行者，最艱難的修行，就是「內護摩」：一、練氣。二、昇起拙火。三、光明風脈。四、無漏明點。五、無念。六、即身成佛。
我（蓮生活佛）最先教導的「火供」（護摩）是廿一度母法。而綠度母咒是西藏密宗的靈感極速的咒。甚至有一宗派，男眾一律以蓮華生大士為本尊。女眾一律以綠度母為其本尊。所以，綠度母咒風行。
有一偈如下：多羅大悲者。一切之慈母。天人及藥叉。無一非子者。若於三時中。寂靜心無染。一心常唸誦。速疾滿六度。
綠度母咒：嗡。打咧。都打咧。都咧。梭哈。
按：綠度母是觀世音菩薩最大慈悲的化身，有說觀世音菩薩垂淚漣漣，一淚化為綠度母，一淚化為白度母。至於廿一度母，各有廿一度母的咒，此廿一度母各有專司，凡有所求，無不稱遂。
十八
我（蓮生活佛）實實在在的告訴大家，密教行法的「內護摩」靈熱，也就是「內火」，又稱「拙火」，是發展人類心靈及精神內修的重要關鍵。昇起「拙火」，是覺醒的主要特性。人類智覺的提昇要靠「它」。證明生命傳衍的宿命也要靠「它」。最後和一個永恒、全知的大個體欣然融合，也一樣靠「它」。這是 自然的秉賦。眾生的如來藏性。
對於「拙火」的修練，我認為，在「食睡」上，這幾點要特別注意：
一、食勿過飽，注意營養補給。（營養要足）二、千萬勿節食不吃。三、睡眠足，精神好。四、千萬勿精神亢奮不睡。五、如果「不吃」及「不睡」，最易得精神狂亂。六、極端的純精神化，極端的自我壓抑，自我禁閉及宗教狂熱，均是不對的。
修行「拙火」，仍然在正常的行為之內。修心方面的努力，思想的純正和行為的嚴謹是絕對必要的。這是：心理健全。情緒正常。修行「拙火」，最重要是在「精神統一」，其中的一個大口訣，就是：「不自覺」。我覺得：「精神統一」很費力。「不自覺」卻很簡單。
我（蓮生活佛）認為「不自覺」就是不在乎「念」與「無念」，常常把毫不費力的自己一點一點的進入光亮的宇宙意識波濤之中，這裡面全然是無罣礙的。我從「精神統一」的冥想，走到「不自覺」，說得更清楚的是，這「不自覺」是從「精神統一」而來，是極端精妙的，是「桎梏」受到拙火的衝破，直接和那宇宙的靈能接觸。
十九
為什麼佛菩薩均坐蓮華台？為什麼蓮華是佛的象徵？為什麼往生極樂世界是蓮 花化生？
我（蓮生活佛）如此說：
「拙火」的光輝狀態，旋轉發亮如盛開的蓮花，極其類似。「拙火」的上方是光圈，火的形狀如蓮瓣的虹彩，花莖如光束，像極了一朵盛開的蓮。「拙火」就是蓮花。蓮花化生就是拙火化生。
喚起「拙火」的「內火法」其重要口訣是什麼？
集中心神。呼吸「細」、「慢」、「長」。（完全呼吸）專注於丹田「」的凝想。極盡專注冥想的特定對象，是丹田的半個「阿」字。我的經驗是，在「不自覺」中，奇異的感覺產生了，像極了水流的強光會產生出來。是奇特而舒適的。（通脈的時候）
會有：神秘力量。特殊感應。靈的啟示。我的修行「拙火」的經驗，使自己昇上解脫的「佛」，不是理論性的，而是實際上極緊密的實行，這是無法以理論解釋的。我實際上已超越：通靈者。法師。天才。
我（蓮生活佛）寫出多首「拙火的意識」現代詩。
其一：緊緊的想著你，把一切瑣碎從腦海中逐走，昇起拙火，心神集中在特定的點上。用呼吸的氣，拼命的擦，鑽木取火，全神貫注的狀態。用輕輕鬆鬆的情懷 ，會進入沒有一絲肢體的概念，沒有自我，祇有拙火。
其二：發生了什麼事件，那一天，這世界的新聞，一個聖者的誕生，應該是千萬人嚮往而無法達成的境界。見到了真神，世界不再是一片混沌，進入神妙之竅門，光流直往上竄，燦亮無比，合為一體的，。就是心神
其三：生命能源的猛燒，這是密教行者的特色，把一切無明都燒成了黑炭，拋向虛空
拙火持續不斷，融掉渴望，時機若趨成熟，自己化為一個真實的空罐，這裡面是千古秘密，並不為人所熟悉，而我的經驗，無可置疑。
其四：拙火就是蓮花，躲在每一個人的身上，宗教祇是象徵意義，其實不用相對撕殺，修行但在自己，能力也由自己，我簡潔凝聚的說明白，各宗各派不分家，拙火是蓮花。拙帶是詩的昇華，是生命原始舞蹈的戰慄，是心靈的真實語言，要不斷的溶解凝固真到佛坐蓮飛。
010真佛密語 蓮生活佛真佛密苑的開示，一九九一年一月十七日
佛性不滅
在佛法中最多的比喻，關於佛性跟自己本身的這個分別，最多的 比喻就是太陽跟雲，應該是最多的比喻，日跟雲。像我們在西雅圖來講起來，冬天你要看太陽就很難，其實太陽在不在？還是在。為什麼看不到太陽呢？原因就是被雲擋住，只要把這個雲的障礙能夠移開，那麼太陽就顯露出來。這個雲跟太陽之間，就是講佛性的比喻，是在佛法裡面經常用到。
在西雅圖，你想在冬天看到太陽？沒有，已經好幾個禮拜都看不到太陽。那麼太陽在不在呢？你以為西雅圖冬天就是沒有太陽？其實是錯的。太陽本身還在，只因為雲把太陽擋到。那麼雲假如移開了，那個太陽是原來的太陽嗎？還是別的太陽？其實是原來的太陽。也就是說：佛性本身來講，是原來、本來就有的，也不會換另外一個佛性。但是始終你是被污染的，就是被這些雲卡住，你永遠看不到佛性。可是不能講：沒有佛性。
太陽還是在那裡，只是它的光不能顯露。用雲跟太陽之間來比喻：每一個人都有光，只是你的光被污染、被擋到。有一天你把這個雲掃開，你原來那個佛性就出來了，但是這個佛性是永遠在你裡面的，化為智慧的光明。
再講，很多人都認為，可能是自己的身體血肉把這個佛性污染。在無形上來講，就是欲望；在有形上來講，就是血肉。那麼在密教裡面呢，是要把這個血肉通通化為智光，也就是智慧光明，你身體的血，你身體的肉都要化為智慧的光明。
在道教來講，是比這個密 教更進一步，它把這個精、血跟這個流出來的汗，甚至於口水，就是液體，都看成修行的藥材。道家是把這個身體的精啊、血啊、汗啊，都看成修行的藥材。它是拿這些藥材來提煉，把這些雜質煉出一個比較精純的東西。那麼道家就認為這個精純的東西就是「仙」，就是「仙體」，就是把這個有形的、物質的、雜的東西，煉成精純的東西，純陽，就是「仙」。道家是這樣子。
那麼密教呢，是把你的血肉轉化成智慧的光明。在表面上，據我所知，在表面上，兩者修行的方法雖然不一樣，但事實上，結果是異曲同工，所以，密教跟道家有相通的地方是在這裡。同樣地，一個化為智慧的光明，一個化為仙體。那麼仙體跟智慧的光明，又有什麼不同呢？其實仙體也就是智慧的光明。根本沒有什麼差別。這在修行上來講，在有形方面，血肉之軀的精、血、汗、液，算起來都是要把它轉化，才能夠得到仙體，得到智慧的光明。那麼轉化的功夫呢，還是由精、氣、神，由於氣、脈、點，才能夠轉化。嗡嘛呢唄咪吽。
以心觀心 以幻破幻 一九九一年一月十八日
我們常常講：學佛就是觀心。觀心就是觀察自己的心。那麼有很多人就問：要用什麼來觀察自己的心？就是以心觀心，用心來觀察自己的心。這個學佛就是觀心，那麼也一樣，同樣用心來觀察自己的心。那麼這個觀察就是很細微、很仔細、很微妙的觀察。
在密教裡面就講：幻想、妄想，人的妄想跟幻想，都是很多。如何消滅這個妄想跟幻想？就要用幻想跟妄想來除掉幻想跟妄想。密宗的方法就是用幻想來除掉幻想，這個就是「以幻除幻」，用你現在練習的這個精明而純的幻想，去轉化以前雜而不純的妄想。「以心觀心」，「以幻破幻」，「以心觀心」就是佛教，就是佛法。「以幻破幻」就是密宗。所以壇城的莊嚴就是「以幻破幻」。那麼佛菩薩的莊嚴就是以幻來破幻，其實佛相都是幻，但是你必順要以佛相的莊嚴思想、觀想來破掉你自己本身的妄想，這個叫作「以幻破幻」。這個一般的人不了解，其他的教不知道，所以就講是偶像。其實偶像也是幻，它是利用對偶像幻的精神的專一跟純，來破掉雜念跟妄想。這是「以幻破幻」。
以毒攻毒
那蓮華生的法，其中還有以毒攻毒。以毒來攻毒，這是什麼法？其實這個就是說：「先以欲鉤牽，再令入佛智。」就是先用你的欲望來使你進入正法的方法，叫作「以毒攻毒」。在密教裡面也有這樣子的方法，但這個方法當然是要運用得很恰當，假如運用得不恰當呢，就雙毒並發而死了。運用得恰當的話，好像真的能夠以毒攻毒，其實人生病了，我們吃藥，不是良藥來醫病，而是以毒藥來醫病。事實上，每種化學藥品都是毒，真正懂得藥的人都不敢吃藥。像三元他從來不敢吃藥，他是藥劑師，但是他不敢吃藥。他說：這些藥啊！都是毒品，你那個殺細菌，其實是殺了自己，吃藥也等於是在以毒攻毒，只是用毒來克制那個毒。但是克制得好，就好，克制得不好 就化學作用而死。
所以佛法講的法：以心來觀心、以幻來破幻、以毒來攻毒，其實真正到沒有辦法才是以毒攻毒，真正有方法的話，還有以幻來破幻，以心來觀心。所以觀想的修練，就是利用你自己精明而純的意念來破除不純及妄想的意念，這個就是修密宗。
以心來觀心，就是用你微細的中觀方法、止觀方法，來止住你的妄想的心，其實就是以心觀心，顯教也是用這個方法，止觀啊、中觀都是用這個方法。那麼密教就是以幻破幻，逼到沒辦法，最後的度眾生的方法就是以毒攻毒。嗡嘛呢唄咪吽。
修行的次第 一九九一年一月廿一日
今天有一封信就問我：這個修行是不是在年齡上有什麼差別啊？在年齡上，好像幾歲到幾歲應該怎麼樣？幾歲到幾歲應該是怎樣？這個是看個人，每一個人的體質，跟每一個人的習慣。好像是說，你比較喜歡的、跟你體質能夠適應的，這樣子修是比較好一點。
多 聞
我意思就是講說：修行的事情必須要很自然、不勉強，這樣子是最好的修行。凡事勉強的話，就比較不好。好像年輕人，像彥廷（編按：蓮因之本名）這個樣子，第一個就是：所發的誓願應該是「一切的佛法都是要誓願學」 。誓願學就是說，所有的這些佛法，你都誓願學，這個就是強調在多聞。
因為彥廷現在還年輕嘛！他年輕人他記憶力好，他就是要看很多書，要聽很多，然後他要學很多。法門無量，他誓願學，就是說：通通都要把它、每一種都要把它學起來。因為他年輕、記憶力好，能夠記住很多的法，這是最重要的，年輕的時候。
師善則皈依
那麼師善呢，就要皈依。很多人去皈依一個師父，你只想到：唉呀！這個師父有一點可以學，你就去皈依，那就不會有錯。有些人講說：唉呀！我要觀看師父啊！要看很久，看十年、二十年、看三年、五年，這個師父已經跑到別的地方去了，你要皈依就來不及了。所以，師善，就要皈依。有的人講說：「唉呀！我不皈依，佛法那麼深，我要先了解一下佛法，我才皈依。」那麼你一定也是來不及。為什麼呢？因為佛法是很深、很廣的，你窮一輩子的精力，也是沒辦法去了解的。那你什麼時候才能夠皈依？你這一輩子也就是跟皈依沒有緣。所以師一善，則皈依，那麼年輕時就多聞，年輕記憶好就要多聞。
專一而修
到了年齡像我們這個樣子了，或者年紀已經大了，你今天看了這一頁經，明天再看一頁經，你昨天看的已經忘了。你今天再看的這個你記得住，你再看別的，今天的又忘了。這個時候，你想多聞都來不及，因為你記憶不好，你記不住。
在這個時候，你只能夠專一而修，也就是「一修」。你每天只修同一個法。因為這個同一個法，你就愈修愈精，愈精就愈明。你成了專一的狀況。其實多聞到最後也是要擇一而修的。你聽了很多、學了很多，到最後你走的路子，還是要「一修」的。
因為你只能修一樣，才能夠精、才能夠明，你不能同時間修很多樣。好像你提皮包一樣啊，對不對？我們像現在出國，規定只能提兩個行李，事實上，你也只能夠提兩個行李。因為一隻手提一個行李，就是兩個行李，你背上再背一個，就是三個行李了，但是已經很重了。你頭上能夠頂，像印尼那個峇里（Bali）島，他們都能夠很大的樹幹放在這頭上，這樣子你只能夠四個，那麼這邊再夾一個（指腋下）就是五個，這邊再夾一個就是六個。但事實上能夠這樣子的是不可能的。我們每一個人所提的東西，大概行李就只能夠提兩個，這是最多的。
聞、師、修
那麼原則上講起來，我們修行只有一修，最後就是專於一而修。那這三個字就可以解決，用這三個字來應，就是「聞、師、修」。
聞呢，就是年輕的時候多聞。師呢，就是你聽到好的、聽到善的，你就去皈依，師一善，則皈依。修呢，就是年 紀到中年記憶不好，只能夠一修，就是最正確的。那你到了中年跟老年的時候，你很勉強要多聞，記不起來，這就是勉強。那年輕的時候，你假如是說，只有一修，固然是專一沒有錯，但是你還有剩餘的力量去多聞，你就可以多聽一點佛法。
那麼「聞、師、修」，就是在這邊，很明顯。最後的修行當然都是一修。那多聞以後，你也要選擇一樣適合你修行，那麼你去修，才能夠精跟明，通通都可以得到。那像我們每一天在這樣子的磨練，在這樣子的修行跟磨練之中，原則上講起來，都能夠達到精跟明的境界。所謂精明的境界，也就是專於一，那麼又有入我、我入的融入境界，原則上都可以達成。
假如這樣子繼續做的話，你就慢慢會變化自己，最後你會變化本尊，可以成佛。這是修行的年紀的問題，就是在這邊，這樣子解。年輕的時候多聞，年紀大了，就是要專一而修。那麼聞一善師，就可以去皈依。我想瞭解佛法以後我才皈依。那麼這就難了，因為佛法又廣大又深，窮一輩子的精力也無法去了解佛法，等你到了解清楚，已經跟佛沒有緣，分別是這樣子。嗡嘛呢唄咪吽。