Temple Kalachakra
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蓮生活佛文集第81册「真佛儀軌經」精選分享．一九八九年三月美國真佛密苑
001.序言『真佛儀軌經』序
我在寫完第八十本書之後，思考第八十一本書將寫些什麼好呢！有一天清晨我剛起床，望向窗外，窗外的樹，別人家的屋頂、草地，全是瑩白的霜雪，這時我心中突然呈現一片光明，啊！我何不寫「真佛儀軌經」。
書名是「經」，其實不是讀誦的「經」，而是「經緯」的「經」。我想，很多弟子，皈依了「真佛」，皈依了「蓮生聖尊」，但對於「真佛密法」仍然陌生，而且有無從下手之感，這是為何？
有的人住在很遠很偏僻的小國，無法同修，對儀軌很矇矓。有的人雖參加同修，但對充滿著奧秘和複雜的儀軌，無法深入。有的人竭盡畢生之力研究它，偏重於現實，事理無法圓融，落入了偏邪，反而有障。因此，當我看見一片光明的霜雪之後，我覺得有必要撰寫一本「真佛儀軌經」，使「真佛密法」的儀軌，更加明明白白的顯現出來，使初習者有門可入，對奧妙與複雜變得深入而有條理，一切圓融而了然。
「一切修法禮儀」，當然是名相繁多的，當然是浩瀚的，「蓮生聖尊」會整理出重要的，提綱挈領的，把其原理，種種關係，一一的解釋出來，如此建立了儀軌的經緯，方便世人知道修法之用。在這本書的寫作之中，我會將繁瑣的禮儀，把它湛縮精簡，但不失精義，在修法上又配合佛理，予以有組織系統地表現出來，示出儀軌的簡，及儀軌的雅，完全用問答的方式，簡單明瞭的補綴完成。
為的是：執簡馭繁。一目了然。其實，蓮生聖尊在真佛密法的事法及理法的儀軌及口訣上，已撰寫完成了四本書，也即是：「秘中秘」。「奇中奇」。「法中法」。「佛中佛」。
慧根深厚的人，從修證的方法及修證的佛理之中，「行解雙修」早已可得開悟之境，依著四本書的儀軌、守其戒津、密修其法，更發了大菩提心，上求佛道，下化眾生，踏著「蓮生聖尊」的腳步，用無上智慧的觀察，覺悟入世及出世，可得菩提的妙樂。
然而，往往一個尚未皈依的人，或一位剛皈依的弟子，有人問他什麼是真佛密法，或是如何實修，或其奧妙何在，仍然答不出來。假如一個皈依很久的老弟子，連這些都答不上來，那是很慚愧的事。
「蓮生聖尊」如今將自己證悟的真理，用「言教」及「文字教」等等的方法，教化眾生，使眾生也能到究竟的解脫。為了 教化眾生，一定要有一套神聖而崇高的典雅儀式為之。這就是「真佛儀軌經」，一切修法禮儀的問答。
本書的特色有三：
第一，真佛密法的基本結構，全部呈現完整。
第二，「事法」及「理法」均兼顧之，用問答方式寫作，分篇分類，使讀者便於查閱，最宜人手一冊。
第三，深入的研究，其奧秘顯現，所有真佛上師可以講授弘揚，方便講解之用。
此書要旨：建立正信。不落偏邪。為「真佛儀軌經」寫一偈：我醒見霜雪。光明心幾載。幽靈湖之畔。實得觀自在。一燈寫儀軌。無非神與聖。天地任變改。經緯是被蓋。
002.皈依灌頂儀軌
1、問：蓮生聖尊的著作，我們讀了不少，對「真佛宗」有深刻的印象，對「真佛密法」的修行產生興趣，希望得到蓮生聖尊的傳承，剛開始如何入門？
答：要入「真佛宗」的門，任何一個人，一定要先皈依，受灌頂。皈依就是「皈向」、「依靠」、「救度」的意思，皈依金剛上師 、皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做四皈依。
皈依「金剛上師」，是因為金剛上師是親自證明佛所說的一切，已無疑惑、煩惱、超越了生死之活佛，由其引度，就沒有錯。
皈依「佛」，是因為佛是大覺大悟的覺者，其智慧是真知灼見，所以向佛學習，就沒有錯。
皈依「法」，法就是佛所覺悟的道理，我們深入研究佛理，實修真佛密法，就可以達到超凡入聖的境地。
皈依「僧」，僧如聖賢，是弘揚佛法者，也是我們的導師，我們要向他們（聖賢）學習及請教。
至於受灌頂，灌頂是「真佛宗」的一種儀式，取自天竺國王即位的時候，用四大海水灌於其頂，表示祝賀之意。而一般人要入「真佛宗」學習「真佛密法」，就由金剛阿闍黎，設立壇，而行灌頂的儀式。初皈依者，所受的灌頂，是「結緣灌頂」。
而灌頂的種類非常多，有：摩頂灌頂、授記灌頂、放光灌頂、受明灌頂、息災灌頂、滅罪灌頂、增益灌頂、降伏灌頂、光明灌頂、甘露灌頂、種子灌頂、智印灌頂、事業灌頂、法器灌頂、阿闍黎灌頂………等等。這是依儀式及意義而有所分別。
受灌頂者，表示諸佛大慈大悲，已給于印記印心，得法緣也，可以從初發心至阿闍黎，已具足皈依灌頂儀軌，正式入門，是自行修至圓滿的「後補佛」。因此灌頂儀式，從佛菩薩以至八部眾生，莫不是歡喜讚嘆。灌頂即是：生如來家。定紹佛位。要入「真佛宗」學習「真佛密法」，一定要先皈依，受灌頂。這樣才算是正式的入門。
2、問：學習真佛密法，不皈依，未受灌頂可以嗎？
答：舉一個例子來說：皈依受灌頂，正是學生入學的註冊。不皈依，未受灌頂，祇算是旁聽，未正式入學。本宗的同修道場，歡迎大家旁聽及學習，但要真正的入門學法修行，一定要受皈依及灌頂，才算因緣具足。蓮生聖尊是「真佛宗」的創辦人，也是傳授「真佛密法」的大導師，欲學習「真佛密法」者，宜速速皈依受灌頂才是。
3、問：金剛阿闍黎對初入門者的灌頂儀式如何施行？
答：結緣灌頂的儀軌如下：
一．金剛上師先結密壇（灌頂儀式之壇城），又名曼陀羅壇，即布列諸尊圓滿之壇法。
二、受灌頂的弟子先頂禮上師，再禮拜壇城。
三、金剛上師持灌 頂瓶，即觀想虛空中飛來四龍，四龍吐水入灌頂瓶（這是象徵四大海水），這個灌頂觀想是「灌頂的大祕密法」。此四大清淨水，倒灌弟子的頂，使弟子身無垢，洗弟子的心無垢，弟子身心清淨，如佛無異。
四、金剛上師持鈴，搖鈴，鈴放光，照弟子，金剛上師觀想鈴放大光明，照灌頂弟子全身。唱偈：結緣灌頂諸佛子。放光淨諸功德眾。五濁眾生令離垢。同證如來淨法身。
五、金剛上師用「印」加持弟子。（弟子頂禮上師，再頂禮壇城，吉祥圓滿。）
六、灌頂法的儀軌，是金剛阿闍黎的祕密法，金剛阿闍黎須向蓮生聖尊學習之，如此才具足儀軌。
4、問：要皈依，受灌頂，理應有何準備？為何先頂禮金剛上師？
答：要皈依，受灌頂，理應有一顆虔誠恭敬的心，因為皈依灌頂不是兒戲，不可隨隨便便。皈依灌頂，是重要的一環，是自己決心修行，對未來的成就具有信心和希望。對金剛上師有信心，就要準備一顆虔誠恭敬的心。
為何先頂禮金剛上師再頂禮壇城，這是先後的問題：因為先有金剛上師，然後才有壇城，壇城是金剛上師所設立的，也就是金剛上師所化現的曼荼羅。有人對壇城畢恭畢敬，對金剛上師不理不敬， 這是本末倒置，不明白先後的緣故。又，金剛上師是佛法僧之總持。對金剛上師不敬，等於對佛法僧均不敬。
5、問：有人居住在很遠的國外，無法親受皈依灌頂，但心中極想皈依受灌頂，怎麼辦？
答：要皈依蓮生聖尊，取得「真佛宗」的傳承，其方式有二：
親自來皈依，也就是先連絡好時間，由世界各地，飛到美國西雅圖雷門巿的「真佛密苑」，由蓮生聖尊親自灌頂皈依。皈依灌頂之後，蓮生聖尊會頒發皈依證書，根本上師法相及修持法本，如此便是取得「傳承」。
寫信皈依，由於全世界各角落弟子遍佈，新人欲親來皈依蓮生聖尊不容易。因此，欲皈依的弟子，祇要在農曆初一或十五日的清晨七時，面對太陽昇起的方向，唸四皈依咒：「南摩古魯貝。南摩不達耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。蓮生聖尊指引。皈依真佛。」三遍。唸三遍拜三拜。（初一日或十五日，一次即可）。在蓮生聖尊這兒，每逢初一或十五日，便在「真佛密苑」舉行「隔空遙灌」的儀式，給無法親到的弟子遙灌頂。
在自己家中做完儀式的弟子，祇須寫信，列上自己的真實「姓名」、「地址」、「年齡」，隨意附上少許的供佛費，信中註明是「求皈依灌頂」，然後寄到美國的「真佛密苑」。蓮生聖尊收到信後，會給大家寄上「皈依證 書」及上師法相，同時指定從何法修起。這也即是取得「蓮生聖尊」的傳承。Sheng-yen Lu
「真佛密苑」的地址：17102 NE 4Oth Ct. Redmond WA. 98052 U.S.A.
6、問：親來灌頂與隔空遙灌有何不同？
答：是一樣的功德。親來灌頂合於禮儀。隔空遙灌也同樣合於禮儀。
為什麼「隔空遙灌」也合於禮儀呢！因為蓮生聖尊有攝召法力，這是極秘密的「攝召撥遣」，一位開悟的金剛上師，實在已達法身周遍，光瀰六合的真實意境，不但能攝召行者前來受灌頂，且能撥遣空行母到行者居住的地方去授灌頂，這即是「攝召撥遣」之功。
有人受遙灌，自覺天降清涼水。有人受遙灌，聽見師尊法語。有人受遙灌，重病轉輕，輕病旋痊。有人受遙灌，不孕症的夫人，馬上得孕，誕生一男。其他感應，不可勝數，蓮生聖尊誓願宏深，悲心救苦，作大醫王，信不誣也！遙灌頂，不誣也！親來灌頂，隔空遙灌，沒有分別。
7、問：能施行「隔空遙灌」的上師，須具備何種功力？
答：三大成就：
第一種成就，得乘空遊行成就。此成就能撥遣空行母，持灌頂法水，飛行千萬里，施於全世界皈依弟子的真實灌頂境界。
第二種成就，得攝召藏形成就。此成就能攝召弟子前來壇城，也就是將弟子元神攝到密壇，施于法水灌頂，這就是秘密的攝召藏形成就。
第三種成就，得本尊大光明成就。金剛上師已得變化本尊，令自身成本尊三摩地，在三摩地中光明遍照全世界，就以此光明法流灌頂所有的皈依弟子，這就是本尊大光明成就。
這三大成就，原來是秘中秘的變化，要知道萬法唯心，一心顯現萬法，這種變化之理，是極深奧的功力，唯有真正的金剛上師才能清楚明白，一般法師及世俗凡夫是無法意會的。
8、問：為什麼金剛法及阿闍黎灌頂，又不能遙灌呢？
答：其實任何法均可以遙灌的。祇是金剛法及阿闍黎灌頂，均是準備修習無上大密法的，到了金剛法及阿闍黎灌頂（上師灌頂）是準備要傳授他人密法的重要灌頂。
在金剛法的修習之中，及阿闍黎的成就，均有許多特別及重要的口訣要傳授，這些深奧的口訣，全要面對面傳授，也就是囗授才能明白，若不口授，實在是難以深入。
所以，金剛法及阿闍黎灌頂，一定要親來灌頂。也即是親來接受蓮生聖尊傳授至要的口訣。所以，本宗規定，金剛法灌頂及阿闍黎灌頂，是要親來灌頂。至於「四加行法」、「上師相應法」、「本尊法」、「一切羯摩法」……。是可以遙灌。
003.壇城儀軌
1、問：真佛行者在皈依灌頂之後，是否要建立壇城？
答：是必要的。
「壇城」簡單的說，就是「聚集的道場」，其最主要的意義，是自己能在這淨室之中，每日好好安靜的打坐修練，不受外人的干擾。本宗規定，每日最少一修。這「壇城」就是修法的地方，也就是供奉菩薩諸尊的地方。
「壇城」為何必要，因為初修行的人，靜坐修法，以「安靜」為要，而且供奉諸尊，一見勝妙莊嚴，也會心生歡喜，樂於在壇城久坐。「壇城」的建立，更利於「觀想」修法，有「壇城」等於有一個「方向」。
「壇城」的意義如下：一、安靜。二、莊嚴。三、方向。四、修法。五、神聖。
2、問：真佛 行者本身窮困，基於環境，無法佈置壇城，可以嗎？
答：蓮生聖尊以為，最好在能力範圍之內，盡力的去佈置壇城。如果確實沒有能力，或家人反對，無法建立「壇城」，那就不必勉強。這樣子的真佛行者，可以找到較空閒的時間，較安靜的地方，用「方便觀想」，「壇城」在虛空之中，一一想清楚了，仍然可以修法。本宗較重視「壇城」，因真佛密法，有秘密義，因而重視壇城的佈置。
禪宗的修行，並不一定重視「壇城」，禪宗行者，「行、住、坐、臥」均可修禪，山林原野池畔均可坐禪。真佛密法由於重視「觀想」，所以「建立壇城」或「觀想壇城」是非常重要的。有能力的，要「建立壇城」。沒有能力的，要「觀想壇城」。
3、問：何謂金剛界曼荼羅與胎藏界曼荼羅？
答：金剛界曼荼羅及胎藏界曼荼羅合稱兩部曼荼羅，也即是密教的「金胎兩部」。此兩部均是成佛悉地的法門。金剛界曼荼羅就是諸佛始成果相之法門，是智果也。胎藏界曼荼羅就是眾生本具理性之法門，是理因也。
4、問：佈置壇城是要「隆重」好，還是「簡單」好？
答：有能力的可以「隆重」些。沒有能力的可以「簡單」些。統統一樣好，但要佈置的莊嚴為要，必須的法器具足為要，法器若不具足是不如法的。重要的法器有三：金剛鈴。金剛杵。唸珠。
5、問：壇城淨室的選擇重要嗎？
答：蓮生聖尊以為，甚重要的。有些法師認為不重要，心中虔敬即可，其實這是一般法師不明白「風水原理」的緣故。如果，隨便把密壇安置在大樑之下，或背靠大窗戶，或人行走道，或廁所門對出來……。不要談到風水如何如何，其實自已的心裡早已受到這些因素的影響了。
「風水之學」就是無形的環境之學，所以淨室改裝成密壇，密壇又是「神聖交歸」之所，淨室的選擇非常重要，不可疏忽。蓮生聖尊認為，將淨室改為密壇，注意要點如下：清淨兼安靜。藏風聚氣。密壇方向合於行者磁向。密壇方向逆水。安裝密壇的那一面牆，無上空下空，左空右空，是堅實的一片牆。光線適中。這些要點如能全部具備那是最好，若不能全部具備，則須要堪輿師親臨指點改正。
「密壇風水」也是一門很大的學問，密壇要「勝妙莊嚴」，密室「清淨溫柔」，在「上供三寶，下濟四生」之修法中，無形之中，福慧增長了，真佛行者得大成就了。這是「佛」、「壇」、「人」三者合一。即是「天」、「地」、「人」三者合一。
6、問：蓮生聖尊已把壇城淨室的風水說得非常清晰明白，下愚眾生仍然不明白，怎麼辦？
答：這樣吧！可以不必理會「逆水向」、合不合「行者磁向」。祇要房間清淨安靜，安壇的那一面牆堅實。如果再不明白，宜請堪輿師勘察。因為佈置密壇是一生一世之事，並非一年兩年，請懂得風水地理的大師來看看，仍然有必要的。
將來，蓮生聖尊雲遊四海之時，若到貴地，可以親自去勘察大家的密壇，那就不會出差錯了，這是一等一的保險。
7、問：密壇如何佈置？
答：依四種曼荼羅，確有些不同。
我舉出「真佛密苑」的佈置法，如下：牆壁上中央是釋迦牟尼的曼荼羅圖。牆壁上右方是彌勒菩薩的曼荼羅圖。牆壁上左方是千手觀音的曼荼羅圖。
金身像：中央是阿彌陀佛（瓷製）。右方是瑤池金母（木雕）。左方是觀音菩薩（木雕）。而其他金身像，蓮華生大士、地藏王菩薩、不動明王、四臂觀音、準提佛母…在阿彌陀佛的座下方。分散而整齊的排列有序。
右方佈置一舍利塔（內有金剛舍利二粒，其他舍利四粒）。左方佈置一米曼達羅及經書。在佛菩薩之前方，設立供養，一般是五供或八供，也 有達三十七供的。
五供是：「花、香、燈、茶、果」。燈由燭代。
八供是（由右而左）螺、果、塗香末、燈燭、檀香三支不燃、白花五朵、滑水（水加肥皂粉）、開水。供品全用淨瓶或淨碗裝著（金、銀、銅、瓷等器具均可）。真佛密苑的八供是排成二列，上列是供奉諸佛菩薩，下列是供奉自身觀想變成本尊之用的。
八供的意義是：二水：功德水。花：布施。香：持戒。燈：忍辱。果：禪定。塗香：精進。螺：如意。密壇點常明燈。密壇最前方置香爐香案。香案的前方置放法器。真佛密苑的佈置，大致上是加此，另有彩色的布紋，華蓋，多色的哈達，是增加其莊嚴肅穆之用，更顯得勝妙異常。
8、問：壇城的主尊，應供奉何尊？
答：壇城的主尊就是供奉在正中央的那乙尊。這是因人而異的。蓮生聖尊以為，最好將自己的本尊供奉在正中央，也就是你將來日日修法的本尊（最投緣，最喜歡的那乙尊）。
這原因有二：我們將來的修法成就，就是直接變成「本尊」。本尊在中央，也是「便利」觀想之用。另外一般供奉佛菩薩金身，以單數為宜，一尊、三尊、五尊、七尊……。為什麼？因為單數必現出「中央主尊」，又有一說 ，單數是陽，雙數是陰，單數排列較美觀（金身之數量，以金身為主，圖片不計）。
供奉排列的程序，其大小順序是「佛」、「菩薩」、「金剛」、「天神」、中央主尊，右方大位，左方小位。若金身甚多，可以排列二層甚至三層五層。
9、問：請再次依序談談壇城上下排列的方法好嗎？
答：牆上可裝上曼荼羅圖片。第一層供奉主尊及諸尊。主尊諸尊左右可安上「常明燈」。右方「塔」，左方「經書」。再下是八供。再下是香案。再下是修法的法器。
10、問：要佈置壇城之前，還須要注意什麼？
答：選擇好密室，在佈置壇城之前，最好先「洒淨」，洒淨就是清淨密室。因為密室以前可能是臥室，也可能是工作室、書房、儲藏室，有可能藏有其他污穢的靈在其中。因此，除了打掃乾淨之外，要有洒淨的儀式。
最簡單的方法是，選擇「除」日，用「大悲咒水」由內向外洒一洒，這就是大悲咒水的洒淨。大悲咒水洒淨是使密室的鬼靈離去，及惡魔種種之靈不能存於密室。如此，行者在密室修法，身心無驚怖，也不會有種種惡事，惱亂了行者的心。這是因為密室清淨之故。「洒淨」之法，方法甚多，但真佛行者用「大悲咒水」 洒淨即可。
11、問：壇城全部安置完成，接著要作什麼？
答：壇城安置完成，就要替壇城的佛菩薩「開光」與「結界」。開光有開光的儀軌，結界有結界的儀軌，這兩個儀軌均非常重要，不可疏忽。
「開光」就是佈壇落成，佛菩薩諸尊安立，行者擇日致禮而供奉，開光有時候也叫開眼。這是依據「一切如來安像三昧儀軌經」，經曰：「如是供養儀則已周備，復為佛像開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二遍。」
行開眼儀軌時，行者必當捧香華、佛供、燈明等。茲將開光儀軌，述之如下：
準備開光布（新的棉布）。開光筆（新的毛筆）。開光鏡（新的圓鏡）。紅硃砂。
一、行者唸清淨咒，唸召請咒，奉請佛菩薩諸尊。
二、行者舉開光布，雙手展布，作遙擦拭狀，即是清淨金身像，使金身不染塵埃之意。
三、行者用開光筆，沾紅硃砂之汁，遙點金身像。此時右手執筆，左手持開光鏡，開光鏡的鏡光對正金身像。
四、行者此時一邊唸咒，一邊用開光筆遙點金身像的部位，也就是「鏡」、「筆」、「咒」三者合一。
五、藏密的開眼真言，譯成中文如下：「天之神光，地之神光，日月神光，開眼開光咒，開眼光觀視世界，開口光開口度眾，開耳光聞聲救苦，開心光慈悲眾生，開手光法印扶持，開足光飛行萬里，開金身毫毫放光。嗡。阿。吽。攝。」（此咒共唸二回）
六、行者獻供養。
七、行者誦經唱讚禮拜。
八、迴向：開眼行者依。心王之住所。諸尊傳法緣。開覺自性歸。吉祥圓滿。
開光之儀軌，祇要清淨莊嚴，心中虔敬，合於禮儀，佛菩薩諸尊慈悲，沒有不下降的。若真佛行者對開光儀軌不熟，不敢自己開光，同時沒有信心，怎麼辦？可以請真佛宗的上師來舉行開光點眼的儀式，也可請懂得開光儀軌的法師來做。再沒有辦法，可以寫信告訴在美國的師尊，祈求師尊替壇城開光，師尊雖然在美國，但在自己的真佛密苑之中，可依你的住址及壇城照片，施行遙開光法。
12、問：壇城結界之後，是否容許其他人入內參拜或參觀？
答：這個問題有很多弟子問起，所以詳細說明如下：
壇城原是秘密之結集，是神聖交歸之所，一般閒雜人、不信者、污穢者……實不必讓他們自由出入走動。免得觸犯輕忽罪。壇城可以請自己的上師出入指導，自己的同門出入同修，也就是同住此三昧者，無妨也。然而，為了應眾生之機，而各現壇城之莊嚴勝妙，讓其他人進內參拜或觀賞，有時候是可以的。但要事先說明入壇城應有的禮貌，這是應機之法，普門示現，接引信眾。有閒雜之人出入的壇城，要常洒淨及結界即可。
004.供養儀軌
1、問：壇城的八供，供養修法如何行之？
答：供養的真實義，對上有親近、事奉、尊敬的實義，對下含有同情、憐惜、愛護的意思。至於供養的最深意義，尚是為了度化慳貪，「度化慳貪」是供養的真實義。
八供佈置好後，每回修法，水果要換新，燈要點，滑水要換，開水要換，香爐要點香。其他的供品，想換的時候，再換可也。
其供養儀軌如下：（簡法）
行者結供養印。觀想宇 宙之中須彌山在中央，而東南西北四天在須彌山的四周圍，而須彌山的東西方有日月。再觀想供品變化，由點、線、面到充滿了須彌山及東南西北四天。三觀想這一切一切的珍寶，全部奉獻給諸尊。
唸供養讚：須彌四洲並日月，化諸珍寶供養佛。種種珍奇諸功德，消業速速證菩提。
加持供養咒：「嗡。沙爾娃。打他架打。衣打木。古魯拉那。面渣拉。堪。尼里也。打也咪。」。散印。吉祥圓滿。
2、問：學會供養法，有何益處？
答：世間的人，若想得最大的福報，就要供養上師、三寶、金剛、護法。由於供養的緣故，表示出行者的虔敬，恭敬無上三寶，便可以得到上師三寶的加被之力，而得到無窮的福報。
蓮生聖尊又說：一個人若想得到人間最大的福報，來世成為人間的國王，或最富貴的人家，祇要他學會了「真佛大供養法」即得如此成就，單單修持「真佛大供養法」，就可以得到無窮盡的福報。要明白此「真佛大供養法」可參閱「真佛祕中祕」第一七頁。要明白「大供養的口訣」可參閱「真佛法中法」第一六頁。要消除怨親債主，可用「真佛米供法施觀」，可參閱「密藏奇中奇」第一五九頁。
3、問：為什麼要供養香、花、燈等等，香、花、燈有特別含義嗎？
答：是有特別含義，任何供品均有含義，我舉三偈如下：
香能除穢惡。煙氣如雲生。慧雲含法雨。恒凝潤群生。「持香供養」的含義，正是滋榮。陽春草木長。百花萌發芽。供養手持花。菩提七寶華。
「持花供養」的含義，並非色法，而是果德圓滿。菩薩修明慧。安住大乘行。為除煩惱闇。長燃智慧燈。
「持燈供養」正是智光恒普照，事法與理法的相應。持燈供養，正是光明顯現。
4、問：為什麼要供養金剛上師？
答：金剛上師是教授佛法金剛乘的師父，而金剛上師一定要經過阿闍黎傳法灌頂才可充任。大部份分四等：
阿闍黎必須是明白事相儀軌，本信心而修行的行者。
大阿闍黎必須是明白理解教理者。
金剛阿闍黎必須是事法、理法均明白，且可智理解者。
大持明金剛阿闍黎必須是無上之智，般若之慧，明心見性，自主生死，依金剛薩埵之性而行的行者。
而真正的金剛上師，是上中下三根均可普攝，明白了內外教理。金剛上師因總攝三寶，以荷擔如來事業為其一生，三寶應該供養，所以金剛上師也應該供養。
5、問：蓮生金剛上師，為何又是大福金剛？
答：蓮生聖尊曾修六度萬行，具足所有的福德，在摩訶雙蓮池能顯現法身而成福德莊嚴的大福王，蓮花童子是利他的大菩薩。因此，蓮生金剛上師具足三大福業：
一、施福業：施於貧窮之人，由布施而獲出世之福。二、平等福：以平等之慈悲心，愛護一切眾生。三、思惟福：以思惟，知得失大小之因緣，得出離之無上之福。由於有這三大福具足，所以蓮生金剛上師的別號是大福金剛，大福金剛能使眾生得福利故。由蓮生金剛上師加持的，均可得福分。供養蓮生金剛上師（大福金剛），則能受諸福報。
6、問：供養蓮生金剛上師，其福分及福報如何？
答：供養蓮生金剛上師，等於供養無量無盡的佛菩薩諸尊，正是廣大無邊的供養，由供養的功德，獲得了無量福聚，隨心所欲可得無量財富，同時生生世世富足 ，並且常生諸佛會中，若惜福佈施修行，可蓮花化生，得六大神通，分身百億，拔濟有情，現世能受福報，往生可達摩訶雙蓮池的淨土。
要知道，蓮生聖尊是福慧具足的。福具足得人天福報。慧具足得法空小果。因而，蓮生聖尊「利覺為因，福慧為果，因行果圓，福慧具足」，也就是自利利他，自覺覺他，直到覺行圓滿。
7、問：什麼是薈供法？
答：薈供，其實薈供，顧名思義，是會合同修者在佛前陳設供養，來貢獻給受供諸尊，請求呵護，以及供養自己本尊。就是「薈供」。
密宗修行者有三根本，是上師、本尊、護法，因此，無論薈供、布薩與供養，均應以此三根本先供養。薈供，更是修行者在密法的「教、理、行、果」四大部門中的「行」的一種修行法門，應該按期遵行。
西藏的制度，薈供日期及對象如次：（以下日期為農曆）每月初一日及初十日，對上師薈供。每月十五日對本尊薈供。每月廿五日對空行母薈供。每月廿九日對護法薈供。以上日期雖為定期薈供，但薈供時對諸佛、菩薩、空行母、護法、天神及中陰、餓鬼等無不在受供之列。
薈供儀式，各教派大同小異，主要唸誦的是百字明、獻曼達、上師心咒或 長咒、讚頌，以及修其教派內的上師相應法等。
8、問：有沒有簡易的方法，供鬼神食？
答：有的。其簡易供法如下：
行者取淨杯在手唸咒：「南摩薩縛怛他▓哆。縛嚕枳帝。嗡。三跋囉。三跋囉。吽。」
行者觀想，杯中一食，出無量食，重重無盡，普濟鬼神眾。再唸：「南摩蘇嚕婆耶。怛他誐哆耶。怛姪他。嗡。蘇嚕蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。梭哈。」
咒力加持，清淨湛然，水化甘露。唸偈：大鵬金翅鳥。曠野鬼神眾。羅剎鬼子母。甘露悉充滿。嗡。穆帝。梭哈（七遍）。午後，將淨杯之水米向門外洒之。
9、問：有沒有光唸咒語，就算是廣大供養的？
答：蓮生聖尊這裡有一秘密咒，祇唸三遍，等於廣大供養，出外旅行，可唸此咒三遍。「嗡。阿媽噶。補戛。摩呢。唄得媽。哇及拉。打他噶打。維羅割得。三曼打。鉢拉洒拉。吽。」
10、問：對根本上師行大禮拜，其意義何在？
答：完全信服佛法，完全信服根本上師，已把「傲慢」與「我執」去除。已開始與佛法及修行結合在一起。真佛行者已經奉獻了身口意了。
11、問：我們「真佛行者」作祝儀，有意義嗎？
答：祝賀儀軌在進行之中，是莊嚴肅穆的，最大的意義是佛菩薩諸尊放光降壇場，行者消災解厄，福慧增長，修行更進一層。這祝賀儀軌，更是同修儀軌之一，對眾生來說，是極重要的一環，不可忽視，甚至因為莊嚴的氣氛，肅穆的神聖，可以鼓舞人生、安定社會、淨化人心。參加祝賀者，因蒙佛光注照，對未來更具有信心和希望。行者作「祝賀儀軌」，是修行之一，更具有「鼓勵」及「嘉勉」的作用。對於其他的人，也具有「安撫」和「慰藉」的作用。
12、問：「祝賀儀軌」可以獨自在密壇修嗎？
答：最好是同修。因同修的氣氛不同，靈氣不同。同修有同修的特質。也可以獨自修。順其自然，沒有硬性規定。
13、問：我們「真佛宗」對佛菩薩諸尊誕辰，全要祝賀嗎？
答：在宇宙之間，佛菩薩諸尊是不可計數的，若要全部一一祝賀，那每一天均有佛菩薩的誕辰日。如此，我們會忙不過來。蓮生聖尊以為，我們「真佛宗」以八大本尊為主，所以祝賀儀軌，可以就列上八大本尊。在祝賀儀式之中，同時召請十方三世一切佛菩薩諸尊，同降壇城即可。茲將八大本尊名諱及農曆誕辰日，列之如下：
阿彌陀佛十一月十七日。觀世音菩薩二月十九日。地藏王菩薩七月三十日。
準提佛母三月十六日。多聞天王（黃財神）八月四日。蓮華生大士七月十日。
蓮花童子五月十八日。藥師佛九月三十日。
006.禮拜儀軌
1、問：禮拜壇城及禮拜上師，程序如何？
答：宜先禮拜上師，後禮拜壇城。因為上師是佛法僧三寶之總持。先有上師，後有壇城，壇城是上師所化現。禮拜上師一拜即可。禮拜壇城要三拜一稽首。
2、問：禮拜儀軌要具備什麼心？
答：禮拜就是「恭敬心」也。我們真佛行者對上師及三寶要有無上的崇敬及仰慕，平時就要將身、口、意奉獻給上師三寶，這種禮拜是發自內心的。在真佛密法裏，要獲得「傳承加持力」，一點虛偽均不可以有， 有了一點虛偽，就已失去恭敬心，失去恭敬心，一切修法便不能有利益。
真佛行者，在在處處都要對上師三寶五體投地的大禮拜，不但要如此，且要具備真正的恭敬心，是要歌頌、憶念及追隨的。禮拜儀軌，所顯示的，正是：嚴肅的。恭敬的。如法的。
3、問：蓮生聖尊為何對佛門高僧行大禮拜禮？
答：蓮生聖尊發下宏願，眾生成佛，我才成佛。蓮生聖尊視「眾生皆是佛」，所以可以對任何眾生行大禮拜禮。我對高僧行大禮拜禮，是我的初步。蓮生聖尊視所有人均是未來佛，已達無分別心境界。
007.戒律儀軌
1、問：戒律的功用是什麼？
答：「戒律」，就是防止佛教徒邪非之法律也。我們先了解戒律的四相：
戒法是如來所制定的律法。戒體是領納戒法於心，生防非止惡之功德。
戒行是隨著戒體而如法動作是戒行也。戒相是其行止的差別，戒有五戒、十戒乃至二百五十戒之分別。由此，我們即可明白：「戒律」的 功用，正是防非止惡的功德。
2、問：戒定慧三者有何關聯？
答：防非止惡是「戒」。息慮靜緣是「定」。破惡證真是「慧」。由於「戒」，才產生「定」，由於「定」，才產生「慧」。這正是一戒、二定、三慧、四解脫、五解脫知見。這是五分法身。
3、問：在佛教中，有多少戒？
答：佛教中的戒律甚多，大致上分：
十戒二百五十戒是小乘戒。十重四十八輕戒三聚戒是大乘戒。
五戒八戒是在家戒。（八戒即八關齋戒）。十戒二百五十戒是出家戒。
三聚戒是出家在家均通用的。五百戒是比丘尼的具足戒。
4、問：要明白佛教的戒律，可讀何經？
答：梵網經。戒因緣經。 佛說戒德香經。佛說戒消災經。 佛說戒香經。
5、問：常常聽聞五戒、菩薩戒、三壇大戒，如何分別？
答：五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。是在家弟子所持之戒。
菩薩戒比五戒更進一級，有菩薩戒之戒本，依戒而行，是菩薩戒。
三壇大戒是完全出家沙門所受之戒也。分三壇：
第一壇：受沙彌十戒。
第二壇：受比丘二百五十戒。比丘尼三百七十五戒。是為具足戒。
第三壇：正是三聚淨戒，十重四十八輕之菩薩戒。合這三壇，即三壇大戒。
6、問：人人都可受戒嗎？
答：原則上是人人可受戒。如梵網經曰：「若一切眾生，初入三寶海，以信為本。
住在佛家，以戒為本。佛子，始行菩薩若信男善女中。諸根不具黃門淫男淫女
奴婢變化人受得戒。」
但是，後來所傳的，又有些不同，有些限制了，蓮生聖尊舉出如下：
一、有瘡疾等惡病，不得受戒。二、負債的人，不得受戒。三、未滿二十歲，衣缽未具足，不得受戒。四、犯罪的人，犯比丘尼、犯賊盜、殺父殺母、殺阿羅漢、破合和僧、出佛身血、是非人。五、生有二形（陰陽人）。動物形、非人。
7、問：真佛行者初入真佛宗，要守什麼戒律？
答：首先請看皈戒證書上的文字；「茲因佛旨。一心皈依佛門。認禮明師。皈依蓮 生法師。願盡形壽奉佛意行善。願盡形壽奉法持戒。願盡形壽效忠國家。孝順 父母。禮敬師長同門。一生一世。奉行不二。特具疏文上表。天上地下諸佛菩 薩共鑒。」 這證書上的戒律，正是： 一、忠。 二、孝。 三、敬師及同門。 四、奉法持戒。 五、行善。
8、問：真佛宗是密乘，密乘又有什麼戒律？
答：密乘共有十四條根本戒律，任何一條，都會摧毀了真佛行者與蓮生聖尊之間的神聖關係，也就是使皈依灌頂的行者，徒具皈依灌頂的形式，沒有得到上師及本尊的加持力。
9、問：真佛宗重視上師與真佛行者之間的誓約，上師與真佛行者之間，亦有戒律，這是「事師法」，請問「事師法」的內文如何？
答：真佛宗的上師與真佛行者之間，是有戒律，這是講上師如何體認弟子，弟子如何來恭敬上師的禮儀。這個戒律源自於「馬鳴菩薩」，是「馬鳴菩薩」接受宇宙意識的指示而寫出。這「事師法」五十條，就是「事師法五十頌」。蓮生聖尊盼望「真佛宗」的弟子，守「事師法五十頌」。「事師法五十頌」的內文，刊載在「西雅圖的行者」九一頁，請真佛行者自己參閱。
19、問：常常聽到有人說，戒律是有相法，修學至無相的人，可以破戒律，不必守戒，是真的嗎？
答：我們初學佛者，一定要守「五戒」、「密乘十四大戒」、「事師法五十頌」……。這是最起碼的戒行，這樣子才是正確的。 尚未得證悟的人，是一個尚未出三界的凡夫，這個凡夫若開口不守戒律，行為 不守戒律，那就雜陳敷供，根本沒有佛弟子的莊嚴之相，於是善惡不分，行事 顛倒，如此必獲輕慢之罪。 至於開悟的人已斷三界見思之惑，知無相空理，行事無泄無滯，非凡情可言。 到了無所不覺，無所不化的境界，可以說如如不動了。其實聖域之人，外看不守戒律，破戒律，而內在是得實相的開悟，這要無上智慧才能觀照明白。
所以有一句名言：獅子跳躍的地方，兔子不可以跟著跳。獅子跳得過。 兔子跳不過。如果未開悟的人，也學開悟人的模樣，那麼跳不過，就要悲慘的跌死了，墮無間地獄。蓮生聖尊知道如何因材施教，針對不同資質的眾生說出最好的道理。真佛行者有沒有開悟，自己明白，這當中，是句句真實，不虛偽，不說謊，不花言巧語，這就是「不妄語」。如果未悟言悟，未覺言覺，戒律全不守，會下金剛地獄的。
11、問：真佛行者初修行學佛，當然不是聖哲賢人，自然容易犯錯，犯錯時，怎麼辦呢？
答：要懺悔，修懺悔法。蓮生聖尊在以往八十本靈書之中，已佈露公開了許多種的懺悔法儀軌，任何一 種懺悔法，均是滅罪大法。
12、問：請舉出一種「簡易懺法」，使諸弟子清楚明白？
答：我教大家，修懺悔法如下：（簡易懺法）
一、入壇唸清淨咒。二、唸召請咒。奉請諸佛菩薩護法。三、真佛大禮拜法。四、結供養印，獻供養（坐）。五、唸四皈依咒三遍。六、披甲護身法。七、唸高王觀世音真經（一─三遍）。（以上七則，每種法均須做）
八、結印：結合掌手印。
九、唸懺悔偈：今昔所造諸惡業。 皆由無始 貪瞋癡。從身語意之所生。 所犯十惡五無間。三昧耶戒等罪業。 無量無邊諸眾罪。一切我今皆懺悔。 諸佛哀愍常攝受。直至成佛不捨離。 （唸三遍）
十、觀想：（手結定印），虛空之中現出佛菩薩諸尊。行者心中唸：「雜吽班霍」四字咒。佛菩薩諸尊旋轉成一大白光明，光明順著弧度下降，照灌真佛行者，行者觀想全身毛孔排出黑煙黑氣，自身得大光明。
十一、唸懺悔咒：「嗡。別炸。沙媽耶。蘇爹啊。」（竭力多誦）
十二、入三摩地。（入靜）
十三、出定迴向：一切如來大光明。 清淨我身除黑業。大寶莊嚴難思議。 懺悔功德我頂禮。
十四、可加唸金剛薩埵百字明真言三遍：
「嗡。別炸薩埵沙媽耶。媽奴巴拉耶。別炸薩埵爹奴巴地叉。遮接咩巴娃。蘇多卡欲咩巴娃。蘇甫卡欲咩巴娃。晏奴拉埵咩巴娃。沙爾娃。司地。咩不拉也叉。沙爾娃。嘎嘛。蘇渣咪。即彈木。司哩任咕嚕吽。哈哈。哈哈。訶。邦嘎印。沙爾娃。打他嘎打。別炸媽咩門渣。別咭巴娃。嘛哈沙媽耶。薩埵阿。吽呸。」。吉祥圓滿。
蓮生活佛認為，祇要真心誠意 的懺悔，修此懺悔法，諸佛菩薩終出現，為行者除障，重新授於印記。
009.一切修法儀軌
1、問：什麼是一切修法儀軌？包含那些？
答：「一切修法儀軌」是一個較籠統的稱呼，在真佛宗來說，包含至為廣大，我認為，包括了：四加行法。上師相應法。本尊法。金剛法。無上密。甚至一切的羯摩法。
而真佛宗的修法，不離「清淨三業」、「召請諸尊」、「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「披甲護身」、「唸高王觀世音真經」、「懺悔業障」、「發菩提心」、「四無量心」、「發願」、「觀想結印」、「持咒」、「入三摩地」、「回向」…………。
2、問：聽說有修法的重點，請問什麼是修法的重點？
答：為了儀軌的完整，其實任何一個項目均重要的，從建立壇城起，從上供三寶起，如果儀軌完整，福慧才能增長。當然，修法中確實有三大重點，這三大重點就是：「觀想」：意清淨。「結印」：身清淨。「持咒」：口清淨。
3、問：我們行者修法，可以祇修重點嗎？
答：不可以。
4、問：在什麼狀況下，可以祇修重點？
答：出門在外。因為供品未具，可以「觀想」修。這是方便修法，也能入三摩地，達到心靈自然平靜，不生煩惱，輕安。
如飛機上、車上、船上。另外時間已至，來不及了，臨終了，可以祇修「觀想」。
另一因緣漸漸的出現，速觀速止，轉身成性，從肉身中得解脫，永遠無生而極樂，在此時侯可以祇修「觀想」。
第三種，具有廣大的慈悲心及大智慧的人，已開悟者，可以祇「觀想」修，因為一切儀軌，在一觀想中，已全具足之故。
「修法」要把握不同的時機，針對不同的地點，是有不同。同時根器不同，亦有不同。「修法」是睿智的。「儀軌」有偉大的境地。「修法儀軌」中，是充滿了智慧及慈悲的，其中有真理，具有真知灼見，不可不知。
5、問：真佛行者在何地點，才可修法？
答：任何地點均可修法。我的意思是說，除了在「密壇」之外，任何地點均可修法。因為我人出外旅行，不常在家，隨地均可修法。
6、問：真佛行者在何時間，才可修法？
答：任何時間均可修法。我的意思是說，修法沒有固定的時間，完全視行者的方便，因為每一個人生活習慣不盡相同，總之，找出自已最適當的時間，實行每日一修或每日二修就可以。
7、問：真佛密法中有合修法嗎？合修的意義為何？
答：合修法是兩種法，一齊修持，本宗是有合修法，例如：四加行與上師相應合修。上師相應與本尊法合修。本尊法與金剛法合修。 金剛法與無上密合修。
蓮生聖尊認為：釋迦牟尼佛的智慧實在偉大如海，而金剛乘的秘密是成佛最快速的，其中的秘密義甚深而不可測。合修法是一種慈悲方便法，是要眾生在短時間中獲得大利的。合修法的時間較長。但「事相」已省去了二法重覆的部份。其「修證同真」是不會有相異的。
我認為，一法一法的修證，是少而知足的。二法合修，是快而速捷的。這完全要視「真佛行者」的時間而定，沒有硬性的規定，由行者自己去決定。
8、問：合修法的重點何在？
答：「觀想」的部份，例如四加行與上師相應合修，須觀想金剛心菩薩與根本上師互相融入，而進入行者的體中，這當中有佛法平等義在其中，是不二門，無差無別，同證悉地的。因此，根本上師也得與本尊融合。本尊也同金剛融合。金剛也同無上至尊融合。
這當中實有神通大三昧在，在真佛密法中，一切是縱橫融合而自在的，原則上根本無障礙。分則數億萬。合則成一。「觀想」的重點亦在此。
9、問：分開修或合修，有不同嗎？
答：說起來意義實際上都一樣的。分開修簡易，合修複雜。如果有聰智上根的人，是可以合修的，能分析的人，能融合的人，想要急速的，可以修之。故分開修與合修，獲福應平等。
10、問：請蓮生聖尊試舉一例合修儀軌，如何？
答：我特選出「上師相應」與「四加行」合修法儀軌為例，此合修法是洛杉磯妙印堂所編輯，由我印可的：「上師相應」與「四加行」合修法。
淨身入壇。
一、唸清淨咒：（是清淨行者之身心）「嗡。修利修利。摩訶修利。修修利。梭哈。」
「嗡。修哆利。修哆利。修摩利。修摩利。梭哈。」
「嗡。縛日囉怛。訶賀斛。」
唸安土地真言：（召請本地基主守護壇城護持行者修法。）
「南摩三滿哆。母馱喃。嗡。度嚕度嚕地尾。梭哈。」
二、唸召請咒：「嗡阿吽。梭哈。」（三遍）。（吽字唸在心上時，觀想自已心中有一朵白色蓮花，當中有一梵文吽字）。衝出一道白光到頂上，融入虛空中。梭哈之意是：我心所願。）
合掌恭唸：（觀想佛菩薩一一顯現在虛空中）
1.眾弟子們虔誠一心奉請壇內所有諸佛菩薩，及所有護法金剛神。
2.南摩大恩真佛宗根本歷代祖師，願諸眾生得安樂。南摩五佛本尊及壇城。願諸眾生離諸苦。
3.南摩十方三世一切諸佛，願諸眾生常慈喜。
4.南摩三藏十二部正法，願諸眾生捨分別。
5.南摩十方三世一切聖賢僧，願諸眾生得正覺。
6.南摩正覺紅冠聖冕金剛上師蓮生尊者，願我與六道眾生剎那頓證無上覺，續皈蓮生佛地。
三、「觀想大禮拜」（在家自修，宜採用「全身投地」或「五體投地」之大禮拜法。）一拜十方佛。二拜諸菩薩。三拜護法金剛。四平等一稽首。先想上師，三寶佛在前。手印先置頂，有白光射頂（一切身業清淨）。手印再置喉際，有紅光射喉，（一切口業消淨）。手印再置於心際，有藍光射心（一切意業清淨）。結手印，印頭、喉、心、至心際時，即時觀想自己全身拜於佛前，然後手印回頂散印。
四、供養曼達法（手結供養印）用實物供養。然後觀想「以少變多」先一排，再變成一面，然後變成一座山，最後充滿整個宇宙。上供十方三世諸佛、菩薩、諸天。下供六道眾生。觀想清楚，也供好了，然後在頂上散印。
觀想宇宙之中須彌山在中央，而東南西北四天在須彌山的四周圍，而須彌山的東西方有日月。再觀想自己的手中米，變成「七珍八寶」，充滿了須彌山及東南西北四天。再觀想這一切一切的珍寶，全部奉獻給諸尊。合唸供養讚：
「須彌四洲並日 月，化諸珍寶供養佛。種種珍奇諸功德，消業速速證菩提。」
加持供養咒： 「嗡。沙爾娃。打他架打。衣打木。古魯拉那。面渣拉。堪。尼里也。打也咪。」
一唸完供養咒，把手印向上提，印一下天心，在散印的時侯，就可以直接把米，向上撒到空中去。
五、唸四皈依咒：（三遍）
「南摩古魯貝」－觀想行者所皈依的上師蓮生尊者馬上顯現在虛空中。
「南摩不打耶」－觀想，十方三世諸佛馬上顯現在虛空中。
「南摩達摩耶」－觀想，所有佛教經典，顯現在虛空中，放出光明。
「南摩僧伽耶」－觀想菩薩、聲聞、緣覺，等聖僧，在虛空中，大放光明。
接著，觀想「上師、佛、法、僧。」排列在一起，然後四種集中一齊化成白光。照耀行者，灌頂行者。
六、修披甲護身法：結金剛合掌手印，置於頂上。唸金剛手菩薩真言：「嗡。波汝藍者利。」（七遍）。然後 將手印印觸「天心」、「喉部」、「心部」、「左肩」、「右肩」，再回到頂上的時侯，觀想手上放出藍光。在散印的時侯分成四道出去。出現四尊金剛護法，一尊立在自已背面空中，一尊立在自己前方空中，一尊立在自己左方空中，一尊立在自己右方空中，正守護在中央的行者修法。
七、高王觀世音真經
八、般若波羅蜜多心經
九、先觀空。再觀想：（結蓮花童子手印）
觀想一個大湖。光明如鏡，湖的中央現出一座高山，山之頂有一蓮花座，而蓮生活佛上師就坐在這蓮花座上，相貌莊嚴圓滿如佛，身放百寶光明，在上師的右邊有過去十方諸佛，在左邊有一切菩薩聖賢僧伽，而歷代祖師又層層的圍繞著，在法座之下，有四大天王及鬼神護法。
再觀想上師之天心部位，梵文（嗡），放出一道強力的白色光芒，照射行者自己的天心，這是大圓鏡智光，使行者之五蘊及第八識化為無形。上師喉部，梵文（阿），放射一道強烈的紅光，照射行者的喉部，把行者一切貪性慾念化為無形，變為大智慧的光明。上師心部，梵文（吽），放射一道強烈的藍光，照射行者的心部，調伏了行者的痴性，化痴性於無形。
再觀想「上師及三寶諸 尊」，同放五彩光明照住了行者的全身，而行者之惡業罪障，一切無始之障業，全化為黑氣，由毛細孔蒸發散體外，在大氣中消失，進而全身純白透明發光，得輕安。
十、唸「發菩提心文」（一遍），「南摩紅冠聖冕金剛上師蓮生尊者，弟子××從此皈依上師三寶，直至菩提，永不退轉，所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。」。
十一、持上師心咒：「嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽」。（一○八遍）
十二、唸四無量心偈：
「願一切眾生具足樂及樂因，是慈無量。 願一切眾生脫離苦及苦因，是悲無量。
願一切眾生永久無苦得樂，是喜無量。 願一切眾生棄愛憎住平等，是捨無量。」
十三、唸發菩提心真言：「嗡。波地支打。別炸。沙媽牙。阿吽。」（三遍）
唸懺悔偈咒：「我昔所作諸罪業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」（一遍）「嗡。別炸沙媽耶。蘇爹啊。」（三遍）
十四、用大悲咒水或金剛甘露軍 荼利明王咒水（咒語「嗡。阿彌利得。吽呸。」）遍洒道場。
十五、觀想：「金剛心菩薩之法相。」（結金剛心菩薩手印）。菩薩身白色，戴五佛冠，天衣重裙，種種寶物嚴飾其身，坐八葉蓮花月輪座上，右手忿怒印持金剛杵於心際，左手忿怒印持金剛鈴於左腿際。心際八葉蓮花周圍有百字明咒輪圍繞，此咒輪放白色大光明旋轉。這白色大光明，飛騰空中，成了一個弧度，從密宗行者的頂門灌入全身。行者本人全身也現出大光明，全身的惡業惡念化為黑氣，從周身毛孔排了出去，於是行者遍體空明，得大禪樂。
十六、唸百字明咒（廿一遍）
十七、入三摩地
１．可先作九節佛風使自己精神集中。
２．觀想前面虛空中，右邊出現一尊金剛心菩薩，左邊是蓮生尊者，二者集中一齊化成一道白光，照耀行者，然後這白光慢慢移至行者頂上，縮小成一點，觀想清楚後，這一點白光（金剛心菩薩 蓮 生 聖 尊）從行者頂穴進入行者心際，停在心際之梵文吽字上。
３．心際梵文吽字上，這點白光慢慢增大變成蓮生尊者。（因為金剛心菩薩就是蓮生尊者，蓮生尊者就是金剛心菩薩）。祂已變成與自己身體一樣大了。突然之間， 一聲”吽”自己變成蓮生尊者。祂之身口意，就是行者之身口意，二者合一，完全融合。（無論眼、鼻、口、耳、手、腳、長相、裝扮都與蓮生尊者一樣）。自己就是蓮生尊者。全身充滿靈氣。（入我）
４．把自己整個都忘掉（坐忘）進入虛空中，進入宇宙意識，進入光海，自己沒有了，融入虛空中與宇宙光海打成一片。（我入）。宇宙意識就是自己意識。壇城與宇宙大放光明。
５．如果不能坐忘，馬上再觀想自己是蓮生尊者，觀想清楚以後，再忘掉自己，再進入虛空中。這樣「一止一觀」叫「止觀雙運」。
６．進入三摩地以後，經過一段時間，再出定。
７．「三摩地」的達成是圓通而印證的，可得妙覺明體，周遍法界。入如來藏心，得微密妙法。悟真常，照三昧。轉法輪，明真見。融入法界光明海之境界就是「觀自在菩薩」的「般若波羅蜜多心經」的境界。
十八、出定：加持其他心咒：（各三遍）
嗡。鉢囉摩。寧陀寧。梭哈。（地藏王菩薩滅定業真言）
嗡。哈哈哈。微三摩地。梭哈。（地藏王菩薩心咒）
嗡。者利主利。準提。梭哈。（準提佛母心咒）
嗡。針巴拉。查冷查那耶。梭哈。（黃財神心咒）
爹雅他。嗡。別卡子也。別卡子也。媽哈別卡子也。辣炸娑摩伽德黑。梭哈。（藥師佛心咒）
唸佛：南摩西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。
十九、迴向：蓮生尊者教密法。加行法中消業障。上師相應福慧增。廣大圓滿得自在。
願同唸佛者，同生極樂國（觀想極樂世界馬上顯現在虛空中）上報四重恩（觀想西方三聖出現在四重恩上面）下濟三塗苦。（觀想眼前有地獄、餓鬼道、畜生道，三個黑色圓圈出現面前，行者放光照黑圈。）見佛了生死，如佛度一切。真佛宗弟子××今依此迴向，願大家身體健康，萬事如意，道心堅固，逢凶化吉。（暫停一下，默禱祈求某事）願一切所求都得到圓滿。（舉金剛杵劃一圓圈，圓圈出大火光）願一切災難退散。（舉金剛杵，用力指向黑暗，「嗢」一聲，黑暗變光明。如此二次。
二十、唸圓滿咒：「嗡。部林。嗡。部林。嗡。部林。」
廿一、大禮拜：「嗡。嘛呢唄咪。吽。」
出壇。吉祥圓滿。
附註：
蓮生活佛說：「『四加行法』是大密法之基礎法，對消業障，增福慧，最有大益。在西藏，凡是初入密門，均要學習『四加行法』，而且規定每門要修滿十萬遍，才能再修其他密法，以免出魔障，入歧途。」
「上師相應法」是真佛宗弟子必修之法。上師是十方三世諸佛的身、口、意、合一的總體性。八萬四千法門的根源。修「上師相應法」，若得相應，可得大福報。可往生西方極樂世界，摩訶雙蓮池。
密宗行者，若要加修「本尊法」，可在第十六項唸完「百字明咒」後，手結本尊手印，觀想本尊放光加被。然後持本尊咒一○八遍。在第十七項入三摩地時，觀想本尊出現在虛空中，與金剛心菩薩、蓮生尊者，排成一排。然後三者融合為一，化成一道白光依法進入行者體內，再觀想自己變成本尊，進入三摩地。迴向文唸「蓮生尊者教密法，加行法中消業障，本尊加持大圓滿，三者融合最殊勝。」
密法之修持是靈活運用的，若運用得體，可得事半功倍之效。當然，最重要的還是要「有恒的實修」。願同門師兄姊，善加運用此合修法。 吉祥圓滿。
11、問：修持「真佛密法」能得什麼？
答：修持「真佛密法」所得，正是書名的「祕中祕」、「法中法」、「奇中奇」、「佛中佛」啊！真佛密法是總持，其儀軌正是經、律、論的精華，有念，有慧，以大慈悲心為攝召。能一日一修者，能得大福慧，由其法力，更可滅除阿鼻地獄的重罪。真佛密法儀軌，一日一修，決定成佛無疑。
010.一切修法儀軌細說
1、問：請說明「實修」的真實義理？
答：實修的精神，是從單一的儀軌，由其清淨的途徑和方法，經由蓮生聖尊的指導及加持，行者的精進修持，最後達到行、住、坐、臥均不離佛法，而行者從自心顯露，自身變成佛。「實修」有一定的順序：四加行，上師相應，本尊法，金剛法，無上密。「實修」的原則順序：小乘，大乘，金剛乘。
2、問：真佛密法的依怙是什麼？
答：真佛密法有其特色，正是蓮花童子相應法（上師相應法）。行者對其根本傳承及其根本上師要無限的忠誠。其依怙正是「上師瓷相」，這是「皈依境」。其果地正是「 摩訶雙蓮池」。真佛密法的實際依怙，需要行者把整個身口意全部精神力，集中在蓮花童子及摩訶雙蓮池。所以「真佛密法」的依怙有二：根本上師。摩訶雙蓮池。
3、問：修法儀軌的功用何在？
答：修法儀軌的功用當然是無限的，但其各別功用正是：一、消除業障。二、得傳承加持。三、專一心念。四、相應法力。五、聚集資糧。六、圓滿成佛。
4、問：我們在修「真佛密法」前，要有何心理準備？
答：修「真佛密法」的行者，一定是皈依真佛上師者，其基本心理一定對蓮生聖尊有基本認識及信仰。真佛行者一定是相信因果及輪迴，對世間的一切苦能明白，有了決定修行解脫煩惱的心。真佛行者的心理，是想圓成一切佛道。自覺而覺他，自度而度他，自利而利他。
在金剛乘來說，根本上師及真佛行者之間的關係是非常親密的，因為真佛行者與根本上師之間有「三昧耶誓約」。這當中有戒律，是「事師法五十頌」，表現了極大虔敬的關係。也可以如此的說，真佛行者的開悟，都來自於根本上師的加持力。所以修法的心理準備，是傳承之首，把根本上師當成佛來奉侍，根本上師就是不折不扣的佛。心理上，要認為根本上師是「佛」、「法」、「僧」的總持。根本上師包含了全部，這樣子的修持「真佛密法」，才會有成就。
5、問：「真佛密法」的息災、增益、敬愛、降伏是什麼法？
答：這正是「真佛密法」的「羯摩法」，是入世的修法。 息災是息滅災難及厄運。 增益是增加福份及利益。 敬愛是人際關係圓滿及家庭婚姻合和。 降伏是使對方屈服於自己。 真佛行者祇要守住真佛宗的戒律，這四個羯摩法均會得到相應成就。不但如此，可以滅除極重的罪業，甚至永遠不墮入地獄之中，同時有天上界的眾神聖守衛及護駕，等於自己也具有神通威力了。 這是： 真佛密法難思議。 神通功力更卓絕。融入天地水火風。 魔怨自然也消殞。
6、問：很多人都認為觀想很不容易，如何使觀想容易？
答：很多人均問到這個問題，其實觀想是一種「心理技巧」，這是要依靠長時間的訓練，其程序是「調身」又「調心」，運用「意念」。這運用意念是「生起次第」。而禪定就是「圓滿次第」。
我們如果明白「止觀」的道理，對「觀想」就更容易明白它的道理。蓮生聖尊以為，我們要常常看欲觀想的本尊，仔仔細細的印在腦海之中，從微細去觀看，而在打坐中，就向內觀之，很微細的微細展現，這是真正的在「做法」了，而這個法正是無形禪觀。
當然觀想有很多不同的層次，這全是長久訓練技巧的問題，這在觀修之中，每一個行者會漸漸明白奧妙之所在，到了容易顯現的時候，這個困難的觀想就自然不是問題。
7、問：有些人自覺修法失敗，可以停止修行嗎？
答：在修持的過程中，常常有人自覺不得要領，有的甚至精神渙散，甚至引起體力衰退，毛病叢生，我認為是業障深重的緣故。這樣子的人宜再堅忍的勉力行之，以期度過這酷寒的冬季，很快的春天便會到。若無法堅持，退而求其次，可以修顯教法，如光是「念佛」、「念經」、「念咒」。隔一段時日，等一切均正常，再回頭來修「真佛密法」。
8、問：蓮生聖尊果然不凡，為何能令密宗活佛及宗長均皈依真佛宗派？
答：因為十方三世一切諸佛菩薩共同證明「紅冠聖冕金剛上師大持明盧勝彥蓮生尊者」是十德的金剛上師。這十德是真正金剛上師的表徵：一、明了顯、密法。二、有三慧具足。三、有大神通得證。四、堅忍。有始終。五、法的次第無誤。六、一切為眾生。七、完全符合佛理。八、精通一切經論。九、智慧無上。十、內明發光，實修得證。
9、問：我們如何觀想根本上師蓮生聖尊？
答：在密壇 根本上師瓷相前跏趺而坐，漸漸將境界「放空」，然後使心安住下來。觀想有八隻獅子合抬著嵌有珠寶的寶座，寶座上覆蓋著天上界的天衣，天衣上有一朵千葉蓮花，花上平躺著月輪，月輪上坐著蓮生聖尊根本上師，頭戴五佛紅冠，垂雙冕，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，相貌莊嚴如佛，眼神充滿慈祥，身上有十三種吉祥飾物，身具三十二相和八十種好，心有法喜，身放光明無盡。
10、問：我們是學一法好，還是多法好？
答：如果你希望圓證佛道，你並不需要修學許多法門，只要一個法門深入就夠了。一就是一切。如果你希望圓證佛道，再當教授上師，就要參學許多法門，隨類而教化，這樣要多學一些東西，為別人的福祉而努力。
如果要為一切眾生成就無上佛道，就要具足智慧，具足八萬四千法門，一一相應，一一發菩提心。大手印（自身解脫）。大圓滿（自他解脫）。大圓勝慧（盡虛空，遍法界）。
011.真佛密法儀軌心得
1、問：「真佛密法」的利他，如何修之？
答：真佛行者修法利他，須用思惟觀察，常想親人好友在旁側一同修法。當自身跏 趺坐於壇城，也想「至親好友」 坐於壇城，或者一切有情眾生坐於壇城，四周圍繞，重重無盡。而十方三世諸佛，咸放光明來照行者及至親好友或一切有情眾，這就是「利他」的大慈大悲修法，這樣子的修法，遠遠勝過一個人獨修。 這「利他」修法，含四無量心的真義。四無量心：
一、慈：希望眾生都得開悟，全部達彼岸，在西方極樂世界。
二、悲：希望眾生都脫離苦海，人人能離苦。
三、喜：看到別人身心快樂自在，自己也歡喜。
四、捨：視眾生如父母，都無偏好心或憎恨心，成了眾生平等。
2、問：「真佛密法」之修行，如何才能不退心？
答：這「不退道心」也是甚難，但看真佛行者的願力能永恒否？但看真佛行者的菩提心能堅固否？
五大願是：眾生無邊誓願度。福智無邊誓願集。法門無邊誓願學。如來無邊誓願事。菩提無上誓願證。而發菩提心，正是「上求佛道，下化眾生」。
真佛行者常持一咒：「嗡。波地支打。別炸。沙媽牙。阿吽。」這個咒，是加持行者不復退轉，加果專持此咒，可入不退地，速圓正覺。此咒令真佛行者，金剛光明三昧照身，身心得清淨光，萬行具足，心行最堅固，所以不退轉。
3、問：「真佛密法」由何產生法力？
答：「真佛密法」的法力如下：
一、根本上師加持，即得傳承秘密法力。
二、根本本尊加持，即得本尊功德秘密法力。
三、法界力，即得十方世界的法流周遍秘密法力。
四、護法力，即得護持真佛宗派的金剛空行的秘密法力。
真佛行者在思念根本上師之時，在持誦本尊咒時，在禪定中進入三摩地時，在做護身法時，就產生了這四種法力，這四大法力，可以周遍全法界而無餘，真佛行者念而求之，悉得饒益。
4、問：如何知道自身的罪障已化清淨？
答：真佛行者的罪障已化為清淨，這些徵兆，在蓮生聖尊的著作中已有詳盡的論及，最起碼的是：身體輕安。 睡眠美妙。 健康良好。思維清明 證悟洞開。禪定入三摩地時，光明法流進入身心，從無始以來一切累積的業障，悉皆流出體外，眾罪垢除滅，福慧皆圓滿。真佛行者在修法中自知，光明澄澈，法流如乳如水，灌洒自身及法界，自知清涼自在。此為「相應」也。
5、問：唸咒以何方式最佳？
答：蓮生聖尊認為，唸誦真言，隨行者習慣為宜，一般有五：
一、蓮花念誦：微聲。二、金剛念誦：舌微動。三、三摩地念誦：專注心月輪上的咒字。四、聲生念誦，心中現蓮，蓮上白螺吐出聲音。五、光明念誦，觀想口出咒字，咒字現光明。念誦真言，祇要抓到其奧妙就可以產生了法力，重要的是清晰入耳而印心，不要心猿意馬，例如三摩地念誦，光明念誦，聲生念誦，要一字一字的觀想清晰，簡而言之，是咒字與真佛行者的身口意合而為一體，這是心住咒的功夫。如此，其唸咒能攝無量義趣。
7、問：修法以什麼為主？觀想以什麼為主？
答：這個問題，有很多人問及，具體的答案是：修法以「心」為主。觀想以「菩提心相」為主。要知道三界之中，一切修行，以「心」為主的。能觀菩提心者，可以究竟解脫，不能觀菩提心者，永處纏縛。
所以修法者，完全是在修這個「心」。而「心」可以自主行者的行為，所以又叫著「修行」。事實上修法及觀想皆以「心」為主。要修入「心」即是。
8、問：觀想法有很多種，真佛行者要選擇那一種為宜？
答：蓮生聖尊認為，觀想法的練習，仍然由真佛行者自行選擇才是，因為每一位真佛行者的習性不一定相同的。
數息觀、不淨觀、唯識觀、法界觀、種子字觀、曼達羅觀、淨土十六觀、五相成身觀、阿字觀、月輪觀、妙音觀、本尊觀、入我觀、我入觀、五字嚴身觀………。
這些觀法，可以自我隨適練習。擇一而修定。 但要觀想前，蓮生聖尊希望行者先端身正坐，調節呼吸，可以用「九節佛風」 使自已的精神集中。 精神集中了，容易修觀入定。 智慧高的人，可以修習較複雜及多重的觀想。 智慧低的人，可以修習較簡易及單純的觀想。 其修觀入定的目地，仍然是妄想不生，能令身心清淨，觀菩提心成，成佛三昧，這是無上的秘密瑜伽。尤其達到「無住無念」，達到「無覺」，進入實相般若波羅蜜海，顯發自性，這是：湛然清淨。光遍虛空。
9、問：迴向的意義是什麼？
答：修觀入定完畢，迴向是一種發願，也有單求自利，或是利他的迴向，一般是：願以此功德。 普及於一切。我等與眾生。 皆共成佛道。迴向文又稱發願文，可以自己撰寫，適用就可以。