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蓮生活佛文集第75册「真佛法中法」精選分享．一九八九年元月美國真佛密苑OK
001.序言『真佛法中法』序
有一日，我在禪定中，空中忽然傳來一聲音：「眾生心迷，修法走歧，苦輪莫拔，何不教之？」我問：「如何教之？」聲音回應：「何不將無上口訣細述。」我又問：「是說凡諸秘密，委悉指陳？」聲音答道：「正是。諸佛憫之，慈悲心發，傾囊口授。」我感嘆：「如此一來，再無秘密。」聲音卻說：「究竟殊勝，真佛成就，蓮生速寫。」
這時，空中的十方三世諸佛發出大聲讚頌：蓮生上師金剛尊，無上莊嚴大總持。十方諸佛同祈請，說法共皈本尊海。慈憫細述大口訣，解析金剛大秘密。輾轉度盡有情眾，如是功德真不虛。
我出定後，心中有所感悟，深知自己雖然已經寫出「真佛秘中秘」、「密藏奇中奇」等法本，但其中的無上口訣，我尚未完全細述出來。
這當中的口訣，我為何未說？因為它涉及「佛的境界（果分）不可說」。這些境界超越語言的範疇，無法以言辭直述。若要將這些「不可說」的境界以筆述呈現，唯有藉助**「象徵法」**來解釋，方能將其中的精髓說清楚。
例如：文殊師利菩薩用「空」來闡述佛的境界。維摩居士用沉默不發一語的「一默如雷」。
如今，蓮生活佛將以天馬行空的智慧闡述「真佛法中法」。事實上，修法的種類如大海般博大深廣，就算寫上千部書，也無 法窮盡其中的奧秘。法本中，有淺顯易懂的，也有極為深奧的；有表面的修持，也有內在的觀照；有粗疏簡單的，也有嚴密精微的；有支流旁枝的，也有主流核心的。如今，要我來闡述「修法的無上口訣」，這實在不是一件容易的事。然而，佛菩薩已授命於我，要求我將這些法要書寫出來，我便不得不寫。我盼望自己的文字與口述，能夠真實而具力量。這不是虛構的畫餅，更不是假借他人之名；不含謬邪之念，不是半信半疑的敷衍，也不以牽強附會之詞傳法。
「真佛法中法」的無上口訣，將細述身子如何變小，小至如微塵一般，任何細緻之地均可入。身子如何變大，大至宇宙整個的包含。在虛空之中，如雲般輕柔，如雨般滲透，如煙般縹緲，這是一種超越世間的境地。於此，我進入天宮，化現分身，甚至觸及佛的不可說境界。然而，那些不可說的境界，如何才能以象徵的方式說出其深意呢？
「真佛法中法」，是修法實修的大口訣，一切的內明秘密均在其中，我認為這是珍貴的心法，是自己的心得，達於完全解脫的次第，我將這些珍貴的心得與大口訣細說清楚。學會「真佛法中法」，將使凡夫直超成佛，使自己全身全心體會到宇宙的一切秘密，然後嘆曰：「果然真實」。
我寫出如此「無上口訣」，依修法次第而分別，始於「皈依」，訖於「三摩地」，這次第等於是無量法門之總持。佛法大海，得一法昧，自然能入，得此「無上口訣」，一生一定成就，十方諸佛，共同讚嘆 。真機口訣不易得，此書一，出弘傳萬世，倘有得者，實修勿遲。秘中秘。奇中奇。法中法。佛中佛。法輪常轉，度生無盡。（本書頗多重示複說，但均有法中法重點開示）
002.皈依的口訣，皈依自性
皈依的含義，就是皈向、依靠、救度。密教有四皈依，就是皈依金剛上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。而梵語的「南摩」，就是「皈依」。其四皈依即是；
南摩古魯貝。南摩不打耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。
為什麼要皈依？因為有了皈依才有師父來教你佛法，若無師傳法，就無法可修。這是很簡單的道理。佛法的各大宗派，如禪宗、密宗、律宗，都非常重視師父的角色。
禪宗，由師父來印證，確認弟子的悟境。律宗，由師父來傳授戒律，指導弟子修行的規範。密宗，由師父來傳法，將內密的教義和修行法門傳授於弟子。
特別是西藏密宗，其教理首重根本金剛上師。這種傳承尊師的法脈，從「多傑羌如來」一直傳至現今的根本上師，根本金剛上師是傳承的核心，亦是所有修行者的指引根本。我認為，皈依的根本在於一個「信」字。「信」是一切修行的開始，正如佛經所說：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」
唯有信心，才能讓修行者內心生起喜樂。信心的體現，必伴隨歡喜之相，讓人高高興興地皈依於佛法，皈依於師父，皈依於「蓮生活佛」。
淨土宗的法門是皈依「信」念。天台宗的法門是皈依「一」念。密宗真言法門是皈依「阿」字。有信，才有「皈依」，有了皈依，才有「行」，是依密宗之法而行也，如此才有真正的歸向。「皈依」，是修行中信、解、行、證的開端首先，是信，即相信並喜樂於佛法；接著，是解，即了解佛法的內涵；然後，是行，即依佛法實際修行；最後，是證，即得證佛果。因此，皈依的根本在於「信」。
皈依觀想的方法是：
先觀想上師形容，天心白光迸現，射入行者的天心，喉際紅光迸現，射入行者喉際，心際藍光迸現，射入行者心際。行者恭唸「四皈依咒」：「南摩古魯貝。南摩不打耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。」三遍。
隨即觀想，「上師」出現虛空，「佛」出現虛空，「法本」現光出現虛空，「僧寶」出現虛空，互相融合，化為五色的大光明，這五色的大光明灌入行者的頂竅，注滿全身。再觀想自覺一切的業障，惡業，不淨業，罪業，全部化為黑色的氣，從毛細孔排了出去，自己變得光明透澈，身心輕 安，充滿福慧。如此，即是真實的「皈依觀想法」的內明。
蓮生活佛現在開示「無上的皈依口訣」如下：
「自己實是因緣和合之體，是有佛性常住自心，這佛性是不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異。原來是佛，本與煩惱業緣無涉。然而，凡夫因妄想執著，而不知這一真理。如今，師尊特別指出：這是真實的大智慧——『自己是佛』。」一切佛法，無非是權巧方便，最主要的皈依，是『皈依自性』，這才是皈依口訣，豁破了無明之後，回復本來常住真心，圓滿其清淨光明之法身。」
這樣的口訣，正如：譬如靈丹藥，點鐵成金寶。誦持陀羅尼，變凡作賢聖。
持修者應時常持誦四皈依咒，並觀想上師三光加被，五色大光明灌頂，自可入於無相定中。透過皈依口訣，堅固自己的道心，令身、語、意三業永遠清淨，如此便能成為堅固的「金剛幢如來」。
師尊傳下權巧的法門（寶輪）。開啟你自心的佛性（啟藏）。迷時師度（外皈依） 。悟時自度（內皈依）。你就是佛（密皈依）。
003.大禮拜的口訣，普禮虛空
大禮拜的方法如下：
1. 觀想：先想上師及三寶佛在前，心懷虔敬。
2. 手印動作：
o 先將手印置於頭頂，觀想有白光射入頂輪（象徵一切身業清淨）。
o 再將手印還於喉際，觀想有紅光射入喉輪（象徵一切口業清淨）。
o 最後將手印置於心際，觀想有藍光射入心輪（象徵一切意業清淨）。
3. 三業清淨：當身、口、意三業皆清淨時，將手印回至頭頂，輕觸後散印，然後下拜。
大禮拜的形式可採以下任一方式：
西藏式：「全身投地大禮拜」。
中國式：「五體投地大禮拜」。
觀想式：「觀想大禮拜」。
大禮拜法的口訣，相當重要，其口訣是：普禮虛空。自身虛空。我在「真佛祕中祕」中說過，「大禮拜法」可以消業障，可以產生大佛緣，可以因恭敬禮拜而止「貪嗔癡」及貢高，是最高的虔敬之法，又是符合身體運動的瑜伽，再由佛菩薩諸尊放光加被，消除累世的業障，最後達到身口意的清淨，證得自身放光。
普禮虛空，觀想虛空之中諸佛菩薩，重重無盡。
自身虛空，觀想自身及六道眾生，亦重重無盡。
在禮拜時，可一面拜，一面誦一「禮佛咒」，或至上頂禮觀的一偈，其禮佛咒如下：
「嗡。南摩曼祖洗爾耶。南摩蘇洗爾耶。南摩烏打嘛洗爾耶。梭哈。」
這「普禮虛空」及「自身虛空」的功德甚大，如此一拜，等於拜佛千拜萬拜，是大禮拜的無上口訣。
「蓮生活佛」再開示如下：「大禮拜法的口訣，是普禮虛空及自身虛空，也就是禮拜重重無盡的佛，應用觀想重重無盡的我來禮拜。當我們倒身下拜的時候，就是最虔敬虛心的時候，要除掉自己貢高我慢的心，要除掉自大自滿的心，我們要大禮拜，就是滅盡自我驕傲的心啊！此時的心，等如虛空。」
我又說：
「虛空無盡，所以是普禮虛空之無上，而我們這個自性，也要化為無盡，這就是無上虛空的大禮拜口訣。這其中的意義，甚深而奧妙，就是一種融合，一種交通，一種無上的感應。」。無數又無盡的佛，全部化為無數又無盡的我，佛菩薩諸尊化為一大白光，灌頂自心的無盡的，二者合一，光光相，愉悅，輕安，昇空，坐蓮。這是「普禮虛空無盡佛，自身虛空無盡我，佛即是我。」這種無上的口訣是「 」雜字。這種成就是：一拜即是千拜萬拜。一拜即是佛我合一。
「蓮生活佛」透露這「無上的口訣」，特別寫下一偈：
普禮諸佛無上師。上師金剛大總持。如雲如海化無盡。我之禮拜亦無盡。
菩提般若等持深。光明灌頂次第入。我身三業全消亡。光明清淨我無盡。
佛我融合得成就。不斷悲智真佛子。坐上蓮花多殊勝。如此證道傳法燈。
我特別在此指明，「四皈依法」的無上口訣，就是「皈依自性，你就是佛」。而「大禮拜佛」的無上口訣，當然就是「普禮虛空，自身虛空」，其最高的成就竟然是「佛我合一」。密教的「四加行法」，其實有甚深法理，行者不可輕視，均是深廣法，均是大法，由此得知也。
004.大供養的口訣，佈施無求
供養是一種奉養的行為，對上的供養包含親近、奉事與尊敬，對下則蘊含同情、憐憫與愛護之意。通常，供養的供品包括六種物品：花、塗香、水、燒香、飯食及燈明，這六種象徵著佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧。密宗的供養方式中，增加了「如意螺」和「沐浴水」，構成了八供。此外，還有七供、廿七供與卅七供等多種形式的供品。無論形式如何，最關鍵的是供品應為自己認為珍貴有價值之物，通過意念將其呈現為供養佛陀的表達。
密宗的大供養法是：手結供養手印。觀想供品，印在腦海之中，先化為一排，再化為一面，再變為宇宙十方上下均是供品，無量無盡。心中默唸供養咒加持之：「嗡。沙爾娃。打他架打。衣打木。古魯拉那。面渣拉。堪。尼里耶。打耶咪。」。再將手印觸天心散印。唸供養「讚」：須彌四洲並日月。化諸珍寶供養佛。種種莊嚴諸功德。願共眾生證菩提。用想念的力量，加持咒語手印，一一化現如雲如海，重重無盡。這種供養是勝妙殊特、是清淨莊嚴、是廣大供養 。
我們學會「大供養的方法」，更要明白「大供養的口訣」，其實大供養的口訣，就是「佈施」與「無求」。「佈施」就是以自己之所有施捨於人。
佈施分為三種：
第一種是財施，就是以財物救濟貧苦、幫助有疾病困難的人。
第二種是法施，就是以正法教導他人修善斷惡，啟發智慧。
第三種是無畏施，就是不顧個人安危，解除他人恐懼與困難。
佈施的目的是為了度化慳貪之心，通過給予，放下內心的執著與吝惜。
「蓮生活佛」認為，「無求」是真正大供養的核心秘訣，因為克服慳貪的關鍵在於「無求」。如果「無求」，即心無所心，無求就無心，心無所依，因為心無依，也就妄念不起，不住不著，洞然清淨。「無求」是大供養中的無盡供養。「有求」是大供養中的有限福報。
「蓮生活佛」特別提醒大家留意《金剛經》中「妙行無住分」第四的開示：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩 提！菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？」
《金剛經》中提到：「若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」接著，佛陀詢問須菩提：「東方的虛空可測量嗎？」須菩提回答：「不，世尊。」佛陀又問：「南、西、北、四維、上下的虛空可測量嗎？」須菩提再答：「不，世尊。」因此，佛陀說：「菩薩若能無住相佈施，其福德亦如虛空般不可思量。」
「無住相佈施」就是「無求佈施」，是不可思量的。「蓮生活佛」明白，我們行大供養法，若能無求供養，所得的福報也就像虛空一樣的不可限量。降伏妄心，在於「無求」。大供養的真實口訣在於「佈施無求」。
005.四無量心的口訣，無我
密宗的「四無量心」，其意義如下：
令一切眾生之樂，及樂因，永永不失，是慈無量。
令一切眾生之苦，及苦因，永永脫離，是悲無量。
令一切眾生永遠不斷喜樂，及喜樂之因，是喜無量。
令一切眾生，遠離分別愛憎，苦樂善惡，悉皆平等，是捨無量。
這「四無量心」就是「慈、悲、喜、捨」的心。
簡單的解釋「四無量心」又如下：
與一切眾生樂，名慈無量。
拔一切眾生苦，名悲無量。
見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量。
以上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名捨無量。
這四無量心，能依禪定而修，可達色界梵天，因而被稱為「四梵行」，由無量心，引來無量之福。如「蓮生活佛」在《密藏奇中奇》的〈無量心之觀〉中所言，無量心就是「廣大平等」的心。
「蓮生活佛」強調密修「四無量心」的重要性，並教導行者將自身轉化為「等同微塵身」，將一一父母、一一冤親、一一眾生皆視為自己。這實際上是一種深刻的觀修，將「自己」與「眾生」融為一體——「自己即是一一父母、一一冤親、一一眾生」。當行者將自己化為眾生時，便能實現「無我」的境界。
這 「無我」正是四無量心的核心秘訣。當一個人能忘卻自己，就不再有私心，與「諸法無我」的三法印相應。能實現慈悲喜捨的人，必然是無私無我之人。因為無私，他們忘卻了自己，自然而然地圓滿了無量心的修行。
要進入無量心的無我思想，其依序：第一，先明白世事無常。第二，再細思諸法無我。第三，想想無始以來，父、母、兄、弟、子女、朋友，以及六親眷屬，尚在輪迴之中，不知出離苦海，枉受痛苦，尚等待我去救援。眾生「我執」太重了。第四，我及眾生，為無明所覆，因惑造業纏使循環，今已識破因緣，固當次第修行，達即身成佛，然後運想自己與父母六親眷屬及一切眾生合一，求佛加被，普度脫困。
何謂「無我」？要理解「無我」，需要反思自己的存在：
名字是真實的我嗎？當然不是，名字只是符號，並非真實的自我。
肉身就是我嗎？當然也不是，肉身是由父母所生，因緣和合而成，不具有自性。
身心的一切本質人的身體是由地、水、火、風、空等因緣所構成，其心識則是由五陰（色、受、想、行、識）所生，沒有獨立的存在。離開識別與執著，實無實體可言。
「我」根本非獨立性的實有。「我」 是假有實無的。「有我」是一切煩惱的根源。明白了「無我」之道，「四無量心」可成。
過去，常有人問我如何改變命運，我的回答是：「心若廣大平等，可以改運。」
當他們追問如何做到「廣大平等」，我則簡單回答：「無我。」
若有人能修行至「無我」的境界，其心便已達到無量的程度，廣被於天界，諸天自然成為護法，引生無量福報。一切災厄因而逸去，無法侵害其身。修行「四無量心」的人，不起顛倒妄想，心無我執，心無私欲，自然遠離災禍，並能通達一切法理，進入無礙的境界。
達至「無我」的修行者，其身體也隨之化為「無」，可小至如微塵，細微之處無所不入；亦可大至如宇宙，包容上下十方，無所不在。「無我」的境界是不可言說的，其本質是自性清淨涅槃，湛然如同虛空。「四無量心」修行者，超越一切分別相，進入言語無法描述、思維無法抵達的境地，唯有聖者能親證此真理。
「四無量心」的大口訣，就是「無我」。「無我」至小。「無我」至大。「無我」者，一切罪業全部滅除，既已「無我」，何為罪業？
006.結界的口訣是真空妙我
曾有弟子問我：「家宅不安，應該怎麼辦？」我答：「結界。」
他接著問：「密壇如何清淨？」我答：「結界。」
在真佛密法中，「結界」是遮惡持善的法門，具有分隔迷悟、善惡之界的功能，用以退除惡類、安住善法。「結界」分為五種：
一、地結界又名金剛橛。將金剛橛立於大地上，這金剛橛基於金輪或水輪。
二、四方結界又名金剛墻。立墻於大地四方。
三、虛空結界又名金剛網。以金剛網張於虛空，網端就在密壇上。
四、火炎結界又名金剛火。以外火內火佈於金剛網。
五、大三昧耶結客又名大金剛印。用印明結界，是總結界。
「結界」就是遮惡持善的意義。分開迷悟善惡之界，是退惡類住善之法也。例如用火炎結界，可以除去天魔波旬之障難。
「安座結界」大部份在建伽藍（寺院）及做 密壇所行的一種法，此結界法就是定其區域為結界地，一些天魔邪神不得進入結界地。「結界」又分「自然界」及「羯摩界」等。
「蓮生活佛」常教導弟子使用「大悲咒水」來結界。於「除日」或「定日」，先向佛菩薩諸尊祈禱，再遍灑內外，由內向外灑，行者可觀想灑下水時，便矗立一支白色的金剛杵，立於土地。這就是簡易的「大悲咒水」結界。
自然結界，可大至宇宙上下十方，或一星球，或一洲，或一國。羯摩結界，可在法壇施行，有特定的大小。「蓮生活佛」結界觀想如下：
一、先觀空，一切皆變為虛空的真空。觀梵文「嗡字」。
二、在虛空中有梵文「養字」，是藍色的風吹拂。
三、在風的上方有一梵文「讓字」，變成三角形的火炎。
四、在其上有二個梵文「阿字」，變成了網，形成傘蓋之狀。
五、火炎燒在傘蓋之上，是為外火金剛網。
六、再觀行者自心有梵文「吽字」放光，射向金剛網，金剛網火熾，是為內火金剛網。
七、將「金剛網」的內外火網，網住住宅，就是「住宅結界」，網住密壇，就是「密壇結界」，網住一寺，就是「伽藍結界」，網住一國，就是「國結界」，網住一洲，就是「洲結界」，網住宇宙，就是「宇宙結界」。
這梵文「吽字」放光，是「火」，穢濁皆清淨。
這梵文「阿字」，是「網」，佈滿擴充。
這梵文「嗡字」，則是「真空」。
加持真言：「嗡。阿。吽。火啥。」
其「金剛網火」的禮讚是：禮讚上師來結界。傘蓋火網大般若。金剛真空妙智中。黑魔邪鬼皆逃遁。「蓮生活佛」的領悟，「結界」的大口訣是「真空妙有」。
什麼是「真空妙有？」
非空之空，空而不空，非如小乘偏執之頑空，叫做「真空」。非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做「妙有」。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，這是「真空妙有」的涵義。密宗行者須深刻體會「真空」的道理，這是超越一切色相與意識的境界，也是大乘佛法的至極智慧。「觀空」是萬法的根本，而「妙 有」則是設立一切法的基礎。
在「結界法」的施行中，先觀空達於「真空」境界，而後再「妙有」，設立「地結界」、「四方結界」、「虛空結界」、「火炎結界」、「大三昧耶結界」。「蓮生活佛」認為，「真空妙有」是一切法設立的核心秘訣，是無漏智慧的本質，也是佛菩薩所具的圓滿智慧。不僅僅是結界的核心口訣，更是萬法的大口訣！
007.披甲護身的口訣是正念正勤
在「高僧傳」中，記載一則「妙高禪師」的故事：
妙高禪師每日在妙高臺上靜坐用功。妙高臺極為狹小，僅容一人。然而，禪師日日於此修行，收攝身心，意志專注。某日，正在靜中，他突然感到困倦，因沉沉欲睡而不慎從臺上摔落。就在他跌至半山腰之時，忽然感覺有人伸手接住了他，並將他托送回臺上。
禪師驚訝不已，急忙問道：「汝為何人？」
空中傳來一聲回應：「我是護法韋馱。」
韋馱菩薩，乃專司護法之神，禪師得聞此言，心中大喜，暗自感到驕傲，認為自己修行至此，連護法菩薩都前來護持，這樣的人世間恐怕少有。
遂又問：「像我這般行持的人，世間有幾？」
韋馱答道：「像你這般的行持者，其數甚多，過於恒河沙。但因汝這一念貢高我慢心生，吾二十世不再護汝之法！」
妙高禪師聽到韋馱菩薩的回答後，心生愧悔，不禁痛哭流涕。他深刻反省，至誠懇切地懺悔自己的我慢之心，發願改過自新。他立下誓言：「吾今雖不蒙菩薩護法，但為出離生死，縱然摔死，亦終不下此座一步。」此後，他更加精勤用功，刻苦修行。然而，因功夫尚未完全純熟，某日禪坐時不自覺地再次從臺上摔落。但與之前相同，他再次感覺有人接住他，並送回臺上。
妙高驚訝不已，問道：「接我者何人？」
空中回應：「護法韋馱！」
師問：「菩薩不言二十世不再護我的法嗎？」
韋馱答：「因師一念懺悔之心，便已超越二十世矣！」
這則「高僧傳」的故事，我曾在說法之中，向聽眾宣說數回， 這個故事，完全強調四個字：「正念正勤。」
「正念」是指正確的念頭，即時時憶念正道，不讓思想與行為偏離正軌。這是八正道之一。什麼是「正勤」？「正勤」是指正確的努力，也就是八正道中的正精進，意為努力行善、斷惡、不懈怠。能具備「正念正勤」，護法神一定護持行者。
在「真佛密法」的護法方面，在密壇的護持上，我們要修「結界」。在行者自身，要修「披甲護身法」，以「披甲護身法」來守護行者的自身，不受魔擾。有關「披甲護身法」的細說，可参考第63册「真佛密中密」的「細說披甲護身法」的祕中祕。
「蓮生活佛」以為，一位密宗行者若失去護法神的守護，天魔必乘隙而入，所引起的後果將不堪設想。失去護法神的原因，不外是：沒有精進修持，太懈怠，護法神離去。失去正念，念頭已有偏差，思念不正，行為乖離，護法神離去。失去傳承的加持力，護法神離去。
真正的修行者必定不會懈怠。在收攝身心、修持用功上，需保持精進，至少每日修行一次，以確保修行的穩定進度。通過收攝身心，行者的行為與念頭都能保持端正，不會有所偏差。對於真佛行者而言，修持真佛宗的密法，並以護持真佛宗為己任，是保持傳承加持力的重要方式。若能以正念與正勤為基礎，精進修行，最終一定能有所成就。至於，失去傳承加持力的弟子，不必問我，但問自己：你修的是「真佛密法」嗎？你護持「真佛」嗎？
「披甲護身法」乃是召請「護法金剛」下降的密法，假如你有傳承力，有正念，有正精進，護法神一定在。這「正念正勤」，正是「披甲護身法」的大口訣，失去「正念正勤」就失去護法神。
008.印契的口訣定表裏合一
觀想時，手指結印，又叫「印契」，也叫「印相」，有時也稱為「契印」。結印時，用指頭作種種之形，是佛菩薩諸尊法德的標幟。密教由小指次第數至大指，各安上「地水火風空」之稱。又左手為定，右手為慧。
佛菩薩手上所執之種種法器，也是印契。「契」的含義，又是「契約」的意思，表示非偽也，是合一的，不改變的。結印有結印的作用，若結本尊手印時，就是象徵本尊。另外，連續的結手印，等於是「法」的作用。例如：
結施無畏印，屈豎左手，舒五指，掌向前，即施無畏給眾生的意思。
結與願印，即伸手掌向外，指端下垂的手相，就是佛菩薩為應眾生所求的給與之印相。
結轉法輪印，這是二手當胸，左手掌向內，屈拇指，中指，無名指，豎食指及小指；右手掌向外，屈拇指及食指。這是表示轉法輪及說法。
結吉祥印，右手掌立向外，拇指無名指相捻。
結法界定印，膝上仰左手，仰右手於其上，兩拇指頭相接即是。
密教中的「印契」，有很多非常特殊的，種類也多，當我們看見一尊佛菩薩時，要識別是何佛及何菩薩，首先我們要觀察其手是給什麼印契，由結印，認出其標幟，再來可觀察其手中之持物，由持物的含義，認出是何尊佛菩薩，因為持物的含義，均依各尊之本誓而有不同。
例如：真佛宗八大本尊之一的「蓮花童子」，其印相，是左手「持蓮印」，右手「說法印」，修「蓮花童子」本尊時，必須結蓮花童子手印。
持蓮印：左手大拇指按食指。小指伸直，其他兩指彎曲。掌心向內。放在胸前。像拿蓮花一般。說法印：右手大拇指按屈下的中指，其他三指伸直。手心向外。結印時，要知道，蓮花童子的傳承是淵源深遠的，其實蓮花童子正是大日宮而來的轉化，其真實傳承是：大日如來，佛眼佛母，阿彌陀佛，蓮花童子，蓮生活佛。「印契」是密宗的三密之一。學習真佛密法，要明白「印契」之理，凡是真佛宗的真正金剛上師，皆由根本上師親傳祕密印契。
「印契」的口訣正是「表裏合一」。「手印」是具體的表徵，「身體」是具體的表徵，手印與身體的配合就是表現「外相」。至於「通達本心，菩提心，金剛心，圓滿心，慈悲心，喜捨心。」這是表現佛菩薩的「內相」。
「手印」的結成，要觀察自己的本心，把本心集中在一處，不讓它妄動，然後依手印的標幟，轉化自己的本心成為本尊圓滿，本尊佛駐進自己的身中。由「手印」的結成，密宗行者和佛本尊，二者合而為一，這正是「印契」的大口訣「表裏合一」。完全與本尊合為一體。
「蓮生活佛」在本文中，說出結手印的大口訣，這是非同小可的，因為「手印」人人可結，但「手印」通達本心，變成「表裏合一」那就不是簡單容易的事。如果「手印」與「本心」能結合，那所施之法，如同佛菩薩本尊的法力一樣，可說是十方通達，如應隨響。由「手印」到「通達本心」，變化本尊，是一種祕密的成身觀，須要精神統一的觀想及轉化。「手印」的具體，再配合「觀想」，佛我合一的境界，正是印契的大口訣「表裏合一」。
009.持咒的口訣是光明風脈
咒語，梵語稱為「陀羅尼」，是密宗的真言秘法，由佛菩薩在禪定中發出的祕密語，被稱為「精要」。密教依三密而修：身密即印契。口密即咒語。意即觀想。
咒語是密宗三大祕密之一，蘊含著深奧的法藏，具有總持之義，非常神聖。它能幫助行者快速達到佛地，但其內在的奧秘與玄機，非等覺菩薩不可窺知。一般真言咒語，是不翻譯其義的，因為文字的意義，已失去了其「咒語」的頻率。
有人如此說：「宇宙意識是音波頻率。」又說：「真言是音波頻率。」。二者的頻率相等，就起共鳴而相應。這樣的解釋，令人心領神會，容易明白中間的關鍵，這是非常微妙的道理。
密宗行者唸咒語，也有祕密：
作息災法：誦咒不緩不急，要與慈心相應。（清和調勻）
作增益法：誦咒如數金剛珠，要與喜悅心相應。（調喋捷利）
作敬愛法：誦咒要緊捷，要與期望心相應。（緊捷旋利）
作降伏法：誦咒要忿怒，要與忿怒心相應。（憤怒嗔謑）
唸誦法又有，音聲唸誦（發出聲音），金剛唸誦（合口舌動），三摩地唸誦（心念），真實唸誦（如字義修行）。
「蓮生 活佛」在持咒的體會上是：用咒語先「通達菩提心」（法性現量光明），再「堅強菩提心。」（證受增長光明），次使「菩提心完全堅固」而成金剛心（證智完量光明），接著成就「金剛自性」（法性窮盡光明），最後是「佛身圓滿」。在這修練之中，會出現魔擾，也就是「幻」、「陽焰」、「夢」、「影」、「蜃氣」、「響」、「水月」、「浮泡」、「虛空華」、「旋火輪」等等………。
「蓮生活佛」指出，持咒的核心秘訣在於「光明風脈」。因為祕密語的根本在於「氣、脈、點」三者的和合，其第一要義是，用祕密語的頻率振盪自己的氣，與宇宙之間的氣相接通，再從左右二脈引入中脈之中，由「氣」來通三脈七輪。
咒語可使脈結一一的舒解。產生了舒解的光明。咒語先振盪「氣」。咒語引氣通「脈」。咒語使「脈」結「點」。此時，每一個脈結一一舒解，脈瓣之風火自成清淨光明，完完全全的自然朗照，行者之身中均是清淨智，身、光、剎土完全打成一片。光明照到何處，何處便是剎土，此時的光明可照到千佛的世界了，一一毛孔放大光明，出入法性無分別的三摩地。
「持咒」的要訣，在生起次第，「咒」就是一種祕密音量的法力。
蓮生活佛用咒與湖水之音量相應，可融入湖中。
蓮生活佛用咒 與地球轉動之音相應，而融入宇宙。
蓮生活佛用咒與雷音相應，可飛騰萬里，如閃電霹靂。
蓮生活佛用咒與自身血液循環相應，可得即身成佛。
持咒的大口訣，其實就是「光明風脈」，完全在於音波頻率的相應激盪，氣火的昇起，通了諸脈，脈脈光明，此時即有「證驗」。
真言有五種，「如來真言」，「菩薩金剛真言」，「二乘真言」，「諸天真言」，「地居天真言」。要唸何種真言，才易相應，這要看行者的本誓及本尊（最投緣的一尊），這些均要真正的金剛上師傳授教習，取得傳承。持咒的大口訣，是「光明風脈」也。
010.觀想的口訣（一）是第一要義
「觀想」就是「觀察想念」。蓮生活佛認為，密宗的修持，「觀想」一門，是「第一要義」。所以，「觀想」的口訣及方法甚多。這當中，要「麤思」，要「細思」，這當中有不可思議的境界。一念觀，能具足泯滅三千性相百界千如，顯現：即空即假即中。無前後，時斷。廣大圓滿，橫豎自在，空斷。
天台宗法相宗的教門，均曰：「一代教門，皆以觀心為要」。密宗的觀想本尊，正是一心觀想本尊的形相，一直達到三昧成就，則見佛與自己合一的觀法。如觀無量壽經所說的「十六觀」，是往生西方極樂世界的門戶。密乘的觀想，可算非常殊勝，其觀法甚多，例如：一、曼荼羅觀想法。二、種子字觀想法。三、本尊觀想法。四、因地觀想法。五、果地觀想法。
「蓮生活佛」覺得「觀想法」的口訣，甚為廣泛，其第一要義，先求「凝神統一」，凝神統一就是「精神統一」，精神統一是「觀想法」的第一大口訣，而精神統一其實就是「定」。要達到精神統一的「定」，看來非常神祕，其實密宗行者是依靠象徵的想像，達到「以念止念」，而觀想被視為最方便的方法。如結大日如來智拳印，想大日如來的形象。結蓮花童子持蓮印，說法印，想蓮花童子的形像。前者同大日如來溝通，後者同蓮花童子溝通。
這種方法，完全為了求「定」。要達到「定」的境界，首先需要做到精神統一，而精神統一的關鍵在於將雜念收攝為一念。然而，對於世俗的人而言，直接清除所有雜念、進入無念的狀態並不現實，因此需要借助「觀想」這一方法，達到「以念止念」的效果。將所有複雜的妄念，收攝成「一」念，就是「觀想」的「第一要義」。將複雜的想念，收攝成「一」，也可用：不淨觀。因緣觀。數息觀。唯識觀。法界觀。三昧觀。
如此，將雜念收攝成「一」念，可以漸漸的領悟，眾生的體性，是真如平等，是無生無滅，是無 增無減，永遠如「一」。是大智大悲，是常樂我淨，是入世的，也是出世的。這種領悟，是一種空前的妙果。從結印、觀想、持咒引伸到入三摩地的禪定，達到即身成佛的成就，這就是祕密乘的修練。
觀想的口訣被稱為「第一要義」，這表示觀想的方法是第一重要的，是三密的主體之意，這其中有森羅萬象的境界，由念力使現實世界發生了變化之力，這都是觀想的力量，密宗行者本體的活動修練，全靠觀想的變化之力，是為「第一要義」也。
011.觀想的口訣（二）是觀空融合
「觀想」就是觀察諸法體空的真理。「融合」就是小我與大我合一，也即是自己與宇宙合一。「觀空」的真理，在於悟境，一切事物的生起，都是由眾緣和合而成，必須具備眾多條件的配合，才能顯現出一切現象。這就是「一切有為法」，本質上皆是眾緣和合而生的假象。若能體會此理，就能明白「緣起即性空，性空而能緣起」，這正是佛法中道的真義。中道即是般若無分別慧，也就是佛所說的「無所得智」。
為什麼要「觀空」？
簡單的說：「唯有空了，才能容。」
就如同一個杯子，若已裝滿水，便無法再盛裝其他東西。唯有將杯子清空，才能容納更多。而且虛空的體性無限廣大，周遍於一切處。這是自己禪定時，即身心達到「空大」。以「空大」證「虛空」。這樣就是觀察空相的禪定，此時無有自性，諸法無有自性，諸法皆空的狀態，如此，依空而相應的融合，就是「真如」的別名了。這先要：我空。法空。有為空。無為空。
「蓮生活佛」認為，要修練到「空無」的境界，對密宗行者而言，是一項極為不易的成就。能達此禪定者，其最低的成就便能達到無色界的「空無邊處」，這已是定心與無邊的虛空相應。我的經驗是：祇要將身心一放空，一剎那即有法流融入體內。（入我）精神融合一點，飛昇，一剎那即融入法流的宇宙虛空。（我入）
「融合」的真理，是一種自然而然的境界，但也是極為深奧難測的。達到此境界時，無論使用何種方法，都難以用文字來完整解釋，這便是所謂的「如來真如祕密」。文字與言語無法徹底洞察這其中的實相，只能以修行來親證。
因為一切是自然融合的，自然而然，一點也不勉強。就如同你打碎了一個密封的瓶子，空氣自然就流入了。
我認為觀想的訓練，有其次第：先觀想精神集中成「一」。再觀空成「○」。達到自然而然的「融合」。其第一級的訓練，例如：一、 先觀想一個美麗的湖，湖水清澈。二、湖中有一座微妙的山，山之頂有一大白蓮花座。三、蓮花座上有一月輪，光潔如琉璃。四、月輪的中心有一「吽」的梵字「」，周圍全圍繞著上師心咒：「嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。」五、咒輪旋轉，現出「根本上師」。一頭二肩，頭戴五佛寶冠，相貌圓滿莊嚴，跏趺坐於大白蓮華之上，右手持金剛杵，左手持金剛鈴。六、根本上師，天心放白光，照行者天心，喉際放紅光，照行者喉際，心際放藍光，照行者心際。這是修法時的依序觀想「精神統一」。但，一到「融合」之時，觀想的口訣就是「○」，這個大口訣無他，就是一切變成「觀空融合」了。
012.觀想的口訣（三）是三密清淨
觀想的口訣，竟然是「三密清淨」？我說是的，因為：手印（身清淨），可觀想出手勢。咒語（口清淨），可觀梵字。觀想（意清淨），可觀本尊。身、口、意的清淨，可由「觀想」一項，全部達成。要知道，三密清淨時，光明大手印自然成就了，這即是：一、凝神。入天心。二、心空。見真性。三、常寂。光明出。
我在「無上密與大手印」中寫下的大祕密即是：
光明是從何處產生而來？光明是從「前念已滅」，而「後念未生」的中間產生出來的。在「念與念」的中間，產生一點光明。這是「禪定大手印」，帝洛巴尊者教授的大祕密法：「什麼也不思，什麼也不想，什麼也不念，什麼也不去追究。到了不觀也不想，不去思索宇宙本識，不去參元神之光，如此之間，淨光自己才會顯現了出來，這光不是從宇宙本識來，也非自己體中來，而是本來就有的清淨之光明。完全就在前念與後念之空間，這是靈靈而明明的啊！」
這段話揭示了修行的核心：當前念與後念之間的「心空常寂」狀態出現時，便是「真性光明」顯現的時刻。修行者需達到不思、不想、不念、不追究的境界，這正是「觀空完成」。一旦達到一切清淨，光明就周天瀰漫了。這是「觀想」的最高訣竅，也是「三密清淨」的最終目標啊！
我寫偈稱讚：圓明淨光本虛空。念與念間現真宗。金剛上師來教授。融合最勝光在中。當修行者達到「三密清淨」的境地，便能親證這一切：過去不存，未來亦無，唯有此一法。身非己有，萬法皆空。
世俗之人若修行至「身心皆空」的境地，通常停留於「頑空」的狀態，這種空性僅是身心的完全消解，與死亡無異。然而，密宗行者的修行則不同。可以：在達到「三密清淨」的境界時，還能隨意行動，前往各處度化眾生。甚至在夢中也能度生，累積無量的夢境功德，如恒河沙數般廣大。三密清淨，得五種利益｜長壽。身自在。心自在。夢自在。生死自在。
為什麼達「身心皆空」有二種差別，「蓮生活佛」認 為，與密宗行者的本誓有關。世俗若修至「身心皆空」，即「頑空」，入「空無邊處」。而密宗行者必有本誓，其本誓是行願，也就是修行的願望，有大智，大悲，大願之三德，如本尊之誓願，觀音是大悲，文殊是大智，地藏是大願，這裏面含藏了行願的勝義，均是發菩提心。有「菩提心」，如大日經疏一謂：「菩提心，名為一向志，求一切智智。」有「菩提心」，才不入「頑空」也。
觀想達「三密清淨」，光明自顯，其境界本不可說，但「蓮生活佛」喜歡比喻如下：
其境界如圓月，圓滿皎潔而透明。其境界如冰，透明而白。其境界如琉璃，透明純一而無雜。這是表示無法用妄想去度量此一的境界，此境界已無法描寫，凡夫的心量沒有辦法測度跟比較，這是離一切外在有形而無住的境界了。「三密清淨」之時，便是「無我執無我之境地。」
而「觀想」可以總攝「三密」。這是「蓮生活佛」所以認為「觀想」的大口訣是「第一義諦」、「觀空融合」、「三密清淨」的真正原因。達「三密清淨」，自然成就諸法。一、證悟。二、觀照。三、降伏。四、加持。
013.九節佛風的口訣是慢、細、長
「九節佛風」的修持，通常在「入三摩地」前，行持之，作為「入三摩地」的前導，這是我個人的習慣，我認為非常適宜。平時，我們也可時時練習，其利益殊特，不可勝言的。
「九節佛風法」特再述之如下：坐定身心平衡，先觀想自己身子透明如琉璃狀，而身中有三條脈管，直立並行，歷歷如見，這三條管子的底端，皆起自臍下四指處，三管交會如「Ｗ」狀，其中間一脈上大下小，直抵腦頂。狀如喇叭。
左右二脈與中脈並行至頂，再折而向前，達於左右鼻孔。如此觀想清楚之後，再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明，行者一吸氣，就是吸入諸佛菩薩的大白光。有關「九節佛風法」的細說，可参考第63册「真佛密中密」的「細說九節佛風法」的祕中祕。
「蓮生活佛」反覆強調「九節佛風法」的重要性，原因在於此法的殊勝益處不容忽視。這「九節佛風法」一一施用，可將身中一切業障病魔，無明煩惱，皆化為黑氣，隨呼而出。而「九節佛風法」的吸入白光，可相應法身如來遍一切處，正是六大無礙，空有圓融，互攝互入，重重自在，這是用「風大」來加持自己之力。法身如來與行者有息息相通之妙。
「九節佛風法」吸白吐黑，正是承佛之光明，滌除罪障。行持「九節佛風法」，是吸入諸佛菩薩的功德智慧及神通力融合之白光，進入行者之身，洗滌行者一切世之罪障，疾唾膿血，污穢病菌，雍塞得通，甚至一切病魔，一切煩惱，一切無明，一切癡愛，全被佛光掃蕩，化為黑煙，而排出體外也，此法有不可思議的大法力。「九節佛風法」可以得「相清淨」、「身心清淨」，尤其是「相清淨」，由於「身心清淨」之後，自然能得具足的相好莊嚴，修「九節佛風」會愈來愈得莊嚴之相，是佛菩薩獨有的慈悲之相。
「蓮生活佛」認為，尚有利益如下：
一、以觀止妄想，正是「以念止念」。
二、「以念止念」可達精神統一，得「入定心法」，進入金剛三昧。
「九節佛風法」的大口訣，為何是「慢」、「細」、「長」，其道理述之如下：
「慢」：因為「慢」才能定心，才能自在，氣才能聚，氣聚才能大小，大小始可神變。
「細」：因為「細」才能精緻，精緻才能輕，輕可飄逸，逸而能遠，能動靜隨意。
「長」：因為「長」才能入靜，靜才能清淨，清淨始可隨意，可達勝處，有殊勝之功德。「快」、「粗」、「短」的呼吸，是病人將死前的呼吸。而密法的呼吸大口訣是「慢」、「細」、「長」。
我們曉得八種能 夠妨害「禪定的災患」，即是憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息。這八種災患，是行者自身的內患，有這八種干擾，無法達到第四禪天的。所以呼吸，「入息」「出息」要先學「慢」、「細」、「長」，一直達到「出入息」等於「無息」，即得大定三摩地。
014.內火明點的口訣是心力轉動
有關「內火明點的口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「細說內火明點法」的祕中祕。用「毘盧七支坐」。「挺胸」「收下顎」。「舌抵上顎」。「目視一物」。「雙手平衡」。「雙腳蓮花坐」或平衡如意坐。先觀想左右中三脈會合處，有一梵文半「阿」字，細如毫毛，顏色棕紅，飄動，如風吹的「朋」聲，有熱觸的感覺。
再觀想自己頂輪的中脈之中，有一梵文「涵」字，白色，如欲滴下的甘露之狀。用「完全呼吸」，完全呼吸就是將吸及呼均達於丹田的呼吸，一呼一吸均六拍，吸氣從左右鼻孔入，進入左右脈，利用「心力」使氣達到三脈會合處，用氣吹梵文半「阿」字，使「阿」火，變粗，變紅，變熱。
我曾說過，這是「鼓風爐吹燃燒物的原理」。這火焰，要用「心力」促其迅速旋轉。火焰象徵了「直」、「明」、「紅」、「空」。
其要訣是：
由心力的觀想，轉動成為「內火」的事實。每一息入體後，就觀想火焰上升半指，「風吹紅點」，呼出氣時，有黑氣呼出。
我寫道，十息之後，觀想火焰到了臍輪，再十息，臍輪四周全是溫溫熱熱，再十息，令下體各部位溫溫熱熱。又經十息，火焰到心輪，又經十息，火焰到喉輪，再十息，火焰到眉心輪，再十息，火焰到頂輪。
此時，中脈之頂，此處和「千葉蓮臺處」，其白色梵文「涵」字，被靈熱（內火）所熔化，菩提心月液便滴降而下，先周潤腦頂之各靈脈，再十息，周潤喉輪的各靈脈，又經十息，周潤心輪之各個靈脈，又經十息，周潤臍輪之各個靈脈，又十息，全身上下，無不周潤。
「蓮生活佛」特別指明：「阿」字是「內火」。「涵」字是「明點」。「內火」產生，「明點」下降，這是修習瑜伽者「調攝身心靈力之主要功夫」，是最至要的修習。我實實在在的告訴大家，這「內火」「明點」法，完完全全的口訣，就是「心力轉動」。內火達到「七重輪」時，解開脈輪而沖脈之時，會產生了特勝的五相，此五相是：一、火爆光明。二、月光。三、日光。四、土星光環。五、閃電之光。
密宗行者修「內火明點」，在境界中，會看見幻城、火焰、晴空、幻境等等，這些境界，我們要不取也不捨，隨它來，也隨它去，祇要繼續努力，密宗行者自可免除疾病及衰老，可證得五大神通，及世間的諸妙勝果。修「內火明點」得成就，身體如山，不動。水火均無法傷害到行者。身子非常輕，可御風飛行，空際無礙。甚至可得隱身，化身成為虹光。
我今天的證悟，特別佈露「內火明點」的重要：佛教的「卍」，是宇宙的意識。「卍」，就是「心力轉動」。「卍」字，象徵宇宙的自力轉動的現象。「卍」是星雲旋轉。
修習「內火明點」，就是密宗行者，運用自己的「心力轉動」的「卍」字，由火產生靈熱，上昇到頂輪，燒溶「水」的明點，下降融合，這水火交融，是用呼吸「風」來培育，最後是「土」的堅固，由「地、水、火、風」的成就，而達於「空」的勝境，獲得「身語意」三密之最勝調伏境界，證得無上安樂境之三摩地。
「內火明點」的口訣，就是「心力轉動」，心力轉動就是「卍」字，宇宙是「卍」字，我們的心力也是「卍」字，當真正的「心力轉動」時，密宗行者的一切妙用，得一圓滿證驗。
015.入我的口訣是不二不異
密宗修習入我的觀想，述之如下：
一、本尊安住於對面空中，放三 光來加被行者。
二、本尊縮小如一粒米大的光明，移到自己行者的頂竅，由頂上順行者中脈降入我心，我心化為蓮華，而本尊化成如一拇指大，安住我心蓮華座上。
三、本尊漸漸放大，如我之體量。
四、剎那、剎那，我即變為本尊。我即本尊，本尊即我。
「蓮生活佛」認為這個觀想，「入我」的口訣是「不二不異」。要練到自己與本尊「不二不異」，入我就很容易。有很多人，告訴我，本尊不容易觀想出來，我要他們供奉本尊的金身塑像，隨身攜帶著本尊的妙肖聖像，經常拿出來觀賞。或在自己家中，請專業繪畫者將本尊法相繪製為最大幅，懸掛於家中客廳的最佳位置。
行者應經常專注地注視本尊法相，或用心去觀想本尊的形象。如此，行持久久，自能一閉眼，本尊之像似乎住於對面虛空，活潑生動、宛如真實。當行者一閉眼，便能自然想出本尊的形象時，這就是觀想修行的第一步成就。
再來，密宗行者常常修習禪定，在靜坐時，勿想念過去，勿預念未來，也勿寄念於現在，常常「一心不亂」，在「一心不亂」之時，如萬里晴空一般，此時忽覺自己現出本尊至極圓滿相好的本尊之相。再觀自己的眼眉，如本尊之眼眉 。自己的鼻子，如本尊的鼻子。自己的口，如本尊之口。自己的耳，如本尊之耳。自己的臉，如本尊之臉。甚至三十二相，八十形好，均是自己，且了了分明。一直修持到自己一閉眼，自己即現出本尊的勝相，這是第二步成就。
當行者完成了第一步成就，並進一步達成第二步成就，再修持「入我」的觀想時，便會事半功倍。一剎那，就是「入我」。當行者最終達到自己與本尊完全合一，無二無別、不二不異的境地，便是觀想修行的圓滿成功。大凡到此境界，所有一切有情的器世間，密宗行者能觀出無一而非本尊之遊戲神通所變現出來的，這就是感應道交的境界。有了「不二不異」的口訣，行者與本尊互融，可唸一訣：「圓滿正覺出有壞，化光融入我自身。」於是自己亦化為光融入。
再唸：「自身光明如虛空」，當自身化光融入中後，再由字下方逐筆遞融，而後融入法界光明海中。這是「大空自在」。
「蓮生活佛」特別在此作最重要的開示，修行密法的最重要心法是：一個根本上師。一個根本本尊。一個根本護法。這樣子確確實實了解皈依真義及發菩提心，修持就容易一心而成就。假如有行者面臨以下問題：對多位上師無法明確辨認根本上師是哪一位，或者搞不清自己的本尊是那位佛菩薩，又或者修法過於雜亂無序，導致無所適從。這樣的情況會使行者難以建立一心淨信，更難與本尊相應，進而阻礙修行成就。
我曾經說過，本尊法是一輩子都不能捨棄的法，本尊法第一重要，修行是專精於一法，一就是一切。正如《華嚴經》中所述：：「若有如是思維，則有如是顯現。」
我們要先外修，再內修，用心法證真空，由真空起妙用。「入我」的口訣，就是「不二不異」，最直接的說法是：「你就是本尊」。
稽首慈悲大本尊。三寶金剛福智聚。我今修持本尊法。攝召入我合一體。
016.我入的口訣是內空外空
「入我」是大我進入小我。「我入」是小我進入大我。其觀想法如下：
一、對面虛空坐著本尊。
二、本尊空行移至自己的頭頂，當體空明，其體的中心，有智慧中脈，此智慧中脈，與密宗行者的中脈相通。
三、觀想行者自身空明，自心蓮花開放，心中有一「吽」字。
四、觀想本尊心中蓮花開放，亦有一「吽」字。
五、即令自心「吽」字，由智慧中脈上提，投入本尊的「吽」字，合而為一。
六、「內空外空」，住入非可言喻的聖境。
此「我入」之法，從端身正坐開始，完全是攝念澄心的功夫，在攝召及觀想上用功夫，要自體空明，也要本尊空明，在歸體上，是一切皆空的，完完全全祇剩下心中蓮華的一明點，這是束六和為一精明。
運用梵文「吽」字的精明，在智慧中脈上提昇，投入本尊的「吽」字之中合一。此乃自性光明投入法界光明，合而為一。這是轉識成智，由體起用，不住生死與涅槃直證無上正等正覺圓證菩提的入解脫門。這「我入」的大口訣，就是「內空外空」。
「蓮生活佛」的證悟如下：
密宗行者自身，要體會自身是幻，有身為實的凡身，化散為空，將毫無污染的真心識性，集合成梵文「吽」字，空明光耀。本尊也是當體空明，本尊身具五種密義莊嚴，而聚無上妙寶的勝字義在其心中。
「內空」：從寂靜而無染智性境，自然放光。「外空」：一切怙主的總體性，放射五智之光明。「內空」投入「外空」，轉成清淨光明。一到如此的境界，馬上明白「一月三身」的道理：法身如月體。報身如月光。應身如月影。這裏 面所藏的，是一切諸佛祕藏之法寶，是一切大乘甚深微妙之理，精深奧祕，此法可說一生入妙覺，能得寂然常住，是最上究竟境界，與涅槃相應，最是直接的祕密。
在四種法身方面，已可意會：
自性法身：是與諸佛真身無二，理智法性，自然具足。（理法身：法界諸法，體性寂然，法爾不改。）（智法身：｜一切法互相周遍，冥然同體。）
受用法身：理智相應，自受法樂及十地菩薩之報身。
變化身：應身八相成道，轉變無窮。
等流身：｜忽有忽無，暫現速隱之身。
「我入」的本意是，佛已圓證菩提，等持大空，遠離分別取捨諸見，為慈悲眾生之故，故而示現本尊，平等普度，以為救濟。本尊就是十方諸佛的代表。密宗行者修本尊法，達成「我入」，正是「本有修生」，本有是萬德圓滿，聖凡同具無缺。而修生，是互相顯現，融合的過程。「內空」：諸法體性，如幻虛假，自性空。「外空」：總體空，真如，一切皆空。以「內空」印「外空」是為相應融合。蓮生活佛一直想把「入我」及「我入」的二法，用文字描寫得清清楚楚及明明白白，但是，一提起筆，才發覺千頭萬緒，不知從何說起，單單在名詞的解釋上，已經 頗費周章。
我個人發現，這些名詞解釋，均是勉強下定義的，因為均有相通之處，例如，「入我」與「我入」，其實也有相通之處，其結果是一樣的，「入我」就是「我入」，「我入」就是「入我」，差別在「一來一往」而已。均是「內外打破」的。其細節，理應由真正的金剛上師傳授之。
017.阿彌陀佛本尊口訣是一心不亂
有關「阿彌陀佛本尊的口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「阿彌陀佛本尊法」。阿彌陀佛本尊的口訣，應指「一心不亂」，也就是「心意專一而不散亂」。「一心」就是「專一」。「不亂」是「不顛倒」。
只要「一心不亂」的堅信阿彌陀佛的本願，就可以成就往生西方極樂世界。「蓮生活佛」認為「阿彌陀佛」的西方極樂世界，其度生無量，因為此世界有九品蓮華生，這九品即是：
上品上生：是行大乘上善的善人，臨終時，受到阿彌陀佛的迎接，乘金剛蓮臺，瞬間即往生西方極樂世界，見佛了生死，得無生法忍的果位。
上品中生：行止僅次于大乘上善的善人，臨終時，受到阿彌陀佛的迎接，乘紫金蓮臺，往生極樂世界，見佛得不退轉，再經一小劫，得 無生法忍的果位。
上品下生：行止再次于大乘上善的善人，臨終時，得阿彌陀佛的迎接，乘金色蓮華往生極樂世界，見聞佛法，經三小劫而得歡喜地果位。
中品上生：行小乘上善的善人，臨終時，受到阿彌陀佛的迎接，往生極樂世界，聞四諦法，得阿羅漢果位。
中品中生：是行小乘下善的善人，臨終時，佛來迎接，往生極樂世界，經半劫後，得阿羅漢果位。
中品下生：是行世俗善事的人，臨終時，聞佛德而往生極樂世界，經一小劫後，得阿羅漢果位。
下品上生：十惡輕罪的人，臨終時唸佛，可排除五十億劫生死罪，轉生極樂世界的寶池中，經六劫後，蓮華始開，才得聞法。
下品中生：是破戒輕罪的人，臨終時唸佛，可免除十億劫生死罪，轉生極樂世界寶池中，經六劫後，蓮華始開，才得聞法。
下品下生：是五逆重罪的人，臨終時，十念唸佛，念念中可免除八十億劫生死罪，轉生極樂世界蓮華中，經十二劫後，才得聞法。
這是「九品蓮華生」的分別 。而當我明白，原來九品蓮華生中，連十惡輕罪之人，破戒輕罪之人，五逆重罪之人，就因為臨終時的一心唸佛，竟也得到往生，可見極樂世界的超然，阿彌陀佛的本願，實在宏偉，這是一位度生第一的無量壽佛。
我個人覺得，往生極樂世界，祇要「一心不亂」的唸佛，便可往生，看來甚易，其實也相當困難，因為「一心不亂」也要「十信」為基，要能唸佛，先得有信心，而且信心要堅定，不顛倒才行。
極樂世界的殊勝，在於有四種淨土，凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土。尤其凡聖同居土，更可「帶業往生」，是為千古一大方便，在蓮花勝境，將凡夫生滅心轉成不生不滅的菩提心。
而密宗行者在修密法時，觀想自身為此世界唯一現在的阿彌陀佛，上方是過去的阿彌陀佛，下方是未來的阿彌陀佛。上方阿彌陀佛化為光點下降，下方阿彌陀佛化為光點上昇，於是過去、現在、未來，打成一片，又將十方世界，打成一片，化為極樂世界。這是極祕密的「豎窮三際一時，橫遍十方一體」。持密咒是「嗡。阿彌爹娃。些。」。手印是「法界定印。」
一個人能密修「阿彌陀佛本尊法」，信心不疑，一心不亂，臨命終時，可唸「阿彌陀佛」聖號，封閉全身毛孔而梵頂穴不封，唸「吽」字一聲，元神沖開頂門，西方三聖現前，即蓮花化生。阿彌陀佛與蓮花童子有關聯。西方三聖與蓮花 童子無二無別。這其中有大祕密的祕密。
018.觀音菩薩本尊口訣是慈悲無量
有關「觀音菩薩本尊的口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「觀音菩薩本尊法」。什麼是「慈悲無量」？願給一切眾生安樂叫做「慈」。願拔一切眾生病苦叫做「悲」。如此「慈悲」而努力的去行願，沒有止盡的無限擴大，就是「慈悲無量」。
我個人認為，一個人的心地若能達到「慈悲無量」，便具備修行觀音菩薩本尊的根基，因為這樣的心性與觀音菩薩的誓願相同，自然能與本尊相應。就在於「慈悲無量」，由於慈悲心的禪定，便可得「慈悲三昧」。我們手結「蓮華合掌」印，開花狀。想念觀音菩薩的「法器灌頂」。唸心咒：「嗡嘛呢唄咪吽。」入定。
為什麼修觀音本尊的口訣是「慈悲無量」，我們從迴向文中，便可看出：「願以淨光消我業，得成自在觀音尊，放大慈光來濟眾，人人同皈大悲尊。」
觀音菩薩原是「正法明如來」。由於慈悲，才現前「觀世音菩薩」。密教觀想，尊尊不同。這樣子的大菩薩，如此偉大的觀想，觀音菩薩的本尊口訣，正是「慈悲無量。」
019.地藏菩薩本尊口訣是無分別心
有關「地藏菩薩本尊口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「地藏菩薩本尊法」。
我們知道，六道眾生中最為痛苦的處境莫過於「地獄道」。地獄是罪惡眾生死後因業力墮落之地，因位於地底，故名「地獄」。地獄的分類可分為三類：
1. 根本地獄根本地獄包括八熱地獄與八寒地獄，總共十六大地獄。此類地獄是最為痛苦的地方，受苦之極令人難以想像。
2. 近邊地獄近邊地獄位於八熱地獄的四門處，稱為十六遊增地獄。這些地獄雖不及根本地獄那般劇烈，但苦痛仍極為深重。
3. 孤獨地獄孤獨地獄的地點不固定，可能位於山間、曠野、樹下或水濱，這些地獄由眾生的個別業力所感召。苦報的程度及受苦的壽命各有不同，與根本地獄及近邊地獄相比，苦痛較輕。
「蓮生活佛」曾經如此說：「地獄何處有？人間就有，大醫院的手術間即是，其中包括開腦大地獄、開心大地獄、換腎大地獄、剝皮大地獄、拆骨大地獄、刮肉大地獄、拔牙大地獄………。」。若細細算來，現代大醫院的手術間，也可視為孤獨地獄的一種。「「蓮生活佛」也曾親身經歷過類似地獄 般的感受，那便是拔牙大地獄，果然是極苦之境。
在所有菩薩之中，地藏菩薩的誓願尤為宏大，其誓言是「地獄未空，誓不成佛」的大菩薩，因其發了大願望，是濟度五濁惡世界中的一切眾生。釋迦牟尼佛曾對地藏菩薩說：「吾今在忉利天中，於百千萬億不可稱不可說一切諸佛，天龍八部大會中，人天諸眾生中，未出三界，在火宅中者，以咐屬汝。」。所以，地藏菩薩，在六道中各有顯現：
一、金剛願地藏：左手持人頭幢，右手結甘露印，專主救濟地獄道。
二、金剛寶地藏：左手持寶珠，右手結甘露印，專主濟度餓鬼道。
三、金剛悲地藏：左手執錫杖，右手結接引印，專主度畜牲道。
四、金剛幢地藏：左手持金剛幢，右手施無畏印，專主度阿修羅道。
五、放光地藏：左手持鍚杖，右手結與願印，專主度人間。
六、頂天賀地藏：左手持如意珠，右手結說法印，專主度天道。
地藏菩薩的殊勝之處，體現在祂能化現為閻魔身（即閻羅王身），深入地獄之 中，救度那些遭受最深重苦難的惡業眾生。
有一位大法師，曾至我處，問：「地藏菩薩為何言：地獄不空，誓不成佛？」
我答：「願力第一。」
又問：「汝為何誓願追隨地藏菩薩？」
我答：「當仁不讓。」
再問：「地藏菩薩本尊的口訣是什麼？」
我答：「無分別心。」
為什麼地藏菩薩本尊的口訣是「無分別心」？
「蓮生活佛」認為，分別心是一切的惑障，分別是由邪師邪教邪思維等後天環境的養成，會升起見惑、易斷。我們一般眾生意識常隨著六塵的種種境界而起分別，例如：
一、這人長相醜陋，我不願度。二、這人聲音粗啞，我不願度。
三、這人身中發惡臭，我不願度。四、這人幹盡壞事，我不願度。
五、這人身子殘障，我不願度。六、這人邪思邪念，我不願度。
然而，地藏菩薩，不但入地獄，且常住地獄，不惟常住，且常樂地獄，甚至莊嚴地獄，把地獄變為佛國。惡人可變善。地獄化佛國。這是「沒有高下貴賤深淺的分別」，這是「對一切眾生愛念相同毫無怨情的分別」。這即是「自他平等的慧」。
由「無分別心」進入「從空入假的平等觀」，產生了平等性智。這「無分別心」是去掉對一切事物、理論、思想以及意見等的執著，達到「地獄即佛土」，「地獄眾生也是佛」的境界。「蓮生活佛」以為，地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，這個本誓就是「無分別心」，度眾生不必選擇，這樣廣大的誓願，正是「平等王」，成就眾生平等成佛之密法。
020.準提佛母本尊口訣是清淨最勝
有關「準提佛母本尊口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「準提佛母本尊法」。
我覺得修持「準提菩薩」，其口訣不祇是「清淨最勝」。但「準提」的二字，就是「清淨」也，因而仍然以「清淨」為其至要口訣。
密宗行者修準提本尊，仍然著重在「清淨最勝」四字，要知道，沒有惡劣的行為，也沒有煩惱的束縛，就叫做清淨。清淨心就是：無疑的信心。無垢的淨心。不雜煩惱的心。
要與準提佛母相應，要用「清淨識」，就是第九識的「菴摩羅識」，由此識進入準提菩薩的清淨法界，得清淨天眼（第三眼），正覺的理體就是離諸污染的，這個準提菩薩法，正是淨妙深廣法，得淨妙的佛土。我這樣的寫來，已把準提佛母的「清淨土」、「清淨心」、「清淨識」、「清淨智」、「清淨施」的祕密，完全洩漏了出來。
準提佛母，為何又是「最勝金剛」，因為佛母是三目十八臂的大佛母，戴寶冠，寶冠中有一化佛。佛母臂戴瓔珞，白色的天衣。其十八臂執多樣法器，由右，順時間而下是「如意寶幢」、「蓮花」、「罐」、「索」、「輪」、「螺」、「寶瓶」、「般若篋」、「寶幔」、「根本印」、「金剛杵」、「鉤」、「鉞斧」、「天妙果」、「素珠」、「智慧劍」、「施無畏印」。根本印是雙手，共十八手，是十八不共法，可摧毀一切眾生的惑業，因而是「最勝金剛」。能修此本尊法者，滅一切罪，無有災橫，現生所求，一切世間出世間，悉地速得現前。
其祕密中的祕密，在九字聖觀，列之如下：
「嗡」：一切法本不生。「者」：一切法不生不滅。「隸」：一切法相無所得。「主」：一切法無起住。「隸」：一切法無垢。「準」：一切法無等覺。「提」：一切法無取捨 。「梭哈」：一切法平等無言說。這「清淨最勝」是這樣來的，「由一切法本不生，得不生不滅，由不生不滅，得無所得相，由無所得相，得平等無言，由平等無言說，得無因無果般若相應。」。以上一段話，正是心要口訣，如此證「法界真如」。若有密宗行者，修準提佛母本尊法，明白而印證了這一段話，即得「清淨最勝」的大相應。
結準提佛母根本印。作觀，第三眼灌頂。誦準提佛母心咒：「嗡。者利主利。準提。梭哈。」。入三摩地。準提佛母的來歷極其殊勝而崇高。相傳，世尊進入「等虛空大海變化神通三昧三摩地」時，從此境界中出生大準提佛母。準提佛母的尊稱包括「七俱胝佛母」及「天人丈夫觀音」，祂是蓮華部諸尊之母，亦是七百億諸佛菩薩之母，「七俱胝佛母」即此之意。
一般有殊勝的善因，才能行殊勝的密法，如此得殊勝之果，「聲聞」「緣覺」之果尚未至圓滿的境界，甚至菩薩十地之法也尚未圓滿，雖勝而未果，而準提本尊被稱為「最勝」，這果就是究竟圓滿之勝果也。這「清淨最勝」，正是勝乘，有勝義在其中，正是義理非常的微妙，其中仍有涅槃微妙的空性。
我亦如此認為，「清淨最勝」就是「降魔伏邪」，其威力就是「空性」，八相成道的降魔，「空性」是第一。
021.黃財神本尊口訣是施福護財因
有關「黃財神本尊口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「黃財神本尊法」。
在胎藏界曼荼羅中，毘沙門天王位於外金剛部院北方之門側，身著甲冑，左掌持塔，右手執寶棒，以莊嚴坐像示現。而在金剛界曼荼羅中，毘沙門天王位於西方，亦稱為夜叉主，形象與胎藏界相似。毘沙門天王有一特殊的咒語，被稱為隨軍護法真言，用於祈求戰爭的勝利與平安。尤其在護佑軍隊、平定災禍方面，功德殊勝。
「蓮生活佛」認為，修黃財神本尊的口訣，是「施福護財因」，首先要懂得「施」的道理。「施」就是把自己之所有分給眾生，施有三種，正是：財施。法施。無畏施。學黃財神本尊，先要有寬宏大量的布施之心，先實行布施。
沒有錢的人，要有三種布施，非常重要：第一，先學布施食物變食給餓鬼羅剎。第二，供養齋食給僧人。第三，好好學會供養黃財神的儀軌。這其中的第一項及第三項，都是「施福護財因」，若行者懂得變食供養餓鬼與羅剎，自然與黃財神結下善緣，種下「施福護財因」。第三項，當行者熟悉黃財神的供養法，便能藉由此因緣不僅得到「施福護財因」，還能進一步收穫實際的「施福護財」，這是入世與出世法圓融的殊勝之處。
至於「施無畏」，一般人難以做到，唯有得證的金剛上師才可以做到，這是用神通力去救濟苦難中的眾生急難。金剛上師可以通過一念或夢境，用無畏施的神通力，去救苦難的人。蓮生活佛認為，多聞天王是最富足的天王，有堅牢地神支其雙足，有藍婆及毘藍婆二夜叉，擁地神之左右也。
「黃財神」作為八大本尊之一，有其特殊的修行價值與因緣。蓮生活佛指出，黃財神本尊法在入世修行中尤其重要。真佛宗中雖有不少富裕的弟子，但也有許多窮困的修行人。為了使窮困的弟子先得「施福護財因」，再得「施福護財果」，才將黃財神法賜下，使弟子們個個脫離窮籍。
修黃財神法的口訣是「施福護財因」，非常重要。「本誓」非常重要。「儀軌」甚重要。其三摩地，可隨黃財神隱入清香縹緲的北方天中。若常修此法，不但可得大福，也可昇入北方天，成為天宮之主。
022.蓮華生大士本尊口訣是誓願相應
有關「蓮華生大士本尊口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「蓮華生大士本尊法」。「蓮華生大士」是蓮生活佛的「尊傳」根本上師。為什麼蓮華生大士，在蓮生活佛的定中出現？這其中真正的要訣是「誓願相應」。因為現今之世，蓮生活佛以一大因緣出現於世，蓮生活佛的本源與蓮華生大士的本源是一樣的。
蓮生活佛從阿彌陀佛西方摩訶雙蓮池來。而蓮華生大士圓證阿彌陀 佛之無上悉地。因「本源相等」。因「誓願相應」。所以，蓮華生大士教授蓮生活佛大密法，而成就等正覺。蓮生活佛得到蓮華生大士的真傳。我寫一詩為記：虛空原來已記載。法界金剛藏蓮華。寶光增長大勢至。最勝無上大相應。
蓮華生大士垂訓示後，最重要的一語如下：「我之經軌，猶如毒蛇之首，用之善巧，則得其珠，否則反為所中傷，總聽本師言教，自觀本心用功，不擇貧富貴賤，必選其實心信仰者而傳，一切人前，皆宜謙和，勿稍驕矜，勿貽憾於人。我於爾所時，經典法教，業已傳竟。印度西南方阿雅普林地，有大惡族，其人身量，敵此土九人身之巨，我當往度之。我無去來，惟信我者，我即現在其前，而為說法。」
在大士本跡中記載，蓮華生大士圓證無量壽如來無上悉地，凡四種淨土中依正莊嚴之相，身土不二之德，廣長舌遍覆之跡，與普攝眾生之多，廣如阿彌陀佛經所載。蓮華生大士是「釋迦身、彌陀語、觀音心」三密三聖合一體的金剛應化身。其心要是「世間貪者，一刀兩斷；八十八使，當體解脫；五毒現前，妙用自如。敬師重法，實修者得之！」
蓮生活佛曾經如此的說：蓮華生大士有大祕密的金剛法在身上，有金剛性，所以能制服諸外道，能摧滅妖魔，一切鬼神均聽令於蓮華生大士。昔年蓮華生大士入西藏，西藏的原始神教（笨波教）黑教，一個殺嬰祭神荒淫五毒的邪教正大肆猖狂。而蓮華生大士便顯現了金剛身金剛性，破除西藏的黑教，才建立了 西藏密宗。
今修持蓮華生大士本尊法，其最祕密的大口訣，正是「誓願相應」。這誓願正是：廣持毗尼。自修第一。發菩提心。利他為最。福聚神通。度生無盡。
我個人認為，修持蓮華生大士本尊法，必須具備精嚴且一貫的修行態度。因此，此法門的核心在於**「自修第一」**。而其所度的眾生又是最多，所以是「利化為最」，其神通力無比宏大，因而是「福聚神通」。更重要的是，祂的誓願無窮無盡，自然是「度生無盡」了。
有大願力的弟子，尤其兼具金剛性的行者，最適合修持蓮華生大士本尊法。蓮華生大士被尊為傳法教主，祂的應化身世世不休，無止無盡地教化眾生，指引眾生成佛之道。而蓮生活佛正是其教化者之一。
023.藥師佛本尊口訣是淨琉璃光
有關「藥師佛本尊口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「藥師佛本尊法」。
我深深的以為，一個人要身子無病無痛，要通「氣脈」，也就是你的全身「氣脈」，完全通行無阻，甚至達於全身透明，如淨琉璃一般，這是要用「內火」，焚燒全身的煩惱雜質，達到「淨琉璃」。這樣的密宗行者修行，是很微妙而莊嚴的，是自身光明熾盛的。
而藥師琉璃光如來，或稱大醫王佛，祂在須彌山的東方，建立了一個世界，其淨土的名稱就叫琉璃光的佛土，也稱東方淨琉璃世界，此世界就是微妙而莊嚴的淨琉璃世界。要知道藥師佛本尊的十二大誓願之中，其中第一條，就是「自他身光明熾盛之願」。由這第一願，行者先要修「自身琉璃光熾盛」。再修全世界人類的「淨琉璃光熾盛」。修持藥師如來本尊法，我認為最重要的核心口訣在於第一願，此佛的主要目的在於醫治百病，先修自己無病痛，再推廣醫治他人的病痛。藥師佛的兩大侍者菩薩是日光菩薩與月光菩薩。侍者菩薩是觀音，勢至，文殊師利，寶檀華，無盡意，藥王、藥上、彌勒等。
此本尊法的口訣：密宗行者的心際放藍色的淨琉璃光。藥師佛的心際放藍色的淨琉璃光。二光相會，行者與藥師佛，無二無別，皆成本尊。密宗行者再以藍色的淨琉璃光，去照病苦的眾生，使病苦的眾生，百病消除，身心自在。行者自身的「淨琉璃光」，要從「內火」中去修得。
蓮生活佛再認為，要達到利益一切有情，救度眾生，可修「七佛藥師五壇修法」。
七佛是：善稱名吉祥王如來。寶月智嚴音自在王如來。金色寶光妙行成就如來。無憂最勝吉祥如來。法海雷音如來，法海慧遊戲神通如來。藥師琉璃光如來。
五壇是：中央大聖不動明王，南方軍荼利夜叉明王，北方是金剛夜叉明王，東方是降三世明王，西方是大威德明王。另有藥師十二神將大法，是依十二支辰的密法。
其實「護摩法」也可修，是用為輔佐的，「內火」的修法，是修到全身如淨琉璃一般，「外火」的修法，就是修「護摩法」，護摩法是替自己燒掉煩惱業障，也替世人燒掉煩惱業障。煩惱業障一消除，疾病就沒有了。而真正藥師佛，本尊的口訣是：「內火」。「外火」。「淨琉璃光」。修習此法者，先要體會釋迦牟佛的「看病福田」第一。佛陀曾言，自今已後，應看病人，若欲供養我，先供養病人。
《梵網經》中提到，作為佛子，若見到有人患病，應當以對待佛無異的態度去供養與照顧。經中還說明，在八種福田中，看病福田居於第一位。如果父母、師僧或弟子因病而諸根不具，或者身心百苦纏身，皆宜養而癒之。在昔日，我曾應用藥師法的「護摩」，及「光照法」，或淨琉璃光照紅綠線，去醫治病人的疾厄，治癒不可勝數的病人，此法大不可思議，法力無限大，是無上之本尊法。
024.蓮花童子本尊口訣是根本第一
有關「蓮花童子本尊口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「蓮花童子本尊法」。
學密宗的人，均知有二法，絕對不可捨棄。第一，根本上師法。第二，根本本尊法。學習密宗，最基本的認識在於對根本上師法與本尊法的正確認知與恭敬。如果捨棄了根本上師法，便等同於捨棄了一切，失去了傳承的加持力，不再是根本上師的弟子，修行法門也將永遠無法成就。而若捨棄了本尊法，修行則失去了依靠，極易墮入魔道。所以，學習密宗的人，對傳承「根本上師」及「根本本尊法」最是珍重的修，終其生也不捨棄的。對於修學「真佛密宗」的弟子而言，謹慎並牢記這些基本原則至關重要。如果連這些都無法認清，便屬於「不如法」的修行。
「真佛密法」的傳承本尊是「蓮花童子」，所以「蓮花童子」本尊口訣，其實就是「根本第一」四個字。「蓮花童子」是蓮生活佛在年輕的時候，親自上了西方極樂世界，在摩訶雙蓮池，所親見的十八大蓮花童子，其中的「白蓮花童子」就是蓮生活佛的前身，這個神奇的遊歷記載於靈書第一冊。由於親見「蓮花童子」，確確實實。所以「蓮生活佛」開創「真佛宗」，傳授真佛密法，普弘於世。
「蓮花童子」淵源是：「大日如來」，「佛眼佛母」，「蓮花童子」。
「蓮生活佛」淵源是：「大日如來」，「佛眼佛母」，「蓮花童子」，「蓮生活佛」。
這就是大日如來，化身為佛眼佛母，佛眼佛母化身為蓮花童子，蓮花童子化身為 蓮生活佛。佛眼佛母就是「無邪眼如來」。蓮生活佛為何被稱為活佛，因為祂是「蓮花童子」的化身，所以才被稱為活佛，是一大因緣，來世間，傳播佛法的。在本文中，要告訴大家一個大秘密，到底為什麼會有「摩訶雙蓮池」，這「大雙蓮池」到底在西方極樂世界的何處？
我今天實實在在的告訴大家：
「佛眼佛母」（無邪眼如來）的雙眼，就是「摩訶雙蓮池」。這是千古的一大秘密啊！摩訶雙蓮池就是佛眼佛母的雙眼所化生的，我們到了摩訶隻蓮池，等於進入佛眼佛母的身心中，成佛了。
「嗡。古魯。蓮生悉地。吽。」這個咒，就是十八大蓮花童子的共同咒。我解釋如下：「宇宙至上意識的無上大導師啊！速速度盡六道眾生，往生蓮花化生的佛國，速速成就吧！」「嗡」：宇宙。「古魯」：上師。「蓮生」：蓮花化生。「悉地」：佛國。「吽」：成就。
「真佛密宗」的上師相應法，也即是「蓮花童子本尊法」，蓮生活佛即蓮花童子，這是不二無別的，這是非常殊勝的，要往生摩訶雙蓮池的佛國，其「根本第一」的密法，就是「根本上師法」「根本本尊法」。持「根本上師心咒」（蓮花童子心咒）。結「蓮花童子」手印。觀想「蓮花童子」。合於此，三密合一，就是「如法」的修行。不合於此，三密不合，就是「不如法」的。
「蓮生活佛」強調，蓮花童子本尊的修持口訣就是**「根本第一」**。離棄根本，就失去了傳承加持力，修行也將無所依託，最終無法達成解脫與成就。唯有如法修持，才能得以往生西方極樂世界的摩訶雙蓮池，而這正是修行的根本第一要務。
失去「傳承加持力」的因素有二：「根本上師相應法」的失去。「根本本尊法」的失去。在密法中，根本上師是所有密法的總持，起著承傳法脈與引領修行的至關作用。雖然行者可能結緣許多上師，但根本上師只有一位，這是修行者必須認明與依靠的對象。我們「真佛宗」，並不反對去皈依別宗別派的上師，也不反對去受灌頂加持，更不反對去聽法，正如善財童子五十三參，行者透過廣泛的參訪與請法，增長見聞與修行，這是值得佩服與敬仰的行動。但是，多重皈依之後，要認明一位「真正的根本上師」。以根本上師當依怙。修法要以「根本上師法」及「根本本尊法」為主。假如多重皈依之後，丟棄「根本上師法」及「根本本尊法」，未修真佛密法，而改修他宗他派的法，這當然會失去「傳承加持力」。
第二，皈依根本上師的弟子，請勿再皈依本宗的其他上師，其他本宗上師也勿再收皈依根本上師的弟子為徒弟，因為這是不如法的，這是「傳承輩份混淆」。在「事師法五十頌」中，寫的明明白白清清楚楚。
第三，根本上師相應法，其修法有三大要素：根本上師心咒。其他咒不可替代。根本上師手印。其他手印不可替代。根本上師觀想。其他觀想不可替代。這是最起碼的知識。三密合一。
025.入三摩地的口訣是無事無心
有關「入三摩地的口訣」請先参考，第63册「真佛密中密」的「細說入三摩地法」。
如何進入「三摩地」，我在過去的著作中已多次談及。「三摩地」即是「三昧地」，或稱「三摩提」，簡稱為「正定」。其核心在於遠離一切邪念，將心專注於一處，達到不散亂的境界。我們入三摩地的程序：一、將所有雜念收成一念。二、再將一念歸於零。三、入我我入。四、定於本尊三摩地。
而「蓮生活佛」以為入「三摩地」，最重要的口訣是「無事無心」。這「無事無心」要體會出：於心無境，於境無心。於心無事，於事無心。雙離二邊，直證義諦。真正進入「三摩地」，就是步入解脫之門。從修行的一切儀軌開始，到最後達成「三摩地」，其目的是為了「攝念澄心」。這些儀軌，就是泯識歸性，攝用歸體，最後達到一切皆空。
束六合為一精明，產生了自性光明，即是收拾成一念。一念自性光明與法界光明，合而為一。再將合而為一，用「無事無心」進入究竟涅槃的零。直證義諦是不住「生死與涅槃，直證無上正等正覺圓證菩提」。口訣的要義：「無事」是根本無煩惱妄念。「無心」是根本無作無為。
「蓮生活佛」在每次進入三摩地時，能達到兩種境界：定於「一」與定於「零」。這是因為祂能入「大空三昧定」、「勝義空定」、「毘盧性海那伽大定」、「大樂真空性定」等殊勝的禪定境界。所以才創立「真佛宗」，普弘「真佛密法」，因為「入三摩地」確實是我的直證，展現了宇宙上下、自身與他身充滿光明、如虛空般的自在境界。
蓮生活佛直言，修持一切密法儀軌，其實都是為了入「三摩地」作準備。真正進入三摩地，也就是「入定」與「入靜」。這進入「三摩地」，就是完全的清淨了，完全的解脫了，完全的轉識成智，完全得到智慧，完全正等正覺。
在這境界之中，文字是無法形容的：「綿綿密密，光明無盡。」「心息合一，轉化為無。」「若有若無，識化為智。」「虛無縹渺，即身成佛。」。如雲，如風，如煙，如氣，其變化分身及進入四聖境界，均是不可思議的難思議，甚至自己成就了佛國悉地。
「大禮拜法」、「四皈依法」、「大供養法」、「金剛心法」、「四無量心法」、「披甲護身法」、「結界法」、「九節佛風法」、「內火明點法」、「瑜伽法」、「本尊法」等等儀軌，其最終的目地是入「三摩地」，這是天人菩薩佛無上祕密的成就法。
今天，我在這本《真佛法中法》中，一再重複強調，不辭辛勞地講解，只為了所有真佛行者能真正做到身心的「空無」，達到與宇宙至上意識融為一體的光明境界，並最終實現不二成就，進入「三摩地」的究竟境界。
口訣是「無事無心」：「無事」，才能息妄念，一個人要達到「無事」，已是全盤放下矣！做到看開，看淡，看無的全盤放下，成為一個真正的「無事人」。
「無心」，才能歸於零，一個行者，祇要有一絲的「有為」，尚在「羯摩法」的境界之中，要先「無事」，自能「無心」，這無心，才能無量，可達於零，零就是無量，也唯有如此，才能即身成佛。進入「三摩地」的理念是無窮無盡的，只有真佛行者能用心體會，深入領悟其中的口訣真義。行者需依照口訣，用種種的密法來進入「三摩地」。「在「真佛密法」中，入「三摩地」是一種真正的祕密成就。「無事無心」這口訣，需要行者用細緻而深刻的思維來參悟。
038.入三摩地的程序口訣，祕密修行
「三摩地」的修行程序口訣是密宗中最為重要的法門，一向不輕易公開。然而，今天我將這第一殊勝的口訣公開於此，讓行者能依此修持，達到殊勝的境界。
第一，先觀自身變本尊。相好光明如 本尊一般，與本尊無二。這是消除一切煩惱及收拾雜念的方法。行者靜坐，專注觀想本尊的眼、耳、鼻、口、臉、身，以及所有莊嚴光明的身相，並深刻體會本尊即是行者自己。將本尊的光明與行者自身的雜念收攝成為清淨的一念，達到「歸於一」的境界。
第二，再觀自己心際有八葉蓮花，蓮花中有本尊咒字，咒字放光，一一光中有一本尊，本尊瀰漫整個世界。這是放光境界，行者不僅全身充滿光輝，心中亦放出無盡光明，照耀宇宙上下十方，甚至擴展至無盡處。變成圓融的大光明勝景，身體毛孔與整個世界都散發出光明，達到「歸於零」的境界。
第三，由於放光境界大盛，十方諸佛菩薩，均來到臨，住虛空中，虛空之中有天樂，諸佛讚嘆，天雨曼陀羅華，天龍八部護法，天降甘露，天虹現光，一切的瑞相均現於虛空之中。祇要達「放光境界」，諸佛菩薩，護法空行，天龍天女必至，此時的境界，正是「天上地下，唯我獨尊」的境界。
本尊行者要發大雄心，我不度眾生，誰來度眾生！本尊行者要發大雄心，我不入地獄，誰來入地獄！粉身碎骨，本無畏也。（我即是佛）
第四，本尊行者召請現生父母，生父在右，生母在左，面前是恨我及作害之障者。再召請十類眾生到下方，所謂十類眾生即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲及濕生、卵生、胎生、化生。如此，本尊居中，十類眾生團團 圍繞下方。
本尊放光普照父母及恨我之仇家，再達於十方眾生。皆受本尊之教化，而各得佛緣，各證菩提，在未來際，也將因本尊的光明佛種，均得成佛。這是密行度眾生。（佛度眾生）
第五，空中的佛菩薩，化為光點，下方的十類眾生化為光點。上方光點融入本尊，下方光點融入本尊，因此而打成一片。時間飛馳，無窮無盡。宿命通，他心通。空間融入無限，無邊無際。神足通，天眼通，天耳通。本尊即是宇宙，宇宙即是本尊。漏盡通。打破時間及空間。任何時空均無法阻礙住本尊，六大神通具足，任運之際，得無上正等正覺也。（六通具足）
第六，本尊與宇宙法流合一融合。即自身光明如虛空，也即是「涅槃境界」，法界光明海，十方佛陀一體。大空自在。此乃最高無上的境界。即匯歸毘盧性海那嘎大定或是大空三昧定，或第一勝義空定。這即是「涅槃」。（如如不動）
蓮生活佛認為入三摩地的程序口訣，其祕密修行法，第一是「歸於一」，第二是「歸於零」，第三是「我即是佛」，第四是「佛度眾生」，第五是「六通具足」，第六是「如如不動」。真佛宗的弟子依這「祕密修行」的六大口訣來入三摩地，一定會得到最大的成就，在禪定三昧中，得第一義諦。
蓮生活佛今天可以證明，進入三摩地 的「定」是一種真實存在的究竟境界。這種境界中的內在世界，蘊含著宇宙的真理，是一般人無法輕易知曉或體會的。然而，這並非虛構或虛妄，而是實實在在的真實之境。
密宗的祕密修行本就不輕易外傳，因其核心在於實際內明的修行功夫，而非僅僅依靠言辭來傳達。這種修行看似神祕，但其內蘊深刻的慈悲力與真實力，沒有一絲投機取巧之處。其修行成果具備無量功德，能讓修行者即身成佛，同時廣施福澤，利益宇宙一切眾生。蓮生活佛要大家體會二點：入三摩地可以度眾生。入三摩地直達彼岸。
031.懺悔的口訣是真心誠意
很多人問我懺悔的口訣，是什麼？
我答：「真心誠意」。
懺悔就是改過與悔過的行為。「懺」意指發露過去所作的罪業與舊惡；「悔」則是指在明白錯誤後決心不再犯。在佛門中，懺悔法門非常豐富，舉辦的懺悔法會包括：水懺、梁皇懺、法華懺法、方等懺法、觀音懺法、彌陀懺法、金剛懺法、地藏懺法：：等等。拜懺是懺法的儀軌。
修行人一旦生起覺心，便能覺察與 覺悟，隨緣省察自身的過失。在做錯事後，能迅速醒悟，放下顛倒執著，並對以往的行為生起深切的懺悔之心。這種真誠的懺悔本身就具有無量功德，是天台宗五悔之一。真心誠意的懺悔，修懺悔法，能朗然徹悟，燭照無遺，自可悟道。我教大家，修懺悔法如下：（簡易懺法）
一、入壇唸清淨咒。二、唸召請咒。奉請諸佛菩薩護法。三、真佛大禮拜法。
四、結供養印，獻供養（坐）。五、唸四皈依咒三遍。六、披甲護身法。
七、唸高王觀世音真經（一~三遍）。（以上七則，每種法均須做）
八、結印：結合掌手印。
九、唸懺悔偈：今昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。所犯十惡五無間。三昧耶戒等罪業。無量無邊諸眾罪。一切我今皆懺悔。諸佛哀愍常攝受。直至成佛不捨離。（唸三遍）
十、觀想：（手結定印）觀想虛空之中現出佛菩薩諸尊。行者心中唸：「雜吽班霍」四字咒。佛菩薩諸尊旋轉成一大白光明，光明順著弧度下降，照灌真佛行者，行者觀想全身毛孔排出黑煙黑氣，自身得大光明。
十一、唸懺梅咒：「嗡。 別炸。沙媽耶。蘇爹啊。」（竭力多誦）
十二、入三摩地。（入靜）
十三、出定迴向：
一切如來大光明。清淨我身除黑業。大寶莊嚴不思議。懺悔功德我頂禮。
十四、可加唸金剛薩埵百字明真言三遍：
「嗡。別炸薩埵沙媽耶。媽奴巴拉耶。別炸薩埵爹奴巴地叉。遮接咩巴娃。蘇多卡欲咩巴娃。蘇甫卡欲咩巴娃。晏奴拉埵咩巴娃。沙爾娃。司地。咩不拉也叉。沙爾娃。嘎嘛。蘇渣咪。即彈木。司哩任咕嚕吽。哈哈。哈哈。訶。邦嘎印。沙爾娃。打他嘎打。別炸媽咩門渣。別咭巴娃。嘛哈沙媽耶。薩埵阿。吽呸。」
吉祥圓滿。蓮生活佛認為，只要真心誠意地懺悔，修持懺悔法，諸佛菩薩將親自現前，為行者消除障礙，並重新授予法印。
032.如何滅罪的口訣是真空化無
很多真佛行者問我，他們已經懺悔了，但自己的罪業消滅了嗎？還會不會遭遇果報？這是一個複雜且深奧的問題，解釋如下：因果循環的關係，一個因，就有一個果。一個善因，就有一個善果。一個惡因，就有一個惡果。善惡並不能互相抵消。也就是說，你做了一件小惡，知錯了，再造一件大善，來補（消除小惡因），這是不可能的。你會先得到小惡果，再得到大善果，這是一報還一報，一點也錯不了，非常微細，非常微妙的。
所以，菩薩畏因，眾生畏果、菩薩很怕一點點小惡因，因為一點點小惡因，也要受報應的。我們不可因為小惡，就去隨緣造它啊！然而，因果雖不可滅，但卻可以「替代」及「轉移」。這「替代」及「轉移」，並不是消滅因果，而是另一種方式出現：替代是由師尊的法力，「替代」弟子受苦，消除弟子的災厄。轉移是由師尊的法力，「轉移」果報入土中，消除弟子的災厄。將報應由師尊代受，或用法力，轉移「石頭」、「大樹」、「土地」代受。這樣因果報應並未消失，祇是「替代」及「轉移」。
「替代法」及「轉移法」祇有真正得證的金剛上師才可施為，一般行者無法辦得到的。或者由佛菩薩諸尊下降，替信士行者用了慈悲的「替代法」及「轉移法」，冥冥之中，化解了信士行者的果報。而信士及行者，要如何做，才可能避免果報，得到「替代」及「轉移」，有八種法：
一、讀誦「高王觀世音真經」一千遍。二、持根本上師心咒一百萬遍。
三、修「懺悔法」達二百壇。四、禮拜供養造寺造塔造佛像。
五、唸佛菩薩名稱，直到相應。六、禪定得戒定慧力。
七、根本上師修法加持替代轉移。八、真空化無。
這八種法，都是非常祕密的，第一種依的是「經力」，第二種依的是「咒力」，第三種依的是「法力」，第四種依的是「施力」，第五種依的是「佛力」，第六種依的是「定力」，第七種依的是「上師力」，第八種依的是「空力」。蓮生活佛實實在在的告訴大家，前面七種力，全是「替代」及「轉移」，祇有第八種法，「真空化無」，才是真正的「滅罪」。所以，如何滅罪的真正口訣是「真空化無」這四個字。
這是「空觀」，離了一切相，了悟真空之理，也無法可得，也無言可說，一切自身形相全滅了，三輪體空。這三輪體空就是：心體妙理。心光妙智。解脫寂滅。這個道理是妙深殊絕的。簡單的說：「真空」是第一義諦，無染，果報雖有，也是空。「化無」是無我無住，果報繽紛龐雜，但不知向何報之。
真佛行者若修持至**「真空化無」**的境界，便達到卓立無依、靈性清明而不昧的狀態。在這個境界中，所有的果報因果已經完全轉化為虛空，無一物可染。如此一來，果報便無法對行者產生任何影響。即使果報依然存在，對行者來說，它也無法加以妨礙，因為果報本身也會被化為無。
舉個例子來說明：假設你前世有一個冤家對頭（冤魂），而這一世，他正在四處尋找你報仇。然而，你已經修行至**「真空境界」**，妄念不起，內心寂靜如虛空，身心無我，這時即便冤魂找上門來，也無法找到你。正如古語所說：“本來無一物，何處惹塵埃。
「蓮生活佛」認為，唯有到「真空化無」的境界，才真正的滅罪，否則均是「替代」及「轉移」而已，因果報是不可滅的啊！
036.密教的三根本，根本中之根本
前文提到「根本上師」及「根本本尊」，而現在我又強調密教的三根本；密教的三根本即是：一、根本上師是加持根本。二、根本本尊是成就根本。三、空行護法是事業根本。
我分三段解釋如下：根本上師會來加持你，這是你持唸根本上師心咒，唸至一心不亂的時候，感動根本上師，於是根本上師施佛力加被。一位密宗行者，祇要唸根本上師心咒，唸至一心不亂，與根本上師心心相應，打成一片，這是自力與上師力合一，我們稱此力為「傳承加持力」。「傳承加持力」原是「根本上師」才有，一個行者祇有一位根本上師。而其他上師，祇有「結緣加持力」。所以「根本上師」是根本中的根本。
又學習密教修法，一定要修「根本上師相應法」，這「根本上師相應法」是為了與「傳承上師」相應的，祇要修法之力與「傳承上師」相應，「傳承加持力」就不會喪失，這即是根本中之根本之義。有些修行者修持其他上師的法門，卻無法獲得**「傳承加持力」。這是因為修行者若不認清誰是自己的「根本上師」，或者頻繁更換上師，則無法穩固法脈的傳承。每天依附不同的上師，卻沒有建立與根本上師**的真誠相應，這樣的修行會喪失傳承的加持力量。
密教修法程序：四加行，上師相應法，本尊法，金剛法，無上密。
什麼是根本本尊？
根本本尊就是你認定與跟定一尊佛或一尊菩薩，一個行者祇有一個根本本尊。所以「根本本尊」是根本中的根本。根本本尊也就是「成就根本」，因為將來你就是變成「本尊」。本尊就是你，你就是本尊，這也就是「成就根本」。
修本尊法時：手結印契，以及行住坐臥，身密與本尊合一。口誦真言，以及一切言語與本尊合一。心觀本尊，以及一切意念與本尊合一。這三大祕密與本尊合一的修行，正是三密合一的修行，此乃密宗的根本儀軌之作法。
我們密宗行者，從發心皈依根本上師開始，先修四加行打修行的基礎，再與根本上師相應，得「傳承加持力」，再修根本本尊，修三密行，到與本尊相應，成就本尊，這是依行因，證果德。若不是如此修行。便是依行不正。證果亦歪，亦邪。今天這個本尊，明天那個本尊，變來變去，無法一心，如此就亂，不會有成就的，所以本尊是「成就根本」。
行者若得「加持根本」及「成就根本」，如此演法，就會有作用。法力轉變無窮，一切法互相周遍，冥然同體。自力與宇宙法流力（法界力）打成一片，空行護法均會來幫忙完成任務。密宗行者祇要依事相儀軌而修法，就會產生了法力，這法力就會達成所有的息災（息），增益（增），敬愛（懷），伏（誅）等等任務，因此，空行護法正是「事業根本」也。空行護法是「事業根本中之根本。」
這三根本是**「加持根本」、「成就根本」和「事業根本」**，它們是修行者成就三昧、發揮無量妙用的基礎。我們行者，要明白這三根本，依理智而行持，若不依這「三根本」而行持，必亂，修行有失，不如法的。
037.即身成佛的口訣是如來祕密
一般說來，顯教修行，要經三大阿僧祇劫，才能成正覺。而密教修行，經三密加持，可以即身成佛。在這二者之間，有遲速之別，自然也引起顯密二教的爭論不休。密教能即身成佛，是有其「如來祕密」。一般修行，從因地至果地，有多劫。而密教的「如來祕密」，有三劫。
這「如來祕密」全是徹悟的「內證法門」，其中確實有深奧的祕密，不管用什麼方法來表現，都很難把「如來」境界完全的解說出來。「如來祕密」正是「眾生祕密」的極致清淨而已。這些祕密，在佛教中的旨趣是一樣的，如「眾生祕密」、「如來祕密」、「法體祕密」、「真言祕密」、「眾生自祕」、「諸佛所祕」等等。
蓮生活佛特別再闡述「即身成佛」的口訣如下：
第一、修密教的人，要先明白「你就是佛」，「我就是佛」。眾生所以是眾生，均是執著「人我」。凡夫肉身，分身心兩部份，身是地水火風空五大，而心是識大，密宗行者直印成佛，明白身心皆假，唯法體不動，這就是除「人執品之惑」，「人我相一除」，可即身成佛矣。
第二、密宗行者要自知，佛心本有功德，明白一切諸法的實相，行者時時運用本覺功德，與宇宙之法流功德相應，這本有功德及宇宙法流功德，是一樣的。行者自顯，便感應宇宙法流的大加持，這一念間，便除「法執品之惑」，不思議之境界出現，即身成佛矣！
第三、在極細的修行之中，完全用內證的方法，一切「極細妄執」盡去，自己明明白白，清清楚楚，自身具有萬德莊嚴，一即宇宙，宇宙即一，所顯現非常的圓滿，圓滿到無一雜思，這是內證「即身成佛」矣！
修行密教，即身成佛也有六大心要：
1.修三密，供養本尊。如同顯教的五戒十善。2.修觀想，本尊合一。如同顯教的不淨觀。
3.入我我入，入海會。如同顯教的無人我。4.相應境界，水月花影。如同顯教五蘊皆空。
5.自心法流合一。如同顯教的萬法唯心。6.無生無法。如同顯教的涅槃寂靜。
有人問我，蓮生活佛即身成佛了嗎？
我答：我的境界已不動，我所處的境地便是極樂國土，其中已無生無死，這是法身的境界。身心已離開了所有冤憎愛的束縛，我即是佛。我如獅子般安臥，無憂無慮；無論是站立還是坐下，我皆是蓮花座上安坐，容貌莊嚴，猶如彌陀佛，具備相好莊嚴。我的心性如大日之光明，彌陀心即是我的心，所有的佛、所有的佛子、所有的上師，皆融入於我的心中，無分彼此。
具大慈悲的出家儀容。佛的身語意，自己的身語意，眾生的身語意，三性融合是一性。我即彌陀佛。在極樂佛土。安樂剎中也。就算我在人間的度眾生緣盡，一剎那間，即身成佛矣！我的死，祇是脫掉一件衣服而已矣！
密教的真佛行者應當深入體會**「如來祕密」，這正是即身成佛的口訣。這是一個極大的奧祕，行者要理解顯密的本來相通性**。所有的清淨法，所有的無量光，六大心要之宏偉與超然，都是為了讓行者親見如來，獲得佛授的菩提記。
040.法中法的問答
1、問：「真佛密法，何法可遙灌？何法不能遙灌？」
答：「真佛密法的皈依，可以遙灌。四加行法，可以遙灌。蓮花童子金剛相應法，可以遙灌。本尊法，可以遙灌。羯摩法，可以遙灌。但是，一進入金剛法，要修習五大金剛法，因其口訣特多，觀想特殊，均有祕密，因而一定要親自面謁灌頂傳法。至於無上密的範圍，那更不用說，一定要面謁灌頂傳法。如此才是如法的。
「如果光是皈依，就妄修，不按秩序，本未立，就急著想修大法，假如能一心不亂，其弊病尚少。若妄修之，心不專一，儀軌不明，供品欠缺，這是非常危險的。因為金剛護法神會認為不如法，未得灌頂就修之，更是不如法，會使行者發生意外及不如意。」
2、問：「皈依真佛宗，皈依蓮生活佛有戒律嗎？」
答：「有的。顯教的 五戒十善，我們真佛行者均要守。密教的『事師法五十頌』，『密教根本十四大戒』我們均要守。甚至受菩薩戒的，就要守菩薩戒，更有大密宗佛戒，這是無上的戒律啊！這些戒律，無非要我們止惡行善，用戒律來達到心不外馳，這出發點，是求定心，如此才能進入『不可說』的佛境界。戒律不是理論，而是實行，這是傳統的階段式，其戒有力，所以可以入禪定，因而要守戒律。」
3、問：「蓮生活佛未來的計畫是什麼？」
答：我的一生大致上可分成四個時期：
一、學法時期｜｜從出生，一直到得奇緣，學道，學顯，學密。
二、弘法時期｜｜確有所得，到無所得，弘揚道顯密，真佛密法。
三、遊方時期｜｜獨自一個人，走遍天涯，浪跡十方，說法度有緣人。（退位）
四、退隱時期｜｜離開一切，進入寂靜，達於涅槃。這是修行人的最後一條路。
蓮生活佛自知，我有普度一切眾生的大威德力，已自了知入世及出世的一切諸法，道顯密圓通，得宇宙意識之大智慧，成就金剛不壞之身，具足了大威權，及一切大神通。但，無量無邊的功德， 並不是牟名牟利的，所以要破除名，破除利，要退位，要退隱，仍然是一切均無所得。這就是我的未來計畫。」
4、問：「觀想時常不清晰，怎麼辦？」
答：「這個問題有很多弟子問及。人的意念往往像野馬奔馳，難以讓心保持清淨，因此觀想常常變得不清晰。對於初修的人來說，最好的方法是常常將上師的相片或佛菩薩的相片放在身邊，隨時取出來觀賞，並將其印在心中。可以先從內心默念這些相貌，經過一段時間的練習，自然能使觀想變得清晰。觀想的過程，可以從觀想上師或佛菩薩的眼、耳、鼻、口、面容等一一思維，反覆想像，這樣久而久之，心中會自然具備清晰的影像，進而達到觀想的成就。」
5、問：「蓮生活佛所傳的法咒，未受皈依灌頂的人，可以修嗎？」
答：「這個問題也有很多人問過。尤其是那些尚未皈依或未受灌頂的弟子，是否可以參加本宗的同修會？我的回答是，可以的。無論是否已皈依或已受灌頂，任何人都可以修持蓮生活佛的法門，也可以參加本宗的同修會。我們的修行是開放的，無論處於何種修行階段，大家都可以共同學習、交流、成長。」
「但是，未皈依受灌頂，持咒法及修習，祇能算是旁聽，其功德較少。最重要的是，少了傳承加持力，傳承加持力的功德甚大，若受皈依灌頂，有了正式的註冊，具傳承加持力，自然功德大也。既然要修蓮生活佛的真佛密法，也要參加真佛宗的同修會，為何不皈依受灌頂呢？」
6、問：「持上師心咒，是長咒好，還是短咒好？」
答：「這個問題，很多人很多人問及，蓮生活佛回答，你的時間多，就持長咒，你的時間少，就持短咒。持長咒與持短咒，功德完全是一樣的，沒有分別的。蓮生活佛的長咒，是多了六道眾生。其實短咒雖未念六道，其意義也是六道眾生。」
7、問：「入世法的祈求，如何能有感應？」
答：「我們學法修法的人，最重要是不可以有疑心，有疑心來修法，祈求必然不可得，入世法的祈求，最重於心，一心求之，心誠則靈。如果祈求不誠，如何會有應驗？這個道理人人應該明白才是。我們的真佛密法中的羯摩法，如求子、求壽、求福、求財、求祿、求息災、求降伏、求敬愛，一定有大效應，而最重要的，要一心求之，誠最重要，心誠有應，誠可以感動天地。」
8、問：「修習真佛密法，要茹素否？」
答：「茹素與否，祇是隨緣，並無硬性規定。可以食葷，可以茹素，一切唯心要緊。學佛不可有執著心，一執著則事事有礙。所以真佛密 法為了廣度眾生，對食葷食素，並不很重視，可以隨緣。也可以食葷者，多持唸往生咒，或文殊菩薩往生咒，先將生物超度，再食之。如，此則事事無礙，易於成就。」
9、問：「壇場法器之有無，請申明之？」
答：「修習密宗一定要有壇城及法器。壇城是供奉本尊佛菩薩，根本上師，諸天及護法。法器最起碼有金剛鈴與金剛杵，能夠具備的，一定要一應具全才是如法的。「例如修五大成就法的羯摩法，一定要具備五色唸珠，這是密宗的儀軌。」
「但是，蓮生活佛體諒到有心修真佛密法的弟子，其環境無法有壇城，而且法器甚貴，買不起。祇有教授其虛空觀想壇城，虛空觀想供養，虛空觀想法器，這是沒有辦法的辦法。」「凡有能力辦壇城法器的，一定要辦壇城法器，除非你確實一點辦法都沒有，才可虛空觀想。」
10、問：「天眼通如何可得？」
答：「這個問題已有多人問及，我個人認為，需要福慧二種資糧聚集夠了，才可修得。天眼其實是自心清淨的結果。因為自心清淨，才能親見佛菩薩諸尊，所以修天眼通，也一定要『懺罪集資』，這四個字是天眼的基礎。掃除煩惱所知二障，自得殊勝天眼。」
11、問：「學習真佛密法的條件是什麼？」
答：「真正要學真佛密法，先依止一個具相的根本上師，確實依著根本上師的訓示，心無旁鶩的去修法，不要畏懼修法的苦，要捨一切世間的名利，依根本上師的傳承口訣。先得有信心，再得大智慧，如此就可到達究竟的彼岸。」
12、問：「法中法的口訣，重要嗎？」
答：「法中法的口訣，全是上師修持得證的心要，行者要永不忘記這些緊要的口訣，由這些心要口訣之中，堅毅的如法修持，一定會有殊勝的覺受和證覺次第的生起。這法中法的口訣，正是上師得證悟的根本秘密，務請永不忘失。」
13、問：「如何做一個純正的修行人？」
答：「不要執著，因為執著會為魔所乘，不要輕易聽信別人的話，被別人左右，最是『輕信』。要對自己皈依的根本上師有信心，如此才會產生種種的功德。」