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蓮生活佛文集第51册「無上密與大手印」精選分享．一九八四年五月於美國西雅圖OK
01.第一章頂禮禪定大手印歷代祖師
在一次深刻的禪定中，我的蓮花寶座不斷升高，頭頂戴著五佛寶冠，並有多位聖賢僧隨侍左右，與我一同升上兜率天宮。在那裡，我見到了彌勒菩薩以及歷代的傳承祖師。此時，彌勒菩薩與歷代祖師一同將手按在我的額頭上，並指引我向世人傳播這份智慧。
歷代傳承祖師，齊至「彌勒菩薩」處，要我寫出「禪定大手印」的最高無上心法，叫眾生，身口意淨化，隨時準備同宇宙最高意識的心流交通，心靈同至上心靈對流，如上此廣度有緣。而我成為舉世第一回，把這「禪定大手印心法」完全闡述完整的第一人。
在我顯現的大圓鏡智光明中，歷代祖師層層而列，坐於我的頂上。最上方是金剛持，接著是帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、甘波巴、噶瑪巴等一位位傳承大師。在我之上是大寶法王，我承襲這偉大的傳承，成為「蓮生密行尊者」，一切佛法成就，使我得以「即身成佛」。
藏密的始祖是蓮華生大士。佛教密宗於公元747年進入西藏，然而在這過程中，無論是中密的善無畏、金剛智、不空，還是西藏的藏密，都面臨了種種障礙。尤其在語言上的隔閡，使得溝通變得更加困難。我的黃教上師，吐登達吉上師，曾經告訴我，真正的藏密心法實在難以得，這正是種種障礙所致。
另外，密宗心法，在過去完全口耳相傳，是有口訣的，由是「即身成佛的大手印心法」，所以重傳承，非大根器者不傳。因此密宗的傳授，很少很少。今天，我盼望到此書者，若有心修學，請去皈依上師，由上師加持，再補充真正的心法，這樣修了才會有相應，才不會有誤。
在過去的西藏，修習密宗需先學習顯教數年，通過「格西」考試，精通顯教教義後，方可進入密宗寺院，依師學習密法。所以密法是至終的大乘法門，是最高無上心法，本是不能公開的，是秘密傳授的，是師徒之間才可以授受的，這就是密宗的本旨。
在當今已是未法時節，三密的妙法已公開，密教的法脈日益盛大，藏密、密東密等法流重現，不再像過去那樣嚴苛。我獲得了「禪定大手印」的心法，並佩戴兩部印璽，接受四教（紅、黃、白、花）的大秘密圓滿灌頂，成為密宗法門中新一代的慧命，並且得到「大相應」的印證。我也深感祖師們的加持，並將「無上密乘大手印心法」的修習過程與口訣書寫下來，毫不隱瞞地公開，願將這密法傳播，使每個 人都能受益，並將密宗的種子撒播於世，讓天眾生在現生或來世皆能生於密宗之家。
此「大手印心法」，源自「噶舉派」，俗稱「白教」，因為自密勒日巴尊者以來，許多成佛的法師皆為居士（白衣），因此服色皆為白，故稱之為「白教」。然而據我所知，所謂「白教」，另有一層大意義，佛法的大意，是把「黑業」修成「白業」，因為「黑業」轉「白業」，所以成佛，這也是「白教」的一大要義。
有密宗上師問我，盧勝彥上師，您到底是誰？我決定在此公開我的一切秘密！
我出生於一九四五年五月十八日午時，地點在嘉義縣的「後湖」。我的父親是盧耳順，母親是黃玉女。由於那天正值機轟炸期間，我的父母在逃難的過程中，我便誕生於一間「雞舍」。值得一提的是，一九四五年恰好是雞年。
宗教信仰，經歷了基督、道、天德、顯、密等等。後來證悟自己原是「西方極樂世，摩訶大雙蓮池的白色蓮花童子」的應化下生人間，為了度化眾生而乘願再來。這是我的第四世應化下生人間。
我修習紅、黃、白、花各種密法，皆有傳承。在白教方面，若從金剛持算到我，是第四十二代，若從大寶法王算，則是第十七代，若從帝洛巴尊者算到我，則是第三十三代。
「摩訶雙蓮池，白色蓮花童子」，應西方極樂世界阿彌陀佛之重託，及密教蓮華生大士暨噶瑪巴法王之託，四度應化，其悲心可見一斑。而「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥密行尊者」又是「八方譭謗的不動金剛尊者」。其未來將成就一佛，就是「無邪眼如來」。原來「摩訶雙蓮池」就是「無邪眼如來」的應化境界。
我在林千代老師處，啟發靈覺，受教無形靈師三山九侯先生，隨類聽學，道顯密共修，先學道，後學顯，再學密。老師有：林千代老師、清真道長、三山九侯先生、印順導師、樂果法師、道安法師、慧三法師、賢頓法師、覺光法師、蕭昌明老師、大寶法王、大鍚杜巴尊者、普方上師、吐登達吉上師、薩巴證空喇嘛、蓮華生大士．．．等等。我學得大圓滿法、大手印法、大圓勝慧法、大威德法。例如，最秘密的七大界藏、子母心要、光明心要、度喜勝解脫、、喜像忿怒金剛等等，皆有應。
在諸佛菩薩的加持力和白色蓮花童子的大相應力之下，我將「無上密大手印法」大公開，旨在引導天下眾生，借助最勝光明佛力的深遠引導，統受灌頂，最終成佛。得此書者，應速速頂禮「禪定大手印」歷代祖師，這部大法的出現實屬罕見，正是「蓮花童子度世的一大天機」。
02.第二章大手印是成佛法
凡是學習我這「無上密與大手印」法的弟子，只要能夠正確學習「禪定」，有真正的上師指導，並且不懈怠地修持，我保證，若不能成佛，我盧勝彥負責。
這「大手印」，就是無上的成佛法。此法一經修持，這平常人的凡心，同宇宙的大天心就有了「相應」。簡而言之，您雖是凡夫凡體，但同宇宙的本體自性已經合一，完完全全沒有分別了。在這種狀況之下，您已明白了自己自性，及一切宇宙的本來面目，您就是真理，真理也就您，二者沒有分別。
「大手印」，西藏話稱為「詫真」，梵文為「Maha-mudra」，是一種大修行的成心法，亦被稱為「中道」的修持法。這種修行法完全依賴「心」與「技」的雙重運用，達到一乘的境界，從而洞察萬事萬物的真實性。修持者的最終目標是「成佛」，登上正道，最終的果位是「涅槃境界」，從此脫離大輪迴生死的束縛，達到完全的「自在」。
我如此說，凡是修持了「大手印法」得證者，其本人境界是「心靈妙用」之境界，能夠一舉一動，均是修證這「大手印」。可以「頓時即起」，也就不再是凡夫了。我說過：
以「食」來說，吃就是在「供養」，上供諸佛菩薩，中供天神，下濟六道罪苦眾生，所以食就是「謢摩」，就是大手印的「供養」。
以「穿衣」來說，穿衣就是「披甲護身」，也即是 「秘密莊嚴」，穿衣就是「頓時即起」的「莊嚴」大手印。
以「沐浴」來說，沐浴是淨手淨腳淨口淨身，「頓時即起」是「清淨」的大手印。
以「言語」來說，一切言語聲音，全成為「咒音」，一切說話全是持咒，這是「淨口」的大手印。
以「睡覺」來說，睡覺就是光明瑜伽，睡姿就是大手印。
「大手印法」的真實義，是完全把凡心，變成聖心，每一種欲望，都有「大手印」法來對治。於是，凡夫就變成了聖人，無明的黑業全部掃除，一絲一毫的灰塵全沒有了，一切真理能夠相續，能夠無盡意，智慧沒有止盡。
我莊重地宣佈，所有修習「大手印法」的人，不論是「出家人」或「在家居士」，皆是發心成佛之人。既然是發心成佛，也就是接受了「出世法」及「無上密」的教義。因為「大手印」法已經包容了一切法、一切智，乃是永合一體的無上法。
西藏白教密宗行者若修習到「大手印」並證悟時，所有世間教義、顯教教義、法門、戒律與密法，都將被超越與破除。未證悟者，難以體會其深義，因此，並非所有人能立即理解，唯有證悟成佛之人，才能真正領會其中的道理。
我已是得大成就的成佛者，在世間獲得無上的勝利，成為人天的導師，為成佛做出了一次世間的典範，並被尊稱為「大持明金剛阿闍黎」。我的封號是：「摩訶雙蓮池，大白蓮花童子應化，遐紹宗風，覺民輔世，紅冠聖冕金剛，盧勝彥蓮生密行尊者。」凡修我法、讀我書者，皆為成佛的有緣人。
凡欲向我學法者，要具備了五個條件：
第一個條件，先得皈依「紅冠聖冕金剛上師」。為什麼要「皈依」？因為我已修持有了得證，我已得證成佛的密法，我即是佛，佛即是我，並無分別。我有法度眾生，眾生依我的法修持，可以成佛。我就是聖賢僧的代表，聖賢僧就是我。我是一體的三寶，合上師、佛、法、僧成為一體。所以皈依了「紅冠聖冕金剛上師」就等於皈依了「佛」，皈依了「法」，皈依了「賢聖僧」。要學佛法，先得按學佛的規矩來，有了皈依，才有信仰之心，不具皈依信心者，得不到上師的加持之力、相應之力，故不可能有成就。
第二個條件，是「發心」。發心就是有恒的修持下去，發心成佛，再來度眾生。像「四無量心」就是「發心」，「願一切眾生具足樂及樂因，是慈無量。願一切眾生脫離苦及苦因，是悲無量。願一切眾生永久無苦安樂，是喜無量。願一切眾生棄愛憎住平等，是捨無量。」凡要修持我法者，發心努力不懈的修練成佛，腳踏實地的修持下去，證得佛果之後，更要發願來救眾生，使眾生悉登佛位，人人成佛，這 才是大發心也。
第三個條件，是「懺悔」。因為凡夫的一言一行，一動一念，根本是顛倒、迷謬、虛妄的，無不是惡業。人類在未修法之前，完全是凡心作崇，根本不明白「自性清淨心」，又是煩惱又是衝動，又是障礙，簡直一無是處。八大人覺經有云：「心是惡源，形是罪藪」。身心陷溺在罪惡深淵中，卻完全不知不覺。所以要「懺悔」，要先修「四加行法」，尤其「金剛心菩薩法」，也就是金剛薩埵百字明法，持百字明咒，先除惡業。
第四個條件，供養「上師」。上師既然是一體三寶，供養上師就等於供養「佛法僧」。真正的上師接受了弟子的供養，不會享受了您的財物，反而將這些財物來利益眾生，辦好法務。也藉著您的供養替您消業祈福。供養又表示佈施之一，是棄絕世塵，厭惡輪迴之意義了，由於供養「上師」，得上師之「加持」，自然可以感應迅速。
第五個條件，速得「上師相應」。凡修持我法者，人人要先修「上師相應法」。要知道歷代祖師的「相應力」是唯一成佛的秘密。「上師相應法」是大手印成佛的第一個要修持的法門。持上師得證真言：「嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩娑媽哈。蓮生悉地吽。」，比上師手印，右手說法印，左手持蓮印。觀想歷代祖師，一一禪坐，層疊而上，最上是「金剛持尊者」，最下是「蓮生上師」，依傳承而疊之，各放光明入修持者的身中。這「上師相應法」修持有了「相應」，才是開演「大手印法」的正智，完全在於精勤的啟 請歷代祖師，求垂加被加持，要得感應道交，親得宗承，才算是不共教之要秘。
有了這五個條件，全部得之，始是我真正傳承的弟子。
「大手印法」是成佛之法。我將這部大法毫無保留地寫了出來，這必將引起全球密宗長者的驚奇，歷代秘傳的大法再度顯現。盧勝彥上師的修法心要，源自遠古的歷代祖師，至此書一經出版，燈火得以傳承，讓大家共同分享這部珍貴的法門。
但記得一步一步來，先有五大條件。再修四加行、上師相應、本尊法、金剛大法、無上密，一一有了次第得證，始可修持「大手印法」。此書備極珍貴，是第一珍寶之書，非尋常之法書也。我殷勤的再三呼籲，真實的實修法門，即是「成佛大手印」法。
03.第三章大日如來禪定
「大手印法」，最先要學「七支禪坐」，也就是「毘盧七支坐」。此「七支禪坐」即是心身平衡之坐式也。這種坐法，在印度稱為「蓮花座」，在我們稱為「跏趺座」。雙足成金剛式，通常我們看到佛像，雙足交叉，腳板向天之式，所以又稱「金剛座」。坐於「蓮花座」可使身心達到完全的平衡，除去邪念，並促進血液循環，使體質變得柔軟且耐受苦難。而採用「七支禪坐」，則能獲得根本智慧，達成禪定，最終直接成佛。
為什麼稱為「毘盧七支坐」，因為毘盧遮那佛是五方佛的「中央禪定佛」，而毘盧遮那佛，就是「大日如來」。「大日如來」就是密宗的主尊。在金剛、胎藏界兩部曼荼羅中都是主尊，象微著「大光明偏照」。「大日如來」的功德，內照真如法界，外照一切眾生而無礙，具備眾德圓滿、常住不變。它完全集合了所有眾生及諸佛如來的心性，其光明普照一切，遍滿法界，這就是「如來之光」，平等照亮一切處。
「大日如來」的形像，沒有立相祇有「坐相」，這就有更深一層的意義了。因為祂是尊中央禪定佛，其形像就在甚深的禪定之中。所以「大手印法」，要先從「大日如來禪定」著手。雙足金剛式的蓮花座，雙腳交叉，腳板朝天。有些人因腳短或關節僵硬，無法做「蓮花座」或交叉雙腿，但仍可將雙腳朝天，盡量將身體拉近，保持平衡。雙手可結「法界定印」，掌心向上，平放在臍下，右手在上，左手在下。另一種方式是，將兩中指尖輕觸，兩大姆指緊貼食指的未節，保持此姿勢不變。這兩種方式皆可行。
要知道，「雙腳交叉如蓮花式」，這是運用下行之氣的循環，不是坐好看的，而是「下行之氣循環」的一個順序。
「雙手平衡」，中指尖相觸，大姆指附食指未節，完全是身心平衡式的做法，使全身的溫度氣脈血流完全平衡不偏不倚。
「挺胸，收下顎」，兩個肩膀略向後，如軍人之訓練。神氣可以週遍全身，而無障礙。若不挺胸，收下顎，神氣不充沛，打坐的人一定打瞌睡。有很多人問我，一打坐，便瞌睡，這是沒有挺胸收下顎，沒有神氣在身中，人太鬆懈，所以入睡。「收下顎」
「舌抵上顎」，舌抵上顎，使上行之氣下降，下行之氣上昇，二氣互相滋潤之法也，這一點非常的重要。在道家來說這是「天地通」，又叫「搭天橋」。一切動物「冬眠狀態」，皆舌抵上顎之式。若沒有舌抵上顎，初修「大手印法」者，根本無法進入真正的寧靜狀態。舌抵上顎，不是要您隨隨便便一搭上方即可，而是舌頭倒捲而入，深入喉嚨之中，去壓住裏面的鼻孔。這個方法，可調和身心平衡，不寧靜的氣流變寧靜，壽命可以增長，精神保持不洩。「舌抵上顎」，是舌尖屈曲如狀，壓住鼻之內孔入處。在道家說法，舌頭是一座橋樑，神在頂，經舌而入身心。
「目視一物」。大凡修「大手印法」者，雖然双腳交叉如蓮花，雙手在臍下定了位，也挺了胸，舌頭也抵住上顎。但心不定，仍然胡思亂想。這是「坐禪通明法」的「凝神人天心」的一種訓練，目視一物，可以制心於一處，有了制心於處，便可「定」了。我們可以拿「金剛杵」放在目光五英尺半之處，目光就一直看著「金剛杵」，目光勿轉，也勿移，久而久之，時間便可拉長，目光一定，心也能定，這樣的禪坐就很有意義，很有真實性。若目光不定，心即轉遷，心若一轉，目光也泄滯了，便成了呆痴之相。所以先練習目 光集中於一點，這是「制心」的要法之一。
密宗五部的第一部，就是如來部，又叫佛部。而毘盧遮那佛，就是佛部主尊，而佛眼菩薩就是部母，金輪金剛是明王，不動金剛大忿怒尊，無勝佛母是明妃，部心是有秘密語，有很多眷屬，這是佛部的範圍。如今，我們開始修練「大手印法」，先學毘盧遮那佛的禪定法式，就是為了進入佛部，即身成佛。
我現在要告訴讀者一個大秘密：當「大日如來」在摩醯首羅宮講法時，聽法中有一位童子，他就是「蓮花童子」。蓮花童子合掌向佛問道：「如來為何坐而不立？」佛陀回答說：「坐是安住大法界，我以七支坐來教化諸眾生。」蓮花童子接著問：「如何教化呢？」佛陀解答：「常住不變，身心融通大手印。」由此一問，預示著我在未來世中將來度眾生，並領受「大日如來」的法旨，成為白色蓮花童子應化的身分，傳授「大手印法」。這不僅是因緣的安排，也是天機的顯示，並非神秘或突如其來的一刻，而是所有的事物皆有定數。
這「大手印法」，並非簡單的，其下手，先從「毘盧七支坐」開始，先從調伏了身體上一切生理氣脈著手，借著「蓮花座」、「定印」、「挺胸、收下顎」、「舌抵上顎」、「目定一處」來調和身心。這五大要件先學好，基礎先打定，才能向「清淨圓明」的心法下手。要達到「無修無證」，也要先從「有修有證」來「加行」。
這「大手印法」，是完完全全實修「氣、脈、點」的方法，不是空口說白話的，要「即身成佛」，不是研究佛理而已，而是實際去行，去修練，有了真正的相應，方知我盧勝彥絕非虛言，絕絕對對不是虛言。
04.第四章靈熱與明點內火
西雅圖市位於美國華盛頓州，該州地處美國西北部，與加拿大接壤，面積約為臺灣的五倍，人口約四百萬。由於其地理位置偏北，冬季氣候非常寒冷。回到一九八三年的冬天，當時下了一場大雪，夜間氣溫低至攝氏零下三十度，白天也僅有十度左右。當時，我的真佛閣內，連墨水都結了冰，窗子上的霧氣也結冰了。儘管如此，我仍然堅持每天打坐參禪，告訴自己，真佛閣內並沒有任何取暖設備，在這嚴寒的冬季，我就靠著「大手印法」的運功來抵制「嚴寒」。真佛閣內，冷氣冰凝，而我的全身卻微微出汗，如同火爐一般，溫溫的，熱熱的。這就是「大手印法」的「靈熱」。以下就是產生「靈熱」的方法。
我們用「毘盧七支坐」坐定，調勻好呼吸。觀想自己肚臍下約四指的地方，也就是三脈會合處，（左脈右脈中脈）之交會點，道家稱丹田。有一細如毫毛的紅色半「阿」梵字，這細如毫毛的紅色半「阿」梵字，有點顫抖，如同壁爐內的火燄顫抖般，自己在觀想中，自覺這是三脈會合的一點小火燄，感覺上這小火燄，紅熱熱的。
然後，坐著，用了「完全吸氣」，氣走左右脈入，（此呼吸控制法參見拙作上師的證悟），而這股氣，到了三脈交會處，就是「煽火」。把紅色火的火燄，加了熱，而細如毫毛的紅色半「阿」梵字也加粗了，顏色愈紅愈熱。
「完全呼氣」，要觀想藍煙呼出。如此，一次的「完全吸氣」，再一次的「完全呼氣」。配合著吸氣的觀想，及呼氣的觀想，一次又一次的循環。
有了一次的吸，及一次的呼，就叫「一息」。十息之後，火燄就到了臍輪，又經十息，臍輪周圍全是熱氣充滿，再十息令下體各部位，全部都是溫溫熱熱的。又經十息，火燄上熾達到心輪之處，又經十息便達到喉輪之處，又經十息，便達到眉心輪，再十息。便達到頂輪。
以前，我聽說過一位極具道行的老和尚，每次修行時，他會把一壺冷水放在自己的頭頂上。當老和尚進入禪定狀態後，身體保持不動，一個小時後，壺中的冷水竟然變熱，並開始冒煙。這就是所謂的「靈熱法」，或稱為「明點內火法」。對於功夫較淺的人來說，修煉後會發現「丹田」周圍感覺溫熱，下體如同火爐般，手摸上去也覺得燙熱。
如果修行的「靈熱功夫」更為深厚，那麼即便是手指、腳趾這些最細微的部位，即便感覺冰冷，也能感受到熱氣的貫穿，整個身體都會感覺到溫暖。這也是為什麼我在寒冬中不怕嚴寒的原因。
修練者的「靈熱」達到頂輪之時，此時頂輪的「菩提心月液」，道家稱「天庭水」，佛家又叫「甘露水」，會順著「舌抵上顎」而下，這是一種清涼性的水，同「靈熱」互相滋潤在一起，這就是「水火既濟」。
修練「靈熱」及「內火明點」，要點的再次說明：
第一、大手印法的成佛成就，第一個重點，就是「靈熱」。靈熱若產生了，這是最基礎的成功，若沒「靈熱」產生，一切全是空談，有些修道人愈修愈不對，神彩盡失，手足冰冷，這些都是走錯了路。
第二、修「大手印靈熱」，一天要打坐六回，有了靈熱產生，才可以減至每日四回到三回，每回至少「七十息」。一呼一吸是「一息」。
第三、「阿」字是梵字，細如毫毛的紅色半「阿」字，有點像「那」字切掉耳朵旁，觀想時，特別注意想成紅色的火燄字，要愈來愈紅，愈來愈粗，愈來火燄愈大，愈來愈熱。
第四、吸氣，是「完全吸氣」，細、慢而長，達於丹田會合處，用風去煽火，使火愈熾，而上昇，每十息上昇一輪，並七輪，所以每次修定要七十息，也有人修練百０八息，達於全身經脈。
第五、靈熱燒 「頂輪」，菩提心月液（甘露水）下，即是靈熱水火既濟的方法，是一種天地之間的大秘密，也是大天機之所在，佛家所以得證的道理均在其中，所以結舍利子的道理也在其中。
第六、呼氣，也是完全呼氣。細、慢而長，觀想藍色的煙出去。這如同壁爐裏面燒了火，而煙囟出藍煙的道理是一個樣的。
第七、修練靈熱，是有感的，手足的冰冷自去，一般身體有毛病的，經過靈熱的火一燒，便完全痊癒，靈熱的內火運功，可以通經通脈，能運用者，可以百病消除，此是天地間第一等調攝身心靈力的主要功夫。
第八、由於「靈熱」發生，全身溫溫適適，會有一種「輕安」的感覺，在身體上會得「輕安」，在心靈上會得「自在」。一些妄念會中止，是極安樂的境界。一般說來，靈熱的修練若再深入，會一一出現很多境界，禪定中有幻覺，如前世現前、美色現前、有夢幻境界等等。不管是好的幻境或壞的幻境，均要能不去執著。一再的精勤修習，自能到達三摩地。
有人問我，什麼是「靈熱」？什麼是「內火」？
「靈熱」的真正意義，就是「生命之氣」。「內火」的真正意義是「生命之火」。人類的生存，原是依靠「靈熱內火」而生存。
至於什麼是中脈？中脈是無形之脈也，是人體內靈熱所行的脈道，原則上在脊柱中心，一些中脈的支脈，全由脊柱中心分枝出去。又有人說，中脈是一切靈脈的主宰。在此脈接近命門，是生命的本來源頭。印度人為「牧拉達拉」，是一切靈熱明點處。「明點」即是人類的生命點，人身全由這「明點」而產生。
現在，「大手印」法已經清楚明白地闡述了「人類生命的源頭」，詳細解釋了其產生過程，並通過大無畏的方便引導眾生進入我的法門。這不僅是解救眾生脫離世間痛苦的途徑，更是通向佛的因緣，成就解脫之道。這是天大的法緣，天大的秘密。修習「靈熱」之法，需要恒心，從淺入深，從深而入妙境，從妙而得玄，最終達到證悟。
許多人都知道，我怕「熱」，卻不怕「冷」，因為我早已經修證了「靈熱」和「內火明點」。有些人知道我擁有大神通，有的甚至譭謗我是「大騙子」，說我根本未通。然而，我所寫的「大手印法」，正是「真知灼見」。這並非神秘玄奇，而是我的實修所得。我已經走通了這扇秘密之門，真的走通了。
05.第五章真實的語清淨法
什麼是「真實的語清淨法」，原則上修「大手印法」的人，是「真出家者」，也就是「閉關者」，這「閉關」不是躲到山中，或是躲到山洞石屋中的閉關，而是把自己的「意念」與「口」，封閉在自己的軀殼之中，我們關閉是「心閉關」而非「身閉關」，是無形的閉關，這四大假合的身，若把「口心」全放進去，就是真實的關閉了。真實的關閉是「關閉六根」。
其實「大手印法」就是「真空」狀況，這不是指一切皆空，也非無物之空，完全是一種如如境界。我們在修持的狀態之下，完全不著了感官之緣起，也不是「是」，也不是「非」，不是「善」，也不是「惡」。每天增長時間，保持與聯繫這「禪觀」的現象，令口「禁語」，身「安靜」。
真實的語清淨法，就是這樣。
當我們昇起了「靈熱」，經過頂輪，在觀想中，頂輪之上現出一位「蓮花童子」上師，頭戴五佛寶冠，身披法衣，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，「嗡嘛呢唄咪吽」大明六字真言垂肩，坐八葉蓮華座。此蓮華座的蓮莖，正好插入修持者的「頂輪穴」，於是修持者將自身「靈熱」運行八葉蓮莖之中，這些「靈熱」上昇，同上師合一，上師亦有「靈熱」下降，一回兒入，一回兒出，這就是「智起安樂」，此乃上師相應法的「大相應」。
在如此深邃的禪定中，身心完全依賴「心念運」，呼吸緩慢而深長，出息與入息都微弱，心跳也隨之減弱。一切身體機能，包括消化、分泌、血液循環和感覺，皆降到最低，這正是「閉六根」的三大清淨現象，猶如「甜睡中的嬰兒」一般。
在這段修行日子裡，所有的「見思惑」、「塵沙惑」、「無明惑」都被破除，並且升起了「一切智」、「道種智」和「一切種智」，從而開啟了「慧眼」、「法眼」和「佛眼」，同時獲得了「般若德」、「解脫德」和「法身德」。這大手印法象徵著最高的智慧。
為了更好地解釋這「真實的語清淨法」，我們不妨重新提起「善果仙人」的事，藉此闡明「嬰兒甜睡」的真實現象。這樣的修行次第，才能顯現「菩提中道」，並展現彼此圓融互動的關係。所以「語請淨」、「身清淨」、「意清淨」本是不可分的，一即三，三即一，這是圓融三諦。
06.第六章龍樹菩薩四念處
寫「大手印法」，何以談「龍樹菩薩」，因為龍樹菩薩，是密宗傳持之祖師，而且他在南天竺，教南天竺國王佛法，當時國王信佛，請龍樹為國師。龍樹菩薩在國王前演說大智度論的中道義理，這義理就是「大手印法」的「四念」。龍樹菩薩的心注四念處，如下：
一、身念處——觀身性空。二、受念處——觀五受陰，空無所起。三、心念處——觀諸法不生不滅。四、法念處——不絕注視前三處行法。
我特說明如下：
「身念處」——修習「大手印法」，常須念自己是學佛人，並經常觀想「身念處」：父親在右，母親在左。六道父母及所有眷屬親人圍繞於周圍。地獄在最接近的地方，接下來是餓鬼道、畜生道、人道、修羅道，最外圍則是天道。
若自己不修佛法，最終必定墮落，所有有情眾生皆如是。而這「身念處」中的一切有情，都是世間現象，必經成、住、壞、空的四大過程。所有人與親眷也必須面對生老病死。因此，觀察「身念處」，應該認識「身性空」，破除對色身與我之執著。就像《金剛經》中所說的「我相、人相、眾生相、壽者相」，這些皆是空的。
大家都知道「一切物質終必空壞，一切生物必老死」，沒有一個例外，但看不破的人，仍然追求聲色名利而不休。而迷的人，自然要落三界，而入六道輪迴。所以常觀「身念處」，是觀身性空。若迷者，是凡夫。若悟者，就是佛，即是出離第一法。
「受念處」——五種受蘊，原是五種妄想造成，並非真如所本有的。這些因果是互相牽連的，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。這色「蘊」是有相的。這受「蘊」是色的觸，這念頭的升起，就是「想蘊」，這散心粗行，就是「行蘊」，而一切的變出化入就是「識蘊」。
原則上，五蘊的根元，是由於一念的差錯，以致於真妄完全摻合在一起，變成了「識蘊」，由 識而產生了色、受、想、行。互相重疊及第次產生。
一般來說，要滅五蘊，先要滅「色」。而一切的根元又是「妄想」而起。釋迦牟尼佛曾說：「五蘊怕以妄想為根本，我們的自性是精明妙常的真心，本來是清淨圓滿的，也是一念生，塵不染的。五蘊的產生是因本覺妙明真精的妙心中，一念隨緣，便轉成妄想。」
所以「大手印法」的學佛者，在「受念處」，要認識五蘊的虛妄，自然對生死，產生深切的厭離之心，知「受念蘊」，觀五受蘊，知有涅槃的真正大樂，不再貪戀塵勞的三界火宅。
「心念處」——觀諸法的不生不滅，有一偈：「因緣所生法，不生亦不滅，不斷亦不常，不來亦不去，不一亦不異，息滅諸戲論，敬禮佛所說，寂靜微妙法。」
學佛者在修習「大手印」時，需觀想世界其實是由眾生的心念所生，正如所說的「三界唯心，萬法唯識」。首先，學佛者要制止「有染之心」，也就是消除對外界的貪、嗔、癡。當「六塵」不再生起時，便能消除一切業障，達到「一念不生」的境地。這樣一來，六道輪迴便不再存在，最終便能超脫三界的束縛。
這「三界唯心，萬法唯識」，就是諸法不生不滅。到了「諸法不生不滅」就是「空幻一如」，不分別、不愛惡、不取捨、不執著、自心平等而住。即自覺覺 他，自度度他，覺行圓滿的菩薩心念處。
「法念處」——「大手印法」的修持者，要以前面所述「身念處」、「受念處」、「心念處」，時時不間斷的觀想，不得鬆懈與馬虎。由於有這「龍樹菩薩」的四念處觀想，妄想不再產生，因而得證大圓滿的大手印。
我寫一偈：塵觀法界性。身受心皆境。手印是法。亦即中道義。
07.第七章上師加持大手印
凡是修習「大手印法」的人，一定要每回坐禪前，祈求上師加持如法修習大手印。凡修持「大手印法」，須由根本上師灌頂再口授之。行者必須先與「人間上師」有了互相的相應，再由「人間上師」之上，與歷代的上師，一一相應，如此之「相應」才能次第的成就。因為「修大手印法」，一定要藉「上師加持」，由上師的聖心去洗滌修法者的凡心，如果秘密相應了之後，心同心有了大契合，才有「大成就」
其實「上師」是佛法僧三寶的具體化，皈依上師就等同於皈依法身佛。修行的巨大成就始於皈依，這是消除業障、轉化為正智的開始，是從凡入聖的第一步。
「上師之恩」意味著，皈依者的心靈得到了開展。上師的靈光並不局限於某一具 體之處，它本來就無所不在，存在於虛空中。因為上師是通過無上瑜伽大手印修行而證得涅槃覺悟的覺者，這光輝如同虛空界的母性光輝，遍及一切。這些「人間上師」與「歷代上師」，最終化為一點一點的靈光，通過灌頂的儀式進入修持者的頂門。唯有如此，修行大手印法者才能達成成就。
上師的加持大手印，修練者要先觀想自己的「人間上師」於頭頂，而在上面，一一歷代宗傳的上師，一一以瑜伽式，疊成一串的上昇，其最上就是「金剛持尊者」（西藏名就是多傑羌），其最下就是「人間上師」，也就是「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥蓮生尊者」，再上是十六世大寶法王，如此類推．．．．觀想歷代祖師，全部化為「光點」，一一融入行者的身中，一一相應，得大靈光。
每回禪定之後，先唸「祈請上師加持文」，再觀想「人間上師」及歷代上師，化為光點入行者身中，以後再唸，加持「大手印」之頌語，而後再修法。須要一段一段逐步完成的，這些修法，不必拘束。有的人先修「上師相應法」，再修「一緣禪定法」，接著修「靈熱產生法」．．．。但也有人因時間較多，一次三種法，全部一起做，這可以隨自己的意思去做。但是一切法，以「上師加持相應」為第一。密宗行者對上師，一定視之如「佛」無二。蓮花童子金剛上師密行尊者的祈請，也有三唸：
南摩法常住，三際一如，摩訶雙蓮池白衣主尊蓮童子。
南摩身清淨，虛空一如，相好光明白衣主尊蓮花童子。
南摩應身變化，妙法無量，紅冠聖冕金剛上師蓮花童子。
有一位行者祈求「上師加持」，在禪定中，他見上師騎著一頭六牙巨象，手中握著一根牛鞭，空中書寫著綠度母的梵文咒語。上師口中誦念著綠度母的咒語，一字一句地教導他，直到這位行者完全會誦為止。當這位行者學會了，上師便消失了，而這位弟子感動至極，激動地哭了出來。
另有一位弟子祈求上師加持，當時他正身患重病，高燒不退。突然，他看見上師降臨，手中捧著一瓶甘露水，將甘露水灌入他的頂部，使得他的高燒迅速退去。隨後，上師又用手輕輕摩頂，這位弟子感動至深，淚水滾滾，襟袖被濡濕，心中充滿感激之情。在甘露水入頂的瞬間，他全身感到一股清涼之感，並且病情在短短一天後便完全痊癒。
有人祈求「上師加持」，共修了四十九天，到了第四十九天，在禪定中，忽覺得白光從空中而至，突然一切洞然，身心也化為白光，智慧頓然漸加，以前不明白的地，突然間全明白了，學法判若兩人。在以前，步步困艱，自從得了「上師加持」之後，學法則一一相應，似覺上師與我同在，身心輕快，快樂未曾有，一切不知道的法，都能夠一一理解而應用。
這 位弟子堅持修持「上師瓷相」，雖然已經準備好並開始修持，卻始終未能得到任何感應。即便如此，他依然堅定地將「上師瓷相」購回供養，並自掏腰包，替一些較為貧困的弟子也購買「上師瓷相」，大家一同供養，但依然沒有任何顯著的感應。
有一夜，他夢見上師在他頭頂輕輕一觸，隨後將一條長長的黑色之蟲從他頭上拉出。上師告訴他，這就是阻礙他相應的黑色業蟲，並說明天修法後就能順利相應。
果然，第二天他修法時，看到一道白光從頭頂進入，並沿著脐到頂部形成一道光線，整個身體充滿靈氣。這位弟子不僅如此，一切密法都能通達，體內晶瑩的肉心可以轉化為蓮花，獲得密宗的許多大法，並一一與之相應。更令人驚訝的是，他已經修成了「破瓦法」，能夠為他人開頂。
這是我舉出少數例子，說明「上師加持大手印」的法力，希望所有的弟子，如法修學，必有有成。
08.第八章一緣禪定法
十六世大寶法王告訴我，說：「一般人修禪定功夫，是心不能靜，雜念不休，這是一個最大的毛病。所以當用了毘盧七支坐，調好呼吸，就要修練『一緣禪定法』，這方法是使精神統一於一緣，心不外馳，能夠很快入定的方法。」
以前，我學道，青城派「清真道長」，也密授一法，就是我們人坐蒲團之上，在左右眼正前方，各點燃一根香插上，正前方約二尺半，雙眼露一線，看定了香上的紅色一點，這一點紅光把它收來，存想在玄關。我個人覺得這方法非常的好，因為二根香上的紅點，非常耀目，雙眼盯在兩個紅點，而這兩個紅點又化為一點，這一點集中在玄關之上。此時玄關會發麻，會堅硬，六神統一在玄關之上，正合了「坐禪通明天心大法」的奧秘。
這種專注於一點的方法，我曾經修練了很多年，這是「精神統一」的妙法。這修「一緣禪定法」，可以依自己的意思來做，你認為那一種好，就修那一種，總之，練至「精神」能「自制統一」便是成功。如果一個人不修習此法，而妄自宣稱得道，那根本是妄想。若沒有修習“一緣禪定”，心性便是“識神”在作祟，像大海中的波浪，起伏不斷，永無止境。就像一桶水中加入了污穢的顏料，永遠無法澄清。如果用妄想的心態修行，必然無法得道。
凡心與道心的區別在於：凡心是“動”，道心是“靜”。凡心時時刻刻充滿妄念，追逐財利美色，心神不寧，直到老死方休，最終累積惡業，墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。而「大手印法」就是「明自性」，「靈熱上昇」，「守觀止念」，法輪常轉之無上大密法也。
這「一緣禪定法」修至最後，便顯現出「光明本性」，如同「清水印月」，可達萬緣不掛、一塵不染的境界。當外界緣起已棄，內心不再生起念頭，眼、耳、鼻、舌、身、意六塵皆不染，無所迷惑於色、聲、香、味、觸、想。身雖處於塵世，卻不受其影響。此時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。當這一境界達成，無論是日月星辰，或風花雪月，一切相皆不再存在，已接近「大定」的真實境界。
按修「一緣禪定法」，由於是「精神統一之術」，在定於一中，氣脈流轉如電，就有一種顫動的現象，這就是「啟靈」，就是氣脈流轉的「電傳」。若好好「自制」，靈力之流，可練身治疾，裨助極宏。但若不能「自制」，若易受外力控制，入於精神之魔境。所以我盼望修此法者，飲食睡眠正常，若啟靈練身，一日一回，時間二十分鐘，勿勞累，勿妄想神通，則可無慮。
修「一緣禪定」，當心神一心定於一處時，平時的經歷可能會紛至沓來。如果不保持「靈動」，這些經歷可能會轉化為幻覺，在定中持續不斷地出現各種幻境。密宗行者在面對這些幻境時，通常會向上師請教，因為上師經驗豐富，能指點正確的應對方法。另一種方式是完全不理會這些幻境，繼續保持定力，無論幻境如何變化，都不為其所迷，不生恐懼或憂慮，保持心境清明。這樣，自然能保持平靜，無事可擾。若過於沉迷於幻境，則可能容易陷入迷惑或魔境。
「大手印法」，由於久於毘盧七支坐，身心會產生疲憊之狀況，容易入於昏沉之境界，變成睡覺。會「靈動」的，用「靈動」去對治，不會靈動的應 該有空去爬爬山，去看看海，看看風景，使自己的身心有了疲勞消除的時候，使自己心神爽適，才易於入定修法，這些都非常重要。
「我所著的《坐禪通明天心大法》，實際上並未脫離「一緣法」的範疇。這是一門超越塵世的至高法門，修習此法者，必然超越天界，超越三界，超脫生死，獲得無生無死的境界，非同凡響。」「大手印法」，是所有法的綜合修習法，也是循序而次第得大成就，修「一緣」，證取「身口意」三大清淨，即無上的禪定之境。
09.第九章咒與息之運轉
藏密白教最高的法，就是「大手印」。大手印的咒，即是「嗡。所把瓦。舒打。洒而瓦。打爾馬。所把瓦。速朵杭。」這個咒的意義非常清楚，正是自性清淨，一切法自性清淨。大手印法的密咒，是一個最圓滿的密咒，要緊記在心，時時運轉。這持咒，一般均用金剛持（秘密持），即是「縛日囉耶巴」，也就是無聲無息之謂。
我研究密咒數十年，接觸過來自西藏和漢人的上師。在這過程中，我發現密咒的音調極為混亂，因為每位上師的發音都不相同。就像國語在不同地方的發音差異，例如四川國語、北京國語、山東國語、福建國語，西藏也有類似情況，擁有二十多種地方方言。
這密咒，正確的 發音，要如何得之？我覺得學密的人，應該上師所傳的咒音為密咒的咒音為是，不要學太多咒音，因為一多了，這也不是，那也不是，就完全混亂，這混亂，就沒有信心了。這是關於「咒音」方面的。
「大手印法」的咒息是互相運轉的。這一點是大手印的秘密之一。修大手印法的呼吸，其主要部份，不是藉肺部，而是將空氣輸入血液之中，這氣流入於心物之中而運行。吸入空氣時，要觀想「淨潔晶明」，呼出空氣時，要「觀想不淨」。原則上的呼吸是完全呼吸，吸入氣細、慢而長，呼出氣細、慢而長，這就是「龜息法」。
我們觀想自己的身體是由五大元素所構成。心、肺、腎屬於「地大」，其成份為土；血液和液體屬於「水大」，其成份為水；身體的溫度屬於「火大」，其成份為火；而呼吸則屬於「風大」，其成份為風。人體即是由這四大元素假合而成。若身體有病，則是因為四大元素不調；若死亡，是因為四大元素分散。但人體中，有一特殊的「靈性」，這就是「靈魂」，很微妙很微細，這就是「空大」。
在咒與息的觀想上，初步修習者與已得證者的觀想有所不同。對於初學者來說，觀想的方式是：一入息時，觀想白淨光的「嗡」字；一出息時，觀想藍色光的「吽」字；停留在體內的息則是紅色光的「阿」字。對於已得證者，則是相反的情況：一入息時，觀想藍色光的「吽」字；一出息時，觀想白光的「嗡」字；而在體內停留的息依然是紅色的「阿」字。
這是怎麼一回事？因為初學大手印者，身中仍然有業障，要吸入光明，吐出所有穢氣。而得證者，反而要度眾生，要吸入眾生的穢氣，以替代眾生受苦，吐出光明之氣，讓眾生來吸入。西藏人以為，凡是密宗的大瑜伽師，其吐出之氣，一般人祇要吸入一點，就可以消除業障，也可以治療疾病，非常有用。
而這個「吽」字，並不是一定代表穢氣，有人喻為「藍天」，象徵了佛菩薩的化身靈力，這個「吽」字，甚至是釋迦牟尼佛的化身，也是諸佛菩薩的化身，是震動世界的靈力。「嗡」是白色光，「阿」是紅色光，「吽」是藍色光。在呼吸的時候，就要一一觀想出來的。我說「嗡」的是清淨光。「阿」是靈熱。「吽」是靈力。
這吸入光明的白色淨光氣息，應該緩慢地從鼻孔進入，充盈肺部、血液與丹田，並流遍全身。有些人會在吸氣時，觀想氣息如同「壺形」，丹田亦如壺形，這是瑜伽中的一種修習方法。稍作停留，讓氣息在體內暫時凝聚，保持持久。然後，再緩慢地從鼻孔將氣息呼出。將咒語與呼吸交替運行，這便是大手印的修行方法。
「咒」、「念」、「息」三大配合，是一種最秘密大法，也是大天機。一般的雜念，縱然厲害，但我們若能嚴守這「咒」、「念」、「息」三者運轉，能堅守咒咒、念、息，這激盪的雜念自然會平止下，心性會自然而然推動到如如之境界，這「咒」、「念」、「息」是 三者互相融合的。
有人問我，最標準的一息，是如何算？（所謂「下」是「拍」，是打拍子），我是如此算的。吸入六下，停二下，呼出六下，停二下。西藏喇嘛以為，每二十四小時，約共應有二萬一千六百次息。也就是每小時九百次息，每分鐘十五次息。這是喇嘛們認為標準的息次。
「大手印法」至此，已逐漸揭示其內涵。我，紅冠聖冕金剛上師盧勝彥蓮生尊者，並非空談之人，而是實語真修者，且已得證的上師。我與佛法相應，於一剎那間，與宇宙至上意識融合，成為一體。無上妙寶莊嚴加持於我，我與歷代祖師同為一體。這是無上大法的出世，天機內密，已全然證得。
010.第十章大手印技法
我在美國西雅圖的「靈仙真佛宗」修行，除了禪定外，每天也練習一些「大手印技法」。這些技法是與靜坐相配合的，瑜伽的七重輸各中包含了「神經叢」，這些「神經叢」就是脈。我們將氣息貫入脈中，並且必須打開這些脈結。
一個修「大手印」的人，心靈能力愈高，而肉體方面若愈衰，這是不調和的，所以修練「技法」的運動，正是配合「身、心、靈」三者的平衡發展，「大手印禪定」及「大手印技法」是相輔相成。
十六世大寶法王曾傳授「大樂行金剛技法」給我，此外，我也曾向其他瑜伽上師學習了許多。因此，我所寫的「金剛技法」較為混合，旨在選取一些簡單易行的方式與大家分享。然而，這「大手印技法」看似簡單，卻蘊含著深厚的價值。在學習這門技法時，學習者需先頂禮上師，以及歷代金剛上師，表達皈依與敬意。接下來是大手印技法的具體做法：
（一）生命力法——先仰臥，雙手向後伸直，徐徐的吸滿了氣，同時慢慢起身，把腰彎的最低下，雙手去抓住大姆指。閉氣三至八秒鐘。然後吐氣，身子往後躺下。如此之重覆此動作，共須練習八次。
這方法，類似「仰臥起坐」。但同「仰臥起坐」稍微有些不一樣，若吸入氣也觀想白光，呼出氣觀想藍光，靜息中觀想紅光。呼吸同樣是徐徐而充滿的，腰彎的愈下愈好，最好胸部能緊貼腿部。此「生命力」法，就是「氣」壓在「臍輪」，使「臍輪」附近的脈結，能夠全部打開。
（二）解鬆力法——兩足仍然是蓮花座（跏趺坐），兩拳握住，置於腰際，於是由右而左，由左而右，扭轉身體，各五回。這扭轉法，也是在解鬆「臍輪」的脈結，不但打通了「臍輪」的脈結，一切臍部的毛病，也能夠用此法而消除。
（三）倒輪迴法——這是倒立。初學者要靠著墻。其姿勢是頭脖子著地，雙手放在背部，而手臂則平撐 著地，肩部以上的身子，完全成一直線，下巴要儘量的貼胸部，雙眼看定腳尖。原則上，身子勿動搖，每回倒立二－五分鐘，本法要做三回。
這個法門的核心是將全身的氣充滿全身，因此稱為「倒輪迴法」。在這個技法完成後，透過旋轉脖子幾圈，不論左右轉動，都能打開「喉輪」的脈結。這樣不僅能解決「喉輪」脈結的問題，也有助於清理相關的毛病。然而，這種「倒輪迴法」並不適合年齡較大、血壓不穩定或無法進行倒立的人。
（四）繫拍力法——此法仍然用跏跌坐，先將雙手平伸，手心對手心摩擦生熱，右臂伸直，露出腋窩，用左手掌「擊拍」右腋窩。做三回。然後，左手掌平伸，右手也「擊拍」左腋窩。做三回。
再來是左右手各按摩肩膀，用力擦摸，等於按摩一樣，這擦摸及拍擊可以並用，甚至自己的胸部，也用「拍擊法」。如此沿著肩膀而下，至雙腳雙足，甚至於腳的腳指頭，全部按摩擊拍。
這個方法，是開解「心輪」及「腋窩」脈最好的方法，因「腋窩」脈，一般的氣不能至，是一個練「大手印法」的死角，而且腳的指頭，氣也不易到達，均要藉這擊拍之力而到達之，非常重要。此法可癒心胸附近之毛病。這個方法，有人喻成「鳥拍翼膀」，雙手可以挾拍，胸前各部位，腰際各部位，雙腿各部位。
我再特別說明如下：瑤池金母的啟靈練身法，若自己永保清醒，能自制時間練身，就是「擊拍法」，用擊拍的力量，打開一切「脈結」，身體就能健康，瑤池金母的啟靈練身法，不但有「擊拍法」，也有「扭身動作」，完全是一種「技法」的應用，以消除全身之疾患，開了脈結，打通氣脈。
（五）光明坐法——這個方法是「跪坐」，但不是身體跪坐在雙腿上，而是屁股坐在地上，右左足各分開，向後，即是人的身體同腳指之方向成了九十度，左右足均相同，雙手平伸，放在膝蓋的坐式。原則上，大腿仍然是併攏的，左大腿同左小腿也併攏，右大腿同右小腿也併攏。此式要坐半分鐘，共做四次。這光明法，是要膝蓋的脈結打開，膝蓋的脈結也是難通的脈結之一，此結一打開，下半身毛病盡去。
（六）抖動力法——有許多瑜伽上師，往往用雙手撐地，再突然的鬆手，使自己的全身去撞擊地面，這拋跌頓坐，據說是為了鬆散全身的脈結。也有瑜伽上師，用臂部坐穩，將兩腿足，互相踢向空中，用力踢出，而抖動，這是鬆解下半身的脈結方面。有的瑜伽上師要人常跳繩，規定每日跳繩十分鐘至半子時不等，這都是抖動力法的運用，完全是為了開解「脈結」。
（七）拜佛力法——這拜佛力法，看來簡單，其實也是不簡單的，這「拜佛力」不但能治病，也可打開「脈結」，又兼拜佛，一舉數得。
方法如下：先跪下，臀部坐在腳跟上，兩手合掌，吸一口氣，雙手伸向空中，且雙臂壓住自己的雙耳為標準。然後拜下，身子向前彎曲，胸部緊貼大腿，雙手平伸，最好頭額及鼻端均要碰到地。此時氣息要全部吐盡，保持拜下之式要八秒鐘，再吸氣起身，恢復第一個動作。這拜佛力法，每回拜九次。或愈多愈好。這「拜佛力法」，可打開「臍輪」的脈結，消除附近的疾病。
「大手印法」的通體脈輪，要打開，當然有「心法」，也有「技法」，凡打開一個脈輪，皆有「大喜樂」產生，可以自知，獲證於俱生大智的印證，這七重輪的打開，自然可以入三摩地了。這「靈熱」依次活躍於脈輪之中，生起了無比的震動，這「靈熱」延及全身，全身皆熾，甚至當呼出息時，充滿整個宇宙空間。能得證如此者，在於頂穴，自然隆起一物，就是佛菩薩的肉髻耳，此時已獲得大金剛體，方知極超勝之境界，原來如此。我今寫至此，甚感嘆，眾生愚味，不知修法，又怎知這「大手印法」修證之偉大呀！
011.第十一章止觀雙運
什麼是「止」？止就是「定」。什麼是「觀」？觀就是「慧」。這「止觀」的方法，就是「止息妄念」，來達到「觀諸法空」或「觀諸法假」或「觀諸法中」的智慧。天臺宗的別名又叫「止觀宗」，因為天臺宗以「止觀」為主要的修行方法。
在靜靜的冥想中，我發現海洋正在念誦咒語，這波濤的聲音是咒音的極致，彷彿「嗡，嗡，嗡」的回響，不停地傳遞著這個咒字。海洋與萬物合一，而我也與海洋融為一體，宇宙中的一切生命都在融合中運行，完美而美好，從不分離。
我已經體會到什麼是「止」與「觀」。此刻，我的心已經與海洋合一。儘管我所寫的每一本書都深藏在我的心中，它們同時變幻著、千變萬化，然而，這一切正如海洋的休止、流轉與重現。真正的我，是佛的涅槃，是神聖的，是透過思索與體會而達到的神聖綜合。一切，我已經完全明白：海洋所賜予我的，是運用智慧創造奇妙事物的能力。假如讀者能體會我所寫的「海洋語言」，「止觀雙運」的心法已經成熟。
「大手印法」在「止觀双運」方面，有三個層次：
一、立斷想念。
二、任想念橫流，不去阻止。
三、心住想念之旁，如看流水一般。
在禪定的過程中，首先要做的事是立斷想念，避免任由雜念干擾。在念頭初起時，立刻將其斷開，這是禪定修習的第一個要訣，即「立斷想念」的第一層次。然而，禪定者終究會發現，雖然努力斷絕念頭，但總覺得念頭如洪流般，不易完全斷盡。當進入 這樣的境地時，就要進入第二層次：任由想念如洪流般橫流，不再試圖阻止。
當達到第三層次時，「大手印的行者」會在禪定中觀想念頭如奔流不息的河流，自己則坐在河邊，讓念頭從旁流過。雖然念頭依然存在，但行者保持靜觀，並能「無動於衷」。若行者能夠順利地「離念」，並成為「念頭的旁觀者」，則心已能自主離開念頭，這時便達到了實相的境界。
第一個境界，想念一動，立刻斷除。就是「止」。
第二個境界，任想念隨順，不去斷除。就是「隨順」。亦即「自然」。
第三個境界，超出想念之外，側立於想念洪流之旁，毫無沾戀。就是「觀」。
禪定大手印心法，就是訓練自己相續安住在寂靜的第三境界之中，完全是清淨無憂的世界，雖想念縱橫，但不受想念之影響。大凡達到此境界的「大手印」聖者，心住本來不變的境界，周圍的環境再如何變，但自己已能「止觀雙運」，可以圓覺而得證，可保涅槃之狀。
據我的經驗得之：
第一個境界是「太緊」，把「想念」控制得太緊了，太緊心變頑強。
第二個境界是太鬆，太鬆則偷懶，太弛即懈怠，成了隨順。
第三個境界是持平。有時「止」，有時「觀，」就是「止觀雙運」，這緊鬆雙運，就是「定慧雙運」，令心離念是一大心要如此之訓練，進步則可觀。
這「止觀雙運」原是密宗心法，是印度瑜伽的心要，但北齊時代的慧文禪師才發現了它，經慧文禪師，再傳至智顗禪師，如此才發揚光大起來，天臺宗成為一圓教觀法，成為「止觀」的創始者。
這其中的道理是言樣的，智顗禪師是把「空、假、中」全融入一心之中，且由各種惑「見思惑、塵沙惑、無明惑」於一心中全部破除，各種智「一切智、道種智、一切種智」，從一心中昇起，各種德「般若、解脫、法身」於一心中成。要一面觀空，也要一觀假，由雙觀而顥出中道之意義。
龍樹菩薩的方法——撥對立而顯「空」。智顗禪師的方法——即對立而顯「中」。
天臺宗的思想源自於般若經的系統，許多思想其實是「語言」的呈現。依我個人看法，這種知識一般人難以理解和接受，因此無法發揮普度的功效，也難以讓讀者消化吸收。儘管這些思想代表了最高的「勝義諦」，但若缺乏「經驗」，便無法真正證得。
今天我所寫的「止觀雙運」，應該比以往更加清晰明瞭，無論是從思想入手，還是從經驗出發，都能夠迅速地吸收相關的知識。智顗禪師的教誨無可思議，我的講解亦不例外。我是一位「大手印」的得證者，運用「智慧」創造奇妙的事物。這並非單純的大道理，而是「智慧之光」的體現。
012.第十二章上樂境界
這篇文章將公開「雙身佛像」的大秘密。在密宗修持中，有一種被稱為「雙身法」的修行方式。密宗的佛像中，有許多佛父與佛母相擁而立的雙身佛像，世俗稱之為「歡喜佛」。對外行人來說，這些佛像的含義難以理解，就連修行密宗的人也不一定能夠完全明白。然而，「歡喜佛」這一形象至今仍然流傳，並且被許多人所存疑。早在我前幾本書中，我就曾討論過「雙身法」這個話題。如今，在撰寫「大手印」的「上樂境界」時，我無法再繼續隱瞞，必須徹底揭示「雙身佛像」背後的秘密。
這「雙身佛像」，在佛經中是有記載的。至於密宗法佛菩薩金剛明王都有雙身像，這又是怎麼回事？我特別再述之如下：
「靈熱法」的明點內火，在通過，七個神經叢（七輪）時，會產生一種非常美妙的快樂，這種快樂是無法用語言去形容的。很舒適，很飄飄然，如乘雲登仙之狀態，用最簡單的形容詞是：「成佛成 仙」、「大安樂定」、「上槳境界」，這種「無上快樂」的境界根本無法形容。於是有人以為，這種快樂似「男女」正在最巔峰狀態之時的一種安適狀，以「歡喜佛像」來象徵得「大樂禪定」。
「歡喜佛像」，完全是象徵「上樂境界」的，因為「上樂境界」無法形容，也無像可以表達，所以便用了「男女」二像來象徵之。密宗佛像中的雙身佛像，原是表現「上樂境界」的悟道舒適之狀。
許多人，甚至一些密宗修行者，都誤以為有一種男女相抱的坐禪法門可以幫助覺悟。某些喇嘛甚至會找來美女，一同相抱坐禪，進行這種所謂的「雙修法」。但實際上，若不修持這種法門，並不會有什麼不妥；然而一旦開始修行「雙修法」，便可能陷入邪淫，導致流入地獄。這樣的修行走向了妖妄的邪道，所有修行者表面上似乎「歡喜」，但其實是在追求肉體的快樂。最終，這樣的修行會引發妖異的景象，無異於天魔引領進入地獄的道路。
有沒有密宗的「雙身法」？我說「有」。但這「雙身法」並不是一男一女抱著坐禪的修，你若依著「歡喜佛像」的抱著修，那就大錯特錯了。因為我是「大證悟者」，所以我知道「雙身法」並非男女相抱的修法。而是我們「修道人」，自身就有「陰陽」，我的自己身子之中就有「陰陽」、「男女」、「水火」。
那些「歡喜佛像」原來是象徵著自己身中的「陰陽合和」、「 男女相抱」、「水火既」，獲得「上樂境界」，不是有形的「男女相抱」，而是無形的「男女相抱」，我如此說明，相信讀者應該明白了罷！
我如此告訴大家，當一位修持精進的密宗行者，靈熱從「海底輪」產生時，通過了「生殖輪」、「臍輪」、「心輪」、「喉輪」、「眉心輪」、「頂輪」。在觀想上，「靈熱」是代表火，代表男，代表陽。而頂輪有「菩提心月液」是代表水，代表陰。這「靈熱」上昇，便是「陽極聖覺」，這「菩揚心月液」就是「陰極勝慧」。「菩提心月液」往下滴，「靈熱」往上昇，在「輪」中交會，就產生了「大樂禪定」的「上樂境界」。此境界劫被無知者污染為「男女相抱」的肉慾大快樂。
真正的「雙身修法」，就是「陰陽合和」、「男女相抱」、「水火既」，但都是在自己身中可以證得，並非找一位女子來證得。道家修法的坎男離女，也不是真有一對男女，而是「自身男女」。天下眾生，被「雙身修法」所誤的不知有多少，道家的「採補之術」更是妖妄，完全是修道的誤用。有一些密宗行者，根本不明白這是「自身陰陽」，看了「歡喜佛像」，也要照來一番，不知「歡喜佛像」祇是象徵「靈熱」與「菩提心月液」的交會而已。嗟呼！天下能知此者，不多，真的不多。
「上樂境界」的快樂，並非來自肉慾，而是一種超越世俗的快樂，遠超過任何世間的享樂，因此被稱為「上樂境界」。人們常渴望快樂，有些人追求財富，有些人尋求權力，有些 人渴望成為世界的領袖，也有些人專注於感官享受。然而，世俗的財物、權力和享樂，無論是肉體的需求還是物質的積累，都只是短暫的。肉慾所帶來的快樂，其實是「獸性」的表現，像是食欲、飲欲、肉體的觸感等，這些快樂本質上是有限的，且被「獸性」所支配。
至於「大手印法」的「上樂境界」，是「靈熱」與「菩提心月液」的的交會，這是進入「三摩地」的快樂，此時自性完全融入了大宇宙的永恒快樂之中，這才是真正無限的快樂。
我今天如此說，世俗的一切都是有限的，無論是生命、地球，還是肉體的慾望、財富的追求、權力的追求，這些都不能帶來永恒的快樂。唯有達到「上樂境」修持者，才能真正領悟這一觀念。因為只有宇宙的至上意識才是永恒的，是無止境的。只有在這條道路上修行的人，才是真正的「上師」，真正的「古魯」，永遠無上。
「靈熱」上昇，「菩提心月液」如何下降？行者要先修「靈熱法」，利用「完全呼吸」再練「大手印技法」完全配成熟。此時觀想「阿」字之靈熱燒至頂輪，把頂輪原本「涵」字的固體「菩提心月液」蒸發液體，而滴下。互相交會於脈輪，全部溶化，流入各脈輪，如此則產生了「上樂境界」。
任何世間的快樂，皆足以表示此時的快樂，這叫最大妙喜樂，心靈是住於大自在空境，是聖潔的光輝，是聖潔的快樂。原則上這種快樂用四個 字來形容，就是「大」、「上」、「妙」、「聖」。世間的快樂，是有漏的世間成就。上樂境界，是無漏的出世間成就。
「大手印法」的行者修持至「上樂境界」時，世俗的悲喜幾乎完全消失，進而自然領悟到一切法皆是幻象，並完全體會「色空不二」。這是世俗人無法解開的結，然而一旦達到此境界，一切皆開，並證明了「善淨業」帶來的大喜樂。在這過程中，「歡喜佛像」的象徵意味也逐漸顯現。至於「雙修法」的奧秘，我已經完全透露。
013.第十三章不動境界
在「上樂境界」中，氣流通過脈結，帶動「靈熱」上升，並在人體內運行。此時，心靈與物質相互交織，形成一種平行的狀態，真心的性境浮現，同時也有聖靈的啟示。修習「大手印」的行者，在達到這一境界時，便進入了三摩地的初階境界。
「大手印」行者達到如此境界後，真心與宇宙至上意識融為一體，進入「深禪定」的境界。這種禪定屬於聖人，已不再是凡夫。若繼續修行，一心與天心完全合一，並且精進不懈，隨時隨地都能進出此境。在這境界中的時間愈加延長，直至臨終時，仍能達到此境。此時，便不再受「六道輪迴」之苦，達到了「即身即佛」的狀態，完全獲得大「解脫」。
在「上樂境界」之中，「靈熱」通過脈結時，也會出現「幻境」，也就是「魔境」，所有「走火入魔」的現象均在此時發生。一般在「上樂境界」中，會自覺輕安，如同浮在太空中一樣，自己也會入杳冥，消失不見，幻象異相全部出來了。有些修持者見了幻相異相，被迷住了，因為愛憎之心，而有了取捨，有了取捨，就有執著，有了執著，便入了「魔境」，所以這是最重要的一環。
一般的顯教修法，不敢將這秘密「靈熱法」傳出，因為俗世之人，定力不夠，一到了「上樂境界」便「入魔」了。所以顯教教人唸佛，靠著「佛」的力量，借用「阿彌陀佛」的力量，先到西方極樂世界再說，到了西方極樂世界，再修「成佛法」，如此才不會「入魔」境。
筆者的修行歷程，先修「道」，再修「顯」，最後修「密」。關於「無上密與大手印」的內容，我已經思考許久，並且在修習過十八會金剛瑜伽後，完全達到了「大悲胎藏五部灌頂心法」，證得了三密的妙法。然而，我也深知眾生的根器各異，因此在此特別聲明：凡是擁有此書的讀者，若想修習無上密乘，一定要尋找「真正的上師」，並且依教奉行，接受皈依灌頂和修法指導，切不可盲目修行，或試圖自我領悟。
在西藏，若要修習「大手印」法，條件是非常苛刻的。那些心志不堅、定力不足、元神不穩定的人，若無上師引領，容易誤入「魔境」，陷入困境。很多西藏喇嘛和漢地密宗行者對此法門亦有所忌諱，因為當修行者達到「上樂境界」時 ，若無上師指導，一旦迷失於「魔境」，所積累的功行將瞬間蕩然無存。
所以沒有金剛上師再仔細的傳授，您手上雖有這本「無上密與大手印」之大法，仍然不能修習。這一點請大家切記！切記！
這位密宗的上師在深度禪定中，見到了自己圓寂後的現象。他的兩個鼻孔上各掛著紅色的珠串，當他的屍體被焚化時，天空中突然出現了五條五色虹光。屍體散發出紅黃光芒，全身的骨頭也變化為多種顏色，心臟變成了不壞的「心舍利」，而其他舍利子則多得無法計數，共有五、六百顆，足以裝滿大麻袋。弟子們見到這些舍利子時，無不歡喜踴躍，並高呼萬歲，場面充滿喜悅與狂喜。
於是，這位密宗的上師，每回在禪定中，就希望看見這種幻相再重演一遍，滿足了自己的「虛榮心」，這個「欲望」一產生，果然每回禪定中，就出現一回他被焚化的現象，然而，最後他也覺得不對了，等他自覺不對時，已經完了，從此這幻境再也揮之不去，可憐哀哉！
在幻相中，出現的悲與喜情境非常多樣。例如，您可能會看到親人喪生的慘狀，或是地獄中的刑罰；也可能看到最愛的人拋棄您，投入他人懷抱，這些都是悲的幻象。相對地，也有許多喜的幻相，如您成為國王、變成釋迦牟尼佛，或者成為世上最富有的人，最愛的人也投入您的懷抱等等。
「大手印法」教人在這個境界之中，要像童參觀畫展一般，一幅畫，一幅畫的看了過去，自始至終，是在看畫，看得很詳細，但並不知道所繪的究竟是什麼。也就是幻境是一定會出現的，但不會被幻境所迷惑，這就是一切幻境都有，但一切幻境也漠然視之而無覺也。
因為是寂滅的心境，一切潛意識會跳身而出，這幻境的出現是全自動的，隨著前世之業，現世之念而昇起。此時行者，要學會「不動心」，此即是「如如不動」，無論身心有任何感動，皆不可去執著它，一執著它就是「入魔」，這方法就是「孩童觀畫」，不著心相。此時的證悟，尚未是真正的覺悟。要達到完全的「不動」，持續禪定精進，直至「大手印法」不顛倒，融入而不偏離，這才是得證的境界。
「大手印法」能夠洞察「是非兩地」和「凡淨兩地」。當心離開塵世幻境，悟得本性，安住於「不動境界」，以最微妙的觀察看破一切幻相，這就是具備「妙觀察智」的行者。於此，一即一切，萬法即是一法，證悟已成。
幻境是「動」，觀察亦是「動」。然而，童心未染，則是「靜」。動靜之理，恰恰存在於其中。保持「不動」即是「心不動」，自性不動。雖然幻境和觀察仍隨順而生，這其中的道理深邃而隱微。
證入真實的境界，生死是一樣的，涅槃與非涅槃是一樣的，世上的知識全部等於零，零就是智慧。 文字的意識完全不存在了。一切宇宙的狀況是「非相非體」的色是空，空是色，心法即是色法，色法即是心法。動物是植物的一支，植物也是動物的一支。葷即素，素即是葷，一切的混合物，分則為二，合則為一，原來一切皆無分別。
宇宙的至上意識，原來是自己的意識，自己的心與別人的心，沒有各個的分別，生命的世界雖然呈現了萬象，而其真理確實是合一的。例如，有人比喻，燈中有油，由油放光，由光放熱。燈中油竭，光亦不見，然亦不見，分則為四，合起來其實是一。
沒有得到證悟的人，以為光是一回事，熱是一回事，油是一回事，燈又是一回事。得到證悟的人，自然知道，分則為四，合則為一。宇宙至上意識，自己，別人，好人，壞人等等，分則無窮無盡，合則為一體。這是我紅聖冕金剛上師，住「不動境界」的大證悟。心與識的無量之相，呈現了宇宙的萬物萬像。完完全全是一切心識的輻射而已。
盧勝彥金剛上師早已達到一切無礙的「無為心」境界。所有事物都已超越，如如不動。我在修法的過程中，無時無刻不在「如如不動」的法性中，這是一種無礙且無為的狀態。我觀察著自己的生死，這才是真正的大證悟。
我從「毘盧七支坐」來，從「一緣坐禪」來，從「調息觀想」來，從「靈熱產生」來，從「明點內火」來，從「大安樂定」來，住於「不動境界」中，從「無漏 三摩地」來，並領悟「妙觀察智」之理。認清了一切的「變幻」，好人也是「變幻」，壞人也是「變幻」，一切一切法，均是「變幻」。
不要以為，我盧勝彥金剛上師的話，玄妙莫測，以為我在搬弄文字禪，要大家去參禪悟道，您們若是智者，當知我一切說法皆真，我是在喚醒一切「迷」者，入於真實的「不動境界」。
014.第十四章睡夢大手印
對於夢境，已經有很多人研究了，我過去亦曾說過，「夢是依自己的思想而來」，但在夢中，確實「身在夢中不知是夢」。在不適合自己的環境中，人往往會產生痛苦的夢境；在美好的環境中，則會有甜蜜的夢境；普通人則經常做普通的夢。而有些人，因外界的刺激，會在夢中表現出各種情緒，如喜、怒、哀、樂等。我們人類接收外界的刺激，並用心去理解，這些情緒便會在夢境中發洩出來。
夢境，作為身心活動的一部分，雖然是虛幻的，但仍然有其存在的實質。夢境是一種吸引感受的過程，並對個人的修行產生重要影響。從因緣的角度來看，夢境也是緣起中的一種現象，可以說是業因之一。
由於「因緣」是由於潛在業力發揮作用，一旦各種因緣巧合，在夢中，便有奇奇怪怪，數也數不清的夢境，夢境的顛倒，對生命與修持均有大影響，所以「大手印法」不止白日修，也在睡夢中修，使睡夢不顛倒，才能得生命之解脫。
我的上師開示我說：「夢境如同生死流轉的現象，猶如海水的波浪，完全由風的鼓動所引起。這些波浪一波接著一波，就像流轉的法則。我們若不去除無明、愛欲等眾多因緣，就無法使風息浪靜。」
十六世大寶法王曾說：「出家的僧侶若未修習睡夢大手印，對夢境沒有對治方法，那麼即使生活在這世間的人，也未曾聽說過有不做夢的情況。如果不對夢境加以對治，那麼夢中的一切將顛倒不正，任其自然發展，這依然是修行中的一種病態，也是一種極為嚴重的苦果。」
我曾說過，白天，思想較容易自制；然而夜晚，思想容易奔馳，難以控制。許多僧侶便因此被「夢境顛倒」所困擾，白天是聖僧，卻在夜晚無法安眠於睡夢中的病態，這是現實中的一個問題。
「大手印法」的睡夢大手印，其對治密法有三：
第一法、睡夢技法——我們睡覺的時候，要右側體眠，心臟上方，不在下方，不去壓到心室的一方，其睡姿如同獅子之臥一樣，佛陀人涅槃的吉祥臥。但同吉祥臥略不同的是手，要用右手之無名指及大指，輕輕壓住喉部顫動的管。另外用左手指，輕放於鼻孔的出入息處，並不是壓住，而是鼻孔前方。睡夢之中， 口要合起來，不可張開，口水不能外流，像口張而「打呼」，都是大毛病。這樣的睡姿是要慢慢練成習慣的，身子彎弓如蝦，以守護自己的精神，右手守護喉部的神經叢，左手在鼻孔前，即是暗示睡夢中不忘調息之功用。按照上師的指示，喉部的神經叢，是控制夢境反射的所在，因為夜間睡夢之中，以喉部之顫動為主的緣故。所以此種「睡姿」的反覆練習，是為吉祥臥，守護精神的秘要。
第二法，祈求上師加持法——學習大手印者，都有上師傳授，我在白天就要研習如何對治睡夢的方法，白日就不可失去「正念」，同時認清，一切睡夢之境全是虛幻而不真實的，要堅修意志力，明悉夢境的一切真相。在入夜睡覺之前，用上師傳的法，唸「嗡波汝藍者利」七遍，用彈指法，虛空彈向臥鋪的四角，以為「結界」，使外魔不敢入。
在睡前，默禱「上師加持」，並透過觀想法來集中意念，想念上師以及歷代上師，以增強自己的大願力，為了修持成佛，讓自己在夢中也能保持自制，不會迷失或混亂。這樣的修持方法，不僅能使人在夢境中保持清醒，還能幫助修行者在夢中警覺，一旦發現夢境，就能立即察覺並識破，從而避免迷亂。
第三法、睡前觀想法——我們在睡覺上後，完全用了「吉祥的獅子臥」，先觀想自己變成了本尊，完全成了臥姿的本尊。金剛唸本尊咒語七遍或四十九遍。再想念自己的喉輪部位，放射強烈的「紅光」，這強烈的「紅光」，照向整個宇宙上下十方，一切的 幻境全部破除無餘。於是這強烈紅光，也照向自己，自己如同光明之佛體，這紅光守護著自己而睡夢。如果「密宗行者」常常如此的修「睡前觀想法」，久久純熟，自然不會被夢境所迷，也不會夜夢顛倒，夢洩元陽了。
為何用喉輪放紅光守護，因為喉輪中的靈力活素，是夜夢中產生的力量，因呼吸顫動，而產生了夢境，所以夢前的觀想，以「喉輪」之神經叢為主，白日之觀想，以「眉心輪」為主。
筆者在先前的靈書中提到過「阿彌陀佛」的病中修持法。這種修持法是指在病中，病人可以觀想自己進入西方極樂世界的佛境，並口中持誦「阿彌陀佛」的心咒，同時身體採取吉祥臥的姿勢。通過這樣的修持，病者可以保持清明的念頭，並在臨終時順利往生西方極樂世界。這就是病中修持的方式。
其實，修持睡前觀想法，若己純熟了，可以發願往生西方極樂世界，在觀想上「喉輪」的最勝之處，就是西方極樂世界的「淨樂佛國」，於睡眠前的「阿」字紅色光明，即變成西方極樂世界的景觀，一切莊嚴，一一分明，如此一一修觀其未來一定得大成就，決定往生。
所謂「睡夢大手印」，其實是一種將白日修行延續至夜間的修法，將白天與夜晚融為一體，實現白天與晚上的諸法觀想無異。「睡夢大手印」的目的是希望在夢境中，依然能保持「聖淨」的相續，不因睡夢而中斷清淨的心境。白天與夜晚皆 不生妄念，保持在「淨境」中的安住。如此，白天與夜晚合為一體，所有幻夢都被打破，真實的幻夢面貌得以洞察，這樣便能直證大道，最終達到證悟。
我也曾透露過自己修行的秘密之一，那便是修「睡夢大手印」。我常常觀想月光菩薩，又稱聖月光菩薩。我觀想一輪圓如洗的明月懸空，發出清麗無垢的光明，用其特有的清涼光芒來照耀並守護我的睡眠，幫助我遠離由欲望所引發的「夢幻顛倒」。月光菩薩的形象是：「童子形，黃色袈裟，右手持未開的蓮華，左手持弦月的細葉蓮華，坐於紅蓮花台上。」
此月光菩薩，在金剛曼荼羅內，住外廓的西北方。月光菩薩，在胎藏界曼荼羅內，住文殊院。這「睡夢大手印」，觀想上有要訣：觀自身獅子臥，如佛涅槃。觀自身獅子臥，身紅不見。觀自身獅子臥，微塵不染。自己睡在佛的境界之中，同時自身變化漸漸大自無外，等虛空住，全身皆空了，一切微塵無處可沾身，也無身可沾。這是「睡夢大手印」無上心要，我全部透露了出來，這是天機，無上密的大天機。
015.第十五章光明大手印
我曾經為了這「光明大手印」，寫了一本書，就是「坐禪通明法」。講的正是：一、凝神。入天心。二、心空。見真性。三、常寂。光明出。
「大手印法」的「光明手大印」完全是講求「融入」的大道理。以我來說，我白日陽光普照的時侯，我同太陽的淨光能夠「融入」。在夜間，我的身光可以融入月亮的光華之中。我的光明可以依附著我的心靈而出入關竅。
西藏教授「大手印者」，更要求弟子，先要認識「光明的實相」，再來是「分別淨光的等差」，最後才是認識「光明的果境」。第一，是理論性的。第二，是已得證到光明，但要分別光之等差。第三，是要求修持到己光與佛光相應，修證其和合為一之正智淨光明之境。現在，我告訴大家一個大秘密：
光明是從何處產生而來？光明是從「前念已滅」，而「後念未至」的中間產生出來的。在「念與念」的中間，產生一點光明。這是「禪定大手印」，帝洛巴尊者教授的大秘密法：「什麼也不思，什麼也不想，什麼也不念，什麼也不去追究。到了不觀也不想，不去思索宇宙本識，不去參元神之光，如在此間，淨光自己才會顯現了出來，這光不是從宇宙本識來，也非自己體中來，而是本來就有的清淨之光明。完全就在前念與後念之空間，這是靈靈而明明的啊！」
在《禪定大手印》中，證得「光明大手印」者，如「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥蓮生尊者」，早已洞悉一切幻境或幻色，能夠一眼穿透，真正的佛光早已顯現於覺悟的境地中。這些幻光不再迷惑或纏繞我。得證者早已體會解脫般的無上快樂，這是真正的大快樂！
此時，我擁有的是「清淨光」，一切顯現皆為「真心示現」，再無「猶疑與不決」的情況。每一條道路皆無阻礙，通行無阻。我自知已達如此境界，這便是「禪定大手印」的最高境界，可以說是佛地。身體已清淨，語言已清淨，意念亦已清淨，所有佛果的悉地清淨現前，這一切實在是無比偉大的。
原則上，動靜皆無礙，無論是出現於世或隱藏於涅槃，皆無阻礙。一切行止，無論是動或靜，都具莊嚴，無可超越。擁有天上天下最大的福德與智慧，這便是「光明大手印」所達成的無上成就。
在得證的境界中，存在著一種獨特的哲理，特別寫出來與大家分享：「所謂如如之境，並非能夠用觀照來達到，也無法用文字加以解釋。生滅心已不再存在，任何文字與名言均無法完整描繪出來。在這境界中，沒有『正』與『邪』之分，凡是生滅心所認定為『正』的，皆未達如如境界。此境界超越世間，是無法用言語表達，也無法令凡夫理解的。」
我在修證「光明大手印」之後，才真正領悟到「密勒日巴祖師」的真言。密勒日巴祖師曾告訴我，凡是修行「內證禪定」的密宗行者，只有完完全全從自身下手去修持，才能真正得證佛法。若修行者將修行重心放在外在世界的印證，那麼這便是「外道」禪定。
因此我認知：「正道」——純向內心尋求證悟。「外道」——外在 世界尋求證悟。
很多的佛教大師，出家和尚及比丘尼，他們喜歡說別的宗教是「外道」，其實「正道」與「外道」的區別，不在於宗教，而在於「向內」與「向外」而已，這是我得證後的一大發現，確確實實的大發現。
我寫一偈：圓明淨光本虛空。念與念間現真宗。金剛上師來教授。融合最勝光在中。
016.第十六章離舍大手印
「離」就是「離去」，「舍」就是「身體」。這是指人的靈魂離間肉體。一般未修持者的死亡，是已死去者的靈魂接引，也就是祖先會出現來接引。若看見祖先接引的，這一類的靈魂免不了墮入陰間。有些人行了善業，會有神來接引，這是上昇天國。
淨土宗的念佛者，當心境達到一心不亂時，西方三聖便會現前，這時便可往生西方極樂世界，阿彌陀佛會來接引。這其中的「四聖六凡十法界」道理層層疊疊，若要解釋清楚，甚至一本書也難以說盡。「大手印法」中的「離舍大手印」，每每想到，心中不禁泛起淚水。當我在閣樓修禪定時，曾見過「大千世界」中芸芸眾生的情景。臨終者中，少數能夠升天，極少有人能往生西方極樂世界，而能夠修習「離舍大手印」的，更是可數無幾，幾乎可以說是極為罕見。
人在將死的時侯，先會出現很多的幻境，這是「四大退散」所產生的交織現象，最後「世間的光」消失在六識界外。肉體同心靈漸漸的消失了連繫性，再來是水份退散了，口鼻均有乾燥之感，再來是火退散光了，溫度漸漸失去，再來是氣體散失。
其程序是：土先退散——水次退散——火再退散——氣後退散。這就是四大分散了。
肉體的死亡之後，若無修持者，其體內的「靈力活素」沒有自己活動的力量，便隨著諸惡業去受苦，轉生在「六凡」天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲之境界中去。
若是有修持者，其肉體已死，其氣息亦止，但平時「靈力活素」有活動，自己會看見煙霧之狀的產生，在這煙霧之中產生了「光境」。但要「煙霧」產生「光境」，要先排除「貪、瞋、痴」的三毒妄念，這種修持平時就有，但臨終之後，更須將這三毒，完完全全清除，一點都不剩。這三毒仔細的分，有「三十二瞋恚」、「貪之四十性妄」、「無明的七性妄」，最重要的是，把世間的一切緣，貪、瞋、癡全部斷除。這是最大的心要。
先出現的光如流螢一般，這是自己的光，而後轉成如燈火之光，此時若外緣全部斷盡，在外面有一秋月無雲空的大日光明漸漸接近，而修持者「靈力活素」所顯現的光明，旋轉從中脈上昇，從頂穴出去，啣接了外面大日的光明。
大寶法王語我：自己的清淨法性身——「子光」。宇宙至上意識身——「母光」。
有一偈如下：
光消滅及色消滅。想消滅及識消滅。識消滅己又識生。此際淨光即開曙。
光曙兩體當合一。有其已教與未教。融其已教入未教。此名成就得證果。
這就是臨終的「離舍大手印」，完完全全的「心要法門」，一切臨終的行者，一定要割捨了所有一切世間的緣份，像金錢財寶（貪念），子女親情（癡念），恩愛仇恨（瞋念），任何世間的緣份全部要斷盡，排除了任何的想念，安住之於心光明境界，於是「子光」才能出現，由於「子光」的一念靈明，才能感召宇宙至上意識的「母光」接近。「子光」旋轉從中脈上昇，「子光」與「母光」合一，這兩淨光的本性是一樣的，如同舊友重逢一般，淨光融合，便是匯歸毗盧性海，涅槃，得證了。
當一個沒有修持的人臨終時，往往會感到恐懼。他們會覺得自己的身體如同一座大山倒塌，再也無法重新站起來；感覺天地震盪，一切都在動盪不安，四周彷彿有追趕的聲音和影像，無論如何逃跑，都沒有出口。周圍的風聲呼嘯，雷電交加，似乎無處可避，令人感到無助和絕望。而他狂逃之中，若遇淡 白光，入天道。入煙霧光，入地獄道。入淡黃光，入人道。入淡紅光，入餓鬼道。入淡綠光，入阿修羅道。這就是六道輪迴的真實現象，修持者與沒有修持者，差別就是如此。
有許多讀者，常問我地獄之有無？我如此答：「人間就有地獄，很多地獄已在人間示現，如醫院的開刀房，就是開腦地獄、剝皮地獄、挖心地獄。而刀山火山地獄，在有戰爭的地方不是嗎？」
據我研習所知，密教的金胎兩部，原是按著宇宙的星主而排列，而道教的天界地獄界，原是傳說而來，其地點指在海洋中的地下，不管如何，我自知，人身中即有天堂地獄之分判，您心向地獄，地獄即現前，您心向天堂，天堂即現前，天堂地獄原是人心之所造也。「離舍大手印法」全是心要妙法，若有人不信，死亡現前，就可以印證，當知我所言不虛也。
021.第二十一章破迷大手印中
修學「大手印」法的人，要知道「大手印」的真正義意就是「實相」。懂得「大手印」法的人，是天下第一的大智慧者，是「不執不迷」的。密宗行者最容易走入四個大歧途，這四個大歧途，都要認識得一清二楚，謹記在心。
第一個大歧途，是「迷於空」。我知道有一位法師，是學成實宗及三論宗的，這二個宗派，又叫「空宗」。他認為一切事物皆沒有自性，這位法師也修禪定，專門修「破我執」，知曉一切緣起空性，無我我所。最後他修行的境界，就走到「空無邊處」，這是「無色界」的第一天，也就是三界九地之一，這位法師以為這就是「得證」了。
迷於「空性」的法師，修持祇能到「無色界天」去，這一類的修行者，往往昇出我不再到人間了，我已入了「空」，永離生死了，我已經涅槃了，這一切一切的現象全是「自私自利」的。迷於「空性」的人，無法生出「度眾生」的心，如此的「空」，就是頑空，這個境界，是「空見」，也就是「撥無因果的邪見」及「執著於空的見解」，如此的境界，無法同實相的大手印菩薩相較。這是第一個歧途。
這種法師，你問他道理！「道理也是空。」。
再問他度眾生？「度眾生也是空。」
又問他坐禪？「坐禪也是空。」
反正統而言之，他回答的就是「空空空」。他已完全執著於空了，修這種禪定的人，得到「空三昧」，最高禪定是無色界的非想非非想處天，在這種禪定中，祇有修到「四空處」或「四無色處。」
第二個大歧途，是「迷於經典」。我曾說過，許多學者和大法師對經典的研究極為深入 ，他們談起道理時，條理分明，清晰易懂。當有人來請教時，他們往往會引用「經典」中的說法來解釋道理。例如，基督教徒常陷於「聖經」，佛教徒沉浸於「三藏十二部」，而道教徒則迷戀於「道藏經」。
光會「經典」是沒有用的，懂得了一切的「經典」而不「實修」去「創新」，這就是「跟屁蟲」而已，這些大學問家、大法師，沒有突破「經典」的範圍，不知活用經典，便變成了迷於「經典」者，此謂「文字魔」的執著，這就是「迷」，就是「固步自封」。他們以為瞭解了「經典」的一切義，就是完滿的悟道了，如此的閉塞了自己的思路，不再進了追求大手印的內心實相，則光會「經典」，而心靈境界實無進展，這就是「迷於經典」的「文字魔」境也。
第三個大歧途，是「止住妄念」。我剛開始教習大家大手印法的時候，是要大家去「止住妄念」，但到有一天，妄念止不住時，便不去制止。這樣看來好像是予盾，其實這不是予盾，而修持的三大階段：
一、止念——先去阻止妄念。
二、隨順——任妄念橫流。
三、看念——如人立河旁，觀察念頭如流水，不受念頭影響。
密宗行者的修持，要依這三大階段而走，到了 領悟念頭根本無法去阻止時，就不應去阻止，令其隨順下去，因為念頭愈阻止，其妄念反而增多，不如令妄念隨順下去，隨便妄念橫行，視為自然，任其止則止，任其流則流，如此，妄念反而不會增加。
如果我們過度強迫自己去阻止妄念，就會陷入「迷於止念」的困境。這樣拼命抑制妄念的做法，有時反而會適得其反。妄念不僅不會停止，反而會愈發增多，最終可能導致「黃河決堤」般的慾念泛濫，所有的修行成果也會在一瞬間崩潰。所以修持「大手印法」的密宗行者，要明白修持「三階段」，先止念，念止不住便隨順，到最後轉妄念成觀察。這才是正理。
有一位法師曾告訴我，他修習「止念法」，但卻不知「轉移法」。每當妄念出現，他便會自打耳光，結果雙頰打腫，但仍然無法停止妄想。最終，他甚至想到要割下自己的「命根老二」。我告訴他，即使割了，也不會停止妄念。你以為當了「太監」就不會想嗎？事實上，太監的妄想比一般人更強烈，這叫「乾騷」。要想斷除妄念，唯一的辦法是先止念。如果止念無效，那就隨順，隨順一段時間後，妄念便會逐漸轉移。此時，可以觀察佛像的聖潔，將注意力自然轉移到佛像上，不知不覺中，妄念便不再執著。密宗行者，迷於「止念」，也就入歧途。
第四個歧途，是「迷於多法」。密宗有很多的修行方法和法門，修行者常常會在不同的法門中徘徊，今天覺得這個法好，明天又轉向那個法，似乎無法決定哪一個最好。即使是 選擇本尊，修行者也常常猶豫不決，今天可能是這尊本尊，明天又改選那尊，總是迷失其中，難以確定真正的依歸。
今天，我紅冠聖冕金剛上師，傳出了很多的「密法」，未傳授出去的，尚有幾千種，我若全部傳出，而讀者全部學，就算一百世也修不完，同時也絕對不會「相應」，修法的人祇擇其中的「投緣的法」去修持，一法有了相應，其他的法也自能相應，這是一大要訣。
得到「大手印」的人，已證悟了這方面的道理，一切的行為都是「大手印」，完全住於「俱生大手印」之中，這是解脫了。這種解脫，就叫「法即無法」，這些「多法」都可以不要了，他的一切生活舉止就是「一切法」，永住解脫之境，凡是示現「一切法」是為眾生示現的緣故，這是得證者一個最重要的觀念，「穿衣」是大印，「拉屎」也是大手印，「洗手」也是大手印，所以「迷於多法」也是一種「迷」，我要大家記住，不可「迷於多法」，切記！切記！
022.第二十二章大手印的層次
蓮花童子正處於禪定中，隨著洞天府地的輪轉而來去。
我告訴他們：「我如今所寫的是『無上密與大手印』的法門，這是留在人間的善緣，旨在結合天與人之間的和諧。」
於是八大童子，告訴我，這「無上密與大手印」，有四個大層次：
第一個大層次，是「溫」。把身上的火種熱燃，這就是「點」，這一點的火是中脈最底下的一點，把這「熱」火昇起，沿著中脈向全身個個脈結燒了過去，這火燒全身各個脈結，就等於火燒「業障」，火燒「色心」，火燒「妄念」，火燒「執著」，每燒掉一個脈結，功力就加深一回。這時的全身是「溫暖」的，若是「陰冷」的，就是走岔了路，須是全身「溫溫和和」的「上樂境界」，這火的上昇，可助密宗行者的看見「實相大手印」。修道的「得」與「未得」全在火的點昇起。
第二個大層次，是「破」。火上昇至天心，便可以產生了光、這「天心放光」就是坐禪通明天心大法，有了大光明，就「破」了黑暗，實相在「天心光明」完全顯現了出來，得到第三眼了。再來是「破了頂」，「開了頂」，宇宙的一切現象，完生因「破頂」而呈現在眼前，一絲一毫沒有隱瞞，這「破」的功夫，全是由「溫」的連續。有「溫」才有「破」，沒有「溫」，不會有「破」，「破」的第二大層次也到了，才算是「了悟大手印。」。由於這「溫」到「破」，全是「定」的功夫。自然少不了魔障，密宗行者走在這條路上，始終要清楚明白歧路甚多，不可不慎。
第三個大層次，就是「持」。這「持」就是精進，沒有「惰性」的精進，一直是「悅性」的精進。由「溫」到「破」，會有種 種體驗，若要度眾生，則要「忍」，因為魔會入眾生旳心，變化許多魔相來干擾，魔與佛之間會糾纏不清。很多很多的人會譭謗您，連大天魔都會嫉妒，大天魔入庸俗法師的心中，這些法師都會反口噬您，吃您。如唐三藏西天取經，任何人都想吃唐三藏的肉一樣。此時的密宗行者，要住於「無礙心」之中，達於寂靜之境，不受外來的影響，這就是「持」的一個大層次，永不退心的精進。如此可以聖智煥發，道心更加堅定，能持能忍，則是「大定」功夫。
在這樣的境界中，不僅是一般學佛的人會來毀謗，連一些假冒密宗上師的人也會對您進行誹謗。然而，在超越世俗的勝法之中，應當以「持」來精進，不受外界干擾，深入大乘的妙道，獲得真正的心印，這才算是讓心安住於「本性之境」中。
第四個大層次，就是「證」。得證第一無上法的，己身之光明同至上意識之光明合一了，也就是所謂涅槃了。然而，密宗行者要得到「無上涅槃寂靜樂」中轉變成「無上菩提覺法樂」，雖然不受輪迴，但開啟般若慧眼，仍然觀察萬有一切，立於種種的纏縛之中，卻過著「無累無贅」的畢竟「證悟」之中，這是殊勝的大證悟。
到達這種境界的人，方能體會到菩提的真諦。菩提無言無說，在法界中，一切法皆為空，而這個空即是菩提，二者並無分別。這就是所謂的「不可說，不可說」，言語表達了就等於未說，未說即是言說。這樣的境界便是無上正等正覺，即一切法的真實相，圓滿無礙。這 就是「大手印法」的得證境界。
在《心經》中提到的「大神咒」、「大明咒」、「無上咒」、「無等等咒」，正是這些境界的象徵。我曾見過「八大童子」，他們講述了「大手印」的四個層次。若能信受，便是真正的佛法行者，也是密宗的真實修行者。
023.第二十三章上師的真實義
本文所寫的「上師」，並非廣義的，而是狹義的，指的是我個人的思想而言，也就是「紅冠聖冕金剛上師」的思想。
真正的上師，是「講理」，不祗是講自己的理，也要講他人之理，完全通過了理性的思考，達到理性的世界，在理性的世界裏，對的就是對，不對就是不對，這樣「上師」的思想才是完全客觀的。根據我的理解，在這個世界上，「和平」和「暴力」是相對的概念，但它們都是主觀的。要達到真正的「和平」，必須以「講理」為基礎。然而，由於人類常常處於「無明」狀態，且容易受「衝動」影響，情緒往往會以「暴力」來發洩。這正是失去「理念」的表現。
我，一向主張「講理」，要用「理性」，用「知識」，用「道德」的參予，來促進人類生活的秩序，在個人上講求「品格」的修養，在說法上，「以理服人」，這樣才有意義。所以我對人事的批判，完全是以「理念」為出發點「上師」與他人爭執時，所採取的方式是以「愛心」為基礎，並且以「道理」來說明，展現出「忍辱」的精神。這種「講道理」的方法既義正詞嚴，又氣勢澎湃，但其最終目的仍然是源自於深沉的愛與責任，旨在顯現「和平」的思想，並化解「怨恨心」。「能聽我的」，必能得度。「未聽我的」，真是無緣。
這是「紅冠聖冕金剛上師」寫作度眾生的理念思想。
在「無上密與大手印」法之中，這密宗的大手印傳法人間宗師，等於是大導師釋迦牟佛的化身一樣。對於上師的恭敬，如同恭敬釋迦牟尼佛一般。得到「此書者」，要去追求「涅槃正覺」之道，用身體力行來以身作則，報答「上師」無盡意的傳法精神。
雖然上師不在身邊，但密教祖師的開示清楚明白，指出自心的光明即是「上師」，而「大手印法」則是實修的路徑。對於我們密宗行者來說，實修大手印法就是將自心作為光明的源泉，以自心為依歸。最終，透過自心的光明，我們可將自心視為自己的上師。這「大手印法」要躬身力行，自己去求證，不可由「上師」代證的。
「無上密與大手法」是周偏法界的無上法，是一中顯多之法，密宗行者祗要有了相應，就能瞭解了大手印大力，也瞭解了「上師的真實義」。原則上說來，在修法之中是永無止處的，覺悟的人與生死涅槃二者，是沒有分別的。
「上師」的真實意義在於不入涅槃，完全願意住在人間，利益並安樂一切有情。上師以菩提心的大力量，來加被世人，行的是佛菩薩的廣大慈悲，帶領眾生一步步進入至德的行為。「上師」是聖智的光明，與「密宗行者」融為一體，這正是「大手印法」所能帶來的利樂，其法力不可思議、無上無比。
以前人問我，「上師為何如此痛苦的活著？寫書是苦，說法也是苦。」
我答：「一切眾生尚未得度，是故我要寫書，我要說法，一切眾生若得度，我不再寫書，不再說法。」
「上師以何因住世？」
「以菩薩大悲心住世。」
我這位「上師」的根本立場，是透過實修的佛法來建立人間菩薩的大道場。這不僅是建立菩薩的形象，也是建立金剛的形象。菩薩與金剛，皆以「講理」為根本，依理行悲心，依理降服魔眾。
目前，「靈仙真佛宗」已有四萬弟子，未來將有更多。這是慈悲心的成長，這個宗派以「真佛」為宗旨，本著菩薩自利利他的精神，持續弘法，讓眾生福慧日增。這便是「上師的真實義」。「紅冠聖冕金剛上師」是真正傳法的金剛大阿闍梨。
我以前說過，密宗上師有四身應化：
第一、真身－－等虛空界如母，眾生啟請上師真身。
第二、法性身——等虛空界如母，眾生啟請上師法性身。
第三、報性身——等虛空界如母，眾生啟請上師圓滿報身。
第四、應性身——等虛空界如母，眾生啟請大悲無礙勝應化身上師。
一個真正的上師，經歷了無數世的修行，具備圓滿的德行與自在的成就，擁有無上的智慧。他在世間已經證得一切法，並非死後方能證悟。他具備禪定大手印的力量，親自證入毘盧性海，獲得密法的證悟。此上師成就無上，佛已授記，承擔佛事，擁有無比的法力，究竟通達一切，能調伏眾生的心，莊嚴寶相，出世入世皆自在，無可比擬，化身無數，遍滿虛空。他的圓滿化身顯示空性，真實體現佛性，並以善巧方便顯現，為眾生依怙，慈悲與智慧不二。金剛般的堅不可摧，功德如海，說法度眾，普攝群迷，賜予眾生智慧，顯示真實義，解釋真實諦，魔障無法對抗。
要真正的瞭解「上師的真實義」，仍然是由「悲」、「智」二字著手。歐陽竟無上師曾言「悲以功德而大，功德以智而成。」這一切原由發菩提心開始的，決定自己要證得無上正等覺，來利益天下有情眾生。要來利益天下有情眾生，就要學會種種不同的智慧，發揮不同的功用，智慧是由，「聞」、「思」、「修」而來。
上師傳「大手印法」，原是建立了「大圓鏡智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」、就是這等智慧的統合之力。有了大悲，但無大智，是不成的。有了大智，而無大悲，則不能利樂一切有情功德，所以佛法的普傳，只有大悲兼大智的上師，才能竟其全功。
密宗行者，所以要四皈依，且要修持「上師相應法」，其原理就是如此，上師有歷代祖師，有人間的上師，更有自心上師，這「歷代祖師」、「人間上師」、「自心上師」、三者是合一的，不可分的。
修持「上師相應法」是上師功德加持力的大融入。
修持「上師相應法」是上師予我的本體無二。
修持「上師相應法」是破人我兩執的。最是重要。
025.第二十五章大秘密成就法
有一位俄國人透過朋友寫信給我，表達想學習密法。我思考了很久，最初沒有答應他。首先，他住在俄國的邊遠地區，無法親自來受灌頂；其次，他使用俄文，語言溝通上存在障礙，每次聯絡傳法都必須透過他人。再者，在他那裡，並沒有我的弟子能夠替他傳法。若只是收一個沒有實際接觸的弟子，對他沒有任何實質幫助。
儘管如此，這位俄國人不斷透過朋友來信，堅持要求學習。最終，我無法拒絕，只能傳授給他一個咒語和一個手印，讓他自己修持。當然，這個咒語經過多次翻譯，從藏語翻譯成中文，再從中文翻譯成英語，最後再從英語翻譯成俄語。我畫了手印的圖示，並教他如何修持這個法門。這個法門屬於大秘密成就法，也就是「金剛輪大菩薩」法。
我曾經如此說過，依密教法軌，凡是金剛弟子，一定要受皈依灌頂，才是正正式式的金剛乘弟子，一切的手印真言一定要從師學，不可看書亂比動，若未受入壇灌頂，隨便比手印或修法，就是盜法罪，一切所作皆不成就的。
在密法中，有一個「密」字，這代表著一切的念誦法和儀軌都是詳細且有序的，並且每個步驟都不能混亂。因此，傳授密法需要耗費大量時間。對於一般人來說，若沒有大慧根，是無法承受如此繁瑣的儀軌的。這也是為什麼必須透過皈依灌頂，並由上師傳授的原因。但是，該地區沒有上師，又地處偏僻，又語言不通。釋迦牟尼佛為了慈悲這樣的眾生，特別教授一個密法，這個密法是「金剛輪大菩薩法」，此「金剛輪大菩薩法」傳示如下：
供奉釋迦牟尼佛之法相。佛前頂禮。獻一切珍貴的供養。
手結「金剛輪大菩薩」手印：「二手內相叉，二食指伸直，二中指纏住二食指之初節。二大指也伸直當胸前。」手結印時，觀想釋迦牟尼佛，持瓶來灌頂，一一分明。
口誦「金剛輪大菩薩」真言：「南無悉地哩野。地尾迦南。薩縛怛他。跢南闍。尾囉你尾囉你。摩訶作羯囉。縛日哩。娑跢娑跢。娑囉帝娑囉帝。怛囉以怛囉。尼馱麼你。三畔惹你。怛囉麼底，悉馱儗哩怛覽。娑婆賀。」此咒共持二十一遍。
靜坐時，觀想自己入釋迦牟尼佛的心中，達成「我入」即可。此法一經施用，其他一切密法就會變得力成就了，可以入一切曼荼羅，一切密法皆得成就。所以在沒有上師的地方，在語言不通的地方，無去施灌頂法的地方，邊遠不便的地方，這個法是「大秘密成就法」，此法是釋迦牟尼佛最密傳的方便法了。
在有上師的地方，語言能通的地方，可以方便灌頂並求師授法。不要因為其他原因而隨便施用密法，不去求上師，也不皈依上師。如果這樣做，則無法「相應」於法。
有人問我：「盧上師，您已經把密法中最深奧的五個秘密心法都講出來了，這是非常偉大的，甚至連『金剛輪大菩薩法』這種不可言說的法也 透露了。這麼殊勝的密法，大家應該都能信受奉行，但為什麼還有人誹謗您、不相信您呢？」
我回答說：「哈哈！這些誹謗的人並不足為奇，就像啄木鳥一樣，除了啄樹幹，牠們還能做什麼呢？蛆蟲除了在糞便中爬行，還能享受什麼呢？有些人追求高官厚祿，除了政治生涯又能找到什麼樂趣呢？那些耳聾、眼盲，無法聽聞法音、見到真理的人，他們的誹謗也自然是這樣的。」
這本《大手印法》可以說是我修行得證經驗的總結，幾乎百分之六十的心得都寫進了這本書。在所有的經典中，這部《大手印法》是最為詳盡的，無可比擬的殊勝。我在寫這部書時，所有的菩薩都非常敬重它，佛陀也曾這樣說過：「若受持此大手印法，便與我親近，與我合一，這是天下最清淨的法印。」這是「無上密」，是通往無邊、無相之門的法門。
按，「金剛輪大菩薩真言」亦另有一咒：「南摩悉底哩野地尾迦南。薩縛怛他。跢南。嗡。日縛囉儗。孃羯囉洒野。娑婆賀。」此二咒，任擇其一。
觀想臍輪四指下有一「點」，昇出智慧之光，把一切妄想妄念燒了個乾淨，所有一切垢穢全部清理乾淨，心同虛空一樣，清淨自身即合清淨法界，如此修法便可一一相應了。
有人問我：「蓮生，您是真言王嗎？」
我說：「我不稱王，因為世間的王，是俗世的王，是生滅的王，是一個區域的王，所向有障礙的王，雖然也有尊貴之相，但不是無障礙的。」接著說：「這大手印法，有神通大三昧，在一切法教之中，完全縱橫得自在，這樣才是無障礙，真俗是有別的，這是法中法，王中王，不是俗世的王。」這法中法，王中王是建立在「空，性的清淨之境」。就是「真理。」宇宙原有的意識，不為五大元素的粗鈍所染。
028.第二十八章無上密與大手印總說
「無上密」是什麼？沒有比這個更大的秘密，就是「無上密」。所以這「無上密」即是「真理」。「大手印」是什麼？「大手印」就是「實相」，完全說明真理的實相方法，就是「大手印法」。
我是一位腳踏實地修行「禪定大手印法」的金剛上師，這套「無上密與大手印法」是我深刻的「得證心得」。
在這本書中，我已經盡力寫得詳盡，但我明白仍有些人可能無法完全理解，這也無可厚非，畢竟這是屬於「無上密」的教義。看不懂的人，宜請金剛上師來個大解說，要學法的人，要請上師灌頂，依序修習，有不明白的地方，請真正的金剛上師補充之。這「無上密與大手印法」得了成就，一定成佛，這本書就是「成佛」的大天機，得到此書者，算是天大的緣份 了。
這個世界上，修練密法的人逐漸增多，這主要源於人類潛意識中對光明的向往與喜悅。然而，最高的「無上密與大手印」法一直以來是密而不宣的，許多上師的「得證心法」從未公開，視為天機，並且「挾密自珍」。今天，我決定完全透露自己的「得證心法」，本著慈悲心，冒著洩露天機的風險，將「無上密」毫無保留地呈現出來。我是一個為真理而獻身的人。
在這裡，我要告訴大家，最珍貴「人生的意義」。人若不藉著脫離物質慾念的修練，以這種修練來達成淨化內在的自我，無論他如何的修行追求或學習，都沒有辦法看見「真理」的真面目。
這世界上，「人」是最幸運的動物，因為人擁有心靈作為主宰。唯有那些得到「至上意識」恩典的人，才能享受最深最廣的恩典，並且擁有「修練」的便捷權利。透過「修練」，人們才能真正體會到「真理」的法性。
這種關係如下：
「人」——得到特別恩典，到世間修練（人生意義）。
「地球」——人類修練回到真理的訓練場。
「真理」——宇宙至上意識的別稱，或稱為「佛」。
「悅性」——走向光明之性。（形而上）
「惰性」——墮落黑暗之性。（形而下）
「修練」——去除惰性，趨向悅性，去除黑暗欲念，趨向光明本體。
「大手印法」——修行得證，最高的實現成佛大法。
當我把這種關係分析清楚後，我不禁想問，那些沉迷於「慾望」的人，是否該醒過來了？還要繼續浪費時間在「迷賭」、「迷色」、「迷財」、「迷名」、「迷酒」、「迷利」、「迷位」上嗎？不要再做一個修行的「懶人」，除了日常生活的忙碌，您應該抽出一點點時間來修練自己。不要嘆息，也不要再懷念過去，每一天都應該充實自己。
時光如白駒過隙，轉瞬即逝，猶如電光石火般，人的一生很快就會老去。正如閃電、雷音、光輝火焰一樣，一切一切都在迅速的誕生與消逝中變幻。因此，修行者要在追求「真理」的過程中，避開許多歧路，選擇一條精細的心靈道路，而非走上「粗鈍」的捷徑。
在表面上，「開廟店的」、「跳神乩童」、「表相膜拜」、「變相宗教」、「俗世快樂」等，都是修行過程中的「海市蜃樓」。真正重要的是建立起自 己內心的光明力量，這才是修行的核心。為了達到真理，人類趨向「修練」的道路上，在前進中也要分析何為正？何為邪？也要備嚐了無數的辛酸，才能到達真理的「成佛」之境。
我為什麼要說自己的宗派是「靈仙真佛宗」呢？因為我接觸過許多宗派，發現大多宗派都有其局限性，無法做到完美。有的宗派強調「虔敬」，有的注重「作法」，有的專注於「教善」，有的推崇「唸佛」，有的重視「禮拜」，有的側重於「解厄」，有的致力於「度亡」。然而，也有些宗派什麼都沒有，只會「騙人」，「騙財兼騙色」。
因此，我選擇將這些宗派的優點融合在一起，通過集大成的方式，達到一個更為圓滿的境界。這些宗派中最好的部分，經過「禪定大手印」的修練，才能與「宇宙至上意識」合一，實現完美的禪定，並最終觸及「真理」。
「靈」——就是靈修，心靈的修養，基督宗派的虔敬。
「仙」——就是形而上，至道的修練，道教的作法及教善。
「真」——就是至上，一切宗派的綜合，自性的出現與至上合一。
「佛」——就是正覺，三昧的最高覺悟與解脫，是佛門密宗的至極大心法。
所有「靈仙真佛宗」的弟子，在體認了目標之後，認真去修持，至上正覺逐漸地從心中照耀出來了，「靈仙真佛宗」，從虔敬開始，達到最高而無上的大大成就。
坦白說，「紅冠聖冕金剛上師」是永恒且無始無終的存在，因為他已經與「至上真理」合一，真正證悟了真理的無限性。因此，「紅冠聖冕金剛上師」亦是無限的，這才是真正的完美上師。
我已超越了「人的束縛」、「神的束縛」、「時空的束縛」，這三者無法再束縛我。我的心靈已真正達到自在，這樣的狀態就是「無限」。我所得證的心法便是「無上密與大手印」，以往的惰性和欲望無法再束縛我，經過這些突破，我的靈性解脫，成為無限，真理與我合為一體。
「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥密行尊者」終於完成了「無上密與大手印」法的大著作。盧勝彥上師擁有生氣蓬勃的愛心、堅不可摧的金剛心，以及廣大無畏的悲心。他勇猛精進，走向更加燦爛的未來，心靈進入至上的喜悅狀態。這份精神與大能，使他不懼艱難，像獅王般奮勇向前。所有的「靈仙真佛宗」弟子，要以穩定的心境，日修一法，感恩「至上之靈」的光照，因為正是「至上之光」不斷賜予人類大慈悲。
感謝金剛持尊者（無上至尊的總稱）。感謝帝洛巴尊者（密宗白教第一位祖師）。
感謝那洛巴尊者（密宗白教第三位祖師）。感謝瑪爾巴尊者（密宗白教第三位祖師）。
感謝密勒日巴尊者（密完白教第四位祖師）。．．．．．．．．（歷代白教傳承祖師）。
感謝十六世寶法王，雲中寧巴多傑（自生明白金剛），「紅冠聖冕金剛上師」的人間上師。（及多位人間上師）
「禪定大手印法」的傳承，是無上傳承。在日常生活中，修練去除物質的表層，使自性變精細，放光，攝受，歷代祖師從頂而入。使個體的我，轉變成宇宙體性的「我」，完全融入，達成合一。「紅冠聖冕金剛上師」所傳授的「禪定大手印法」，發出歷史性的光輝，並將東方的佛法西傳，永恒而無限。未來，密法將大興，普度眾生，讓每一個人都能成佛，達到圓滿的吉祥境地。