蓮生活佛文集第51册「無上密與大手印」精選分享.一九八四年五月於美國西雅圖OK
01.第一章頂禮禪定大手印歷代祖師
在一次深刻的禪定中,我的蓮花寶座不斷升高,頭頂戴著五佛寶冠,並有多位聖賢僧隨侍左右,與我一同升上兜率天宮。在那裡,我見到了彌勒菩薩以及歷代的傳承祖師。此時,彌勒菩薩與歷代祖師一同將手按在我的額頭上,並指引我向世人傳播這份智慧。
歷代傳承祖師,齊至「彌勒菩薩」處,要我寫出「禪定大手印」的最高無上心法,叫眾生,身口意淨化,隨時準備同宇宙最高意識的心流交通,心靈同至上心靈對流,如上此廣度有緣。而我成為舉世第一回,把這「禪定大手印心法」完全闡述完整的第一人。
在我顯現的大圓鏡智光明中,歷代祖師層層而列,坐於我的頂上。最上方是金剛持,接著是帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、甘波巴、噶瑪巴等一位位傳承大師。在我之上是大寶法王,我承襲這偉大的傳承,成為「蓮生密行尊者」,一切佛法成就,使我得以「即身成佛」。
藏密的始祖是蓮華生大士。佛教密宗於公元747年進入西藏,然而在這過程中,無論是中密的善無畏、金剛智、不空,還是西藏的藏密,都面臨了種種障礙。尤其在語言上的隔閡,使得溝通變得更加困難。我的黃教上師,吐登達吉上師,曾經告訴我,真正的藏密心法實在難以得,這正是種種障礙所致。
另外,密宗心法,在過去完全口耳相傳,是有口訣的,由是「即身成佛的大手印心法」,所以重傳承,非大根器者不傳。因此密宗的傳授,很少很少。今天,我盼望到此書者,若有心修學,請去皈依上師,由上師加持,再補充真正的心法,這樣修了才會有相應,才不會有誤。
在過去的西藏,修習密宗需先學習顯教數年,通過「格西」考試,精通顯教教義後,方可進入密宗寺院,依師學習密法。所以密法是至終的大乘法門,是最高無上心法,本是不能公開的,是秘密傳授的,是師徒之間才可以授受的,這就是密宗的本旨。
在當今已是未法時節,三密的妙法已公開,密教的法脈日益盛大,藏密、密東密等法流重現,不再像過去那樣嚴苛。我獲得了「禪定大手印」的心法,並佩戴兩部印璽,接受四教(紅、黃、白、花)的大秘密圓滿灌頂,成為密宗法門中新一代的慧命,並且得到「大相應」的印證。我也深感祖師們的加持,並將「無上密乘大手印心法」的修習過程與口訣書寫下來,毫不隱瞞地公開,願將這密法傳播,使每個 人都能受益,並將密宗的種子撒播於世,讓天眾生在現生或來世皆能生於密宗之家。
此「大手印心法」,源自「噶舉派」,俗稱「白教」,因為自密勒日巴尊者以來,許多成佛的法師皆為居士(白衣),因此服色皆為白,故稱之為「白教」。然而據我所知,所謂「白教」,另有一層大意義,佛法的大意,是把「黑業」修成「白業」,因為「黑業」轉「白業」,所以成佛,這也是「白教」的一大要義。
有密宗上師問我,盧勝彥上師,您到底是誰?我決定在此公開我的一切秘密!
我出生於一九四五年五月十八日午時,地點在嘉義縣的「後湖」。我的父親是盧耳順,母親是黃玉女。由於那天正值機轟炸期間,我的父母在逃難的過程中,我便誕生於一間「雞舍」。值得一提的是,一九四五年恰好是雞年。
宗教信仰,經歷了基督、道、天德、顯、密等等。後來證悟自己原是「西方極樂世,摩訶大雙蓮池的白色蓮花童子」的應化下生人間,為了度化眾生而乘願再來。這是我的第四世應化下生人間。
我修習紅、黃、白、花各種密法,皆有傳承。在白教方面,若從金剛持算到我,是第四十二代,若從大寶法王算,則是第十七代,若從帝洛巴尊者算到我,則是第三十三代。
「摩訶雙蓮池,白色蓮花童子」,應西方極樂世界阿彌陀佛之重託,及密教蓮華生大士暨噶瑪巴法王之託,四度應化,其悲心可見一斑。而「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥密行尊者」又是「八方譭謗的不動金剛尊者」。其未來將成就一佛,就是「無邪眼如來」。原來「摩訶雙蓮池」就是「無邪眼如來」的應化境界。
我在林千代老師處,啟發靈覺,受教無形靈師三山九侯先生,隨類聽學,道顯密共修,先學道,後學顯,再學密。老師有:林千代老師、清真道長、三山九侯先生、印順導師、樂果法師、道安法師、慧三法師、賢頓法師、覺光法師、蕭昌明老師、大寶法王、大鍚杜巴尊者、普方上師、吐登達吉上師、薩巴證空喇嘛、蓮華生大士...等等。我學得大圓滿法、大手印法、大圓勝慧法、大威德法。例如,最秘密的七大界藏、子母心要、光明心要、度喜勝解脫、、喜像忿怒金剛等等,皆有應。
在諸佛菩薩的加持力和白色蓮花童子的大相應力之下,我將「無上密大手印法」大公開,旨在引導天下眾生,借助最勝光明佛力的深遠引導,統受灌頂,最終成佛。得此書者,應速速頂禮「禪定大手印」歷代祖師,這部大法的出現實屬罕見,正是「蓮花童子度世的一大天機」。
02.第二章大手印是成佛法
凡是學習我這「無上密與大手印」法的弟子,只要能夠正確學習「禪定」,有真正的上師指導,並且不懈怠地修持,我保證,若不能成佛,我盧勝彥負責。
這「大手印」,就是無上的成佛法。此法一經修持,這平常人的凡心,同宇宙的大天心就有了「相應」。簡而言之,您雖是凡夫凡體,但同宇宙的本體自性已經合一,完完全全沒有分別了。在這種狀況之下,您已明白了自己自性,及一切宇宙的本來面目,您就是真理,真理也就您,二者沒有分別。
「大手印」,西藏話稱為「詫真」,梵文為「Maha-mudra」,是一種大修行的成心法,亦被稱為「中道」的修持法。這種修行法完全依賴「心」與「技」的雙重運用,達到一乘的境界,從而洞察萬事萬物的真實性。修持者的最終目標是「成佛」,登上正道,最終的果位是「涅槃境界」,從此脫離大輪迴生死的束縛,達到完全的「自在」。
我如此說,凡是修持了「大手印法」得證者,其本人境界是「心靈妙用」之境界,能夠一舉一動,均是修證這「大手印」。可以「頓時即起」,也就不再是凡夫了。我說過:
以「食」來說,吃就是在「供養」,上供諸佛菩薩,中供天神,下濟六道罪苦眾生,所以食就是「謢摩」,就是大手印的「供養」。
以「穿衣」來說,穿衣就是「披甲護身」,也即是 「秘密莊嚴」,穿衣就是「頓時即起」的「莊嚴」大手印。
以「沐浴」來說,沐浴是淨手淨腳淨口淨身,「頓時即起」是「清淨」的大手印。
以「言語」來說,一切言語聲音,全成為「咒音」,一切說話全是持咒,這是「淨口」的大手印。
以「睡覺」來說,睡覺就是光明瑜伽,睡姿就是大手印。
「大手印法」的真實義,是完全把凡心,變成聖心,每一種欲望,都有「大手印」法來對治。於是,凡夫就變成了聖人,無明的黑業全部掃除,一絲一毫的灰塵全沒有了,一切真理能夠相續,能夠無盡意,智慧沒有止盡。
我莊重地宣佈,所有修習「大手印法」的人,不論是「出家人」或「在家居士」,皆是發心成佛之人。既然是發心成佛,也就是接受了「出世法」及「無上密」的教義。因為「大手印」法已經包容了一切法、一切智,乃是永合一體的無上法。
西藏白教密宗行者若修習到「大手印」並證悟時,所有世間教義、顯教教義、法門、戒律與密法,都將被超越與破除。未證悟者,難以體會其深義,因此,並非所有人能立即理解,唯有證悟成佛之人,才能真正領會其中的道理。
我已是得大成就的成佛者,在世間獲得無上的勝利,成為人天的導師,為成佛做出了一次世間的典範,並被尊稱為「大持明金剛阿闍黎」。我的封號是:「摩訶雙蓮池,大白蓮花童子應化,遐紹宗風,覺民輔世,紅冠聖冕金剛,盧勝彥蓮生密行尊者。」凡修我法、讀我書者,皆為成佛的有緣人。
凡欲向我學法者,要具備了五個條件:
第一個條件,先得皈依「紅冠聖冕金剛上師」。為什麼要「皈依」?因為我已修持有了得證,我已得證成佛的密法,我即是佛,佛即是我,並無分別。我有法度眾生,眾生依我的法修持,可以成佛。我就是聖賢僧的代表,聖賢僧就是我。我是一體的三寶,合上師、佛、法、僧成為一體。所以皈依了「紅冠聖冕金剛上師」就等於皈依了「佛」,皈依了「法」,皈依了「賢聖僧」。要學佛法,先得按學佛的規矩來,有了皈依,才有信仰之心,不具皈依信心者,得不到上師的加持之力、相應之力,故不可能有成就。
第二個條件,是「發心」。發心就是有恒的修持下去,發心成佛,再來度眾生。像「四無量心」就是「發心」,「願一切眾生具足樂及樂因,是慈無量。願一切眾生脫離苦及苦因,是悲無量。願一切眾生永久無苦安樂,是喜無量。願一切眾生棄愛憎住平等,是捨無量。」凡要修持我法者,發心努力不懈的修練成佛,腳踏實地的修持下去,證得佛果之後,更要發願來救眾生,使眾生悉登佛位,人人成佛,這 才是大發心也。
第三個條件,是「懺悔」。因為凡夫的一言一行,一動一念,根本是顛倒、迷謬、虛妄的,無不是惡業。人類在未修法之前,完全是凡心作崇,根本不明白「自性清淨心」,又是煩惱又是衝動,又是障礙,簡直一無是處。八大人覺經有云:「心是惡源,形是罪藪」。身心陷溺在罪惡深淵中,卻完全不知不覺。所以要「懺悔」,要先修「四加行法」,尤其「金剛心菩薩法」,也就是金剛薩埵百字明法,持百字明咒,先除惡業。
第四個條件,供養「上師」。上師既然是一體三寶,供養上師就等於供養「佛法僧」。真正的上師接受了弟子的供養,不會享受了您的財物,反而將這些財物來利益眾生,辦好法務。也藉著您的供養替您消業祈福。供養又表示佈施之一,是棄絕世塵,厭惡輪迴之意義了,由於供養「上師」,得上師之「加持」,自然可以感應迅速。
第五個條件,速得「上師相應」。凡修持我法者,人人要先修「上師相應法」。要知道歷代祖師的「相應力」是唯一成佛的秘密。「上師相應法」是大手印成佛的第一個要修持的法門。持上師得證真言:「嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩娑媽哈。蓮生悉地吽。」,比上師手印,右手說法印,左手持蓮印。觀想歷代祖師,一一禪坐,層疊而上,最上是「金剛持尊者」,最下是「蓮生上師」,依傳承而疊之,各放光明入修持者的身中。這「上師相應法」修持有了「相應」,才是開演「大手印法」的正智,完全在於精勤的啟 請歷代祖師,求垂加被加持,要得感應道交,親得宗承,才算是不共教之要秘。
有了這五個條件,全部得之,始是我真正傳承的弟子。
「大手印法」是成佛之法。我將這部大法毫無保留地寫了出來,這必將引起全球密宗長者的驚奇,歷代秘傳的大法再度顯現。盧勝彥上師的修法心要,源自遠古的歷代祖師,至此書一經出版,燈火得以傳承,讓大家共同分享這部珍貴的法門。
但記得一步一步來,先有五大條件。再修四加行、上師相應、本尊法、金剛大法、無上密,一一有了次第得證,始可修持「大手印法」。此書備極珍貴,是第一珍寶之書,非尋常之法書也。我殷勤的再三呼籲,真實的實修法門,即是「成佛大手印」法。
03.第三章大日如來禪定
「大手印法」,最先要學「七支禪坐」,也就是「毘盧七支坐」。此「七支禪坐」即是心身平衡之坐式也。這種坐法,在印度稱為「蓮花座」,在我們稱為「跏趺座」。雙足成金剛式,通常我們看到佛像,雙足交叉,腳板向天之式,所以又稱「金剛座」。坐於「蓮花座」可使身心達到完全的平衡,除去邪念,並促進血液循環,使體質變得柔軟且耐受苦難。而採用「七支禪坐」,則能獲得根本智慧,達成禪定,最終直接成佛。
為什麼稱為「毘盧七支坐」,因為毘盧遮那佛是五方佛的「中央禪定佛」,而毘盧遮那佛,就是「大日如來」。「大日如來」就是密宗的主尊。在金剛、胎藏界兩部曼荼羅中都是主尊,象微著「大光明偏照」。「大日如來」的功德,內照真如法界,外照一切眾生而無礙,具備眾德圓滿、常住不變。它完全集合了所有眾生及諸佛如來的心性,其光明普照一切,遍滿法界,這就是「如來之光」,平等照亮一切處。
「大日如來」的形像,沒有立相祇有「坐相」,這就有更深一層的意義了。因為祂是尊中央禪定佛,其形像就在甚深的禪定之中。所以「大手印法」,要先從「大日如來禪定」著手。雙足金剛式的蓮花座,雙腳交叉,腳板朝天。有些人因腳短或關節僵硬,無法做「蓮花座」或交叉雙腿,但仍可將雙腳朝天,盡量將身體拉近,保持平衡。雙手可結「法界定印」,掌心向上,平放在臍下,右手在上,左手在下。另一種方式是,將兩中指尖輕觸,兩大姆指緊貼食指的未節,保持此姿勢不變。這兩種方式皆可行。
要知道,「雙腳交叉如蓮花式」,這是運用下行之氣的循環,不是坐好看的,而是「下行之氣循環」的一個順序。
「雙手平衡」,中指尖相觸,大姆指附食指未節,完全是身心平衡式的做法,使全身的溫度氣脈血流完全平衡不偏不倚。
「挺胸,收下顎」,兩個肩膀略向後,如軍人之訓練。神氣可以週遍全身,而無障礙。若不挺胸,收下顎,神氣不充沛,打坐的人一定打瞌睡。有很多人問我,一打坐,便瞌睡,這是沒有挺胸收下顎,沒有神氣在身中,人太鬆懈,所以入睡。「收下顎」
「舌抵上顎」,舌抵上顎,使上行之氣下降,下行之氣上昇,二氣互相滋潤之法也,這一點非常的重要。在道家來說這是「天地通」,又叫「搭天橋」。一切動物「冬眠狀態」,皆舌抵上顎之式。若沒有舌抵上顎,初修「大手印法」者,根本無法進入真正的寧靜狀態。舌抵上顎,不是要您隨隨便便一搭上方即可,而是舌頭倒捲而入,深入喉嚨之中,去壓住裏面的鼻孔。這個方法,可調和身心平衡,不寧靜的氣流變寧靜,壽命可以增長,精神保持不洩。「舌抵上顎」,是舌尖屈曲如狀,壓住鼻之內孔入處。在道家說法,舌頭是一座橋樑,神在頂,經舌而入身心。
「目視一物」。大凡修「大手印法」者,雖然双腳交叉如蓮花,雙手在臍下定了位,也挺了胸,舌頭也抵住上顎。但心不定,仍然胡思亂想。這是「坐禪通明法」的「凝神人天心」的一種訓練,目視一物,可以制心於一處,有了制心於處,便可「定」了。我們可以拿「金剛杵」放在目光五英尺半之處,目光就一直看著「金剛杵」,目光勿轉,也勿移,久而久之,時間便可拉長,目光一定,心也能定,這樣的禪坐就很有意義,很有真實性。若目光不定,心即轉遷,心若一轉,目光也泄滯了,便成了呆痴之相。所以先練習目 光集中於一點,這是「制心」的要法之一。
密宗五部的第一部,就是如來部,又叫佛部。而毘盧遮那佛,就是佛部主尊,而佛眼菩薩就是部母,金輪金剛是明王,不動金剛大忿怒尊,無勝佛母是明妃,部心是有秘密語,有很多眷屬,這是佛部的範圍。如今,我們開始修練「大手印法」,先學毘盧遮那佛的禪定法式,就是為了進入佛部,即身成佛。
我現在要告訴讀者一個大秘密:當「大日如來」在摩醯首羅宮講法時,聽法中有一位童子,他就是「蓮花童子」。蓮花童子合掌向佛問道:「如來為何坐而不立?」佛陀回答說:「坐是安住大法界,我以七支坐來教化諸眾生。」蓮花童子接著問:「如何教化呢?」佛陀解答:「常住不變,身心融通大手印。」由此一問,預示著我在未來世中將來度眾生,並領受「大日如來」的法旨,成為白色蓮花童子應化的身分,傳授「大手印法」。這不僅是因緣的安排,也是天機的顯示,並非神秘或突如其來的一刻,而是所有的事物皆有定數。
這「大手印法」,並非簡單的,其下手,先從「毘盧七支坐」開始,先從調伏了身體上一切生理氣脈著手,借著「蓮花座」、「定印」、「挺胸、收下顎」、「舌抵上顎」、「目定一處」來調和身心。這五大要件先學好,基礎先打定,才能向「清淨圓明」的心法下手。要達到「無修無證」,也要先從「有修有證」來「加行」。
這「大手印法」,是完完全全實修「氣、脈、點」的方法,不是空口說白話的,要「即身成佛」,不是研究佛理而已,而是實際去行,去修練,有了真正的相應,方知我盧勝彥絕非虛言,絕絕對對不是虛言。
04.第四章靈熱與明點內火
西雅圖市位於美國華盛頓州,該州地處美國西北部,與加拿大接壤,面積約為臺灣的五倍,人口約四百萬。由於其地理位置偏北,冬季氣候非常寒冷。回到一九八三年的冬天,當時下了一場大雪,夜間氣溫低至攝氏零下三十度,白天也僅有十度左右。當時,我的真佛閣內,連墨水都結了冰,窗子上的霧氣也結冰了。儘管如此,我仍然堅持每天打坐參禪,告訴自己,真佛閣內並沒有任何取暖設備,在這嚴寒的冬季,我就靠著「大手印法」的運功來抵制「嚴寒」。真佛閣內,冷氣冰凝,而我的全身卻微微出汗,如同火爐一般,溫溫的,熱熱的。這就是「大手印法」的「靈熱」。以下就是產生「靈熱」的方法。
我們用「毘盧七支坐」坐定,調勻好呼吸。觀想自己肚臍下約四指的地方,也就是三脈會合處,(左脈右脈中脈)之交會點,道家稱丹田。有一細如毫毛的紅色半「阿」梵字,這細如毫毛的紅色半「阿」梵字,有點顫抖,如同壁爐內的火燄顫抖般,自己在觀想中,自覺這是三脈會合的一點小火燄,感覺上這小火燄,紅熱熱的。
然後,坐著,用了「完全吸氣」,氣走左右脈入,(此呼吸控制法參見拙作上師的證悟),而這股氣,到了三脈交會處,就是「煽火」。把紅色火的火燄,加了熱,而細如毫毛的紅色半「阿」梵字也加粗了,顏色愈紅愈熱。
「完全呼氣」,要觀想藍煙呼出。如此,一次的「完全吸氣」,再一次的「完全呼氣」。配合著吸氣的觀想,及呼氣的觀想,一次又一次的循環。
有了一次的吸,及一次的呼,就叫「一息」。十息之後,火燄就到了臍輪,又經十息,臍輪周圍全是熱氣充滿,再十息令下體各部位,全部都是溫溫熱熱的。又經十息,火燄上熾達到心輪之處,又經十息便達到喉輪之處,又經十息,便達到眉心輪,再十息。便達到頂輪。
以前,我聽說過一位極具道行的老和尚,每次修行時,他會把一壺冷水放在自己的頭頂上。當老和尚進入禪定狀態後,身體保持不動,一個小時後,壺中的冷水竟然變熱,並開始冒煙。這就是所謂的「靈熱法」,或稱為「明點內火法」。對於功夫較淺的人來說,修煉後會發現「丹田」周圍感覺溫熱,下體如同火爐般,手摸上去也覺得燙熱。
如果修行的「靈熱功夫」更為深厚,那麼即便是手指、腳趾這些最細微的部位,即便感覺冰冷,也能感受到熱氣的貫穿,整個身體都會感覺到溫暖。這也是為什麼我在寒冬中不怕嚴寒的原因。
修練者的「靈熱」達到頂輪之時,此時頂輪的「菩提心月液」,道家稱「天庭水」,佛家又叫「甘露水」,會順著「舌抵上顎」而下,這是一種清涼性的水,同「靈熱」互相滋潤在一起,這就是「水火既濟」。
修練「靈熱」及「內火明點」,要點的再次說明:
第一、大手印法的成佛成就,第一個重點,就是「靈熱」。靈熱若產生了,這是最基礎的成功,若沒「靈熱」產生,一切全是空談,有些修道人愈修愈不對,神彩盡失,手足冰冷,這些都是走錯了路。
第二、修「大手印靈熱」,一天要打坐六回,有了靈熱產生,才可以減至每日四回到三回,每回至少「七十息」。一呼一吸是「一息」。
第三、「阿」字是梵字,細如毫毛的紅色半「阿」字,有點像「那」字切掉耳朵旁,觀想時,特別注意想成紅色的火燄字,要愈來愈紅,愈來愈粗,愈來火燄愈大,愈來愈熱。
第四、吸氣,是「完全吸氣」,細、慢而長,達於丹田會合處,用風去煽火,使火愈熾,而上昇,每十息上昇一輪,並七輪,所以每次修定要七十息,也有人修練百0八息,達於全身經脈。
第五、靈熱燒 「頂輪」,菩提心月液(甘露水)下,即是靈熱水火既濟的方法,是一種天地之間的大秘密,也是大天機之所在,佛家所以得證的道理均在其中,所以結舍利子的道理也在其中。
第六、呼氣,也是完全呼氣。細、慢而長,觀想藍色的煙出去。這如同壁爐裏面燒了火,而煙囟出藍煙的道理是一個樣的。
第七、修練靈熱,是有感的,手足的冰冷自去,一般身體有毛病的,經過靈熱的火一燒,便完全痊癒,靈熱的內火運功,可以通經通脈,能運用者,可以百病消除,此是天地間第一等調攝身心靈力的主要功夫。
第八、由於「靈熱」發生,全身溫溫適適,會有一種「輕安」的感覺,在身體上會得「輕安」,在心靈上會得「自在」。一些妄念會中止,是極安樂的境界。一般說來,靈熱的修練若再深入,會一一出現很多境界,禪定中有幻覺,如前世現前、美色現前、有夢幻境界等等。不管是好的幻境或壞的幻境,均要能不去執著。一再的精勤修習,自能到達三摩地。
有人問我,什麼是「靈熱」?什麼是「內火」?
「靈熱」的真正意義,就是「生命之氣」。「內火」的真正意義是「生命之火」。人類的生存,原是依靠「靈熱內火」而生存。
至於什麼是中脈?中脈是無形之脈也,是人體內靈熱所行的脈道,原則上在脊柱中心,一些中脈的支脈,全由脊柱中心分枝出去。又有人說,中脈是一切靈脈的主宰。在此脈接近命門,是生命的本來源頭。印度人為「牧拉達拉」,是一切靈熱明點處。「明點」即是人類的生命點,人身全由這「明點」而產生。
現在,「大手印」法已經清楚明白地闡述了「人類生命的源頭」,詳細解釋了其產生過程,並通過大無畏的方便引導眾生進入我的法門。這不僅是解救眾生脫離世間痛苦的途徑,更是通向佛的因緣,成就解脫之道。這是天大的法緣,天大的秘密。修習「靈熱」之法,需要恒心,從淺入深,從深而入妙境,從妙而得玄,最終達到證悟。
許多人都知道,我怕「熱」,卻不怕「冷」,因為我早已經修證了「靈熱」和「內火明點」。有些人知道我擁有大神通,有的甚至譭謗我是「大騙子」,說我根本未通。然而,我所寫的「大手印法」,正是「真知灼見」。這並非神秘玄奇,而是我的實修所得。我已經走通了這扇秘密之門,真的走通了。
05.第五章真實的語清淨法
什麼是「真實的語清淨法」,原則上修「大手印法」的人,是「真出家者」,也就是「閉關者」,這「閉關」不是躲到山中,或是躲到山洞石屋中的閉關,而是把自己的「意念」與「口」,封閉在自己的軀殼之中,我們關閉是「心閉關」而非「身閉關」,是無形的閉關,這四大假合的身,若把「口心」全放進去,就是真實的關閉了。真實的關閉是「關閉六根」。
其實「大手印法」就是「真空」狀況,這不是指一切皆空,也非無物之空,完全是一種如如境界。我們在修持的狀態之下,完全不著了感官之緣起,也不是「是」,也不是「非」,不是「善」,也不是「惡」。每天增長時間,保持與聯繫這「禪觀」的現象,令口「禁語」,身「安靜」。
真實的語清淨法,就是這樣。
當我們昇起了「靈熱」,經過頂輪,在觀想中,頂輪之上現出一位「蓮花童子」上師,頭戴五佛寶冠,身披法衣,右手持金剛杵,左手持金剛鈴,「嗡嘛呢唄咪吽」大明六字真言垂肩,坐八葉蓮華座。此蓮華座的蓮莖,正好插入修持者的「頂輪穴」,於是修持者將自身「靈熱」運行八葉蓮莖之中,這些「靈熱」上昇,同上師合一,上師亦有「靈熱」下降,一回兒入,一回兒出,這就是「智起安樂」,此乃上師相應法的「大相應」。
在如此深邃的禪定中,身心完全依賴「心念運」,呼吸緩慢而深長,出息與入息都微弱,心跳也隨之減弱。一切身體機能,包括消化、分泌、血液循環和感覺,皆降到最低,這正是「閉六根」的三大清淨現象,猶如「甜睡中的嬰兒」一般。
在這段修行日子裡,所有的「見思惑」、「塵沙惑」、「無明惑」都被破除,並且升起了「一切智」、「道種智」和「一切種智」,從而開啟了「慧眼」、「法眼」和「佛眼」,同時獲得了「般若德」、「解脫德」和「法身德」。這大手印法象徵著最高的智慧。
為了更好地解釋這「真實的語清淨法」,我們不妨重新提起「善果仙人」的事,藉此闡明「嬰兒甜睡」的真實現象。這樣的修行次第,才能顯現「菩提中道」,並展現彼此圓融互動的關係。所以「語請淨」、「身清淨」、「意清淨」本是不可分的,一即三,三即一,這是圓融三諦。
06.第六章龍樹菩薩四念處
寫「大手印法」,何以談「龍樹菩薩」,因為龍樹菩薩,是密宗傳持之祖師,而且他在南天竺,教南天竺國王佛法,當時國王信佛,請龍樹為國師。龍樹菩薩在國王前演說大智度論的中道義理,這義理就是「大手印法」的「四念」。龍樹菩薩的心注四念處,如下:
一、身念處——觀身性空。二、受念處——觀五受陰,空無所起。三、心念處——觀諸法不生不滅。四、法念處——不絕注視前三處行法。
我特說明如下:
「身念處」——修習「大手印法」,常須念自己是學佛人,並經常觀想「身念處」:父親在右,母親在左。六道父母及所有眷屬親人圍繞於周圍。地獄在最接近的地方,接下來是餓鬼道、畜生道、人道、修羅道,最外圍則是天道。
若自己不修佛法,最終必定墮落,所有有情眾生皆如是。而這「身念處」中的一切有情,都是世間現象,必經成、住、壞、空的四大過程。所有人與親眷也必須面對生老病死。因此,觀察「身念處」,應該認識「身性空」,破除對色身與我之執著。就像《金剛經》中所說的「我相、人相、眾生相、壽者相」,這些皆是空的。
大家都知道「一切物質終必空壞,一切生物必老死」,沒有一個例外,但看不破的人,仍然追求聲色名利而不休。而迷的人,自然要落三界,而入六道輪迴。所以常觀「身念處」,是觀身性空。若迷者,是凡夫。若悟者,就是佛,即是出離第一法。
「受念處」——五種受蘊,原是五種妄想造成,並非真如所本有的。這些因果是互相牽連的,色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。這色「蘊」是有相的。這受「蘊」是色的觸,這念頭的升起,就是「想蘊」,這散心粗行,就是「行蘊」,而一切的變出化入就是「識蘊」。
原則上,五蘊的根元,是由於一念的差錯,以致於真妄完全摻合在一起,變成了「識蘊」,由 識而產生了色、受、想、行。互相重疊及第次產生。
一般來說,要滅五蘊,先要滅「色」。而一切的根元又是「妄想」而起。釋迦牟尼佛曾說:「五蘊怕以妄想為根本,我們的自性是精明妙常的真心,本來是清淨圓滿的,也是一念生,塵不染的。五蘊的產生是因本覺妙明真精的妙心中,一念隨緣,便轉成妄想。」
所以「大手印法」的學佛者,在「受念處」,要認識五蘊的虛妄,自然對生死,產生深切的厭離之心,知「受念蘊」,觀五受蘊,知有涅槃的真正大樂,不再貪戀塵勞的三界火宅。
「心念處」——觀諸法的不生不滅,有一偈:「因緣所生法,不生亦不滅,不斷亦不常,不來亦不去,不一亦不異,息滅諸戲論,敬禮佛所說,寂靜微妙法。」
學佛者在修習「大手印」時,需觀想世界其實是由眾生的心念所生,正如所說的「三界唯心,萬法唯識」。首先,學佛者要制止「有染之心」,也就是消除對外界的貪、嗔、癡。當「六塵」不再生起時,便能消除一切業障,達到「一念不生」的境地。這樣一來,六道輪迴便不再存在,最終便能超脫三界的束縛。
這「三界唯心,萬法唯識」,就是諸法不生不滅。到了「諸法不生不滅」就是「空幻一如」,不分別、不愛惡、不取捨、不執著、自心平等而住。即自覺覺 他,自度度他,覺行圓滿的菩薩心念處。
「法念處」——「大手印法」的修持者,要以前面所述「身念處」、「受念處」、「心念處」,時時不間斷的觀想,不得鬆懈與馬虎。由於有這「龍樹菩薩」的四念處觀想,妄想不再產生,因而得證大圓滿的大手印。
我寫一偈:塵觀法界性。身受心皆境。手印是法。亦即中道義。
07.第七章上師加持大手印
凡是修習「大手印法」的人,一定要每回坐禪前,祈求上師加持如法修習大手印。凡修持「大手印法」,須由根本上師灌頂再口授之。行者必須先與「人間上師」有了互相的相應,再由「人間上師」之上,與歷代的上師,一一相應,如此之「相應」才能次第的成就。因為「修大手印法」,一定要藉「上師加持」,由上師的聖心去洗滌修法者的凡心,如果秘密相應了之後,心同心有了大契合,才有「大成就」
其實「上師」是佛法僧三寶的具體化,皈依上師就等同於皈依法身佛。修行的巨大成就始於皈依,這是消除業障、轉化為正智的開始,是從凡入聖的第一步。
「上師之恩」意味著,皈依者的心靈得到了開展。上師的靈光並不局限於某一具 體之處,它本來就無所不在,存在於虛空中。因為上師是通過無上瑜伽大手印修行而證得涅槃覺悟的覺者,這光輝如同虛空界的母性光輝,遍及一切。這些「人間上師」與「歷代上師」,最終化為一點一點的靈光,通過灌頂的儀式進入修持者的頂門。唯有如此,修行大手印法者才能達成成就。
上師的加持大手印,修練者要先觀想自己的「人間上師」於頭頂,而在上面,一一歷代宗傳的上師,一一以瑜伽式,疊成一串的上昇,其最上就是「金剛持尊者」(西藏名就是多傑羌),其最下就是「人間上師」,也就是「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥蓮生尊者」,再上是十六世大寶法王,如此類推....觀想歷代祖師,全部化為「光點」,一一融入行者的身中,一一相應,得大靈光。
每回禪定之後,先唸「祈請上師加持文」,再觀想「人間上師」及歷代上師,化為光點入行者身中,以後再唸,加持「大手印」之頌語,而後再修法。須要一段一段逐步完成的,這些修法,不必拘束。有的人先修「上師相應法」,再修「一緣禪定法」,接著修「靈熱產生法」...。但也有人因時間較多,一次三種法,全部一起做,這可以隨自己的意思去做。但是一切法,以「上師加持相應」為第一。密宗行者對上師,一定視之如「佛」無二。蓮花童子金剛上師密行尊者的祈請,也有三唸:
南摩法常住,三際一如,摩訶雙蓮池白衣主尊蓮童子。
南摩身清淨,虛空一如,相好光明白衣主尊蓮花童子。
南摩應身變化,妙法無量,紅冠聖冕金剛上師蓮花童子。
有一位行者祈求「上師加持」,在禪定中,他見上師騎著一頭六牙巨象,手中握著一根牛鞭,空中書寫著綠度母的梵文咒語。上師口中誦念著綠度母的咒語,一字一句地教導他,直到這位行者完全會誦為止。當這位行者學會了,上師便消失了,而這位弟子感動至極,激動地哭了出來。
另有一位弟子祈求上師加持,當時他正身患重病,高燒不退。突然,他看見上師降臨,手中捧著一瓶甘露水,將甘露水灌入他的頂部,使得他的高燒迅速退去。隨後,上師又用手輕輕摩頂,這位弟子感動至深,淚水滾滾,襟袖被濡濕,心中充滿感激之情。在甘露水入頂的瞬間,他全身感到一股清涼之感,並且病情在短短一天後便完全痊癒。
有人祈求「上師加持」,共修了四十九天,到了第四十九天,在禪定中,忽覺得白光從空中而至,突然一切洞然,身心也化為白光,智慧頓然漸加,以前不明白的地,突然間全明白了,學法判若兩人。在以前,步步困艱,自從得了「上師加持」之後,學法則一一相應,似覺上師與我同在,身心輕快,快樂未曾有,一切不知道的法,都能夠一一理解而應用。
這 位弟子堅持修持「上師瓷相」,雖然已經準備好並開始修持,卻始終未能得到任何感應。即便如此,他依然堅定地將「上師瓷相」購回供養,並自掏腰包,替一些較為貧困的弟子也購買「上師瓷相」,大家一同供養,但依然沒有任何顯著的感應。
有一夜,他夢見上師在他頭頂輕輕一觸,隨後將一條長長的黑色之蟲從他頭上拉出。上師告訴他,這就是阻礙他相應的黑色業蟲,並說明天修法後就能順利相應。
果然,第二天他修法時,看到一道白光從頭頂進入,並沿著脐到頂部形成一道光線,整個身體充滿靈氣。這位弟子不僅如此,一切密法都能通達,體內晶瑩的肉心可以轉化為蓮花,獲得密宗的許多大法,並一一與之相應。更令人驚訝的是,他已經修成了「破瓦法」,能夠為他人開頂。
這是我舉出少數例子,說明「上師加持大手印」的法力,希望所有的弟子,如法修學,必有有成。
08.第八章一緣禪定法
十六世大寶法王告訴我,說:「一般人修禪定功夫,是心不能靜,雜念不休,這是一個最大的毛病。所以當用了毘盧七支坐,調好呼吸,就要修練『一緣禪定法』,這方法是使精神統一於一緣,心不外馳,能夠很快入定的方法。」
以前,我學道,青城派「清真道長」,也密授一法,就是我們人坐蒲團之上,在左右眼正前方,各點燃一根香插上,正前方約二尺半,雙眼露一線,看定了香上的紅色一點,這一點紅光把它收來,存想在玄關。我個人覺得這方法非常的好,因為二根香上的紅點,非常耀目,雙眼盯在兩個紅點,而這兩個紅點又化為一點,這一點集中在玄關之上。此時玄關會發麻,會堅硬,六神統一在玄關之上,正合了「坐禪通明天心大法」的奧秘。
這種專注於一點的方法,我曾經修練了很多年,這是「精神統一」的妙法。這修「一緣禪定法」,可以依自己的意思來做,你認為那一種好,就修那一種,總之,練至「精神」能「自制統一」便是成功。如果一個人不修習此法,而妄自宣稱得道,那根本是妄想。若沒有修習“一緣禪定”,心性便是“識神”在作祟,像大海中的波浪,起伏不斷,永無止境。就像一桶水中加入了污穢的顏料,永遠無法澄清。如果用妄想的心態修行,必然無法得道。
凡心與道心的區別在於:凡心是“動”,道心是“靜”。凡心時時刻刻充滿妄念,追逐財利美色,心神不寧,直到老死方休,最終累積惡業,墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。而「大手印法」就是「明自性」,「靈熱上昇」,「守觀止念」,法輪常轉之無上大密法也。
這「一緣禪定法」修至最後,便顯現出「光明本性」,如同「清水印月」,可達萬緣不掛、一塵不染的境界。當外界緣起已棄,內心不再生起念頭,眼、耳、鼻、舌、身、意六塵皆不染,無所迷惑於色、聲、香、味、觸、想。身雖處於塵世,卻不受其影響。此時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。當這一境界達成,無論是日月星辰,或風花雪月,一切相皆不再存在,已接近「大定」的真實境界。
按修「一緣禪定法」,由於是「精神統一之術」,在定於一中,氣脈流轉如電,就有一種顫動的現象,這就是「啟靈」,就是氣脈流轉的「電傳」。若好好「自制」,靈力之流,可練身治疾,裨助極宏。但若不能「自制」,若易受外力控制,入於精神之魔境。所以我盼望修此法者,飲食睡眠正常,若啟靈練身,一日一回,時間二十分鐘,勿勞累,勿妄想神通,則可無慮。
修「一緣禪定」,當心神一心定於一處時,平時的經歷可能會紛至沓來。如果不保持「靈動」,這些經歷可能會轉化為幻覺,在定中持續不斷地出現各種幻境。密宗行者在面對這些幻境時,通常會向上師請教,因為上師經驗豐富,能指點正確的應對方法。另一種方式是完全不理會這些幻境,繼續保持定力,無論幻境如何變化,都不為其所迷,不生恐懼或憂慮,保持心境清明。這樣,自然能保持平靜,無事可擾。若過於沉迷於幻境,則可能容易陷入迷惑或魔境。
「大手印法」,由於久於毘盧七支坐,身心會產生疲憊之狀況,容易入於昏沉之境界,變成睡覺。會「靈動」的,用「靈動」去對治,不會靈動的應 該有空去爬爬山,去看看海,看看風景,使自己的身心有了疲勞消除的時候,使自己心神爽適,才易於入定修法,這些都非常重要。
「我所著的《坐禪通明天心大法》,實際上並未脫離「一緣法」的範疇。這是一門超越塵世的至高法門,修習此法者,必然超越天界,超越三界,超脫生死,獲得無生無死的境界,非同凡響。」「大手印法」,是所有法的綜合修習法,也是循序而次第得大成就,修「一緣」,證取「身口意」三大清淨,即無上的禪定之境。
09.第九章咒與息之運轉
藏密白教最高的法,就是「大手印」。大手印的咒,即是「嗡。所把瓦。舒打。洒而瓦。打爾馬。所把瓦。速朵杭。」這個咒的意義非常清楚,正是自性清淨,一切法自性清淨。大手印法的密咒,是一個最圓滿的密咒,要緊記在心,時時運轉。這持咒,一般均用金剛持(秘密持),即是「縛日囉耶巴」,也就是無聲無息之謂。
我研究密咒數十年,接觸過來自西藏和漢人的上師。在這過程中,我發現密咒的音調極為混亂,因為每位上師的發音都不相同。就像國語在不同地方的發音差異,例如四川國語、北京國語、山東國語、福建國語,西藏也有類似情況,擁有二十多種地方方言。
這密咒,正確的 發音,要如何得之?我覺得學密的人,應該上師所傳的咒音為密咒的咒音為是,不要學太多咒音,因為一多了,這也不是,那也不是,就完全混亂,這混亂,就沒有信心了。這是關於「咒音」方面的。
「大手印法」的咒息是互相運轉的。這一點是大手印的秘密之一。修大手印法的呼吸,其主要部份,不是藉肺部,而是將空氣輸入血液之中,這氣流入於心物之中而運行。吸入空氣時,要觀想「淨潔晶明」,呼出空氣時,要「觀想不淨」。原則上的呼吸是完全呼吸,吸入氣細、慢而長,呼出氣細、慢而長,這就是「龜息法」。
我們觀想自己的身體是由五大元素所構成。心、肺、腎屬於「地大」,其成份為土;血液和液體屬於「水大」,其成份為水;身體的溫度屬於「火大」,其成份為火;而呼吸則屬於「風大」,其成份為風。人體即是由這四大元素假合而成。若身體有病,則是因為四大元素不調;若死亡,是因為四大元素分散。但人體中,有一特殊的「靈性」,這就是「靈魂」,很微妙很微細,這就是「空大」。
在咒與息的觀想上,初步修習者與已得證者的觀想有所不同。對於初學者來說,觀想的方式是:一入息時,觀想白淨光的「嗡」字;一出息時,觀想藍色光的「吽」字;停留在體內的息則是紅色光的「阿」字。對於已得證者,則是相反的情況:一入息時,觀想藍色光的「吽」字;一出息時,觀想白光的「嗡」字;而在體內停留的息依然是紅色的「阿」字。
這是怎麼一回事?因為初學大手印者,身中仍然有業障,要吸入光明,吐出所有穢氣。而得證者,反而要度眾生,要吸入眾生的穢氣,以替代眾生受苦,吐出光明之氣,讓眾生來吸入。西藏人以為,凡是密宗的大瑜伽師,其吐出之氣,一般人祇要吸入一點,就可以消除業障,也可以治療疾病,非常有用。
而這個「吽」字,並不是一定代表穢氣,有人喻為「藍天」,象徵了佛菩薩的化身靈力,這個「吽」字,甚至是釋迦牟尼佛的化身,也是諸佛菩薩的化身,是震動世界的靈力。「嗡」是白色光,「阿」是紅色光,「吽」是藍色光。在呼吸的時候,就要一一觀想出來的。我說「嗡」的是清淨光。「阿」是靈熱。「吽」是靈力。
這吸入光明的白色淨光氣息,應該緩慢地從鼻孔進入,充盈肺部、血液與丹田,並流遍全身。有些人會在吸氣時,觀想氣息如同「壺形」,丹田亦如壺形,這是瑜伽中的一種修習方法。稍作停留,讓氣息在體內暫時凝聚,保持持久。然後,再緩慢地從鼻孔將氣息呼出。將咒語與呼吸交替運行,這便是大手印的修行方法。
「咒」、「念」、「息」三大配合,是一種最秘密大法,也是大天機。一般的雜念,縱然厲害,但我們若能嚴守這「咒」、「念」、「息」三者運轉,能堅守咒咒、念、息,這激盪的雜念自然會平止下,心性會自然而然推動到如如之境界,這「咒」、「念」、「息」是 三者互相融合的。
有人問我,最標準的一息,是如何算?(所謂「下」是「拍」,是打拍子),我是如此算的。吸入六下,停二下,呼出六下,停二下。西藏喇嘛以為,每二十四小時,約共應有二萬一千六百次息。也就是每小時九百次息,每分鐘十五次息。這是喇嘛們認為標準的息次。
「大手印法」至此,已逐漸揭示其內涵。我,紅冠聖冕金剛上師盧勝彥蓮生尊者,並非空談之人,而是實語真修者,且已得證的上師。我與佛法相應,於一剎那間,與宇宙至上意識融合,成為一體。無上妙寶莊嚴加持於我,我與歷代祖師同為一體。這是無上大法的出世,天機內密,已全然證得。
010.第十章大手印技法
我在美國西雅圖的「靈仙真佛宗」修行,除了禪定外,每天也練習一些「大手印技法」。這些技法是與靜坐相配合的,瑜伽的七重輸各中包含了「神經叢」,這些「神經叢」就是脈。我們將氣息貫入脈中,並且必須打開這些脈結。
一個修「大手印」的人,心靈能力愈高,而肉體方面若愈衰,這是不調和的,所以修練「技法」的運動,正是配合「身、心、靈」三者的平衡發展,「大手印禪定」及「大手印技法」是相輔相成。
十六世大寶法王曾傳授「大樂行金剛技法」給我,此外,我也曾向其他瑜伽上師學習了許多。因此,我所寫的「金剛技法」較為混合,旨在選取一些簡單易行的方式與大家分享。然而,這「大手印技法」看似簡單,卻蘊含著深厚的價值。在學習這門技法時,學習者需先頂禮上師,以及歷代金剛上師,表達皈依與敬意。接下來是大手印技法的具體做法:
(一)生命力法——先仰臥,雙手向後伸直,徐徐的吸滿了氣,同時慢慢起身,把腰彎的最低下,雙手去抓住大姆指。閉氣三至八秒鐘。然後吐氣,身子往後躺下。如此之重覆此動作,共須練習八次。
這方法,類似「仰臥起坐」。但同「仰臥起坐」稍微有些不一樣,若吸入氣也觀想白光,呼出氣觀想藍光,靜息中觀想紅光。呼吸同樣是徐徐而充滿的,腰彎的愈下愈好,最好胸部能緊貼腿部。此「生命力」法,就是「氣」壓在「臍輪」,使「臍輪」附近的脈結,能夠全部打開。
(二)解鬆力法——兩足仍然是蓮花座(跏趺坐),兩拳握住,置於腰際,於是由右而左,由左而右,扭轉身體,各五回。這扭轉法,也是在解鬆「臍輪」的脈結,不但打通了「臍輪」的脈結,一切臍部的毛病,也能夠用此法而消除。
(三)倒輪迴法——這是倒立。初學者要靠著墻。其姿勢是頭脖子著地,雙手放在背部,而手臂則平撐 著地,肩部以上的身子,完全成一直線,下巴要儘量的貼胸部,雙眼看定腳尖。原則上,身子勿動搖,每回倒立二-五分鐘,本法要做三回。
這個法門的核心是將全身的氣充滿全身,因此稱為「倒輪迴法」。在這個技法完成後,透過旋轉脖子幾圈,不論左右轉動,都能打開「喉輪」的脈結。這樣不僅能解決「喉輪」脈結的問題,也有助於清理相關的毛病。然而,這種「倒輪迴法」並不適合年齡較大、血壓不穩定或無法進行倒立的人。
(四)繫拍力法——此法仍然用跏跌坐,先將雙手平伸,手心對手心摩擦生熱,右臂伸直,露出腋窩,用左手掌「擊拍」右腋窩。做三回。然後,左手掌平伸,右手也「擊拍」左腋窩。做三回。
再來是左右手各按摩肩膀,用力擦摸,等於按摩一樣,這擦摸及拍擊可以並用,甚至自己的胸部,也用「拍擊法」。如此沿著肩膀而下,至雙腳雙足,甚至於腳的腳指頭,全部按摩擊拍。
這個方法,是開解「心輪」及「腋窩」脈最好的方法,因「腋窩」脈,一般的氣不能至,是一個練「大手印法」的死角,而且腳的指頭,氣也不易到達,均要藉這擊拍之力而到達之,非常重要。此法可癒心胸附近之毛病。這個方法,有人喻成「鳥拍翼膀」,雙手可以挾拍,胸前各部位,腰際各部位,雙腿各部位。
我再特別說明如下:瑤池金母的啟靈練身法,若自己永保清醒,能自制時間練身,就是「擊拍法」,用擊拍的力量,打開一切「脈結」,身體就能健康,瑤池金母的啟靈練身法,不但有「擊拍法」,也有「扭身動作」,完全是一種「技法」的應用,以消除全身之疾患,開了脈結,打通氣脈。
(五)光明坐法——這個方法是「跪坐」,但不是身體跪坐在雙腿上,而是屁股坐在地上,右左足各分開,向後,即是人的身體同腳指之方向成了九十度,左右足均相同,雙手平伸,放在膝蓋的坐式。原則上,大腿仍然是併攏的,左大腿同左小腿也併攏,右大腿同右小腿也併攏。此式要坐半分鐘,共做四次。這光明法,是要膝蓋的脈結打開,膝蓋的脈結也是難通的脈結之一,此結一打開,下半身毛病盡去。
(六)抖動力法——有許多瑜伽上師,往往用雙手撐地,再突然的鬆手,使自己的全身去撞擊地面,這拋跌頓坐,據說是為了鬆散全身的脈結。也有瑜伽上師,用臂部坐穩,將兩腿足,互相踢向空中,用力踢出,而抖動,這是鬆解下半身的脈結方面。有的瑜伽上師要人常跳繩,規定每日跳繩十分鐘至半子時不等,這都是抖動力法的運用,完全是為了開解「脈結」。
(七)拜佛力法——這拜佛力法,看來簡單,其實也是不簡單的,這「拜佛力」不但能治病,也可打開「脈結」,又兼拜佛,一舉數得。
方法如下:先跪下,臀部坐在腳跟上,兩手合掌,吸一口氣,雙手伸向空中,且雙臂壓住自己的雙耳為標準。然後拜下,身子向前彎曲,胸部緊貼大腿,雙手平伸,最好頭額及鼻端均要碰到地。此時氣息要全部吐盡,保持拜下之式要八秒鐘,再吸氣起身,恢復第一個動作。這拜佛力法,每回拜九次。或愈多愈好。這「拜佛力法」,可打開「臍輪」的脈結,消除附近的疾病。
「大手印法」的通體脈輪,要打開,當然有「心法」,也有「技法」,凡打開一個脈輪,皆有「大喜樂」產生,可以自知,獲證於俱生大智的印證,這七重輪的打開,自然可以入三摩地了。這「靈熱」依次活躍於脈輪之中,生起了無比的震動,這「靈熱」延及全身,全身皆熾,甚至當呼出息時,充滿整個宇宙空間。能得證如此者,在於頂穴,自然隆起一物,就是佛菩薩的肉髻耳,此時已獲得大金剛體,方知極超勝之境界,原來如此。我今寫至此,甚感嘆,眾生愚味,不知修法,又怎知這「大手印法」修證之偉大呀!
011.第十一章止觀雙運
什麼是「止」?止就是「定」。什麼是「觀」?觀就是「慧」。這「止觀」的方法,就是「止息妄念」,來達到「觀諸法空」或「觀諸法假」或「觀諸法中」的智慧。天臺宗的別名又叫「止觀宗」,因為天臺宗以「止觀」為主要的修行方法。