第46册「西雅圖的行者」

蓮生活佛文集第46册「西雅圖的行者」精選分享．一九八三年八月於美國西雅圖OK

01.神、魔、人，其道不二

一九八三年的春天，我從密宗總持寺派宗長普方金剛大阿闍梨處，請得《準提法簡易修持法要》。由於我知道，準提法是密宗的獨部法，也是殊勝密法之一。準提佛母的密號是「最勝金剛」，又稱「降伏金剛」。此法一切殊勝，無不如意，能降伏一切天魔外道，具有無邊法力功德，修持者能得圓滿身光。

我修密多年，並受上師傳授多種密法，專修「第三眼」。釋迦牟尼佛於我禪定中，給予摩頂受記，認可為「紅冠聖冕金剛上師蓮生阿闍梨尊者」。由於「明心見性，自主生死」，心眼大開，於是寫作靈書，展開度世的法務。

準提法，我曾勸人去學，但自己未受準提法灌頂。直到一九八三年的春天，經由香港圓民居士引介，才取得普方金剛大阿闍梨的《準提法簡易修持法要》法本，開始在美國西雅圖精進修持準提法，並得到普方上師的珍貴開示。

第一次禪定時，我便看見準提菩薩的金身顯現在半空中：三眼十八臂，身色黃白，瓔珞莊嚴，身著白色天衣，坐於蓮花座上。其十八隻手作不同法印，有的結「施無畏印」，有的結「說法印」，其他手各持法器。準提菩薩一現，金光遍滿，住於我正對面的上空，面露微笑，慈祥和藹。其法印手及法器手放出十八色光明，光明交加灌頂於我身上。此時，空中響起聲音唱道：「普門示現準提尊，殊勝密法莊嚴身；蓮生修持證此道，說法微妙金剛珍。」

當下，天女散花，香氣氤氳遍地，其芬芳令人嘆未曾有。我修密法多年，但第一次修準提法便有如此殊勝現象，顯示此法功德之大，確能助人定獲無上正等正覺。

此書一開始便以修「準提法」為引子，因這是我在美國西雅圖修持法中的一大證驗。「準提法」確實有不凡境界，正如龍樹菩薩讚嘆準提法的偈語：「準提功德聚，寂靜心常誦。一切諸大難，無能侵是人。天上及人間，受福如佛等。遇此如意珠，定獲無等等。」其中「受福如佛等」一語，真是何等的榮耀！

從臺灣來的學生莊潢榆夫婦剛好來美國看我。我帶他們到湖畔，他們看後感慨：「啊！美國人的生活太會享受了，他們在浪費時光。我們卻有責任，所做的事既漫長又急躁。」西方人的閒適生活讓他們大開眼界。我心想：「同樣在地球上，竟然有如此不同的生活習俗。雖同為人，卻分色分種，真是奇妙的人生！」

我的名聲已在美國傳揚開來，西方人自動找上門來。每天我的工作都非常忙碌。雖然西方人與東方人膚色種族不同，但佛賜予我的能力對他們卻是一樣的。我未用星相或任何相法，但仍令他們驚訝不已，甚至許多西方人說：「只要盧上師一句話，我就落髮追隨盧上師當和尚。」我的屈指神算，感動了許多西方人落淚。

西方人是這樣的，他們需要看到證據。我給他們展示神蹟，於是他們就信了。無論是基督教的牧師、天主教的神父，甚至那些頑固的一神主義者，他們坐在我寒舍的地毯上，鴉雀無聲地聽我說法。西藏有一句話：「拉得瑞米巧難奇哥」，意思是「神、魔與人，其道不二。」這句話非常真實，而我正是這句話的實證體驗者。

在國內，有人認為我是神，因為我具有「神通」和不可思議的法力。他們把我看成佛或至高的天仙。但我告訴他們，我不是，我是一個具有血肉之軀的平凡人。只是因為我修佛法，通曉一切妙法門，成就一切法力，無為而為，展現了「妙應用」與「妙成就」，這是真實不虛的。

也有人說我是「妖魔鬼怪」，認為我是天魔下世。佛教雜誌還連篇刊載此事。每當我閱讀這些雜誌，就像在看「無關於己」的文章。他們說天魔附在我身上，使我不知不覺擁有了天魔的法力，還偽稱自己是佛，讓我深信不疑，一生一世供天魔差遣。但我認為，我是憑理智分析事理的人，從不迷信。不論是佛還是魔，若離了「真」與「善」，我就不信。我始終堅守自己的「真善信仰」壇城，不受外界影響。因此，即便那位大善知識說天魔附身於我，我若真有魔，那這魔也一定是佛的化身，又有何懼之有？

老實說，我這位大天魔，是確確實實得「自在」的，也許有人會說那是「大自在天」的天魔無疑，其實不是，我這「自在」，已是「神、魔與人，其道不二」的自在，我可以度神成佛，也可度魔成佛，更可度人成佛，其道理不二，這神、魔與眾生本是一，何有三？就像今天，西方人與東方人，何有分別？統統都是人，難道西方人就不能修持成佛嗎？

在我眼中，神、魔與人皆可成佛，東方人與西方人亦皆可成佛。修我這大法者，若能精進，自自然然便能成佛，毫無疑問。若執著於分別心，陷入差別之見，將自己局限於小範圍之內，自設圈子，連一個小小的地球都無法超越，這樣的人如何能成佛？這種無知實在令人嘆息。

我說：「若人修佛法，成就一切法，法法平等，個個皆能成佛。」神修佛法，魔修佛法，與人修佛法毫無二致。最令人厭煩的是那些自以為正派的人，批評別人是魔，聲稱自己才是佛，這種鵲噪鴉鳴，真是吵得人煩。我告訴眾人一個真理：「神、魔與人，其道不二。」

02.活佛的轉世秘密

有一位在英國（Malet St）大學教書的馬森教授，與畫家龐褘（Paug Yi），以及加拿大的名雕刻家鍾橫（Chung Hung），三人一同來到我處。他們向我提出一個很神秘的問題：西藏活佛的轉世秘密。馬森教授的第一個疑問是，為何只有西藏才有活佛轉世的說法？

我告訴他們，轉世投胎是每一個人、每一個六道眾生的自然現象，原本就是宇宙自然界的一種神秘進行，無一例外。然而，西藏活佛之所以特別，是因為他們具有度化眾生的願力。西藏人相信，這些活佛能夠再次返回人間，完成未竟的願望。活佛修持奪舍佛法，通過進化與智慧的力量，自主地選擇自己的再次投胎轉世，這就是西藏活佛轉世理論的基礎，也是實際現象的表現。

轉世投胎如何以事實證明？

當壯志未酬身先死的活佛，均可明確的指示，他的下一世將生於何時何地，有什麼徵兆會出現，活佛的隨從或知曉大智慧者便去尋回這個嬰兒或小孩，這是有跡象可尋的。具有如此的跡象，再將活佛的法器與其他法器混合，讓嬰兒或小孩指認出，甚至認出前生的隨員，由這些「跡象」的確認，這個嬰兒或小孩才算是「活佛的化身」。

為什麼只有活佛能憶起前生，而我們不能？

我說，作為一個研究靈魂學的人，我了解這與一種超知識的啟發有關。這種啟發能讓人知曉前世的記憶，因此轉世之說並非子虛烏有。例如，有一位喇嘛轉世到歐洲，一出生便能說藏語，但當地人無法理解他說的話，最後才發現這孩子說的是藏語。如今，這位孩子跟隨一位活佛修道，這就是一個很好的證明。他出生在歐洲，從未學過藏語，卻能流利使用前世的語言，這正是「前生記憶」的轉世跡象。

一般眾生之所以無法知曉前生或未來的事，是因為缺乏這種超知識的智慧。普通人的進化階段多集中在當世，靈性的範圍被限制在現世之內，無法進入「第四空間」、「第五空間」甚至多次元空間的緣故。這是由於凡夫心念紛飛，日常生活中沉迷於金錢世界，忽略了靈命世界的修習，自然無法明白或憶起前生之事。

這個問題的答案其實很簡單。活佛的一生一世並非追求肉體的安適，而是專注於靈命的修習。通過靈命的切身體驗，活佛自然超越了一般凡夫眾生的局限，從而能憶起前生，知曉來世。

何以不讓眾生皆有「前世記憶」？

這並非宇宙靈命的問題，而是眾生因緣果報的結果。「前世記憶」屬於六大神通之一的「宿命通」，只有通過修習才能獲得，沒有修習的人自然不會擁有此能力。在眾生之中，僅有少數修行得法者能掌握「前世記憶」。這種能力是經由修習得來的，與宇宙靈命本身無關。

您知道宇宙靈命活佛轉世，目前有哪些人嗎？

我回答他們，我什麼都知道。我舉出其中西藏佛教噶瑪迦珠派，自從宋朝時代印度的大成就者笛洛巴尊者，傳下「禪定大手印無上心法」，經過那洛巴尊者、瑪而巴尊者、米勒日巴尊者、甘波巴尊者，到第一世的大錫杜巴尊者傳到第十二世的拔瑪敦約迎車旺波尊者。我說這個傳承就是活佛的傳承，這是噶瑪迦珠派的活佛傳承。

另此派的另一位活佛傳承是大寶法王，已傳至第十七世。他們的活佛身份，往往是彼此互相來鑑定。例如第十二世大錫杜巴尊者的轉世身份，就是第十六世大寶法王鑑定的。第十六世大寶法王是第十一世大錫杜巴尊者鑑定身份的。另外西藏紅教、白教、黃教、花教的活佛轉世鑑定法統，大都是如此。

先生自知是「蓮花童子轉世」，不知有何證據？

任何一位「先知先覺」者，必須擁有超人「智慧」與「跡象」來證明自己的身份。我知道我的前世因果，這些記載在第一本靈書中。當時，林千代女士與被稱為「阿牙」的女士，以及李天賜先生，三人共同見證了我的啟蒙經歷，這些「跡象」的見證者目前都仍然健在。

另我歸家，於夜間臥床，在半眠之中，親見前世境界，耳朵親聞佛的啟示，這也記載在第一本靈書「靈機神算漫談」一書之中。我有親見「跡象」的見證者，也有「通靈」與「親見」的事實。後來撰寫靈書至目前的四十六冊，都證明了一種前所未有的大「智慧」。

我認為，「跡象」與「智慧」就是證據。每一位轉世的活佛都必須有「跡象」與「智慧」來佐證身份，這絕不是憑空捏造的虛妄之談，這一點極其重要。

馬森教授、畫家龐褘、雕刻家鍾橫在聆聽我的解說後非常滿意，他們認為這次拜訪是一生中難得的機緣。畫家龐褘目前修習禪定，原是南懷瑾教授的學生，她的母親正是立法委員楊寶琳。

至於「蓮花童子」的境界，這是佛教「摩訶雙蓮池」中的十八朵美麗蓮花所顯化的境界，乃佛祖靈光所化現，是「不退轉」的殊勝境界。這樣的境界超然偉大，並非一般世俗凡夫所能理解。世俗知識無法超越這種靈性智慧，因此，世人多數祇在六道中輪迴浮沉，難以出離，這正是他們無法體悟的原因所在。

06.靈仙閣是我的關房

到了美國的第七天，我和家人搬進了一棟新房子。這棟房子原本是咖啡色的，有過三任主人，我們是第四任。我們將房子刷成草綠色，給人一種清新明亮的感覺。這棟房子共有三層，連地下室在內。地下室完全沒有隔間，地板全部舖著地氈，還設有一間洗衣間和衛生設施。地下室之上是進門的大客廳和廚房，這兩間空間都很大，顯得十分寬敞。進門左邊則有兩個臥室以及一套衛生設施。

再往上，經過一條鋪著水色地氈的樓梯，就是這棟房子的頂層，我稱之為「靈仙閣」。「靈仙閣」就是房子的頂樓，稱它是「閣」，因是最頂上的意思，分成兩個部份，前面是書房，供奉有千手千眼觀世音萻薩（大悲秘密主），普賢菩薩（金剛薩埵秘密主），還有一尊花天女神。書房就是我寫書的地方，每天我把修道的心得，就寫在條行紙上，裝定成一本，再出版。「靈仙閣」的後半部就是臥室兼打坐的房間，臥舖全用米黃色，打坐的地方是綠色的地氈，坐墊是黃綠色，上掛一個大梵天古鏡，中飾四方壇城圖，我的五佛冠執其上，法器有金剛鈴、金剛杵、金剛索、金剛瓶等等一般法器，這是我坐禪修密學法的主要地方。

我在美國的生活，除了偶爾接待訪客之外，大多數時間都安靜地待在我的靈仙閣中。在這裡，我的生活節奏非常規律，每天固定安排寫作、坐禪與睡覺的時間，很少有變動。到美國已經一年多了，這段時間我很少外出，晚上必定留在家中，白天除了處理一些必要的事務，例如簽發支票外，大部分時間都待在靈仙閣中。

有時，我覺得自己像一位坐關的法師。我的「靈仙閣」，家人也不得擅入，他們一向把要給我的物品放在樓梯口，我上樓才自動取上樓，「靈仙閣」等於是我修道的「關房」，祇是我個人沒有拿封條封起而已。

靜修與坐關

在世界各地，有許多修道者選擇獨自清修。他們往往居住在高山之巔的寺院中，進入關房閉關苦修。這些關房通常是封閉的小空間，隔絕了外界的聲音與景色。一旦修行者進入關房，門口會被封閉，貼上封條，標註閉關的時長。食物多半通過小窗口送入，與外界的聯繫僅限於最基本的生活需求。一般來說，修行者會循序漸進地延長坐關的時間，從短期開始，比如七日閉關，逐步增加到三十七日、三個月，乃至一年，甚至長達數十年。一些行者終其一生都未走出關房，直至在其中圓寂。

坐關，是修行者的一種訓練、一種信心，更是一種深層次的修練。在坐關中，行者沒有理由離開那座關房，因為這是對自性的磨練。關房的小小空間，所有物質的生活全部失去，唯一存在的就是精神生活，我認為修持的行者坐關，在生命的法則之上，因物質生活的喪失，精神會進入集中之狀態，精神方面的「能」就會被開發出來，這種「能」的價值，並不是世俗凡夫所能想像的。

我知道，一些清修的高士為了體驗並開發「精神能力」，必須摒棄俗世的聲音、色彩、人際關係與滋味的干擾。他們閉關於關房之中，其修行進境才能夠神速。由於體悟了正定三昧之法，他們樂於閉關修行，甚至終其一生不願出關，直至成佛。這種道理，若非真正的修行者，是永遠無法明白的。

我說，「靈仙閣」便是我的關房。在這裡，我修持一切秘密法，一切的心印盡皆了知，一切的天機完全通曉，一切的法都得以成就。於是，我的心靈完全開啟，生命的一切法則明晰無遺，從十方上下皆能自在自如。

現在，我將在靈仙閣修法的一些心得細述如下：

在關房之中，寫作自然不離座，坐禪時也不離座，就算睡覺時也不離座，而坐勢心較易靜得下來，立時心易動。除了飲食及方便之外，大部份的時光宜坐不宜立。這個原理是坐禪時氣聚，若立勢，氣不聚，我知道，若閉關修法正確，一定有感應，有感應就有得證。

密宗修閉關法，進關的日子通常選擇在黃昏之後，而出關則擇於天明清晨，象徵「破暗見明」。修行者在閉關時要發大菩提心，內心思惟修行的目的不僅是小乘的獨善成佛，而是為了天下眾生的得度而修。懷有這樣的宏大願心，自然能感召佛菩薩的加持。

閉關期間，可能會有魔境的干擾，但修行者應保持定力，對這些現象不予理會。如果閉關修法未能獲得感應憑據，可能是修法有誤或業障深重。此時應請明師指點，調整後再進行閉關，直至感應明顯，且修行進境自知圓滿為止。

「靈仙閣」於我而言，便如同一座關房。我在此地密修諸法，法法成就。蓮華生大士顯光加持，金剛護法密布四周，整個靈仙閣寂靜莊嚴，宛如天中之天，充滿殊勝與光明。

我每日早晚都做著固定的功課，這些功課是由我自行排定的，與一般顯教的早晚課不同，也與密宗的早晚課修持法略有出入。然而，我每天完成這樣的早晚課時，並非流於應付或形式化，而是全心投入，最終達到「身心皆定」的境界。每一次修持，我都能進入三昧大定之中。在這樣的定境中，未來若有任何事情發生，都會有福神提前來報知我。三十六福神隨時守護左右，金剛護法尊神則遍佈整個虛空。我因此得以成就大手印與大圓滿的修持境界。

我坦白地說，在我居住於美國西雅圖的這段時光裡，密宗藏密紅教的第一代祖師蓮華生大士的靈光，始終在善誘並指導著我。我的早晚課，正是在蓮華生大士的靈光指導下所排定的修法，這些修法深深影響並成就了我的修行之路。

每一次的修法，我經歷的奇異境界愈來愈多，層次愈來愈高，內心也愈來愈充滿自信。我的「日常功課」不僅是修行的規律，更帶領我進入一個無法思議的國度。我深信，這樣的境界若無先天的大根器，或未曾經歷過許多重大的考驗，沒有豐富的知識與智慧，是難以達到的。

在修法中，我親眼看見阿彌陀佛的影像，目睹三道光輝映現，見到觀世音菩薩的聖像，以及淨瓶中散發出的水銀白光。我見證地藏王菩薩本尊的大光明進入我的心中，並接受到祂的開示與指導。我將這些法力施行於世間，即使身處西雅圖，安靜如常，卻能知曉一切。

如今，我已能自制，自主生死，達到超脫的境界，真身不死，生命無盡。我不僅修得內在的解脫，更願意為佛法的真實性做出實際的證明，讓世人見證佛法的殊勝與無盡的智慧光芒。黎明時，我點燃香火，開始每日的功課；夜晚時，我依然點燃香火，完成當日的修行。一天接著一天的時光流逝，一日復一日地修持過去，看來也將是一年又一年地延續下去。

在靈仙閣中，我望著西方人的屋頂，遠眺那巍峨的山峰，俯視長長的大路。在靜寂的片刻間，我會想起那些遙遠又遙遠地方的眾生。我心念我的學生們，他們如今散居世界各地，若他們能真正體會修行的意義，便應該明白，成佛的道路是如何行走的。修行者需在培養靈性之餘，依本尊法一日復一日地精進修學，一年接著一年地持之以恆，終會得證正果。

我認為，艱難困苦的命運，才是自己的試金石。享福享樂的命運，是無法堅心向佛的。以堅心修行為本，捨棄對福樂的執著，讓佛性種子在心田中開花結果，最終步入圓滿的覺悟。我為諸弟子寫下一首偈語，勉勵他們：

「祈求諸佛加持力，弟子堅心學坐蓮；觀諸福份皆廢物，種子開花滿覺園。」

07.心靈的探測與遙灌

在靜謐的「靈仙閣」生活中，我得以運用多方向的「心靈探測」。例如，我透過靈體飛行的方法，前往歐洲、香港這顆東方之珠，自然也經常在美國與臺灣之間來回。我曾造訪尼泊爾、喜馬拉雅山、西藏的布達拉宮與色拉宮進行遊歷。這種「靈體飛行」不僅限於地球，更超越於地球之外。我曾投射至月球、火星、土星，甚至更遠、更無窮無盡的世界中，這些都是我的靈體旅程。

當我靜坐入定時，就像飛機的馬達開始發動；而當我進入三昧金剛大定時，「心靈的信息」便化為一種投射。我常說，宇宙即藏於我的心中，任何地方都可至，而且僅在瞬間，不需耗費太多時光。一切了了於心，沒有不明白的。

我也俯察靈仙宗的近況。皈依的人數確實不少，但靈仙宗的修持方式向來自由自在，並無過於嚴格的紀律。他們的心輪已經許久未曾轉動，縱然偶爾冒出一些善念，也不過是一時之現，片刻後便被黑暗念頭所掩蓋。這些現象提醒我，修行並非易事，需要持之以恆的精進與正念，才能真正突破自我，超越凡俗。

有一次，我透過「靈體飛行」到了一個遙遠的國度，需經過兩個大洋，去探望一位修持密宗的老朋友。他不僅白天精勤修持，連晚上也不休息，持續不懈地修法。我看到他的辛勞與堅持，深感敬佩，但也心疼他如此辛苦。幸好他的金剛護法一直守護著他，否則他難以支撐這樣高強度的修持。

當我仔細俯察他時，他似乎有所覺察。他是一位有「能力」的人，我知道在不久的將來，會有一位活佛宗師前往他的地方作客，並且在那裡會見一些信眾，舉行一次小型的弘法會。這位活佛宗師是我敬仰的上師之一，因此我替我的老友感到高興。活佛親臨弘法，豈不是一件殊勝之事？而且這件事完全未被外界的新聞界所知。

出定後，我立即寫信給我的密宗老友，請他代為請求上師，為我進行一次隔空灌頂（遙灌）。我深知這位老友與活佛上師的交情深厚，相信只要他開口，這件事一定能成功。不久後，我收到老友的回信，他答應道：「一定照辦。」但他在信中表達了極大的驚訝與不可思議，因為他不明白我身在遠隔兩個大洋之外的美國西雅圖，如何得知有一位活佛上師即將到訪他的地方作客三天，並即時提出這樣的請求。

如期舉行的遙灌儀式，按照密法的規矩進行。他以香料入水洒淨，對著我的照片，按手加持灌頂，唸誦密咒，並結手印。我深感此灌頂的加持力，內心法喜充滿，也再一次證明了密宗修法的無邊妙用與殊勝。

那一刻，我正在「靈仙閣」靜坐禪修。忽然，一瞬之間，我遙見西南方有「光明雲」迅速奔來。我處於三昧金剛大定之中，清晰地看見活佛喇嘛的身影。只見活佛喇嘛化身為大烏金金剛持，隨後再化身為釋迦牟尼佛，再次變化為五方佛、十方佛，最後變化為十方三世珍寶法典與金剛護法。

這些金剛護法到了我的面前，集聚旋轉，化作五色之光。光中又出現甘露雨，注入我的頭頂。我的頭頂隨即感到一陣麻木，甘露之力灌滿全身。在這過程中，我的心月蓮花開放，蓮花中出現一個密字（梵字），放出本身的光明。五色之光與密字的光明合而為一，我的過去世種種業障，化作黑色的水，從全身毛孔流出，蕩滌一空。

在這光明的洗禮中，我感到身心變得輕安無比，福慧自然增長。活佛上師的灌頂之力，長存於我的身心之中，從不散失。我清楚知道，這次活佛上師的「遙灌力量」是一個極大的驗證，也是一份殊勝無比的恩賜。

我深信，自己的菩提心性，加上活佛上師的菩提心性，二者相契，解行相應。心同心可以相應，心同性可以相應，心同智可以相應，這是修行最究竟的方法。我所修的法，是念念開佛知見之法，與一般法師所修的入眾生知見之法大有不同。活佛上師以遙灌的方法加持於我，正是藉念持力飛行的方法，與「靈體飛行」有異曲同工之妙。

為了紀念這次殊勝的遙灌儀式，我特撰一偈記之：

轉世活佛金剛持，密行人天大導師，無量光明成自在，我在尊前三啟請。功德殊勝威赫赫，金剛法門獨一尊，妙行空母大法力，淨我多世一切穢。身心皆化釋迦相，語音心印十二支，一切究竟兼圓滿，空行灌頂至尊前。授我法記示真道，慈心變化若觀音，大恩大德今謹記，我願大利宏教義。

我今天在「西雅圖」所獲得的成就，相信已經超越了在國內三倍的成就，我捨棄了一切的俗家，捨棄了繁華的生活，捨棄了親友之相，捨棄了弟子們的時日相親，捨棄了在國內的信步閑蕩。雖然生活的變遷，使我一度入了迷惘的孤單世界，但我終於領悟到「精神孤獨」的益處，我沒有「出醜」，而是更超越，我用最大的修持力，到達最高的境界。

在禪定中，我的生命力因為精神力的影響更加的堅強，每一本法本均經過仔細的修持和參研，我使我自己處於清明的狀態，我可以微笑了，我將我修持的心得完全寫在書本上。對於「靈仙宗」中那幾位害群之馬，我不會因此而憂傷，因為一切皆有定數，該來的終會來，該去的也終會去。我表面上看似冷靜，但內心始終熱忱，我的眾弟子應該能體會我的這份用心才是。

關於靈體與軀殼的關係，我也有深刻的理解。「靈體」會在生命終結時自動離開「軀殼」，那便是「死亡」。但「靈體旅行」則完全不同，那是由自我精神力所控制的過程，無需焦慮，因為靈體飛出去後，必然會飛回來。我是虹光，「死亡」對我而言，只是改形換貌而已，生命的實相並不因此而終止，而是以另一種方式繼續存在。

09.情緒紊亂的自制

修持的行者，最終的目的是要領悟人生如夢的真相，找到那顆原本清淨無染的真心。佛陀曾用一個譬喻來說明：有一個人，衣服中本來繫有一顆如意神珠，這顆神珠擁有無盡的法力，可以隨心所欲，滿足一切願望，但他卻不識寶。

這個人過著貧窮困苦的生活，日日在外乞食，真實地體驗著窮困潦倒。然而，那顆如意神珠始終繫在他的身上。直到有一天，他遇到一位識寶之人，點醒了他，告訴他神珠的妙用。他終於明白，這顆神珠不是從外界獲得的寶物，看似外得，實則是他本來就擁有的，只是因迷妄而未能認識罷了。

這個譬喻如下：真心是神珠。識寶的人傳佛法。人生是一場迷妄的追逐。

佛陀又進一步說道：「本性的真覺，本來不是能照或所照的對象。由於本自具足的妙明功用，不落入能所分別，但現今卻無故在真覺之上加了一層能明的無明，將妙明轉為妄明，將真覺當作所明的妄覺。由此，妄念以真覺的性體為所見的境相，從而產生能見的妄能。在原本沒有同異的境界中，妄念忽然見到萬象森羅，種種差別，顯現為異。同時又在差別中以類相屬，構成相似的同一。於是，同與異相互彰顯，形成了無同無異的眾生界。這樣一來，眾生界充滿紛擾與動亂，相待而生妄境，由妄境引發妄心，妄心再去分別妄境，輾轉勞慮不止。久而久之，染著於塵念，致使心水渾濁，糾纏不清，愈陷愈深。」

這段話詳細說明了妄念的產生，以及妄念如何導致糾纏不清的因果過程。簡而言之，修行者若無法擺脫妄念的束縛，就會陷入迷惑，甚至走向「入魔」的境地。

修持的行者在逐步修行的過程中，必須時刻保持一顆清明的心，無論遇到何種情境，都不能被妄境所惑。我知道有許多人在修行初期有一個很好的開始，但當修持出現境界時，由於缺乏明師的指點和訓練，便開始追逐境界，最終如同沉浸在夢中一樣。境界如夢，若修行者執著於追求這些境界，便是在追逐夢境，這些不過是鏡花水月，空妄不實。修行發展過快而無法自制時，就容易「入魔」。

很多人曾對我說，某某人因修「因是子靜坐」而入魔；也有人提到某寺院在打佛七時，有人唸佛唸到狂聲大叫；甚至有基督徒因祈禱過於熱心，出現幻境而入魔。我告訴他們，這些都是修行中可能出現的現象，並非少見。

為什麼有人容易入魔？有些人天生較容易入魔，有些人則不會。這與天性有關，而學靜坐、唸佛、祈禱等修行方式，往往只是一個導火線。根據八字的理論，有一類人八字中帶有「易見鬼」的格局，其特徵是元神受到官煞攻擊或食神洩傷，四柱中缺乏強而有力的印綬或比肩劫財來生身禦敵。這樣的人，本身力量虛弱，陽氣不足，一旦遇到外界沖犯，便容易看到陰物或出現幻覺。一般人常說這是因為「八字低」。

易入魔者的修行建議這種人在修行中要特別謹慎，因為他們容易因幻覺而迷失，進一步陷入迷惑，執迷不悟，最終導致「入魔」。修持者應以清明心對待一切境界，不執著於外境，並尋求明師的指導以正其修行方向，避免落入妄境的迷網。入魔的根本原因在於心念的不穩與執著，而幻境只是表象。修行者若能明白一切境界皆如夢幻泡影，不執著於現象世界，專注於內在本性的開悟，便能避免迷失於妄念之中，從而真正走向解脫之道。

修持者應該隨著修行的進展，變得愈來愈清明，而不是愈來愈「情緒紊亂」或「情緒不穩」。如果出現這些狀況，多半是因為靈體與肉體之間未能完全自我控制，靈體的急躁更會引發肉體的不安。從原則上說，修持者在不食或不眠的狀態下，最容易陷入魔幻的境界。

修持的基本原則：保持正常的生活

我經常提醒所有修持者，務必保持腦筋清明，學會自我控制情緒，讓生活起居一切正常。飲食應適量，睡眠需充足，切忌不吃不喝、夜晚不睡地亂修瞎練。一切修行若不按規矩，冒險而行，便容易引發情緒不穩，最終導致「入魔」。保持「正常的生活」，是修行中非常重要的一點。

一則案例：沉迷於靈體飛行的修持者

曾有一位修持者，因為迷戀靈體飛行而入魔，事後由我救治。他的經歷是這樣的：

一次修行中，他的靈魂離開肉體，進入靈體飛行狀態，能隨意遊歷，想到哪裡就到哪裡。他因而迷戀上這種靈體的飛行，每次坐禪必定追求靈體飛行，否則心有不安。（這是一種神足通。）

某次，他的靈體飛到一個天仙國度，看見一群美麗的天女在舞蹈。他深深迷戀其中一位天女，不願返回。這位天女之美令他神魂顛倒，他完全沉溺於天宮的幻境，享受一切天界的福樂，徹底執迷而不自知。

而在人間，他的父母卻看見他靜坐於室中，半身傾斜，口中喃喃自語，說的多是一些情感上的虛妄之詞。父母試圖喚醒他，他似醒非醒，不吃不睡，胡言亂語，甚至亂舞嚷嚷。求醫治療，打針服藥只能讓他短暫安靜，但不久後便恢復原狀。

他父母無計可施，求助神明，但無效。所謂的符水無濟於事，祇得說他犯了「陰」，或被桃花煞纏上。他們的家陷入混亂，安寧全失，甚至有人說這孩子已經沒有救了。

父母心痛欲絕，作為獨子，聽到「修持入魔，無法救治」的說法後，他們悲痛不已，從此不再信佛。他們一怒之下，焚毀佛像、香爐、經典、木魚和念珠，徹底放棄修行，認為這樣的修行只會帶來災難。

我用返魂法救治

最後，他們找到我。我用「返魂法」與「返魂訣」，將這位修持者的靈體召回，使其重新投入軀殼之中。經過一段時間的調理，他的靈體與軀殼漸漸適合，最終恢復了正常。

從上述現象中，我們可以得出以下幾點分析：第一，「入魔」都是有原因的。第二，無法自制，就是「入魔」。第三，靜坐、拜佛、祈禱，祇是「入魔」的一種導火線，其最主要的原因是無法自制。所以凡一切修持者，頭腦保持清明，能自我控制，才是不入魔的第一要件，且要生活一切正常，視一切幻境為幻境，而不為所迷。

我身處美國西雅圖，向天下眾生宣稱：「大覺悟的尊者，統統受過天魔的大考驗。要深入圓通的禪定世界，就必須經過辛苦的學習與勤奮的修持，並掌握自制的能力。能辨別是魔，才能不被魔所惑。」

修持的行者應當具備識魔之智，不為外境干擾。而皈依我的弟子，由於有護法金剛的守護，自然能避開天魔的干擾，遠離魔事。我由衷呼籲：速速皈依金剛上師，求取無上的正法，修行正法才能真正超越一切魔障，邁向解脫與圓滿之道！

西方人是很現實的，你要有一套讓他們看得見的方法，而且他們要「確實信任」才有辦法，他們要看到你的能力，知道你確實有能力，才肯信服，也就是須要有「證據」。而我真正的本領，在於我是學佛法的，可以役使鬼神，很多很多的消息，都是鬼神向我報告的，我自認我的方法是「靈通術」，這種方法不但可知天地宇宙的命運，人類未來的命運，甚至小至前世因果，皆可算得而知之。到了如此境界，「天眼、宿命、神足、他心、天耳、漏盡」，幾乎全部包含了，這預知預見的能力是我修持佛法自動流露出來的「超能力」。一通而百通，一法得而百法得。

釋迦牟尼佛曾說：「佛法神通的自然流露，一切是依緣份而來，若是可以度化眾生或可減輕眾生受苦，是可以使用的，但不可以牟取自己的利益，也不可用於野心政治，不可顯異惑眾而害了眾生，神通是可以救度人，但也容易迷惑人。」。

11.攤屍法的第一步

曾經有一個人，演講他的瑜伽「攤屍法」，他說他用攤屍法，可以穿透三層墻壁。他雖講「攤屍法」，但未講出什麼叫「攤屍法」的真正作法。而他這靈氣穿透三層墻壁，就足足叫一些凡夫欣慕而不知其所以然。

其實「攤屍法」的原理如下：

初靜││攤屍就是「假死」。其姿態是雙手伸開，雙腳伸開，仰天而臥，手腳均略為小彎曲，也就是手腳四肢微微屈曲，嘴巴微微張開，如同無人處理的死亡狀態。這個姿態在瑜伽術中就叫「攤屍」。「攤屍」的目的就是要求「靜止」。我曾說過，人若一天到晚操勞不休，肉體與靈體皆忙個不止，這種人「精神力量」無法集中，在「靈的方面」是無法有成就的。唯有在「靜止」的狀態之下，才能體會「靈的成長」。所以「攤屍」就是達到「初靜」的一個姿態與手段。

自在︱︱由「身心放鬆」的攤屍法，達到什麼都不想的境界裏去。然而這「什麼都不想」的境界，就是很難達到的「自在」境界了。在這種境界，何止是三面墻壁，就算是整個世界宇宙，一瞬間都可以去來。要知道從「初靜」到「自在」，是一種肉體的完全放鬆，靈力取代了一切力量，靈力的活動，何止是三面墻壁而已。「攤屍法」的最高境界，我身即宇宙，宇宙是我身。

今天，我有一個特殊的感悟，學佛法的人，不祇是領悟「佛理」，更要去實現「佛理」，而每一個真正入佛門的人，更必須躬親力行，力求進步。而最基本的佛法，就是求得「靜修」之門，如此才能得真正的「大自在」。這些方法，世俗凡夫是不懂的，紳士淑女更不懂，生活在虛偽的有錢人階級者更不會明白的。

「攤屍法」的第一步是這樣的：

想像自己已經死了。先從呼吸開始，呼吸慢慢的微弱，一直聽不到呼吸的聲音為止。腳完全失去了彈性，毫無著力之處，雙腳失去了作用。雙手鬆散的軟了下來，所有的力量全部消失，腳同手的肌肉全鬆了下來，一點兒也不緊張。手無力、腳無力，其間的肌肉全部不牽動，如同套住木桶的鋼圈斷了，木桶的木片一片片的飛散。

然後，身軀裏的各部門，胃、腎、膀胱、肺、心、肝等等，都不需要再有功用或作用了，全部變成靜止的狀態，脖子的部門，不能隨意而轉，自然隨順的垂著，眼睛自然的蓋起，所有的光明在眼皮之外，耳朵塞了起來，宇宙之間所有的聲音一絲一毫也聽不見、視不見，口角的肌肉也要放鬆，面部的表情一個字可以代表，這就是「死」，整個腦海進入真空狀態。

「攤屍法」的做法，在物理上較容易些，但心理上較困難，也就是說，表面上的「攤屍」人人都可以做得很像，但心理上的攤屍就不容易，一些平時日日鑽錢眼的先生太太，能靜止他們的欲望，更是無法很快的易曉此道，大凡文明人的心，每日緊張忙慣了，要制服這「心」之魔障，不是容易的。

我們可以學習那些「放生池」中的烏龜，烏龜靜靜的避於池中一隅，好像靜止的一動也不動，閉口守氣如死之狀，這正是長生之道的「攤屍法」。再看鶴形，單足立於叢林之中，這靜止之相，可以佇立很久很久，這也是閉口守氣之道。再看貓，懶洋洋的曲捲著身子，在陽光下瞇著雙眼，一切身心放鬆的樣子，正是「攤屍法」的表徵。

記住，心理勿緊張焦慮，把一些俗念俗事全拋開盡了，變得一切懶洋洋之狀。有些人無法不想，那麼祇好想佛菩薩的心咒之字型，想這些梵字放出光明，藍色藍光、紅色紅光、白色白光，等等之光，十分光明，就算是這樣，也是很有力量的。最後把這些光明全看成消失不見，如此才能真正享受到身心完全放鬆，而得到未曾有的大快樂。

要知道用「攤屍法」，才穿透三層墻壁，這種功夫是算差勁的。筆者曾運用「攤屍法」入陰間地獄。要知道「攤屍法」是禪定心的第一步，功力深了，內心外境能夠合一，根本就是一片虛融現象，忘了自己的本身，四肢如同草木一般，火來燒，刀來砍，根本就毫無知覺。光明內照，身中瑩徹，自然毫不所動。此時祇有魂、魄、靈、念、精神，若這些能專精一處，自然一切變得無礙，要入有間地獄，無間地獄、阿鼻地獄，都沒有困難，來去自如。我從無間地獄到阿鼻地獄之中，遇一鬼王。

「依何而來？」鬼王問。

「依願力。」我答。

「依何法？」

「攤屍法而至。」我答。

「攤屍法祇是身心放鬆法，有何能至此也？」鬼王不信。

「我有不生不滅的心，是妙覺本明的真心，雖是攤屍法，然而已證得須陀洹果，斷除了三界以內，所以也能至此。」我說。

「汝何名？」

「蓮生。」我答。

「哦！你是蓮生，原來是地藏王菩薩滅定業真言陀羅尼的奉持者，手持白色妙蓮花，金剛王寶覺行者，紅冠聖冕當來下生尊者，這樣自然能至，這樣自然能至。」鬼王變得非常欣喜歡躍。我是有願入地獄，這是入地獄度幽冥眾生，而非被拘入地獄，被拘入地獄的，非行者，而是不清淨顛倒的眾生。

13.學習再學習

很久以前，釋迦牟尼佛與阿難尊者在祇陀林精舍進行了一段充滿哲理的對話。那時，釋迦牟尼佛從頭上的肉髻中放射出百寶無畏光明，光芒中現出千葉蓮華，每朵蓮華上各坐一尊化佛，宣說最無上的神咒。這神咒被譽為三昧之王，顯示出至高的佛法智慧。

在這光輝燦爛的情境中，釋迦牟尼佛向阿難尊者提出了一個看似簡單，卻蘊含深意的問題：「心在何處？」

釋迦牟尼佛與阿難的對答

1.      阿難答：「心在身內。」佛陀說：「不對。」

2.      阿難改答：「心在身外。」佛陀仍然否定：「也不對。」

3.      阿難再答：「心在內外的中間。」佛陀指出：「更不對。」

4.      阿難思索片刻，又答：「心在自然。」佛陀依然搖頭：「又錯了。」

最後，釋迦牟尼佛開示道：「在內的心是肉心，在外的心是空心，在中間的心是妄心，在自然的心是無心。這一切的心全是虛妄而不實的，是依因緣和合而生的心，因緣分散就不見了的。而原來的真心，是十方佛的妙覺明體，本來都在如來藏中，寂然常照，不生不滅，無去無來，修行成佛，不是逐妄心，而是現出妙真如來的真心。原來十方佛的妙覺明體才是真如的心。」

從釋迦牟尼佛與阿難尊者的對答中，可以感受到佛法哲理的深厚與深邃。這些對話不僅具有高度的哲學性，更揭示了佛法的精微與不可思議之處。佛學的道理，不是粗淺的表象，而是通過**「徵心辨妄」與「論見顯真」**的方式，細緻地引導修行者領悟真理。我們從中不僅能見識到釋迦牟尼佛的無盡智慧，更能體會到佛法對於生命本質的透徹洞察。

在另一番對話中，釋迦牟尼佛與波斯匿王探討了生命的變化，對「無常」的真諦作出了深刻的詮釋：

佛陀的提問：「你今健在，但身體是永遠不朽，還是日漸變壞？」

波斯匿王坦然回答：「從有而變，終至消滅。」

佛陀再問：「你如何得知？」

波斯匿王以自身的經歷回答：「童年時皮膚細嫩，青年時血氣方剛，如今已至晚年，形色枯槁，精神昏沉，老態龍鍾，這正是證明。」

佛陀追問：「形貌是如何變老的？」

波斯匿王回答道：「每個人都能察覺形貌的變化。從少至老，容貌的改變雖然日常難以察覺，但以十年為期，變化便顯而易見。一年一年、一月一月，甚至每日每刻，容貌都在悄然改變。只是我們平時未曾留意，剎那與剎那之間，一念與一念之中，變化時時刻刻都在發生。」

這一段對話，最是使我心驚，我可以照照鏡子，可以拿相片來比較，十年前是如此模樣，十年後又是怎麼的模樣，十年前還像是青嫩的李子，但十年後，一切彷彿熟透了的顏色。瘦的變胖了，細的變粗了，黑髮中摻了幾根白髮，單眼皮變雙眼皮，這就是時間歲月的痕跡。咦！時間真的很妙又快的，這種感嘆是一種感傷，也是一種無可奈何的無謂吧！

今天，我這位西雅圖的行者如此說，我們要努力的精進，努力去聽佛法的宣講，去看佛典，去悟去理解，去皈依，去學明師的法，「多聞」是必要的，但是除了「多聞」之外，就要腳踏實地的去修持，光是聽、光是看、光是悟，仍然是沒有用的，這一切一切一定要「實修」才有益，這樣才是「明智」之舉。

我曾有一位修行的朋友，他來信告訴我，對於修持，他採取「隨緣」的態度：心情好的時候精進一些，心情不好的時候就擱置不管，有時一停，就是三個月甚至半年。我告訴他，「心情」本是妄心的起滅，並非修行的可靠依據。不好的心情應當破除，應以「真如」的心來修持，超越情緒的波動。

修行需要的是日日精進的決心與行動，而非一日打魚、三日曬網的懶散態度。這種時緊時鬆的修行，難以積累深厚的功力。唯有堅持不懈，將修行當作每日的功課，才能真正邁向成功。日日精進，這是每一位行者應有的態度與信念，也是修行能有所成就的唯一保證。

另一位朋友，是一名大學教授。他對修行非常認真，對佛理充滿好奇，常常帶著問題來找我解答。一會兒問這個，一會兒問那個，他整理的筆記已經有數十本之多。他無疑是一位「多聞」的學者，對佛法的理論瞭解得非常深入。

然而，他卻忽略了修行的另一個關鍵——實修。每天他沉浸於思考問題、理解佛理，卻沒有真正將這些知識付諸行動。這種做法，就像備齊了所有做菜的材料，卻沒有生火烹煮。雖然看似完整，實際卻無法轉化為可以品嚐的成果。

修行並非僅僅理解佛理，而是需要將理論融入生活，在實踐中體驗佛法的智慧與力量。缺乏實修的「多聞」，容易陷入偏頗的魔障，僅僅停留於理論層面，而無法真正解脫煩惱。修行者需要平衡「多聞」與「實修」，兩者相輔相成，才能在修行的路上走得穩健，收穫智慧與安樂。

很坦白地說，我在西雅圖的修持，從未有過一日的鬆懈。我深知修行的價值與生命的無常，故而全身心投入於「多聞」與「實修」，將學習與實踐佛法作為每日的必修功課。除此之外，與修持相關的各種佛事，我也都按時如法進行，從不耽擱，因為我明白，修行的時間不可浪費。

我可憐一些人，他們的年紀比我大，「多聞佛理」方面比我少了很多，「實修」方面又根本就沒有，由於他們也隨著我，初開始發心一下，然後將修持的心，便拋到九霄雲外去了。如今沉迷於「酒」、「色」、「財」、「氣」，腳入泥沼，已快淹至頭部了。更妙的是，他們為了玩樂而找理由，等三年後再修，等五年後再修，等十年後再修，等老了再修，修持也有用「等」的，年華老至，白了少年頭，頭昏昏而步顫顫，請問須人扶持，此時此地，又修個什麼？真是可憐哀哉！他們在我的第三眼之中，身上的靈色，由「黃」變「灰」變「黑」，將來無可懷疑的，因其之迷，入於畜生道之中，永無出期。  

在西雅圖，我繼續我的行者工作，我再皈依上師，再接受更高層次的灌頂，一切清淨自處，遵行我的生活之道。我認為此行來美國非常值得，至少一切的「雜音」沒有了，包含了國內一些人的譭謗，我祇是走向一個已知的目的地，將來我會戴著佛給我的榮冠，我會昇上無窮盡高空中去。死亡祇是我拋棄了我的臭皮殼，回到十方佛的真如性海。

佛學深如海，時光卻如流水匆匆而逝。「此身不向今生度，更向何時度此身？」這句話不僅是自我的提醒，也是對所有修行者的啟示。人生短暫而無常，唯有在今生即刻努力，方能完成度己度人的大願。

16.皈依要事師

很多人感到疑惑，為什麼我的法號是「蓮生」，而我的弟子法號的第一個字也全是「蓮」字。這似乎與傳統的做法有所不同。一般來說，師父的法號與弟子的法號往往有別，比如我的皈依師印順導師，我的法號是「慧彥」；皈依樂果法師時，我的法號是「道彥」。這樣的命名慣例，通常體現師徒間的傳承脈絡。

然而，我將弟子法號的第一個字與我的法號相同，這是有特別的意涵，其理有三：

第一，果境相等：我希望所有的弟子在修行上，能夠與我一樣達到相同的果報境界，人人都能往生蓮池世界。我願意用這種方式，將對弟子的祝願融入法號之中。

第二，道法相親：將弟子的法號與我的法號共享「蓮」字，象徵我們在道法上的親近無間，達到道法不分的境界。師徒同在一體三寶之中，上師之法直接傳承給弟子，人人皆能平等沾法益，無論親疏，法雨普施。

第三，師徒一家：我始終認為，師徒之間應該如同一家人。徒弟若能修得妙法，甚至青出於藍而勝於藍，這正是我的心願。我希望我的弟子修行更勝於我，法號與我相同，正體現這種「師徒一家」的理念，讓我們更加親近。

隨緣而行的上師

我自己在為人上師時，從不擺架子，也不以威嚴自居。一切隨緣，弟子們對我常常像對待朋友一樣，隨便慣了，甚至分不清誰是老師，誰是學生。我也不會發號施令，只是順著因緣與他們相處。

然而，對於我的上師，我的態度截然不同。我每每見到上師，必定如同見佛一般，五體投地，恭敬頂禮。我奉行弟子禮，雙腿下跪，頭頂著地，雙手伸展，用至誠之心去供奉上師。若上師在身旁，我會親自持供品恭敬供養；若上師在遠方，我則以郵寄的方式，恭敬奉上禮物。這是我對上師的禮敬，也是我始終遵守的修行態度。對待弟子，隨緣親和；對待上師，恭敬如佛。這種平衡，既是一種傳承的延續，也是對佛法的至誠實踐。

對於我的老師

我時時憶念上師的恩德，「一日為師，終身為父」。每日早晚課中，我都會記住皈依上師時的承諾，對上師所傳的法門倍加珍重，用恭敬與感恩的心去修行與實踐。

佛法的本質重視禮儀，而師徒關係更是佛法傳承中至關重要的一環。在馬嗚菩薩的《回向發願文》中，特別提到「事師法五十頌」，這是一部闡述學生如何恭敬上師的經文，是佛門弟子對上師應持的基本儀規。我認為，能夠做到的，應當盡力而為；一時難以做到的，也可以隨緣修行，逐步實踐。

我在熟讀《事師法》後，深感自身對所有上師都應如此奉侍供養，並盡心努力實踐，竭力做到圓滿。因為我所修持的一切密法，若無上師傳授，又如何能夠達到修行的圓滿境界？

目前我的弟子日益增多，在美國西雅圖，佛法的法幢已高高樹立。為了使法門更加完善，我希望海內外的弟子能共同研讀《事師法五十頌》，學習如何禮敬上師和同門，並謹記不可知法犯法。雖然我對弟子一向隨順包容，但金剛護法神日夜守護正法，若有人輕易行為不如法，必將招致重大的報應，屆時，即使我也無法救度。

22.莫到老來方學道

我有一位女弟子，姓潘，年約三十多歲，與我認識並皈依已有七年之久。這七年間，她大約只見過我七次左右，每年幾乎只在我生日時才回來探望一次。潘弟子容貌清秀，口齒伶俐，言談之間給許多學生留下了深刻印象。

來到美國後，潘弟子曾打電話給我，訴說自己全身多病，既要手術又需針灸，甚至年紀輕輕便罹患肺結核，且喉部和背部出現硬塊，懷疑是「壞物絕症」。她因此希望能來美國親自向我學一些佛法，想在生命的最後階段惡補一番，臨死之前抱佛腳。

當時，我心中感慨萬分：皈依七年，從未真正學法修法，直到病魔纏身才意識到佛法的重要，這樣還來得及嗎？

我告訴她，我們的自性本來就具有「精明」之光，而凡夫的六根之性，因為與外境相應，生起六塵煩惱，導致有生有滅的輪迴。若能將六根之性回歸於「精明」，便能返本還源，進入不生不滅的境界。

隨後，我將「阿彌陀佛臨終密法」傳授於她，法門內容如下：

阿彌陀佛臨終密法

1.      修行姿勢：修行者採用右脅臥姿，這姿勢稱為「吉祥臥」，不可仰臥或其他姿勢。

2.      觀想極樂世界：在臥時正前方擺放西方極樂世界的圖像，觀想自己身處極樂國，境界中有七寶行樹、八功德水等清淨殊勝景象。

3.      觀想本尊：將自己觀想為本尊阿彌陀佛，容顏即是佛顏，姿態為佛的獅子眠相，全身光明，一切圓滿。手結禪定印，身具莊嚴。

4.      氣息觀修：呼氣時觀想為黑色，象徵煩惱與障礙被排出；吸氣時觀想為光明，象徵佛的慈悲與智慧注入。如此練習21次。

5.      唸根本心咒：在心中默唸阿彌陀佛的根本心咒：「嗡，阿彌爹娃，些。」此咒共唸無數遍，使自己的身口意，三業轉三密，三密合而為一。

一臥即身密，口唸咒即口密，觀想本尊佛境是意密，如此本尊即我，我即本尊，自然成就。如此之修法，是生病將臨終人的修為精進法，這是阿彌陀佛慈悲願力的攝受。迴向唸曰：「願我臨終時，盡除一切障，面見阿彌陀佛，接引蓮華生。」，此法剛開始，仍然要恭敬傳法上師。

我的學生當中，像潘弟子這樣的人不在少數。他們雖皈依我，卻完全不知修持之法，這些皈依弟子根本是不如法，不知法的。皈依祇是一個空名，灌頂也祇是一個空名。每次見到我，他們開口的第一句話總是：「老師，最近我生意不好，怎麼辦？」或者：「老師，有沒有更特殊的法門，能讓我發大財？」

聽到這樣的話，我心中真的感到無比悲痛。這些弟子對密法的追求，竟只是停留在發財求利的層面。他們每天從國內或臺灣打來的電話絡繹不絕，平均一天至少四通。有人為了保險業績，詢問必勝之法；有人土地賣不出去，請求賣地之法；有人生意不佳，尋求改善之法；甚至有人妄想天開，請求速中愛國獎券的秘法。然而，真正來問如何修行、如何成佛的，少之又少。這樣的弟子，真是讓人感到可憐啊，實在可憐！

更有一些弟子，總是拖延修行。他們說：「等十年後再學吧！」又說：「等二十年後，等到再無法享福了再修吧！」等到頭髮花白、牙齒鬆動時才提起修行的念頭。像潘弟子一樣，年輕時貌美如花，光彩照人，此時不盡情享樂更待何時？他們認為，修佛法是老年人的事。然而，他們不知，病魔一來，或許一個月的時間，就能讓一朵美麗的花變得枯黃凋零。時光如電，生命不保時，還來得及修行嗎？這些人，真是可憐啊，可憐！

我要告訴讀者的是，莫到老來方學道，孤墓全是少年人。人生，要遇到一位真正的老師不容易，得到老師的傳法更不容易。要聞法，聞了法要修法，修了法要能堅心向道，努力精進不休。我慈悲哀憫眾生的可憐，但是，讀了此文，又馬耳東風者，真又是如恒河沙數，仍然是一句老話，可憐啊，可憐，這些人幾時回頭？

24.密修準提法

在第一篇文章中，我提到自己接受準提佛母的灌頂並修持準提法的相應經驗，而指導我的正是普方上師。普方上師是臺灣弘揚準提法最為用力的一位上師，他以大金剛阿闍梨的身份，在臺灣及世界各地廣泛推動準提法，擁有眾多信眾。

事實上，在我尚未受普方上師指導之前，就已推介許多弟子入總持門學習準提法，同時自己也一直修持準提法。在我出國之前，準提法便是我秘密修持多年的重要法門。坦白而言，我的弟子中已有百餘位擁有準提鏡壇，而這些鏡壇均是由我親自灌頂設立的。

根據靈示，我了解到「準提佛母」與靈仙宗有深厚的法緣，因此弟子中供奉準提鏡壇的非常多。同時，許多弟子還供奉準提佛母，如莊潢榆、陳欽保等人，也有不少弟子建有完整的準提佛母壇城。

在我尚未接受普方上師灌頂之前，依據靈示，我已自有準提佛母的修持法門。為確保修持法門的清淨與正確，我特地將此法恭敬記錄下來，呈交諸位金剛上師指教，以期準提法的修行能更加圓滿無漏。

「準提佛母」修持法如下：

一、換敬茶。

二、供奉花、果、素品等，五供或八供。

三、上香。

四、大禮拜佛。一拜十方佛，用佛龕手印。二拜一切菩薩，用蓮花手印。三拜護法金剛，用三叉杵手印。四拜稽首，用平等手印。

五，唸四皈依咒：「南無古魯貝。南無不打耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。」三遍。

六、披甲護身防魔咒：「嗡。波汝藍者利。」七遍。印「頭、喉、心、左肩、右肩。」

七、觀想準提佛母的慈容第三慧眼，放光照定。手結說法印。筆者由於已開第三眼，每次修準提法，皆見準提佛母住於空中，其慈容在雙眼之中上，有一第三慧眼，這第三慧眼放出一條金光，正射入我的雙眼之上的天心部位，如此，眼光照定眼光，使我每次加持一遍準提法，其功力就增加，每修一遍，功力就增加一遍，這就是開天眼的大秘密。

八、唸準提佛母心咒：「嗡。者禮主禮。準提娑婆訶。部林。」共百○八遍，我在時間較多時，唸一千○八十遍，時間較短時，唸百○八遍，這是準提佛母的心咒，心咒是長咒的精華，所以較短，長咒是加上讚詠歌頌的，長咒與心咒的功德，彼此並沒有分別的。

九、加誦「佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼」經。

十、我如法禪定，入於毘盧遮那佛三摩地。

十一、出定後回向，發菩提心。

十二、大禮拜佛後，出壇。

在入定之前，我往往採用數息觀法，有時則使用觀想法，一次又一次地進入正定（三昧耶定）之中，進入大圓鏡智海與毘盧性海，安住於毘盧遮那佛的三摩地之中。此時的自身已化成光，完全融入，這就是自身光明如虛空。這在密教來說，是匯歸毘盧性海那伽大定，光身不見，就是大空三昧，或稱為勝義空定。我在西雅圖的期間，對於準提法的修持絕對不敢鬆懈，每日密修，以期達到更高的修行境界。

準提菩薩與靈仙宗的因緣甚深，我認為其中有著重要的原因。通常，準提佛母壇城的中央供奉準提佛母，而八方則由八大菩薩環繞護持。這八大菩薩是準提佛母的眷屬，名號分別為：觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。

如果讀者翻開**《高王觀世音真經》**或《通靈秘法書》第90頁，會發現篇名為「靈仙宗尊崇高王經」的章節中，也特別提到這八大菩薩。其經文中恭敬稱唸的名號正是：南無觀世音菩薩、南無彌勒菩薩、南無虛空藏菩薩、南無普賢菩薩、南無金剛手菩薩、南無妙吉祥菩薩（即文殊菩薩）、南無除蓋障菩薩、南無地藏菩薩。

其中唯一不同的是文殊師利菩薩與妙吉祥菩薩這兩個名稱，但據我所知，妙吉祥菩薩正是文殊師利菩薩的別名，兩者本質上完全相同。因此，《高王觀世音真經》中奉請的八大菩薩與準提佛母眷屬的八大菩薩實際上是一致的。這部被靈仙宗尊崇的《高王觀世音真經》，不正是與準提法有著深厚因緣的證明嗎？

我更進一步說，《高王觀世音真經》的經文內容，全是佛菩薩的聖號，涵蓋了佛教的五大部門：佛部、寶部、蓮花部、金剛部、羯摩部，可謂五部齊全。這部經雖短小精悍，卻是佛菩薩聖號的心咒大集，能誦持這部經的人，無疑是與大法有緣。這部心咒大法，正是普天下的殊勝緣份。

準提法同樣總攝五部，其手印與法器更總攝了二十五部大曼荼羅，準提佛母擁有十八般成佛的功德，這些功德屬於十八不共世間的法門。準提心咒作為法界秘密藏中的三昧王，雖是獨立的密法部門，但其實通攝五部，是極其殊勝的密法。

在我美國西雅圖的行者生涯中，傳授的法門次第分明，先傳觀音法，再傳阿彌陀佛法，隨後傳地藏菩薩法，最後傳準提佛母法。此外，還有更多的法門陸續傳授，法緣殊勝，法幢已高高豎立於西方，弘揚佛法於世界各地。

27.汶萊弟子求皈依

我的弟子陳敬元，法號蓮参，他有三位皈依師。我曾建議他學習準提法，因此他皈依了密宗總持門的普方金剛大阿闍梨。隨後，他又皈依聖嚴法師，同時也是靈仙宗的弟子。陳敬元對佛法的熱忱，從發心到修持，從未有一絲一毫的減弱。他無時無刻不在為佛法的弘揚盡心盡力，並因此自組了「蓮邦善書流通處」，其通訊地址為臺北市石牌實踐街六巷三弄八號。

陳敬元弟子因其大力弘揚佛法，得到了聖嚴法師的肯定與鼓勵。聖嚴法師曾寫信讚揚他：「對於接引社會大眾學佛法，當能收到莫大的成效，並正確引導有心研修佛法的人，讓他們對佛教的根本道理有正確認識。」因他的努力宣導，甚至偏遠地區的汶萊也有佛弟子受到啟發，其中一位名為魏仕強的學佛者，寫了一封信給陳敬元表達感悟：

敬元老師：看了盧上師的《第三眼世界》，感受到其中一些情境的啟發，比如「靈魂出遊」或「骨節內在音」等現象。我也嘗試修習睡禪，至今已約兩年半。我體會到，學佛的人多少都會受業力的牽纏。但我依法修行盧上師的睡禪，有時感覺身體像背負千斤重物，有時有窒息感，或者感覺背後有強大的磁力吸住，好像要將我的身體翻轉過來。然而，我什麼都不去理會，只是專注於修行。

有時，我會忽然覺得整個身體飄浮起來，這種感覺非常舒適；有時似乎在遨遊太空，一直上升，更感到愉悅舒適。然而這種狀態往往很快消失，我便入睡了。有時，我心中恭唸「阿彌陀佛」，唸了三聲便自然進入夢鄉。

過了一段時間後，每當起身時，我的骨節都會發出聲響，尤其當我不停地前後擺動雙手和肩膀時，骨節更是頻頻作響。我不禁想，這是否與盧上師在書中提到的「骨節內在音」有相似之處？據說，通過「內在音」可以測知命運，真是神妙至極。雖然如此，我並不刻意去分辨這內在音的好壞，反而選擇順其自然，這樣心境會更加自在。我想，盧上師的法門真是天下一奇，遙不可及，令人心生景仰。

我希望自己的「靈魂出遊」屬於正常現象。這種出遊並非經常發生，而且似乎還能自主控制。每次出遊時，我只感到舒適，完全沒有「夜不安眠」的困擾。若是正常的「元神出遊」，那麼能成仙成佛自然是最好的結果；但若是不正常，可能會陷入魔境，死後甚至成為魔的眷屬，這將比無法了生死更加悲哀。

在上次的信函中，我提到希望能皈依盧上師，但因為上師身在美國，我擔心此生恐怕無緣。幸而，從您的來函中得知，可以通過通信的方式進行皈依。這樣的方便法門真是太好了！從今以後，我必須更加精進唸誦「四皈依」咒。

通過《第三眼世界》，我得知了盧上師的近況，內心感到十分欣慰。如果我能皈依上師，我相信上師一定會記得，在世界的一隅，汶萊有一位弟子，並可能在「靈魂出遊」中，來看望弟子的修持情況。為此，我將更加嚴格地修行，努力精進。希望您能推薦我皈依受戒，我誠心誠意地盼望著這一天的到來。魏仕強敬上什麼是「皈依」？

這封信的核心在於「求皈依」。許多人問過我：「只要學佛，皈依與不皈依有什麼差別？不皈依行嗎？」我的回答是：「最好要皈依。」

皈依就如同上學時的註冊，有了註冊，才有資格接受上師的教導，並獲得佛法的傳授。重視皈依，才能重視上師的傳法，從而擁有完整的佛法可以修持，並得到明師的指點，這是修行中極為重要的一環。若沒有皈依，就如同旁聽生，雖然可以接觸一些佛法，但無法深入其中，少了系統的指導，也難以進入修行的核心。皈依是修行的基礎，是進入佛門的第一步，對於真正追求解脫之道的人來說，至關重要。

靈仙宗的弟子實行「四皈依」，即在三皈依的基礎上，增加了皈依上師。對於這「四皈依法」，可以作如下解釋：

第一、南摩古魯貝（皈依上師），上師就是無上之師的意思，已經修持了多種法的圓滿，精通了所有的教律，對一切法有了心得及開悟，並且入了毘盧性海，得了佛的印可，再加上根本上師印可的，才有資格稱為上師，上師就是阿闍梨，可以傳法。您皈依了上師，上師就要傳法給您，使您真正受益，而弟子要承事上師，請看「事師法五十頌」。上師對弟子慈悲，弟子恭敬上師，上師開壇傳法，是一體三寶，弟子禮應恭敬如儀。學佛法而不知皈依，就沒有上師傳法給您。一般來說，佛法中的禪宗、密宗、律宗這三宗最重視上師。而靈仙宗是集合了禪宗、密宗、道家三種修法的大統，自然所有弟子都要皈依上師。密宗甚至規定，若無根本上師，沒有皈依上師的，不能修密法，因修了等於白修，被視為盜法，這是犯了三昧耶大戒的，而靈仙宗承自禪、密、道三法。自然是需要皈依的，否則亦視同盜法。

第二、南摩不打耶（皈依佛），皈依佛就是皈依十方三世一切諸佛，我們修行的目的是為了成佛，佛是眾生的導師，既然要成佛，未來共入毘盧性海，與十方佛打成一片，自然要今生今世盡形壽皈依。以佛為我們的指標，以佛為我們的榜樣，自然要恭敬禮拜，尊敬如儀。

第三、南摩達摩耶（皈依法），皈依法就是盡形壽努力去學習佛所傳下來的法，這皈依十方法，就是皈依佛法。最高最無上的法就是自主生死，明心見性，共轉法輪，發大菩提心。這些佛法是解救眾生出六道苦輪的，入四聖境界的，了一切人生苦惱的，得見「佛性」，出苦慈航，認真的修持佛法，就是皈依十方三世一切法的努力方向。

第四，南摩僧伽耶（皈依僧），皈依僧就是皈依十方三世一切得佛法的上師僧寶，因為一切的佛法就是他們教的，他們傳的，他們領導的，使我們生死自主、明心見性的也是他們，所以對於十方三世的一切傳法上師要恭敬皈依，這是我們的導師之故。

皈依佛，直至成佛。皈依法，修法圓滿。皈依僧。敬禮上師。這「四皈依法」原來就是西藏密宗的四加行之一，是一切修行的基礎。未皈依之人學佛，由於缺乏上師直指本自性清淨的真理，修行往往猶如摸索，無法找到正確方向，最終難以領悟見性，更難以超脫。

29.高王經令獄人心安

首先，我披露一封來自讀者的來信：

盧上師：您好。

當我執筆寫下這稱呼時，內心不禁湧起激動的情懷。因為您早已深深融入了我和外子的生活中，多年來，從您的第一本書到如今的四十多本著作，我們夫婦一本不落，全部拜讀。大約在四年前，「張大謀」先生曾提議介紹我們與您相識，但外子考慮到您事務繁忙，不願打擾，認為只要繼續閱讀您的著作，許多佛法上的疑問便能自行解答。

就這樣，我們一直默默地學習您的法教，從未親自拜望您，也未曾寫過信向您請安。而今天，這是我們第一次直接稱呼您（這也是外子和我平日習慣的稱呼方式），這份心境與敬意，相信您一定能夠理解。

如今，他隨緣向他人介紹您的書籍，也隨緣度化與他有緣的「同窗」朋友，以這種方式懷著贖罪的心情，求得一絲心安，將過去的災難轉化為智慧。這一切，都是盧上師您度化功德的顯現，實在令人感激不盡！

在修持的過程中，我也遇到許多不解之處，曾打電話向您的學生鄭先生請教，但一直未能聯繫上。後來，鄭太太推介我與豐原的尤銀壽先生結識。尤先生熱心地為我解答疑惑，更慷慨引薦，幫助我順利正式皈依靈仙宗，成為靈仙宗的弟子，這可謂是一生的心願得以圓滿！

在此，還望上師不嫌棄，慈悲賜予加持。我懷著至誠之心，遙跪三拜，感謝您的教化與慈悲！起初，我所持誦的經咒是《白衣神咒》，後來逐漸加入誦持《七佛滅罪真言》、《心經》、《大悲咒》、《普門品》、《摩利支天經》以及《觀音靈感真言》。如今，我每日的早晚課主要誦持《高王觀世音真經》、《大悲咒》、《虛空藏咒》、《往生咒》，而在靜坐時，心中則默念《七佛滅罪真言》。請問盧上師，是否有更適合我的修持法門？

我曾經按照啟靈學的方法靜坐，幸運的是，第一次靜坐便迅速獲得感應。如今，我結了許多手印，也一一記錄下來，其間的變化真是不可思議，正如盧上師所言，「嘆為觀止」。外子目前因身在獄中，無法靜坐，但他更加勤奮地閱讀您的著作，並每日做早晚課（內容與我的持誦差不多）。然而，他唯恐自己在修持中有所錯誤，因此懇請上師指導。最後，祈願上師慈悲加持，靜待您的佳音。虔祝合家吉祥！學生紅敬叩1983年4月21

據我靈算得知，這是一個非常良善的家庭，家人都在修持佛法。然而，即便是拜佛的人家，也未必事事如意。人生的種種牽纏，往往是多世因果報應的結果。正如她所述，人生不如意，十之八九。她的先生因生意上的票據問題而入獄，但幸好他並未因此怨天尤人，反而能守住本心，持續修佛，這樣的精神實在是難能可貴。

《高王觀世音真經》具有無上的功德，這一點我可以確定。不要因為此經不是直接由佛說的，就對其妄加批評、抹煞其價值。事實上，此經中全是佛號，批評此經就是在毀謗佛陀。謗佛者，依經所說，將承受極重的果報，甚至可能墮入阿鼻地獄。

他們雖然修持了許多經咒，卻仍未能解脫金錢上的困境，這是否說明佛法無效？並非如此，而是因為他們未能了解密宗法中，還有專門針對實際財務困難的修持法門，如白財神法、黃財神法、黑財神法。然而，這些法的修持，並不僅僅是為了發財，而是要在修法後的回向中發願：若得財富，當將這些財用於佛法的弘揚與推廣之上，以財資助真正的佛法，使之得以廣泛流布。

他們每日的功課已經非常充分，我會另外指導他們修持方法。今天，我想特別教導他們一種修「黃財神法」的方法。此前，我在《坐禪通明法》中曾提到過「黃財神法」與「黑財神法」的修持，但內容並不十分詳盡。因此，今日專門論述「黃財神法」，並且詳細介紹其行法。這次的修法與《坐禪通明法》中所述的略有不同，將更為完善與具體。

黃財神法的修持如下：

一、整衣入壇城。端正衣冠，整潔入壇。準備一個深底盤子，盤底放金錢，金錢之上放滿米，堆成山狀。米山上插三支香，點燃。

二、獻供。擺放供品，可以是花、香、燈、茶、果等五供，也可用八供。將米盤置於供品之後。

三、點燃檀香。

四、拜佛。一拜十方佛，用佛龕手印。二拜諸菩薩，用蓮花手印。三拜護法金剛神，用三叉杵手印。四稽首，以平等手印致敬。

五、唸三遍四皈依咒：「南無古魯貝，南無不打耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。」

六、披甲護身防魔咒：「嗡。波汝藍者利。」七遍。印「頭、喉、心、左肩、右肩。」

七、修者端身正坐，觀想米上的三支香火所產生的裊裊煙霧，化為一尊坐勢的黃財神，身子黃色，半跏趺坐，右腳下垂，其右腳大姆指腫痛。黃財神的形相，是一頭二臂，頭戴寶石五佛冠，臉是怒容，右手持一寶（如柚子形），左手抱一隻吐寶鼠。

八、此時行者觀想黃財神完畢，雙手結「金剛合掌」於頂，唸三遍真言：「嗡啞吽，梭哈。」。召請五方五佛住於黃財神的上空，各自放出五色光芒，照耀黃財神。隨後唸灌頂真言：「嗡吽。針。啥。啞。」唸三遍。

九、觀想黃財神受到五方佛的灌頂，右腳大姆指的腫痛退去，面露笑容，顯現祥和之態。

十、唸黃財神心咒：「嗡。針巴拉。查冷查那耶。梭哈。」一百○八遍。

十一、再觀想吐寶鼠的口大張，吐出大量金銀珠寶堆積在米山之上，米山化為金銀珠寶的山峰，一切圓滿吉祥，財富滿滿。

十二、觀想黃財神歸入香火裊裊之中，或回歸本處。

十三、唸回向：「願得大財後，再施法財。」

十四、大禮拜佛，出壇。最後向佛行大禮拜，出壇城，完成修法。

據我修持的心得，所謂財神，皆是掌管大富的大福神，能夠賜予行者福氣與財富。然而，大富之神也有自己的苦惱，例如黃財神右腳姆指疼痛、黑財神心口發熱、白財神頭痛等。我們只需以佛法的力量，奉請這些財神並令其身心愉悅，他們便會將福氣賜予我們。

但是，我要特別提醒大家，回向與發願在修持財神法門中至關重要。財富的獲得並不是為了無止境的貪欲，而是要學會知足常樂。賺了大錢，應將多餘的錢拿出來供佛、供法、供僧，用於弘揚佛法、利益眾生。

「黃財神」及其他財神的修法，本質上是佛法中的方便法門，目的在於幫助世人解決現世的困苦，進而接引他們進入佛法正道。因此，修持財神法不僅是為了個人的財富增長，更要將所得用於積累福德與廣結善緣，從而真正體現佛法的智慧與慈悲。

32.靈仙宗的法統

「靈仙宗」至目前為止，僅僅是我與諸多學生的修行派別稱號。我們沒有正式的組織，弟子們分散在世界各地。真正的道場，才剛剛在美國開始設立。老實說，我不願把它組織化，我祇想，靈仙宗是無形的修持法門，讓每一個人領受一份真正的有益佛法，去了生死，去明心見性，去行菩提道，人人修行，人人成佛。

我個人最初是從道家開始修行的，因此每位學生都應恭敬道家三清祖師，對天上的神仙以及掌管因果的神明也要保持尊敬之心。特別是對三山九侯先生和清真道長，更要心存恭敬。不應因修習了其他法門，就輕視甚至毀謗道教。事實上，道家的學問深邃而難測，未曾深入其中，便難以理解其精妙之處，例如「周天瀰合」之法。不要將佛門所批評的「外道」誤解為中國的道教。釋迦牟尼佛所批評的「外道」，指的是印度的婆羅門教及其他雜教，而非中國的道家。因此，我自認為是道教之尊。

在顯教方面，我也曾修行十多年，受持菩薩戒。靈仙宗的弟子完全可以選擇修習淨土宗或其他顯教宗派，並依止法師修行。我們認為，顯教與密教各宗之間宗宗平等，法法平等。修行方法之所以多樣，僅僅是因為人們的根器各不相同，因此佛門有八萬四千法門，對應八萬四千種眾生需求。對於佛門顯教的所有法師，我們一律禮敬。

至於我自己，在顯教中是一名受菩薩戒的優婆塞。我尊重佛門的所有宗派和法門，因為佛法的核心是利益眾生，無論顯密，皆應平等對待，互相尊重。

我的最終依止是密宗。修密宗法的核心是將三業（身、口、意）轉化為三密（身密、語密、意密），這是一種秘密莊嚴的修法，通向大圓鏡智的境界。靈仙宗的弟子應當恭敬禮拜蓮華生大士，因為蓮華生大士是藏密的第一代祖師，是傳承的根本。我個人在接受秘密灌頂後，得入毘盧性海，並以「紅冠聖冕金剛上師」的身份傳法於弟子。

雖然靈仙宗無正式組織，但皈依者眾，遍布世界各地。我希望弟子們牢記以下三點：

第一，靈仙宗是一個集道、顯、密三法合修的法門，應運而生，最適合現代人的修行需求。這是不二法門，法緣殊勝，未來的弘揚與發展更是值得期待。

第二，有志宣揚靈仙宗者，須具上師資格。上師的身份有二：其一，由根本上師認可為上師。其二，確實在修持中「明心見性，自主生死」，由本尊認可，本尊佛菩薩顯現，認可為上師。（這點要確確實實，若妄言，入大阿鼻地獄，永世不得超生。）由上師認可的，也得修持道、顯、密多年，經觀察確實知法、修法、悟法、有確實證驗方可為人之師，否則誤了宗名，反而下墮，同樣入大阿鼻地獄。

第三、已皈依根本上師，其他上師，不可再收過去的師兄弟為徒，以免混亂了傳承。這點要記住，很重要。