第38册「盧勝彥談靈」

蓮生活佛文集第38册「盧勝彥談靈」精選分享，中華民國七十年二月於避世居

01「盧勝彥談靈」序

人生之路，確實是一條崎嶇而坎坷的道路，特別是對於我這樣置身於「靈異世界」中的人來說。我體會到這個世界上，不僅有一群人的音符，還有其他的靈音，這種意念或許不容易讓人相信。然而，正是這些迷人的傳奇過往，激發了我內心的力量，讓我加深了自己的信念。誰能否認，我確實從中獲得了某些東西呢？

生命，確實充滿了「偶然」，一個平凡的小人物因為某些奇遇，生活中便發生了許多意想不到的事情。這所謂的「靈的世界」，竟然與整個人生的過程緊密相連，一些未曾發生過的事情竟然成真；一些不可能的事情，卻變成了可能。這究竟是偶然的命運，還是註定的命運呢？是得到了，還是失去了？這一切讓我感到茫然不已。

至今，仍有很多人認為我的奇遇是「幸運」，有人說我很幸運，我不想反駁，但我自認為，這些奇遇帶給我更多的，還是痛苦。這些痛苦，或許可以說是「不幸」，而幸運與不幸之間，其實難以區分。甜與苦總是相互交織，像是一杯沒有加糖的咖啡，雖然味道苦澀，但卻變成了我生命中長期的嗜好。很明顯，幸與不幸，其實只是一種觀念上的區別。

有些人說，盧勝彥現在完全避世隱居了。雖然人不能完全脫離社會而獨立生活，但我確實渴望一段寧靜的時光，過上平靜的日子。真正的避世隱居是不可能的，但除了寫書的時間之外，我不再追求名利。如今，我的心境如同一潭止水，這正是我當下的狀態。

書名《盧勝彥談靈》記錄了我生活中的點滴，而這本書所寫的並非雜文，而是關於生命的提昇，是靈魂的深層觀感。讓我以一首詩來總結這些思緒：

誰說抓住的全是空空一把，生命縱然是消逝的天邊彩虹。只要提筆寫下，依然有著委屈的傷疤。傳奇就是傳奇，平凡就是平凡，發生過的，與那些出乎意料的，全都記載在這一本書中。哀傷與喜悅交織在一起，現實與靈魂的糾纏，就在這其中。

02敬請不要找雷藏寺

最初寫書時，我獲得了靈感啟示，取名為「慈惠雷藏寺」。於是，書完成後，每當提筆寫下，都會註明：「寫於民國某年某月於慈惠雷藏寺。」誰曾想，這樣的標註竟讓讀者產生誤解，認為「慈惠雷藏寺」是一座位於臺中市的名山大寺。甚至有些人專程從遠方帶著香燭前來朝拜。當他們一到臺中，卻詢問佛教會和道教會，結果發現無人知道這座寺廟的所在。有人甚至乘遊覽車跑遍中部地區，卻始終無法找到雷藏寺，宛如煙消雲散，無影無蹤。

有一次，一位讀者責問我，這座「雷藏寺」怎麼可能名聲如此盛大，卻在全國的寺廟慈善事業中沒有被內政部獎勳，這豈不是對盛名的侮辱？責難者言辭激烈，而我卻無言以對。起初，我也曾想過建立一座名山大寺，供信眾朝拜，作為他們的精神中心。然而，我也意識到，現今各地的寺廟都在翻新，建寺廟的人越來越多，彷彿成了一場「寺廟興建運動」，只要有村莊就有廟，有山就有寺。寺廟如此之多，我何必隨波逐流，參與這場世俗的建寺競賽呢？

事實上，曾有土地提供，也有鐵工廠免費提供鋼筋，磚瓦廠提供磚塊，甚至還有水泥公司的董事長願意支持我。差的只是我是否答應而已。到今天，我依然保持沉默。我承認，我有自己的佛像，早晚會誦經禮佛，但那只是一間小小的淨室，是我自己閉門思過的地方，只有二坪半大的房間，容不下幾個人。還有一個小木盒，約有一台小電鍋的高度，裡面是我的佛像。我常告訴朋友，這就是我的「小小雷藏寺」。

如今，我已經領悟到「雷藏寺」之名的真正含義。所謂「雷」，是能夠發出響亮的聲音，能使天地震動；而「藏」，則是藏在人們的心中。因此，「雷藏寺」並非一座有形的寺廟，而是一個無形的存在，擁有響亮的名氣，但卻建造在人們的心中。要尋找雷藏寺，無需四處尋找，因為每個人的心中都有一座「雷藏寺」。

我常常思考，一個偉人不在於他的豐功偉績，而在於他是否被人們深深懷念；一座寺廟的名氣也不在於它的金碧輝煌或香火鼎盛，而在於它對人們精神的影響力。正如佛陀所言：「佛在靈山莫遠求，靈山就在自心頭。」所以，我所建立的雷藏寺並非有形的，它是無形的。雷藏寺的道場就在天地之間，無窮大，亦無窮小，無所不在。因此，雷藏寺不需要佛像，不需要金壁輝煌，不需要山門，也不需要有形的形象。它以天地為金頂，以風為鐘鼓，以太陽為光明，是一種無形無相的感悟。

請不要再尋找「雷藏寺」了，雷藏寺並非有形有象，而是無形無相的，存在於天地之間，你的心中也有一座雷藏寺，何必四處求索呢？

03真理與黃金的比較

陳森隆和我都想起了一個故事：有一對種田的老夫婦，長年來一直過著恩愛平靜的生活。他們與世無爭，日出而作，日入而息。這樣的生活雖簡單，卻也充滿了快樂和滿足。然而，好景不常，一天，他們在田地的一隅挖到了一個罐子，裡面竟然滿是黃金。這讓他們異常高興，從來一貧如洗的他們，突然之間變成了鉅富。狂喜之後，他們卻開始為這些黃金操心，隨之而來的煩惱也接踵而至。

首先，他們不知道該把這些黃金藏在哪裡。他們睡時總是擔心被小偷偷走，於是不得不輪流睡覺，然而他們興奮到睡不著，平時規律的生活完全被打破。接著，他們開始討論黃金的用途，但這也讓他們彼此產生了分歧，爭執不休。第三，他們認為種田太過卑微，不再繼續過去那種日出而作的生活。隨著時間的推移，他們的煩惱愈加嚴重，身心也無法保持平靜，甚至開始出現精神失常的情況。黃金帶來的困擾，徹底改變了他們曾經幸福快樂的生活。最終，他們覺悟過來，將黃金重新埋回土中，回到了那種簡單、平靜、幸福、快樂恩愛的日子。

這個故事聽起來可能很荒唐，彷彿不可相信，但它卻給我們一個深刻的啟示——知足是快樂的泉源，而「貪欲者」必定充滿煩惱。正如「金錢」是世人追求的目標，這一點我並不反對，但我反對的是「貪求無厭」。若世人對金錢無止境的貪求，只會讓人顯得俗氣和可鄙。我常常想到，人要知足，知足就能常樂。而「人無求來品自高」，佛教中將「貪」視為三毒之首，這是因為過度的貪欲會使人的品格變得低劣，俗不可耐。

我一直想過著出家人的生活，每日一襲僧衣，三餐清淡的青菜豆腐，早起打掃庭院，抹桌擦椅，晨昏課誦禮佛，心境如止水般平靜。對「金錢」無所求，欲望平息，行動如閒雲野鶴，真正的自在逍遙。

真理並不隱藏，它存在於我們的日常生活中，只要我們靜下心來，便能在平凡中發現它。當我們在靜坐中深入冥想，會發現心靈的無限與偉大，並同時領悟到物質的渺小與可憐。在更高深遠的世界中，我們會認識到，迷戀黃金這種慾望，是一種錯誤的迷信。

陳森隆曾說：“一邊是黃金，一邊是真理，人們捨真理而就黃金。”我則說：“一邊是俗客，一邊是神仙，神仙絕非人人可做。”

07夜半的怪聲

我承認，我的遭遇是不平凡的，因為我能感受到許多人無法察覺的事物，這讓我與「靈異世界」有著某種特殊的聯繫。這些「靈物」似乎特別喜歡接近我，我常開玩笑說「與鬼為友」。事實上，這些靈物有一個特點，就是：「你只要想念它，它就會時時親近你；如果你不想念它，它就根本不存在。」簡單來說，就是「信之則有，不信則無」。

這篇故事發生在臺東的一家飯店，時間大約是仲夏夜的晚上十一時，房間號碼是三一二號。這次來臺東是應一位紀先生的邀請，去察看「卑南」的二門風水。勘察完畢後，我就住在這家大飯店的三一二號房間。我承認，當初進入房間時，並沒有特別的感覺。我用「靈視」檢查了一下，也並未發現任何異常。大約九點左右，我上床睡覺，由於白天的疲勞，我一躺下就迅速進入夢鄉。

然而，到了晚上十一點，我被一陣急促的敲打聲驚醒，聲音像是有人在敲玻璃窗，響亮且不斷。起初，我以為是風吹，或是冷氣機滴水造成的聲音，於是我翻了個身，繼續入睡。然而，不一會兒，敲打聲又響了起來，這次我完全清醒過來。當我望向化妝台，我驚訝地發現，化妝台旁圍繞著一團白色的雲霧，不但矇朧而且迷離。

這些聲音忽然像腳步聲，忽然像敲桌子的聲音，還有敲玻璃窗的聲音，甚至像有人用鐵釘釘釘子的聲音。這些聲音或急或緩，總之「乒乒乓乓，叮叮噹噹」，讓我無法忍受。最嚴重的是，彷彿整個房間變成了交響樂團在開演奏會，狂風暴雨的樂章正在上演。我坐起來，大聲喊道：「朋友，夠了吧！」我這一聲似乎像是樂隊指揮揮動了指揮棒，所有的聲音瞬間停止，屋內頓時一片寂靜，宛如空無一人。我爬起床，倒了杯水，喝完後又躺回床上，準備繼續睡覺。

然而，正當我準備入睡時，聲音又再次響起。我心想，這次一定不是那麼容易打發的，看來得與這位「靈物」周旋一番了。我伸手敲了床頭一下，發出「達」的聲音，結果祂也回應了「達」。我連敲了幾下，「達達」的聲音繼續回響。於是我開始與祂對話：「如果你認識我，就連敲三聲；如果不認識我，就只敲一聲。」因為「靈界」中有許多認識我的靈魂，所以我這樣問。

結果，祂敲了三聲。「你是男是女？如果是男的，就敲一聲；如果是女的，就敲二聲。」祂敲了一聲，原來是男魂。我又問：「你有求於我嗎？如果有求於我，就敲十聲；如果無事，只是來玩的話，就一聲也不響。」這時，祂連敲了十聲，響亮且規則。

通過這些敲打的對話，我了解了祂的情況：這是一位二十多歲的年輕人，因為某些刺激選擇自殺，並且死在這間三一二號的房間。他曾經聽過我的名字，知道我學過「金剛中陰救度秘法」，因此希望我能用黑布袋把他帶離飯店，並幫助他轉世投胎，避免承擔自殺所帶來的痛苦報應。經過一番思考，我覺得這樣的做法並不會加重我的負擔，於是我點頭答應了他的請求。他聽後顯得非常高興，並用化妝燈忽明忽滅來表達感激。當我再次入睡時，房間的怪聲終於完全停止了。

這就是那一夜的「敲打樂」，一段奇異的經歷，帶給我對靈界更多的認識與感悟。

09怪手

在這個世界上，總會發生許多稀奇古怪的事情。或許有人會說「太陽之下，沒有新鮮事」，但我個人反對這種說法，因為在我周圍，就常常發生一些奇特的事情。比如說，「怪手」的故事，就是其中之一。怪手的主人是我的一位多年好友，女性，四十歲左右，職業是一名老師，我們稱她為曾老師。

曾老師的家位於山邊的小鎮，丈夫是公務員。由於夫婦兩人都虔誠信仰佛教，他們家中供奉了一尊觀世音菩薩，而這尊觀世音菩薩是我親自安座並開光的。曾老師雖已四十歲，但五官依然秀麗，身材纖巧，望上去顯得年輕，彷彿還是端莊高貴的小姐。

一開始，她看似一位平凡的中年女性，直到有一天，曾老師和朋友出門，她坐在福特汽車的後座，到了目的地下車時，同行的朋友在她下車時不小心把車門關上，結果，她的左手掌被車門夾住，一半在車外，一半在車內。更奇怪的是，車門竟然關得住，無論怎麼拉都無法打開。我們可以想像，這樣的情況是多麼困惑和無助。

曾老師當時並不覺得痛，只是感覺到手掌的另一半麻木，沒有知覺。同行的朋友迅速過來，用鑰匙打開車門，將車門打開後，才將她的手掌成功抽出來。手雖然有些麻木，但並不痛，似乎一切正常。這看似是個平常的事件，手被夾住，然後鬆開，幸運的是並未受傷。

然而，當晚曾老師入睡後，發生了奇異的事情。她在半夢半醒之間，看見一條青龍在空中盤旋，隨後青龍猛地向她衝來。接著，她聽到有聲音告訴她：「妳的手已換了，那隻左手已非妳的手，妳的是龍掌，換手、換手、換手。」第二天醒來，曾老師並未太在意，但隨後，奇事再次發生。

她的左手——所謂的「龍掌」，開始顯示出異常的情況。這隻龍掌似乎不受她的意識控制，開始「自動遊離」，即當她面對病人時，龍掌會停在病人痛處，並且無誤地解決病痛，這種情況如同外國的心靈治療術——「按掌治病」。這隻龍掌甚至能比出一些手印，這一切都讓曾老師非常困惑和煩惱。

她找到了我，將她的遭遇告訴我，我冷靜地聽完後，告訴她這是一次「換手」。她的那隻平凡的左手，已經變成了一隻具有靈感和靈性的龍掌。這隻手掌不僅是普通的手，而是一隻靈的手，青龍的靈借用了她的左掌。

親愛的讀者，這是一件真實的事情。雖然我們身處科學的時代，但像這樣的「怪手」事件，既是科學的，也是靈學的，靈學和科學本來就無法完全區分。這是我一直認為的事。

14刻石碑者的禁忌

我一向有著雲遊四海的壯志，國內的高山溪谷、鄉野僻地大多數都曾踏遍，甚至東南亞、美加、日本、歐洲等地，也都留下了我的足跡。身兼測量工程師與堪輿師的雙重身份，或許沒有誰能比得上我這一雙赤腳，這雙赤腳走過了許多跡罕至的深山大澤。

堪輿學是一門古老的學問，雖然有現代的科學證據支持，但其根本仍是「找好地」的學問。所謂的「找好地」，要考量五大要素：龍、穴、砂、水、向。而地的好壞，通常分為旺地、衰地、生地、死地、絕地、煞地等。我記得當初老師教導我時，關於煞地的破除方法有兩種。一是疏導，將煞氣引導而出；二是押煞，也就是鎮煞壓煞，使煞氣不再散出。

在「押煞」的方法中，有時需要刻石碑來鎮煞，這樣的石碑也有「刻石碑者的禁忌」，這是鄉土的異聞，也是許多人可能不知道的事。老一輩的刻石碑者，對於「押煞」的石碑都會極力拒絕，因為他們相信，刻這些碑的人會遭遇霉運，輕者生病，重者則可能喪命。這是他們深信的禁忌。

原因在於，當刻石碑的人在刻寫「押煞」的文字時，精神會被這些文字的力量所牽引。如果煞氣能夠被壓制住，便無害；如果壓不住，則可能反而傷人，首當其衝的便是雕刻者本人，這也就是為何這些石碑的刻者，對於這些碑文如此警惕。

常見的押煞石碑有「泰山石敢當」、「山海鎮」、「青山石」、「靈山石」、「陰公鎮」等，然而，當老一輩的刻石碑者聽到需要刻這些字時，性情善良的人會毫不猶豫地拒絕，性格暴烈的人則會破口大罵。所以，這些「押煞石碑」通常需要請那些「不信邪」或「命硬」的人來刻，因為他們的命硬，連鬼都不怕，何況這些小小的煞氣。

傳聞中，雕刻這些石碑的技師有兩種破除方法：其一，在刻字之前，先準備一盆清水，把墨汁塗抹到自己的臉上，遮掩真面目，然後開始雕刻，直到完成。這樣可以讓煞氣無法辨識誰是雕刻者，從而避免劫難。其二，則是將石碑帶到深山無人之地，脫去衣物，光著身子把字刻完，再穿上衣服將石碑抬下山。這個方法更為特殊，據說這樣做能夠使「煞氣」無法找尋雕刻者的靈性，從而不會報復。

有時候，我也會偶爾推算四柱命理。由於我五月出生，這個月份的暑氣最盛，而我出生的時辰是中午十二點，正是烈日當空的時候，這樣的時辰使得我「命硬」，因此我一向不信邪，不怕邪。如果我學會雕刻石碑，應該可以發揮這種能力。

石碑，石碑，當之無礙。它是最堅固的，最硬的，唯一能承受歲月考驗的材質。是的，當歷史需要紀錄永恆不壞的事物時，只有這些象徵不朽的石塊才能承載。鐵會生鏽，鋼也會有斑點，但好的石材能夠橫越歷史，永遠佇立。

15異靈的指導

我曾經說過，我接受過異靈的指導，這種指導來自於靈魂界。對於這個事實，我毫不虛偽且大膽地再說一遍：「確有此事。」我說：打死我，我仍然說有。那是很久以前，我仍然在公家機關工作，獨自住在宿舍。每晚，指導靈總是準時來到，每次指導大約持續一小時。我並不是在睡夢中接受指導，而是完全清醒的。我自己知道，這讓我成了異常的存在——一個與靈界溝通的人，這在常人眼中根本是不可能的事情，但它卻發生在我身上。與靈界的溝通讓我感到茫然，我不知道該如何是好。

每當祂來到，我知道祂的到來；祂離開，我也知道。祂親切的指導，甚至有時會用祂的手牽起我的手，扶著我的腳，我是完全清醒的，這不是幻覺，也不是做夢。

異靈的指導從天上至理到身心小疾，無一不詳盡地指示和開導。祂曾經這樣告訴我：「人類都是一體的，因為所有人類都是由一個大生命所湧現的小生命，所有人都是兄弟姐妹。修行和修道的目的，就是使生命不再流浪，回到大生命之中。」祂還說過：「人類的劣根性，常常表現為喜歡抬高自己，批評別人。在對他人的事未深切了解之前，就開始說他人的壞話。見到別人好就嫉妒，看到他人不幸則會暗自高興，揭露他人的隱私，用尖刻的諷刺讓他人難堪，自己卻自得其樂。其實，這樣的人不明白人類是一體的，打擊別人就是在傷害自己。」

指導我的高靈曾經告訴我，要我深入了解一切真理，並且要求我不能偷懶。然而，我卻告訴祂不必那麼辛勞，只要我遇到困難時再來指導我就好。我這樣偷懶的想法，讓高靈感到有些失望，祂認為我「孺子不可教」，這也成為異靈指導中的一個插曲。

祂說：「世界上最值得憐憫的人是那些偷懶的人，這樣的人將希望變成空想，最終什麼都不會達成。不敢走進水中的人，永遠學不會游泳。」當時，我確實讓指導我的靈魂感到些許失望。由於我的懶惰，我只希望依賴高靈的幫助，結果從中得到了這兩則深刻的教訓。

我承認，自從我出版靈書以來，很多人選擇相信我，但也有不少人不信或半信半疑。關於所謂「異靈的指導」，大家常常發出同樣的疑問：「真的嗎？」我回答，是真的。

但我並不期望每一個人都相信我，因為在世俗眼中，這樣的事是不可思議的。有人說我走火入魔，有人說我有精神病，最可怕的說法甚至是說我妖言惑眾。不管大家怎麼說，不管信不信，這與我本人無關。我只是把自己經歷的事實寫了出來而已，其他的，我無法強求。祂確確實實曾經指導過我，至今我仍然心存感激。不敢忘。永遠不敢忘。

（盧勝彥文集038盧勝彥談靈）16共通的生命

有一回，我和幾位出家人經過一座百姓公廟（供奉無主靈骨的小廟）。我隨手合掌頂禮，幾位出家人對我的行為感到好奇，其中一位法號慧燈的師父問我：「盧勝彥，你真會拜，連有應公也拜，你是不是拜得太複雜了？」

我當時回答：「是的，也許這是我的習性使然，但我並不迷信什麼，我只是一種禮貌，合掌表示我的打招呼和禮貌。」

慧燈師父繼續問道：「你看見祂們嗎？」

我沒有正面回答，只是說道：「敬靈如靈在。」

這件事讓我想起，真正的皈依佛門者，對於道教的神祇一向是不禮拜的，佛教與道教的信徒對基督教的上帝和耶穌自然也不會進行禮拜，而基督徒對於魔鬼象徵的偶像，當然更不會談及禮拜，甚至可能會產生厭惡感。

這種崇拜，每個宗教都有其歸屬和不同的方式。出家的比丘師父，對某些神祇未必能發出崇拜的心，這也是事實。然而，據我所知，靈界有一種「共通的生命」。也就是說，宇宙是一個大生命，而人的生命是大生命的一個小小生命，每一個人，甚至每一個小小的靈魂，彼此之間是同性、同源、同本的，彼此息息相關，這來自於魂魄深深的源頭。每一個人的源頭，都是大生命的至上之神、至上之靈、至上之佛的分身。

我的意思是說，人的根源來自靈界，而靈界的大生命是心的層次。這不僅僅是某一個人或一件事物，而是一種共同的生命。若我們能夠理解這一點，我們的意識就能進入這種境界。到了這種至高無上的境界，我們便能明白，我們擁有共同生命的歡喜和稱讚。所以，西方的極樂世界，就是這樣的世界，昇華到此世界的靈魂，皆是「南無阿彌陀佛」。能夠理解「共通的生命」，自然就不會有微小的「自私之心」。因為自私心所產生的行為，是不理解人類共同源頭的結果。

我曾聽過佛陀的一個故事。佛陀在世時曾經禮拜過枯骨，當時的弟子們非常不解。想像一個通達真理的覺者，何必要禮拜枯骨呢？佛陀的回答是：「眾生皆可成佛，眾生皆是親眷。」我們可以想一想，如果所有眾生都成佛，豈不是眾生皆是親眷，眾生就是「共通的生命」。因此，我明白，佛陀以大智慧發出的獅子吼，是莊嚴靈魂的最上乘。

我遇佛則合掌，遇神也合掌，經過土地公廟也合掌，甚至百姓公靈骨廟也合掌，到基督教教堂，自然也會跟著禮拜……這是我的體會——「共通的生命」。

22心有靈犀一點通

有許多人問我：「盧勝彥，你認識靈的世界，也自稱通靈，普天下之間，算來你最特殊，說你是假，又彷彿言之有物，說你是真，令人難以相信，你這是如何得到的？」對於這個問題，我已經回答了無數遍。現在，我只能如此回答：「心有靈犀一點通！」我是說，我的身體中有一個活的靈魂，我這靈體無阻無礙，靈無所住，自由自在，能夠到靈的世界去，也能夠回到人間，這就是「心有靈犀」。

坦白來說，我是一個道道地地的凡夫，但也是有靈犀的人。我能夠到靈的世界去，也能安安靜靜地住在人間。換句話說，我能與世俗混同，但不流入低級的俗途。我和世人一樣，但我的內心存在著「正道」，這個正道就是我已經領悟的真理，完全通達靈明的世界。所以，我的世界（指我的內心）是純真的，是一種完美，也算是一種至善。

我說，領悟了「真理」的人，是沒有疑惑的，天機早就握在手中。他所得到的快樂，並不是形體的享樂，而是精神上的至上快樂，清明氣爽。領悟「真理」的人，生死不放在心上。孔夫子說的「朝聞道，夕死可也」，其真髓就是如此。生是肉體的生，死是靈體的生，同樣是「生」，都是令人喜悅和快樂的事。得道的人，視死為「返璞歸真」。

我要告訴讀者的是，我是一個平凡的凡夫，對人間沒有任何企求，金錢、名利、地位，我不會去執迷。我不是故意不要，而是一種自然而然的態度去處世。現在我寫「靈界傳真－我所認識的無形世界」，這篇文章是一種「人間奇蹟」，但絕對不是空思幻想，而是契合天機，圓融精妙的。要明白其中的玄奧，只有用心領悟。

不要問我真假，因為本來就這樣；不要問我何以如此，因為心有靈犀一點通。這是一個大因緣，要我寫這篇文章，叫人豁然開悟，不要把迷的世界當真，真的世界當迷。人人靈明通達，個個超凡脫俗，如此即是萬幸。

我寫偈曰： 問我靈事實問天，俗世人語擱一邊。生死本來同樣事，自由自在輕若煙。

24一切是巧安排

靈魂界的集會，產生一種安排，一層一層的節制，無論是大至宇宙星際，還是小至個人命運，都由靈魂界來操控。人類常常認為自己的命運掌握在自己手中，這句話雖然有其道理，但其實手的動作是由心來支配，而心又是由「念頭」來主導，念頭受意識所驅使，意識則是由潛意識來控制。而潛意識的活動，又由魂魄所影響，魂魄的運作最終又受到環境的魂魄推動。由此可見，這一切皆是巧妙的安排。

天意和定數的存在是確定無疑的。人的出生、成長、死亡，都是無法選擇的，這正是天意與定數的具體表現。我深知，世間萬象，無論是人、物、事，都是經過靈魂界的設計師所精心設計的結果。許多神祇，也只是依命行事，履行他們的職責，並未偏離這個精確的安排。

科學家的發明，實際上往往來自於靈魂界諸靈的「點破」；藝術家的創作，是天人合一的靈感昇華；哲學家的思想，則是上天賦予的創造。當一個人長時間苦思某個問題無解時，往往會在入睡後，靈魂界便忙碌地將答案傳送進入他的腦海，而他在夢醒之際，頓時豁然開朗，一切都變得清晰可見。

要用文字來表達靈魂界的真相，實在是困難至極。無論是「天」還是「地」，都無法完整表達其浩瀚與深邃，恒河沙數也顯得過於微不足道。世俗的傳說不過是神話的其中一部分。若要表達得更簡單，我們可以用三分法來形容：上層為「天上界」，中層為「地上界」，下層為「幽冥界」。這三個層次的世界，皆屬於靈魂界，其中「地上界」是唯一物質化的世界，但物質化的世界仍屬於靈魂界的一個層次。

天意與定數，其實簡單來說，就是高級靈魂決策會議的結果。生與死，一切自然發生，皆有其必然性。正如老子所說：「天道自然」，這一句話道出萬物之理，意味深長。

我寫偈曰： 天地形成豈無由， 明了真理立大猷。 人間學問百般易， 祇有天道最難求。

26變形蟲

有人認為，人類的世界是物質文明的世界，並且認為物質世界和天上界或幽冥界是完全不同的。因此，他們認為地上界不屬於這兩者，與靈的世界是隔絕的，並且純粹與靈的世界無關。然而，真實的情況並非如此。事實上，物質本身並不具備生命，生命的存在其實只是一口氣，這口氣便是「心的活動」。如果沒有「心的活動」，那麼地球和月球就會完全一樣。

這一口氣進入人身，便是「心的活動」在人類身上展現。進入鳥身，便是飛翔的「心的活動」，進入魚身，則是游泳的「心的活動」。因此，正如我的導師所說：「在人的世界中，靈魂就像變形蟲。」靈魂與物質結合成一個有形的綜合體，靈魂是物質的主宰，物質是表象，靈魂才是真實。物質本身不具備生命，它只是外在的「殼」，而這「殼」其實是空的，正如「色即是空」。

然而，由於「殼」的假象容易吸引人們，同時被誤認為真實，因此在真實與迷幻之間，便形成了「顛倒之見」。大部分的人認為，只有看得見、摸得著、聽得到、有感覺的事物才是可信的，對於「靈魂」的存在，則會直接斥為「迷信」，這就是「殼」和「真與迷」之間的「顛倒之見」。

由於「顛倒之見」，因此形成了四相。

其一，「我相」：這是指個體將自己看作是物質的存在，而非靈魂的真實自我。此人認假為真，把物質的「殼」用金錢與勢力裝扮得高貴而氣派，極度重視名利，對貧困者輕視，對富有者崇拜。表面上他在物質上顯得尊貴無比，然而在靈魂層面上，他卻顯得貧乏可憐，因為他過於依賴物質的虛幻。

其二，「人相」：這類人過度強調「殼」的知識，追求表面的學問，卻往往是一知半解。他們的知識不斷地推翻更新，經常發生文明的潮流更替。醫學、科學、哲學、自然生物學等領域，理論和觀點一代接一代，不斷推陳出新，然而新理論也會很快被推翻，回歸到舊有的觀點，形成復古。

其三，「眾生相」：這是指那些隨波逐流的眾生，他們跟隨他人指引走向任何方向。明知道有靈魂的世界存在，但內心卻不信，這種行為就像是明知該走正道，但卻偏偏選擇邪道。這種行為是言行不符的表現。

其四，「壽者相」：這是指那些表面上似乎已經覺悟的人，他們明知「修靈」的重要，但在實際面對世間的境遇時，情感依然起伏不定。他們對物質世界有太多執著，心中仍然充滿希求之心，無法擺脫對功名利祿的束縛。即便一時清醒，但又會陷入迷糊，這是由於他們的執著性格所致。

這四相反映了人類在物質世界和靈魂世界之間的矛盾與迷惑，表現出對真理和靈性成長的誤解與偏離。

「色即是空」，簡單的說，即是「靈是真主，殼即假相」。人類由於四相的束縛，追迷逐妄，迷失本來面目，這豈不是非常愚蠢嗎？地上界是靈魂和物質的「殼」互相綜合的世界，但，也有許多靈魂不具形體的存在於人間，所以靈界和人間又是重疊又重合的世界。

這種說法反映了人類在物質世界中常常陷入對外在形式的執著，而忽視了背後的靈性本質。物質的表象，像是「殼」，只是短暫的、變化無常的存在，而靈魂則是那個不變的真實自我。透過對靈性和心靈的覺醒，我們能突破四相的束縛，找到回歸本源的道路。

曾經有人問我：「盧勝彥，你所寫的，是真的嗎？」這位先生很慎重的又說：「你告訴我真相，我決對不告訴別人。」

當時，我實實在在告訴他：「一切是真實，並無虛妄。」

我覺得，若人只追求「四相」，那只是物質層面上隨俗浮動的形體快樂，這樣的快樂不會滿足，也無法永恒；唯有在靈覺上真正領悟並達到悟境，才能體會到究竟的自在快樂。當心靈富足時，天機也隨之顯現，這是確定無疑的道理

我寫偈曰：好求大慧成無我。靈魂莫化變形蟲。四相欲念原可制。　天機自在樂無窮。

27靈體顯現的模樣

曾經有人問我：「所謂靈體顯現，是什麼形？什麼相？」

有大學教授詰難：「顯現古裝？顯現穿西裝？」

有一群學生問我：「是顯現黃皮膚？黑皮膚？還是高鼻藍眼的洋鬼子？」

出家僧問：「凡所有相，皆是虛妄，這是無中生有。」

更有人說，盧某看見靈體顯現，一定八字偏低，精神有些迷迷糊糊，神志不清醒的時候，八字偏低的人，運氣低，容易有幻覺現象。

好了，這一類的問題實在夠多了，但是，真實的答案是這樣的，靈魂本來是沒有形相的，不是古裝，也非穿西裝，既不是黃皮膚，也非黑皮膚，更不是白皮膚。我這樣寫，讀者又會問我，既然無形相，又怎麼見？

是的，我的回答是：「靈魂的衣著顏色，是我們個人想念或觀念的投影，所以靈魂的顯現，是依附著我們想念的力量。」

又是人問：「我們沒有去想，但是巧遇，這又怎麼解釋？」

「沒有想念而看見靈體，這是我們內心之中早存在著觀念的投影，在一剎那之間的反射作用。」

用最科學的方法表示，即是：靈魂＋想念＋觀念＝顯現。

我們可以如此說，靈體本身無形相，但若要顯現出來，祂一定要變相。例如，老祖父若要顯現，為了讓子孫容易辨認，祂會穿上長袍馬掛，戴瓜皮小帽，並留著八字鬍。而神明若要顯現，則必須穿上神衣，戴神冠，坐龍椅，侍從如雲，神采非凡，這樣我們才能識得。靈體的顯現無非是借用了我們的觀念來著裝。

從此，我們可以理解，拜佛的人不可能夢見耶穌，而西洋人也不可能夢見中國的神明，因為夢境也是潛意識觀念的一種精神活動。而靈體的顯現隨著我們的潛意識而變相著裝。至於「凡所有相，皆是虛妄」，這句話並沒有錯。這比喻聖人的心境不凡，像鏡子一般，空寂常照，隨著映現的事物而顯現影像，當事物隱去，影像也隨之消失，因此這是無中生有。

其實，最可怕的是我們自己人類。人們在想像中，常常把靈魂的無形無相製造得非常恐怖。在拍電影時，故意將「靈體顯現」弄得驚悚不已，然而其實這只是一種人嚇人，而非鬼神作弄人。觀念的深入導致惡性循環，每當想到「靈體顯現」，我們自然會全身發冷，毛髮豎立，雞皮疙瘩隨之而起，這真的是自己嚇自己。

據我了解，只有兩種人能看見「靈體顯現」，一種是「得道感召」，這種人的修行已達很高層次，感召了許多神聖的助緣，達到天人合一的感應道交，這樣的人可以看到靈體顯現。另一種是「氣衰召」，這是運氣低的人，當他們處於彌留狀態，氣息衰竭，雖然還是活著，但離死亡並不遠，這類人也能因為氣衰而感召，看到靈體顯現。

我寫偈曰：古裝今裝實相同。西洋變相也是東。觀念科學並不古。道出真相始正宗。

28　感召與預言

第一次的感召，無意間來臨，彷彿晴天霹靂一般，那種異樣的感受，就像是日月被烏雲遮蔽。雖然天空中的日月仍然光明無限，但大地卻是黑暗一片。忽然，一陣風將陰雲徹底吹散，光明直射大地，自然界的一切萬象頓時顯現出來。

第一次的感召，靈界和人類之間有了第一次的感應。這種突如其來的震撼，讓人感到手足無措。事實上，我的內心無法相信這一切，怎麼可能，怎麼可能會發生這樣的事情呢？

原來佛家學禪定，目的是在靜坐中去除心中的痴迷妄想，使心的內外都能夠光明清澈。這樣，就像是除去了阻礙光明的黑雲，使一切過去的污染完全掃除，從而使自性恢復清淨。達到忘我的境界後，便能實現精神統一，這意味著離開了一切外在的形相，而內在的心性卻絲毫不亂。

據我所知，若有人成就了這樣的禪定境界，感召便會隨之而來。一般的學佛者不重視「感召」，這是因為不重視感召的人，不會去求靈示。執著於形相的感召有時會讓自己的心性變得雜亂。因此，佛家不重視靈示與感召，正是因為害怕擾亂清淨寧安的本性。一旦心有所著，外魔就有可能進入，這樣會導致意識混亂，神魂顛倒，這樣的情況稍有偏差，就會失去正道，走向「魔定」。

當我理解了這種道理後，我便開始運用自己的理智，去追求通達的「靈示」，時時刻刻保持對「真理」的追求。我了解到，感召的靈示可以分為不同層次：有的是「大靈大驗」，有的是「中靈中驗」，而更常見的則是「小靈小驗」。靈魂界中的高級靈魂，經過高靈人的感召，所寫下的靈界指示，通常會是非常準確的預言。但一般的靈魂所顯示的靈示，準確性就較低，可能僅僅是「小靈小驗」的層次。而低級靈魂（如鬼魂）的靈示，有時則充滿胡言亂語，甚至與理性和仁慈相悖。

據我了解，鬼靈也擁有五通的能力，祂們能迎合人心的思想。即使是小靈小驗的靈示，其實也是有一定意義的。因此，接受感召的通靈人必須具備分辨真偽的能力，並且學習禪定，以保持「法性常定，法體不亂」，這樣才能避免被迷惑，保持清明，避免陷入顛倒妄迷的境界。

感召和預言本來就是真實存在的，只是我們需要用智慧來辨別其真偽。當心思向善時，那就是來自天神的靈示；而邪見惡行則是靈鬼的偏言。

事實上，知識水準較低的靈媒，由於未能接觸到高靈，往往會受到低級靈魂的影響，這些靈鬼會偽裝成神明來救世，最初可能只顯現出「小靈小驗」，但隨著時間推移，靈鬼與靈媒之間的關係會變質，會產生不善的心思，包括「諂媚心」、「嫉妒心」、「誑妄心」、「邪見心」以及「貢高心」。

因此，我在此奉勸大家，凡是沾染這些不善心思的人，應該要特別小心，因為這些心思會使人偏離正道，進而走向迷途。

我寫偈曰：禪定公案決於斯。佛魔分辨各有辭。感召預言分真假。莫聽偏語用心思。

29　替鬼神正名

有人曾說：“盧勝彥迷信鬼神。”我回答道：“不理解鬼神而去盲目相信，這才是迷信。而我，因為了解鬼神，所以我不迷信。”

坦白說，正是因為我對靈界有足夠的了解，才對那些無根據的鬼神傳聞感到深深的不安。這樣的迷信，實在是可怕的。我經常反思，生活中的一切都應該保持「適中」，過於迷信是錯誤的，但完全忽視也是不對的。應該保持原則，堅持真理，這樣才是正確的，但要做到這一點，確實不易。

教育家杜威曾說過：“生活就是教育。” 其實，我認為“靈學也就是教育。” 如果我們了解靈魂界的真相，並能明白這些道理，那麼每個人都能避免盲目的信仰，從而消除了信仰上的心理壓力，使得心靈能夠得到適性。這便是“生活即教育”，“靈學也是教育”的真正含義。

我曾寫過，這個世界與靈界並無區別。人的世界其實就是靈的世界的一部分，而人類站在神和鬼之間，根據層次劃分為“神—人—鬼”。神和人之間並沒有太大區別，而人和鬼之間，其實也沒有太大差別。唯一的區別是，神和鬼都是無形的靈體，而人則是被物質殼包裹的動物而已。由於三者的距離相當接近，能力也相差不大。

有時，我會想到要為“鬼神”正名，因為“鬼”往往帶有令人恐懼的色彩，而“神”的概念則過於神聖，讓人難以接近。一般人對“鬼神”往往敬而遠之，而另一些人則根本懷疑鬼神的存在；也有一些人盲目迷信“鬼神”。而像我這樣去了解他們的，實際上是少數中的少數。因為有些人雖然接觸過鬼神，但他們的接觸更多的是信仰，而非理解，這兩者之間是完全不同的。

為了找到合適的文字來表達，我思考了很久，終於找到了適合的詞語，也得到了靈界的首肯，認為這個表達比較恰當。事實上，靈界的“神”的種類遠比人類還要多，而“鬼”的種類同樣也比人類更多。我希望對“神鬼”的正名不至於偏離常規太遠。

我的正名如下：

神--- 「上乘人」：應該是具慈悲心的，也是沉著穩重的，擁有智慧並坦誠無私的。這些人行為符合正念與正行，雖然他們是神性存在，但他們的能力並非無限，也有等級之分。我們尊敬這些「上乘人」，並從他們的行為中學習智慧與正念正行。如果我們能夠合於「神性」，那麼我們也會成為「上乘人」。尊敬神是為了學習「神性」，而不是盲目信仰，或是盲目祈求。若是盲目祈求，將人類的欲望投射到神的恩賜上，並失去了「神性」的真正意義，那將是一種無可想像的悲哀。

鬼--- 「下乘人」：這類存在具有狹隘的私心，充滿歪曲的偏理、詭詐和奸妄，輕視他人並自高自大，行為不端正。鬼的行為與上乘人正好相反，鬼雖然也有能力，但同樣也有等級之分，然而他們的能力也並非無限。對於這些「下乘人」，我們應該保持慈悲心去感化他們。當我們見到「下乘人」，應該以此為警惕，避免無意間進入「鬼門道」。如果我們不自知地走入鬼門道，那麼我們就斷絕了通往聖賢之路，這將是極其悲哀的事。同時，世間仍然存在拜鬼的惡習，鬼可能冒充神，歪曲道理。理智的人應靜心思索，學會分辨到底是神還是鬼，是「上乘人」還是「下乘人」，這需要我們的慎重與警惕。

我寫偈曰：迷信祇因心盲飛。通理明性關心扉。神性上乘多坦蕩。鬼迷偏行道微微。

31出神的感受

世人往往以為人性即是人性，人即是人，並未覺察到人之外有靈界的存在。這種思維是混沌的，認為人類出生即為人生，而死後一切終結，忽略了輪迴的真理。這就像是一個人將自己關閉於「人間大宅」之中，對於宅外的世界一無所知。這種對世界的無知與迷茫，正是人性混沌、茫無適從的根源。

有人認為，既然出生便已得一生，死後便無一切，那麼人生的意義何在？不如多享福、追求美好、名利、沉迷情愛、醉生夢死，來得痛快。然而，當一個人開始接觸到並覺醒菩提心性，體會到心的真理，才會明白心、佛、眾生三者是無差別的。此時，在靜坐中反省並覺察到「自心有神」，會開啟一扇通往不同境界的大門，將生命轉化為光明佛土上的貴客，心境清明潔淨，陰霾與困惑不再存在。

我認為，一個人若要學會出神，首先必須學會「無念」。無念即是在一切處無心，能洞察一切法而心不染著，關閉「色聲香味觸法的生滅變幻染污的假性」。當迷去悟來，真定便會自然而然產生。進入真定後，心境清明，不再執著，心意自會透徹，流暢無礙，達到解脫的境界。

有人問我，出神的感受是什麼？

我說：出神絕對不是做夢。我們人類的夢境，無論是有意識還是無意識，無論渾沌還是清晰，始終給人一種虛幻的感覺，缺乏真實感。在夢中，我們無法自主控制自己的行動，想夢什麼也不一定能夢到什麼。

然而，出神時，雖然沒有醒著時那麼真實堅硬，也沒有物質相碰的實地感，但它卻像是腳踏在柔軟的地氈上，雖然有感覺，但那感覺和實際觸感不太相同。再者，做夢完全無法自制，而出神則是自我控制的過程。當我想飛越一大片叢林時，只需心念一動，便如同飛鳥般上升，可以站立在樹枝樹葉上。再者，我若想穿過墻壁進入一間密室，只要心中有這個念頭，便能一衝而入。這是因為在出神狀態中，我變成了一種意識流體，物質的障礙對我來說不再構成限制，縫隙無處不在，我能穿越一切。

這種感受，是一種完全通行無礙的體驗。物質無法阻止「出神」的通行，但對於「出神」的靈人而言，物質卻會感覺到阻礙，這是因為我們並未將物質視為真正的障礙。

出神若像夢境，那也是一種短暫的生死。人生如夢，物質化的生死。夢就是夢，但出神的這個夢，卻是有真實感的。我認為「出神」如同生，「入神」如同死，這不正是生死的一種表現嗎？

我寫偈曰：眾生皆是天涯客。出神入化變飛馳。一定便知日月迅。笑談萬事本如棋。

37鬼使神差

有人說，盧勝彥善於占算，有時甚至玄之又玄，能察覺到最微妙的事理，能夠掌握造化之機，達到如此境界，天下無二。

我回答道：「此話說不得。」因為「奪造化之功，參贊天地化育」，只有「有德者居之」，才能成就這一點。我，一個小小的盧勝彥，僅僅是守住律法的人，無德無能，不配受此褒獎。更何況，我來自臺灣寶島，這裡地靈人傑，聖賢輩出，群倫大備，我只不過是尚未入流的末技小輩罷了。

至於算得準，並非我的能力，而是鬼神的力量；如果算不準，那也是鬼神的無能。我只是「善役鬼神」的一個人。我一生的命運，呈現文學創作、品德整治、靈哲流傳，這些都可以說是鬼神託付給我的工作。我所知的天地始末，人物至情，無非是天人合一的靈感所致。至於我個人，並無什麼新的創作，因為宇宙本來就是大同之象，大康之境，對我來說，我只是萬分之一，根本無所謂「有我無我」了。

現在，我約略談談我的占算：

其一：我的個性很純真，純者誠也，真者實也。我對鬼神，秉持的是天地之心，我尊敬人神，對鬼神也絕不心存歧視，同樣以禮相待，這是恒古而不變的原則。我覺得這一點是我的好處，人人都是我學習的師傅，甚至鬼神也是我的老師。所以，我秉持著「中心有主」的精神，治人事鬼事，都以誠相待。這樣，我對鬼神好，鬼神也會對我好。我以這種小德，邀得「鬼使」的信任。這並不是一天兩天的虛假作作，而是長久以來，數年而不變的誠心。這決不是兒戲，而是「不違仁」的精神秉持。

所以，祇要「定心守竅」，將疑難問題說出，「鬼使」便會為我奔跑。我們彼此互信互守，「鬼使無形」，而我有形，二者互通，這全靠靈通而已。天下之事，「鬼使五通」，鮮有不知道的事。我所有的靈感都來自於「鬼使」，這也是我個人的秘密之一。這就是我常說的，我與鬼為友的原因。人和鬼之間，本是方圓不可合的，但惟心可合，惟靈可合，這也是千真萬確的事實。

其二：我尊敬萬神也秉於我的赤誠，所謂「一仁可以通萬善，大德敦化」，這是一種全心的敬意（請注意，敬意不是祭拜，不是迷信，而是學習其德行）。因此，「神差」亦幫助我，所謂道法精深廣博，奧妙無窮，這當中不是三言兩語所能解釋得通的，完全是自身體驗虛實的應化，其中更有高深遠近的分別，這就是動靜在其中也。

「鬼使神差」，這是表示很巧合的成語，然而，占算得很靈驗，自然也是「鬼使神差」了。這宇宙世界原本大而廣，人與事的變化更是無窮，忽悠萬變又有什麼根據，而「鬼使神差」的靈感，窮達其理以明事，這實在太微妙，太巧合了。

我寫偈曰：天有鬼神稱天才。通靈合一智慧開。赤誠相待皆善好。不是術士惹塵埃。