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蓮生活佛文集精選第36册「傳奇與異聞」分享，中華民國六十八年．三月．苦心齋
001.序言 傳奇與異聞（屬於心靈的震撼故事）從天上到人間 -- 序
這本書的開頭，我以「從天上到人間」為題，並非刻意「弄玄虛」，也不是「嘩眾取寵」或「標新立異」。而是因為每個人都有其「來歷」，人人本來居於清淨界的天上，享受著美滿和悠閒的生活。只因一念之差，可能是犯了錯誤，或動了思凡的念頭，一點靈明就從清淨界飄落，進而墮入人間。所以，人間本是苦的，而「從天上到人間」的過程，等於是來歷練受苦的。
有人笑我：「現在是什麼時代了，你還在講這些神話？」的確，因為人間是真實可見的，天上的清淨界卻是遙不可及的。然而，人間從何而來？生前的「你」在哪裡？死後的「你」又將往何處？這真的毫無來由嗎？全然沒有依憑嗎？恐怕未必吧！
或許是我個人的特殊感知吧，我堅信天上界、人間、冥界的存在。我相信人有靈明，靈明來到人間，不過是披上一具軀殼而已。人間如同舞臺，曲終人散，而舞臺上的各種角色和故事，正是人生的百態。許多靈明來到人間後，被有形的聲色所迷惑，忘記了根本。原本從天上界來，卻無法回到天上界，甚至墮入地獄，形成了「六道輪迴」的現象。
佛家談三界六道，三界為欲界、色界、無色界；六道則是天道、人道、修羅道、鬼道、畜生道、地獄道。這樣的說法與我的人生觀相符。我屢次撰寫有關靈性的書籍，主要是因為人心已陷溺到極點。我深信因果律，明白善因必招樂果，惡因必招苦果，同時體悟十法界的真 實存在。即使面對毀謗、譏嘲與艱難，我仍堅持證明真理的圓融，希望每個人都不要迷失自己「天上界」的本來面目。
輪迴是無可奈何的結果，它是因果律的運作。一切似乎冥冥中注定，又讓人捉摸不透。在迷惘中，日復一日，白髮漸生。正如詩中所言：
滄海桑田事渺茫，行逢遺老色荒涼。為言故舊游麋鹿，謾指空山號鳳凰。春盡綠莎迷輦道，雨多蒼薺上宮牆。遙知汴水東流畔，更有平蕪與夕陽。
有人問我：「盧勝彥，你一生追求真理，靈明不滅，恐怕有些來歷不凡吧？」
我答道：「我並非小說中那樣偉大的人物，我只是一個平凡的小人物。」雖然沒有傳奇，也沒有驚人的異聞，但平凡中總藏著一些傳奇和平凡中的異聞。《傳奇與異聞》正是記錄了「從天上到人間」的旅程，而天上與人間，也在這旅途中融為一體。
003.忽聞海外有仙山
當老師告訴我們關於徐福尋仙的故事時，幼小的我對此充滿了嚮往。徐福，又名徐市，據說是齊國人，自稱為道士。他告訴秦始皇，海中有三座仙山，分別是蓬萊、方丈和瀛洲，這些仙山上住著仙人。於是，秦始皇下令入海求仙，尋求長生不老的方法。徐福便帶著大量的食品和數千名童男童女，駛向茫茫大海，尋仙而去。傳說，他們最終到達了日本，成為了日本人的祖先。
小時候，我便明白，這樣的追求並非無聊或荒唐，而是人類對生死之外某種寄託的心理需求，這是一種「心之趨向」，無可厚非。即使科學進步到核子時代，發明了太空船和中子彈，人類對「仙山」的追尋之舉依然後繼有人。因為科技無法填補人類精神上的空虛，這是亙古不變的道理。
兒時，我時常幻想自己能見到神與仙，腦海中充滿了奇異的幻想。我認為，也許別人找不到的，我可以找到。於是，我跟隨同學陳同仁和鄰家小孩高純心，走進了教堂。我努力研讀《聖經》，想從中找尋神仙的影子。然而，即便我成為了查經班的老師，《新舊約》中「一世說法」的觀念依然無法滿足我內心迫切的追求。
後來，我接觸了道教和佛教，甚至嘗試了解各式各樣的宗教。我就像徐福一樣，乘著一條小船在汪洋中尋仙，沒有方向，沒有目標，只依靠心靈的嚮往和偶然的機緣。在基督教裡，我虔誠禱告；在道教中，我學習各種法理；在佛教中，我練習唸佛和禪定。生活的歷練和信仰的歷練，讓我日漸充實，也讓我追求真理的決心更加堅定。
最終我領悟：佛在靈山莫遠求，靈山即在自心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
神仙在哪裡？原來就在自己心中。迷惑者向外尋求，覺悟者則向內自省。正如古語所說：來時布袋，去時布袋。放下布袋，何等自在。這「布袋」象徵著凡夫對名利的執著。只有放下對名利的貪求，才能獲得真正的自在。
秦始皇、漢武帝、徐福……他們的追求本身沒有錯，錯的是方向。他們尋求有形的仙山和仙人，這是永遠找不到的。真正的一等神仙不在海外，也不在仙山，而是住在我們的心靈深處。尋求「自信」的真理，便是找到心中的仙山和神仙。
004.雲深不知處
我的老師清真道長，自從離開四川青城山後，來到台灣寶島，便隱居於南投集集大山之間。他早年有個法號叫「了鳴」，是佛道兼修的。他雖然出自佛家，但對道家也從不排斥。在山上的茅舍中，他供奉著三清祖師之像。一到集集大山，他就如龍歸大海、虎入深山，從此行蹤隱秘，彷彿天地之間再也沒有他這個人。他在山上自力更生，親自耕作，如詩所說：「還因選地種仙桃。」
我能遇到老師，是前世的因緣。他只教授我這個老實笨拙的劣徒，隨後便歸仙而去。
老師剛到集集大山時，經過南麓的一條山道，山道旁有一座古廟，可能是早期土著所興建。他走進廟中，修 道有成的他已經能分辨靈的正邪。進入廟內，他一眼便看見神案上供奉著三位神道：中間是「樹王公」，左邊是「地神境主」，右邊是「城隍菩薩」。然而，老師一辨味道，便察覺這三位鬼神毫無正氣，廟中反而布滿邪氣。
老師不動聲色，撿起七塊石頭，將石頭擺在廟前廟後，念了「七星咒」，並用手指了指石頭，然後進廟中午睡。一陣大風吹起，三位神道試圖從廟前門出去，卻發現被三座大山擋住，無法前進；再欲從後門出去，卻有四座大山阻擋，無路可退。他們焦急地在廟中團團轉，這時才注意到廟內躺著一位老人。三位神道查看老師的行李包袱，才發現他是一位修道的高人。
發現被行法困住，三位神道大怒，各以術法想將老師反困。可老師頂門現出一道金光，金光中顯現一位神聖，其來歷遠勝三位神道：比「地神境主」高十二級，比「城隍菩薩」高六十一級，甚至比茅山的「三茅祖師」還高三級！這位神聖出現後，三位神道頓時俯首稱臣，連連自稱有罪，願意痛改前非，聽從老師的調度，成為真正庇護百姓的神道。
老師醒後，告誡三位神道：
「清平世界，不可現形嚇人，不得吸人精氣，不得盜人元神，不得作踐糧食，不得故弄神虛，不得好享血食，不得吸取胎氣，不得佔人舍宅，不得輕傷物命。相反，你們應當護人身命、家宅康寧，清淨自修，為風調雨順、護國佑民出力。如此 ，方能修成道果，列入上品仙界，不受輪迴之苦。」
三位神道悔改，老師收起「七星石」，三位神道也從此改過行善，最終均得善果。這是老師清真道長初入集集大山的一則小故事。
有一次，我問老師：「老師已得青城山道家真傳，術德兼修，道基深厚，為何不入世救人救世，反而隱居深山茅舍之中呢？」我對此事大惑不解。
老師回答道：「救蓮生，你不知道，這是緣分使然。我早年的法號叫『了鳴』，這名字早已轟動海內外。然而若仔細體會這個法號，便明白應如何了卻這鳴亮的聲名。你將來下山後，雖已掌握佛道兩家的真諦，必然大放異彩，但一切還是隨因緣，絲毫不可強求。要知道，紅塵千尺浪，一浮一沉，皆是定數，不可讓紅塵吞噬了你。有人的地方就有是非，豈可不慎？」
如今，我終於明白老師為何遠避塵世的原因。他寧願一個人隱居山中，選地種仙桃，遠離世俗。而我「閉門謝客」，豈是沒有理由的？
清真道長，他對我說：「人要認清未知的世界，不是向外求，而是向自己心靈的深處求。人的心中，自有海的深處、無極的天與廣闊的大地。若能讓自己的心活起來，心眼便會打開，心耳也會打開，能看見他人看不見的，聽見他人聽不見的。別人的未知，你已知之，這不就是『先知先覺』嗎 ？而『先知先覺』正是要自己求自己！」
許多人笑我，說盧勝彥瘋了，說我的話全是無稽之談。但是否無稽，總有一天人類會明白。我期待那一天的到來。
011.我也「勸看經」
在讀「勸看經」時，我特別要提醒大家一點，就是讀經時應該了解經中的要義，並以虔誠的心態來誦讀，且行為上也要有所表現。這不僅僅是像學生背誦課文一樣「有口無心」，這是不可取的。我們要「用口」，更要「用心」，並且「用手」、「用腳」，不只是誦經於口，應該印在心中，並且付諸行動。「看經」其實就是學習佛陀的教訓，將佛陀的思想精神傳承下去，並最終使自己成佛。
在日常生活中，如果我們誦經只是形式化的行為，缺乏「口、心、行」的合一，那麼誦經就會變得毫無意義。讓我舉幾個例子來說明：
第一種情況是，有些人學會了為他人誦經，無論是喜事還是喪事，都會成群結隊去唱誦。然而，這些誦經的人因為長期參與法事，已經變成了一種習慣。他們雖然口中照字唸，但心中卻常常在想其他的事情。誦經完成後，他們又匆忙趕往下一場，就像歌星連續演出一樣，根本沒有深入了解經文的大義。這樣的人雖然學會了誦經的流程，但與經義的真諦相差甚遠，誦經和唱流行歌沒有太大區別。
第二種情況是，有些人把早晚課當作神聖的儀式，每當清晨和黃昏，就放佛經的唱片或錄音帶來替代自己的誦經。這是錯誤的做法。佛經的唱片和錄音帶其實是為了方便學習的工具，對於真正的誦經來說，應該親自誦讀。唱片和錄音帶並沒有心意，即使播放萬遍，也不會積累一絲功德。真正的看經，是要用心去理解經文，而不是單純的誦讀。
第三種情況是，有些人會使用法器來幫助集中注意力，但無論是否使用法器，兩者的功德是沒有區別的。法器的使用主要是為了增添莊嚴氣氛，並非必須。我們在書房或客廳中，都可以閱讀佛經，不一定非要在佛堂。
我自己最初學習看經時，有些地方不太懂，於是去書店買了註解，透過參研來理解經中的大義。經過一段時間的用心讀誦，我漸漸地能夠理解每一部經文，並且在理解中體會到經義的精妙。這就像是豁然開朗，恍若明悟。當我讀經時，曾經經歷過兩次奇蹟。
第一次是我在讀「法華經」時，忽然出神，不知不覺來到一個大法會的場所，看到人群中只有人頭浮動，但沒有聲音。法座前的次序井然，一位法王坐在法座上講法，當他開口時，無數道光芒射出，天花四散飄落。法王說了一句話：「蓮在法身壽無疆。」聽完這句話後，一切的景象突然消失，我依然坐在家中，繼續讀「法華經」，彷彿在做夢，但那一刻的經歷卻是如此真 實。
第二次是我誦金剛經時，口誦快速，心也不停地思維，仿佛口不能停，字一個接一個地吐出。此時，我看到每誦一佛名、一金剛名、一菩薩名，對應的佛菩薩形象便顯現出來，佛菩薩坐於蓮花上，金剛則持劍和法器，面容非凡，這是一種奇異的現象，顯現之後便隨即消失，十分神奇。
因此，我勸大家誦經時，不要僅僅口誦無心，而是要明瞭經義，並將其融入自己的行為中，這樣才能真正獲得其深遠的功德。
012.不生不死的體會
傳說中，八仙之一的呂洞賓祖師在人間遊歷多年，常常神龍見首不見尾。他的道行非凡，修行到達呂祖師的境界，無疑已經達到了上品仙人的層次，能夠達到不生不死的果位。
據說，呂祖師擁有「點金之術」，也就是能夠將石頭點化為金子。傳說中，有一位一生貧困且身患疾病的人，雖然生活艱難，但他始終虔誠信仰呂祖，每天點香時都向呂祖祈求，訴說著自己的苦況。由於這樣的誠心，呂祖師的聖心感應到了他的悲苦，於是親自為他算了一算「富貴窮通」。結果發現，這人一生與金錢無緣，將終老於貧困。呂祖師覺得不忍心，決定顯現真身來幫助他。
當那位信徒見到呂祖師的真身顯現時，驚喜萬分，認為自己終於可以脫離貧困。呂祖師隨後取來一塊石頭，用法術指向石頭，結果石頭竟然變成了一塊閃亮的金牌。那位貧困的人從未見過金子，驚呆了，激動得無法言表。呂祖師告訴他：「這是點石成金之術，現在你擁有這塊金磚，將來可以不愁衣食，甚至會發財致富。但請記住，這只是一種幻術，五百年後，金磚將會變回石頭。」
說完，呂祖師準備離去。那位信徒卻突然跪下，拉住呂祖師的道袍一角。呂祖師驚訝地問道：「你現在已經由窮轉富，還有什麼需求？」那人懇求道：「呂祖師，這點金之術實在太神奇了，我不要這塊金磚，我只求您將這點金之術傳授給我！」
呂祖師聽後大笑，然後消失了，連同那塊金磚也一起消失。那位信徒最終還是無法逃脫命運的安排，依然過著貧困的生活。
這個故事揭示了人性中的「貪欲」——得到了一樣，就想要更多；富了還想再富。人心的不知足，往往帶來無盡的痛苦與災難。不知足的人常常貪得無厭，煩惱無窮。我勸世人要知足常樂，不要去追求超出自己能力範圍的欲望，要反思自己，要求自己，不要寄望於他人能夠給予什麼。
我記得初次見到清真道長時，他問我：「蓮生，你想要富貴嗎？你想要高官嗎？」我回答說：「老師，我一生最怕束縛。高官雖然榮耀非凡，但束縛也最緊，煩惱也最多。 我寧可不敢求高官。尤其是，爬得越高，跌得越重。人生的榮華富貴有定，這一生高官，九生貧困。榮華富貴，我不貪，只希望四海遊玩。」道長聽後非常欣喜，又問我：「那你想學什麼？」我答道：「不生不死。」他說：「不生不死就是修道，這才是天下第一等大志。」
我問：「如何修得？」他答：「求自己，如來觀盡世間音，遠在靈山，近在心。」我說，自己只是想體會「不生不死」，因為人生短暫，富貴只是短暫的花朵，開過又謝，而高官則是束縛，帶來無盡的苦惱。我只希望能夠「不生不死」，自在地遨遊天地。如果能自然修道有成，那就足夠了，不必去問卜或求神，因為「禍福古來相倚靠，何須問卜和求神。」
清真道長常說，修道本無可修，問法法無可問。迷人不悟色空，達者本無逆順。八萬四千法門，至理不過方寸，煩惱正是菩提，蓮華生於泥糞。
013.與老師談道
一般而言，天下的智慧可以分為「有」與「無」，而「有與無」之間，難倒了無數的明師，也令天下的慧者千思萬想。有的人說「有部」，言辭華麗；也有人說「無部」，同樣也天花亂墜。事實上，我的老師教導我，妙有而無，並非有妙無，有離無，無離有。這不是腳踏兩條船，而是衣服有領，網中有綱。
我曾問老師：「什麼叫做道？」老師答道：「不斷，不常，不來，不去，不生，不減，性相自和，常往不遷。」我又問：「什麼叫做禪？」老師答道：「萬法俱明謂之諦，一切不取就是禪。」
老師解釋「佛祖」與一般凡僧的不同，他說：「佛祖見不善之事，不生嫌惡；見善事亦不勸行。智慧不捨棄愚者，不放過迷者，悟者更近。這就是兼容並蓄的大道，直達慧心自顯，與一般凡人及聖賢皆不同，這才是佛祖的偉大超然。」我覺得老師對「佛祖」二字的解釋是超然獨到的，也就是「無在無乎不在」，有與無已經同參了。老師經常告訴我，一般佛寺內的丈六金身並非佛。我問：「既然不是佛，那為何還要拜它？」老師說：「因為它不是佛，所以才要拜它。」我困惑不解地問：「為什麼不是佛，卻要拜它？」老師繼續解釋：「佛的金身是假的，但六度卻是真的。佛頭本是假的，正念卻是真的；佛眼本是假的，慈悲卻是真的；佛耳本是假的，妙音卻是真的；佛鼻本是假的，香林卻是真的；佛口本是假的，甘露卻是真的；佛舌本是假的，四辯卻是真的；佛手本是假的，四攝卻是真的；佛指本是假的，平等卻是真的；佛足本是假的，戒定卻是真的；佛心本是假的，種智卻是真的。這丈六金身本是泥土木雕，無一不假，但它的象徵卻無一不真。我們捨假存真，拜的是真佛而非假佛。迷而不悟者拜的是全假，悟而不迷者拜的是全真，差別就在此。」
聽後，我若有所悟，似真似假，一時恍若明白。這其中的道理，為何世俗凡人無法領悟呢？我的責任重大。
我問：「佛經上說，色即是空，空即是色，什麼是空？什麼又是色？」老師答道：「月亮浮在水池中，那就是空。而花朵映在鏡子中，那就是色。二者相通，空即是色，色即是空。」老師接著說：「你下山後，會有憂也有喜，會有苦也有樂，會有贊也有譏，會有譭也有譽。但你要無憂無喜，無苦無樂，應贊無譏，無譭無譽。心與空互相呼應，忘憂喜，忘苦樂。空字才是佛祖的根本，空包含了有，有卻不能包容空。空就是道盡佛祖本來的形相。」
我感謝恩師的教誨，心中充滿了感動。
當我領悟時，站在山頭，曾見過萬千古佛，如彩虹般放射出慶雲祥光，遍佈整個虛空，無盡的古佛歡騰舞動，伸出金色的臂膀撫摸我的頭，我眼中含淚，心靈感動至極，彷彿不再受肉體束縛，心靈得以升華，飄然升空，遊歷清涼的境界。
清真道長過世後，我深感失落，如同失去親人一般。然而，清真道長的靈境非凡，他的肉身雖然埋葬於大地，但他的靈魂卻已超越三界。他曾顯現在我面前，像生前一樣鼓勵我，讓我忘卻憂愁與譏誚，守住一顆真摯的心。
019.讚揚出世的精神
在這世界上，大致分來有兩種學 問，一種是入世的學問，一種是出世的學問。入世的學問研究的人多，而且較容易得到。但出世的學問，若非有緣份，眼光遠大者，是不容易得到的。因為出世的學問並不是祇修一世，而是研究修來生修永生的。這種思想由於較高超，祇重視眼前人世者，不容易體會，甚至因為不瞭解，也會引起誤會，對出世的修行者有所誤解。
讀書時候，我對這問題並不瞭解，有一天，來了一位出家人化緣。於是我大著膽子問他：「和尚，有句話想問妳，但不敢問，問了恐怕你生氣。」
「小施主，你問吧！出家人方外之士，早已沒有火氣。」
「人家都說，出家人是寄生蟲，不事生產，祇會化緣，要香火錢。出家人對整個社會毫無益處，你們認為呢？」
「啊！」那位出家人臉皮薄，竟然紅了。他訕訕的說：「快別這麼說，據佛陀經典的救訓，出家人修行是修永生的，出家人是代表佛陀，可以給人賜福，譬如我向你化緣，你供養我，我唸佛賜福給你，我在人間得到眾生的供養，而眾生同樣得到我虔誠的賜福。」
「原來如此。」我說：「那這麼一來，假如大家統統出家當和尚尼姑。統統不事生產，問題可就大了，人人都是佛陀的代表，那豈不是全部餓死。」
那和尚笑了笑，說: 「不會的，這是杞人憂天，因為當和尚尼姑，若依正教佛典，要受比丘戒，這些戒律少的二百多條，多約五百多條，戒律相當嚴格，和尚理光頭，穿衲衣，食素菜，過修行的生活，若沒有大領悟的人，不會走這條路，因為在這花花世界，人類追求聲色猶恐不及，如何會走到這死胡同之中，走到這條路的人，恐怕會愈來愈少，甚至後繼無人呢！」
和尚問我：「你來當和尚好不好？」
「我？」我搖搖頭，才不呢！當和尚又不能看電影，有什麼好？
然而，自從得到清真道長的啟示之後，我開始認識宇宙之間的靈理，我發覺天下之大，並不僅僅指這個「人間」，因為人間之外更有其他無窮無盡的靈域，於是，我的想法開始轉變了，迷戀人間的做法是不對的，因為人間之上，有無數的天上界，若不知修行法門，沒有出世的學問和精神，是無法回到天上界去的，因此，出世的精神，不是消極的精神，而是積極的精神。更不是烏托邦的理想，而是追尋一種精神上的安寧，心靈上的平衡。在修行法上，要求「調和」，一切不偏激，也不懶散，用出世的精神，做入世救人的工作，使人人慈善，化人間為光明樂土。
020.悟境的差別
黃清華律師告 訴我一個故事：以前有一位財主，經營數家企業公司。土地房子無數，但他的生活非常儉樸，儉樸得接近於吝薔，他非但捨下得自己吃穿，甚至對慈善捐款一毛不拔，在居家門口貼上「僧道無緣，聾啞自處」，表示僧人或道土化緣，一律不給予。聾子或啞巴，請他們自己想辦法，他仍然一毛不拔的。這位財主檀越，「自以為是」的過一生，總認為人生祇是賺錢，錢多了，名譽和一切都會有了，於是，他祇是賺錢，不停的想辦法賺鈔票。
有一天，下了一場雨，院子裏低窪的地方積了一點水，地上也滑溜溜的，財主的年紀大了，他順步走向後院，無巧不巧的竟然一不小心的滑了一跤，這一跤跌得不輕，一頭栽在低窪的積水處。鼻子浸在水中，他一時的暈眩，使財主爬不起來，雙手無力動彈，因為鼻子和口皆在水中，呼圾漸漸困難，他腦海中雖想抬頭，但頭顱如千斤重擔，彷彿有人壓住一般，頭顱抬不起來。在這一瞬之間，他知道一切都完了，金錢、企業、房子、土地、妻兒、名譽，等等圍繞在他身旁的一切，全部在一剎那化為烏有。他昏迷了，甚至通他自已也不存在。此時，剛好有個老傭人出來看見，趕快的上前把主人的身體翻轉，再叫人幫忙，抬到房子裏，急忙的請來醫生打強心劑，幸好心臟又跳了，呼吸又正常了，財主活了過來。
他醒來之後，第一件事，便是走到金庫，把金庫的門打開，對看老傭人說，把所有的錢，全部清點清楚，樂捐給慈善機構，一聞別人貧困，如同自己貧困，盡力去幫助須要被幫助的人。他的作風在一剎那之間全部改變，人生觀全 部改變。
黃清華律師說: 「這位財主的改變就是悟。」「悟境」使財主全懂了。
我讀佛經，知道人間若將身心放逸，迷醉於五欲，或者苛刻一生，都是妄想非實的，這都是人生障礙。而悟境是，勤修身心，奉行善德，將此善行去影響別人；看見那些迷惑的人失去正念，沉淪於大黑暗的人慾橫流之中，我們要現出智慧的燈去提醒迷惑的人。
「悟境」就像黑暗的大地，突然間來一個閃電，驀然把一切看得一清二楚，此時的恍然大悟，正是整個人生觀的改變，有了「悟境」的人，才算看清楚人生的真面目，如此，一個人的行為，也會因為境界的領悟，改變了整個過去的行為，重新踏出人生的第一步。「悟境」，人人不同，但觀念的整個改變，人性的整個變過來，縱然環境也是一大要素，但是無形力量的加持，不能說是沒有。我將來研究這方面的學識，很想利用「靈力」，使人心趨於善良，化凶頑為慈祥，此為我畢生的一大目標。
028.幻術
吾師清真道長，胸羅萬法，對於幻術也有一番獨到的理解與技藝。古來所謂的剪紙為人、撤豆成兵、五囤三出，他都能施展，但他極少使用這些技藝，主要原因是覺得根本不需要。因此，若要看他表演這些幻術，實在並不容易。他偶爾心血來潮，才會輕輕施展一番，令人回味無窮。我曾經要求他將這些技藝傳授給我，但他總是不肯，並且說：「幻術本質上是假的，是術法中的小術。君子得之，無大益；小人得之，反而會帶來災禍。與其傳授，倒不如讓它失傳算了。」
有一次，老師用兩擔黃土做成了一座小土山，並在一張綿紙上畫了一座城門，城門上寫著「三茅山正一法門」，然後將這張紙貼在土山上，四周插上四支旗，分別代表東、西、南、北，再點燃一盞燈，照得土山金壁輝煌。老師說：「燈是生命之燈，要常明，不可移動，也不可熄滅。」我問：「這是做什麼？」老師答道：「我帶你遊三茅山。」我好奇地問：「遊三茅山？」老師微笑道：「是的，你不用多說，不可開口，跟著來。」他畫了一張符令我佩帶。
隨後，老師對著那扇畫的城門喝了一聲「開」，那道「正一法門」居然真實地打開了。我們一走上前，起初還是昏昏暗暗的，隨後卻漸漸光明大現。當我們走到一個山門前，我看到上面寫著「九老仙都府」幾個大字，站在山頂上，放眼望去，一片壯麗的景象，正如詩中所寫：
洞天無鎖月娟娟，流水桃花去杳然。低渺湖峰煙數點，高攢蓬島界三千。
雲中雞犬飛丹宅，天上龜蛇護法筵。奇勝紛紛吟不盡，一聲猿嘯晚風前。
原來， 三茅山位於句容縣，古名句曲山，屬於第八洞天。據說漢朝時期，有三位姓茅的兄弟，都是芽濛真人的元孫。大哥茅盈在王真君點化下學道，煉丹於句曲山華陽洞，號太元真君。二弟茅固官居武威太守，三弟茅衷官居上郡太守。二弟三弟聽說長兄得道，便拋下官職前來，與長兄一起修身養性，最終皆成為仙人。茅固的道號為定籙真君，茅衷的道號為保命真君。後來，句曲山改名為三茅山。
我站在三茅山上，眺望四周，只見洞天福地，仙氣盈盈，雲霧彌漫，山上榆花如雪般飄落，山道上重岩疊嶂，丹穴深處如蒼龍倒掛，彩虹掛在空中，奇妙至極。觀門前有一幽潭深不可測，旁邊的金爐、石榻更是讓人遐想無窮。我跟隨老師走行其間，途中見到一些人，但我們不言語，他們也未曾理會。此時，我的心中浮現出一首詩：
石門一望路迢迢，山巔峯高聳碧霄，泉掛珠簾水當路，姻拖練帶束山腰，香驢捧出仙人掌，輩路行來織女橋，午夜月明天似水，鶴歸松頂聽吹滿。
遊覽一番後，我們從原路返回，途中遇到一扇門，老師又喊了一聲「開」，那門打開後，我們走了出去。然而，當我回頭一看，卻發現自己依然站在原地，面前是那個小小的土堆假山，綿紙畫的假門，四支旗插在四方，燈光依然閃耀。
我疑惑地問：「剛才所見，是真是假？」老師微笑著說：「真的，我們確實去了三茅山。」我困惑地反 問道：「這不過是遮眼法的幻術，怎會是真的？」老師答道：「幻術雖假，所見確真，這其中也有道理。這種法術何以不能傅下，主要是今之世人，人心大變，早已失掉古時的純樸，如果所傳非人，此人要進入任何地方，自然沒有一個地方可以阻擋他。固然這是神奇而不可思議的，世人未必肯信，但科學進展到某一個程度，也會發現精神和肉體確實可以一分為二的時候，到時自然可以證明我所說不假。例如，我們晚上做夢，在做夢時並不知道是做夢，夢中的遊歷更非時間空間所能控制，我們如果能支配夢，豈不是同這道理一摸一樣嗎？」
我聽後，深覺有理。老實說，我自己也明白，今天所經歷的一切，完全超越了世人的理解，宛如一場夢，但卻又真實得不可思議。
有人說：「盧勝彥說謊。」我不會強辯，也不需要人相信我。有人說：「盧勝彥做白日夢。」這話，我承認，因為人類每夜每人都有不同的夢，從出生到死亡，事實上都是一場花開花落的百年大夢。只是，有些人知道這是夢，而有些人卻不知，如此分 別而已啊！
031.神仙的境界
記得那是很早以前，報紙上刊載了一則新聞，報導說在南部屏東，有三位小學生結伴到楓港的山上去尋找神仙。結果，他們並未找到神仙，反而被山豬追了整整一天一夜，最後不得不落荒而逃。新聞報導寫道：「這 三位同學平時喜歡看連環畫，認為山上到處都有仙人在修真養性，腦中充滿了神仙的思想，因此逃學去尋仙。」當時，許多人看到這則新聞後，都一致認為，科學時代早已不存在神仙，神仙的事早已成為無稽之談。
記得清真道長曾對我說：「現今世人，完全不知道什麼是神仙的境界，因此對神仙產生了錯誤的追尋。所謂的神和仙，必須劃清界線，二者並不相同。神者，通常是指人死後被稱為神，或者因為為國盡忠，為母至孝，或者因為正直義氣，守禮守廉而被尊稱為神。神者，就是正直精神的象徵。而仙的地位則不同，仙是領悟人生的至理，修功行善，將性命作為主題，得天地的道理。仙人完全依靠自己的領悟，其境界與凡人截然不同，完全屬於清虛的境界。」
清真道長曾進一步開示道：「如今那些所謂的跳神乩童，自稱神仙附體，替人祈福消災，我看他們全是魑魅魍魎在作祟，妄稱神名，想混淆視聽。那些書符念咒的江湖術士，品行低劣，無德無品，完全是靠詐術謀取財色。如果一個人以取財和騙色為行為目的，那絕非正道。自稱為神的，其實是魔。」
道長還繼續教導我：「修行之人應該以清高為主，處世隨緣，身心了無牽掛。找尋高真明師，最終目的是要得真性。這個真性不是文字，也不是口訣，更不是有形有象的。神是自家之性，氣即是命。達到仙家境界，便會自知，精神應該保持清明，心境要保持靜謐，無論出入動靜，一切都在無為中。修心之人，已無絲毫人 間煙火氣，舉止飄然，氣質充滿清虛。」
聽了清真道長的開示，我深深覺得，我們應該找對方向，而不是盲目迷信神仙。應該將自己的品行與修為提升到神仙的境界，如此一來，我們不需要去尋找神仙，神仙自然會注意到我們。
有人問我：「何處有真神仙？」我回答道：「到處都有真神真仙，也到處都沒有真神真仙。一切有形有相，要求人錢財供養的神仙，恐怕未必是真神真仙。倒是自己隨緣處世，修功行善，快樂逍遙，自己已經走到了神仙的境界。山自青青水自流，這樣自然就是神仙境界。」
現在我終於明瞭了，正直而死便是「神」，領悟真理便是「仙」。
032.撞入我心靈的幻境
清真道長傳授我「廿露水供奏法」，這是一種使用淨瓶和咒語的供養儀式，旨在普施幽冥苦痛的靈魂，並幫助自己早發菩提心。這樣的供養從未間斷過，只要時辰一到，無論我身處國內還是國外，無論是在舟行車中，還是在飛機上，甚至是在行走之間，我都會略微避開周圍的人，選擇一個安靜的地方，持咒入水，普洒甘霖。雖然這種供養看似微不足道，但我堅持每天執行，年年如此。
在這篇短文中，我想略述一些我在供養過程中所見的幻境。每當我手持淨瓶走到陽臺，雙手捏訣，口誦真言時，我經常會在一瞬間進入定境，神思飄渺，整個人似乎穿越了千層世界，穿越了千重雲霧。當我睜開眼睛時，我發現自己竟然站在一望無際的黑色大海中。幸好，我的定力足夠。如果是一般人，恐怕會驚慌失措，四處奔走，甚至葬身大海。
此時，我安定心神，將手中的淨瓶甘露水撒向空中，水珠如雨般灑落。就在那一瞬間，海中的惡浪完全靜伏了下來，風平浪靜，明月高掛，繁星點點。當我再次低頭，發現自己依然站在陽臺的紅磚地面上，然而，我的元神（俗稱靈魂）已經超脫，飄然離開了我的肉身。這時，有兩個盧勝彥存在，一個是物質的盧勝彥，另一個是精神的盧勝彥。這樣的出神經歷，真是神妙無比，讓人難以置信。
我記得清真道長曾經說過兩句話：「心殺境即是神仙，境殺心即是凡夫。」這兩句話我思索了很久，覺得雖然簡單，卻能深刻印證我的心境。「我們人類常受環境束縛，環境會影響一個人的心境，所以要打破環境的束縛，並不是一件簡單的事。當環境險惡時，往往可以把一個人逼入絕境，甚至走向自殺的道路。環境的困厄能將人推入牛角尖，欲罷不能，痛苦萬狀，這就是所謂的『境殺心的凡夫』。」
然而，「心殺境即是神仙」，這與「境殺心即是凡夫」完全不同。當一個人能超越險惡的環境，心境不受其影響，並能隨遇而安，那麼，不管外界如何惡劣，他所見的 依然是天堂境界。焦土能變黃金，黑暗可變光明，惡臭轉為芳香，苦難也能轉化為安樂，這一切正是神仙境界。我舉一個例子，虛雲和尚曾在抗日時期遭受共匪的毒打，日日數次無食無水，甚至被關入黑暗的囚室，眾人以為他無望生還。但虛雲和尚是「心殺境」的修行者，他早已進入了深定，外界的毒打變成了鍛煉，不吃食物反而讓他更加清淨，囚室對他而言成了蓮臺，老和尚在外觀，是受盡苦楚，但心靈上卻有諸般的快樂，這種境界就是吾師清真道長的「心殺境即是神仙」了。
所以，一個人的修養功夫，到了所謂「心殺境」，這就是真正的超凡入聖，俗稱的泰山崩於前，眉頭也不皺一下，見喜而不喜，見憂而不憂，見苦而不苦，見樂亦不樂，這就是古井不揚波的不動於心。如果我站在陽臺上，心入冥間大惡海，而無法進入定力，那我必定會狂亂奔走，甚至如瘋狂一般。
我寫偈曰： 棄絕惡境地，心境得安寧。我憑定來捨，蠱惑名利情。
可惜的是，今天能理解我的人並不多，孤掌難鳴，似乎全是惡浪欲將我吞噬。然而，我的心實在快樂，這種快樂就是神仙境界，常常在我心中翻滾，這就是「心殺境的功夫」。我擁有這一切，足夠了，也充實了。
041.靈究竟是什麼
「靈魂」的原素，目前仍是科學家探索的領域，因此尚未有確定的名詞來界定。我們只知道它是一種非物質的存在，卻仍然存在於這個世界中。在「理性」的觀點下，非物質的事物很難被明確定義，因為理性哲學通常依賴推理和歸納，試圖找出事物的最高原則。然而，由於觀點上的不同，理性哲學往往會有所偏頗，無法涵蓋所有的真相。因此，我認為理性哲學應該與經驗哲學相結合，這樣才能更全面地理解事物。
在我個人的經驗中，我更贊同「流出說」，也就是認為「靈魂」是一種流動的液體。我曾經靜坐至出神的狀態，發現靈魂的原素像液體一樣，從我的口、鼻、雙眼、雙耳、指尖、腳尖緩緩流出。這些流出的液體呈「透明的白色」，像光的液體，慢慢地集中，並由腳部向頭部升起，直到達到頭頂停住。這種情況讓我聯想到耶穌或釋迦牟尼畫像中頭頂的光圈，我始終相信，聖者頭頂的光圈，不僅是「聖光」，也許是靈魂凝聚成的「靈光」。
有些靈學家認為靈魂是「光體」，但光可以被遮蔽和阻擋，某些地方光無法到達，這讓我覺得這種說法並不完全充分。另外，有人提出「粒子說」，認為靈魂原本是微小的粒子，通過空氣傳播，任何地方都可以到達。這些粒子成群結隊，形成一種流動的「固液體」化合物。雖然這種說法具有一定的道理，但我認為它仍然有所不足。
「靈」到底存在何處，這是許多人常常問到的問題。我可以確定地告訴大家，靈魂存在於每個人的房間內 、身體周圍，甚至是外部環境中。它與我們是如此親密，幾乎無法分開，就像電視發出的波率，將我們包圍。只是，由於我們缺乏靈覺，通常無法感覺到它們的存在。
我曾經到一位朋友家中，發現她的祖父靈魂與她已經共同生活了二十一年。這二十一年的時光，是我在靈覺中獲得的答案。我問她：「妳的祖父去世多久了？」朋友算了算，卻無法確定具體年限，直到她查閱祖譜，才確定祖父已經去世了二十一年。這類例子其實不勝枚舉，因此可以說，人間與冥間並無明確界限，冥間與陽間其實本來就是一體兩面。靈魂與人類相處的時間，已經非常久遠，可惜的是，大多數人缺乏靈覺，對它視而不見、聽而不聞。
如今，隨著自然科學的迅速發展，許多肉眼無法看見的事物已經能夠在顯微鏡或特殊儀器下顯現出來，如紅外光、紫外光、聲波等。我相信，在不久的將來，靈魂的原素也將在自然科學的儀器下無所遁形。
047.消極的出家
我在報紙上看到一則報導，標題是「熱戀成泡影，成全心上人」，小標題寫道：「愛是犧牲，不是佔有，痴情少女，削髮為尼。」內容講述一位少女與男友熱戀，然而男友在父命難違的情況下與富家小姐訂婚。這位少女為了成全男友，看破紅塵，傷心欲絕，最終選擇出家。
閱讀這則新聞後，雖然有些人認為這位少女的精神可嘉，但我不以為然。因為她對「出家」這兩個字的含義完全誤解了，甚至許多人也誤會了「出家」的真正意義。
很多人認為，「出家人」是那些看破紅塵、心碎的失意者，無論是戀愛失敗、事業受挫，還是家庭破滅、孤獨無依，似乎只要經歷過痛苦的人，就會選擇出家。於是，出家成了逃避現實的避難所，一些人把「出家」當作是對自己破碎心靈的皈依，時間久了，凡是選擇出家的人便被認為是有問題的，正常的人怎麼會走上這條路呢？
但事實上，這些因為戀愛失敗或挫折而「出家」的人，真正侮辱了出家的本意。出家原本是佛陀創立的，目的是為了追求真理，是為了追求人生的至理，是為了自利利他而出家。佛陀本身是王子，名利皆有，家庭美滿，有著漂亮的妻子。他並非因為家庭破滅、戀愛失敗或經濟困難才出家，而是為了尋求人生的真理，才毅然決然選擇了出家。如今，回過頭來看這些以為出家是為了逃避的想法，難道不覺得荒謬嗎？這不僅僅是對佛門的羞辱，更是對佛陀心志的誤解。
佛門並不是一個垃圾場，專門收納破碎的心靈；也不是一個避難所，讓那些無處可藏的人去尋找庇護。出家是一件大事，不是小事，它應該是高興自願地走入佛門，而不是因為哭哭啼啼、受盡委屈才進入佛門。我發現，有些出家的和尚或尼姑，他們的出發點完全錯了。他們認為生活無望，所以選擇了出 家，結果搞了半天，還不明白出家其實是追求生命永恆的真理，是自我領悟，並且要幫助他人也能達到這種領悟。
我的「心靈感應」告訴我：「真正的出家人應該做入世的工作，肩負起人生的苦難，個人方面，應該體會人生的至理；在大眾方面，要用宗教與心靈的力量，引導眾生走上正途，必要時，親自躬行，成為一盞明燈，引領人們向善。」
如果出家人能夠理解佛陀的本意，雖然起初的出發點可能錯誤，但他們能將傷心欲絕的情緒轉化為精進的力量，理解宗教的奧義，就能以出世的精神，做入世的工作。他們不僅能修心養性，還能服務眾生，這樣不僅能打破消極的出家觀念，還能鼓勵有志學佛的人積極參與美化人生的工作。
050.夢見遺書
筆者大學時代的同學牛井嶺先生，特地從台中趕來，向我訴說了一件親身經歷的事，並希望我能給他一個解釋，以釋解他的疑惑。事情是這樣的，牛井嶺同學的父親曾在銀行界服務，後來因年老退休，與人合夥經商。由於經商的資本龐大，牛老先生將自己的退休金、房地產和借貸來的錢合併，幾乎將所有的資金都投入其中。然而，就在與合夥人簽合約的當晚，牛井嶺同學做了一個惡夢，夢見父親投資的公司倒閉，家人圍繞在一起痛哭，悲慘的景象讓他心生不安。他醒來後告訴父親，然而父親不以為然，還斥責了他一頓。
讓人沒想到的是，公司經營了半年後，竟然真的倒閉了。牛老先生急得跳腳，全家人圍在一起，傷心欲絕地痛哭。牛井嶺想起半年前的夢，那個夢中的情景竟然和眼前的現實一模一樣。甚至夢中人們穿的衣服顏色，今天大家也恰好穿上了相同顏色的衣服，這真是令人驚訝不已。
幾天後，牛井嶺同學又做了一個更加離奇的夢。他夢見自己走進父親的臥室，看到桌子上有一封遺書，當他打開抽屜時，發現父親寫的遺書內容十分悲傷，遺書中提到，因經商失敗，愧對家人和親友，無顏活在世上，決心自殺。書中還勉勵兒子將來好好做人，賺錢償還父債。這封遺書讓他悲痛欲絕，他在夢中大哭，直到醒來。
醒來後，牛井嶺覺得父親性格剛強，不可能因為這樣的事情輕生。他安慰自己後再次入睡，沒想到一睡下，夢境再度重現，這一次的夢情景與第一次完全相同。夢中他再次大哭而醒。經過這兩次夢境後，他決定不再猶豫，立刻進入父親的臥房，打開桌子的抽屜，赫然發現父親的遺書，信封上寫著兩個大大的毛筆字：「遺書」。這時，牛井嶺意識到，父親的自殺時間和地點已經被夢中提前指引，他根據先前夢中的指示，及時發現遺書，從而成功地救了父親一命。
對於這件事，我的解釋是：牛家有一位祖先的靈魂，平時在暗中保護和扶助著牛家人。當災難來臨時，這位祖先靈魂通過夢境來指 引牛家人應該走的方向。祖先的靈魂並不能直接控制人的自由意識，但它能在冥冥之中發揮暗示的作用。這種能夠靈驗的夢就是所謂的「靈夢」，是靈魂所引發的夢境。
至於為什麼祖先的靈魂不直接托夢給牛老先生呢？因為每個人的意識是有頻率的，而牛老先生與祖先靈魂的頻率並不契合。相反，牛井嶺的意識頻率與祖先靈魂的頻率相合，這就是為什麼他能夠接收到祖先靈魂的指引。
052.意識映視機
人類的未來，隨著科學的發展和精密研究，必將會出現一種超然的儀器。雖然這種儀器目前尚未問世，但我預測它將在1983年引發一場科學上的突破。這個儀器，我稱之為「意識映視機」，所謂「意識」，指的是腦波，而「映視機」則類似電視機，具有收視和放映的功能。
「意識映視機」不同於一般的腦波檢查，它能夠顯示出我們腦海中所想的任何事物。例如，一位年輕人若想到某個貌美如花的小姐，只需坐在「意識映視機」前，螢光幕上便會顯現出那位如花似玉的小姐，一絲一毫無法隱瞞，無論他是否否認，都無法抵賴。這個儀器的工作原理是：意識波具有特定的頻率，只需接收這些頻率並將其顯像，就能呈現出我們腦海中所想的真實影像。與現有的腦波檢查僅能顯示頻率曲線不同，「意識映視機」能將這些曲線轉化為真實影像，讓想法無法隱形。
有人可能會問，念頭能真的出現在螢光幕上嗎？我的答案是肯定的，因為任何有頻率產生的現象，都有可能形成影像。我曾經進行過念力照像的實驗，結果還算令人滿意。此外，電視機的工作原理也是基於頻率的接收和放射，這與「意識映視機」的原理十分相似。
若科學發展到「意識映視機」的時代，那麼所謂佛教中的「他心通」便能得到一項有力的證明。什麼是「他心通」？他心通就是明白別人的心中正在想些什麼。這證明有道行的人，心中自有「意識映視機」，別人想的，直接顯像在自已心中，那麼別人想什麼，我們都知道。
「意識映視機」的功能將來可能非常強大，它可以取代「測謊器」，幫助警方揭示犯案者內心的思想過程，甚至犯罪的經過可以在映視機中清楚顯現，這將使科學辦案達到更高的層次。醫生也可以使用「意識映視機」，測量精神病患者的思想，輕鬆識別人類的喜怒哀樂、恐懼與緊張等情緒，並能快速找出病因，進行針對性的治療，從而提高治療的成功率。
更進一步，「意識映視機」甚至能夠測出靈魂的存在與否。據我所知，靈魂本質上是非物質的存在，只是「意識靈」的一種表現形式。如果「意識映視機」能夠顯示出人類的意識，它便能證明靈魂的存在，並證實祖先的意識與物質世界的人類之間的互動。這一切都源於我的靈感，它清楚告訴我，未來的科學將發展到 這樣的階段，並且在那個時候，「唯識論」的理論將會被科學儀器證實。
《傳奇與異聞》後語
這本《傳奇與異聞》中的大部分文字，偏重於清真道長給我的教誨，並非單純的「傳奇與異聞」，所述的都是實事實情。希望讀者能夠理解我內心的表達。因此，「靈魂存在論」的傳奇與異聞，若有一天科學能夠證實，我所寫所說的就不再是空談。也許這本書會是所有「靈書」中的最後一本，我想暫時放下筆，若再寫，或許會寫些其他的東西，回到我寫作初期的那個階段，寫一首詩或一篇散文，談談人生百態，或表達我心靈的感懷，寄情於山水景物之間，而不再思索「靈魂」之事。
在感慨之際，我寫下這偈語：
人生爭為名利忙，寫作辛勤夢一場。為靈為學逞志氣，終久時日感心酸。
從此不再費神算，山中海上度時光。數冊靈書君莫笑，天上人間少此章。