第35册「泥菩薩的火氣」

蓮生活佛文集第35册「泥菩薩的火氣」精選分享，中華民國六十七年十一月於苦心齋

有人說，文學的表現約有兩端，一種是歡暢之情，一種是窮愁之思。表面上看似如此，但我想再妄加一種，那就是「人間火氣」。我這本書以《泥菩薩的火氣》為書名，主旨正是要闡述這「人間火氣」。按道理說，泥菩薩由泥土雕塑而成，本是無生命的象徵，何來火氣？然而，我一直以「泥菩薩」自居，以容忍為座右銘。然而今天，這泥菩薩已不甘繼續端坐供桌之上，因為我手中仍握著「正義的寶劍」，準備「提筆上陣」。

這本書是我的第三十五本專集，我將以真實的記載，串起光明磊落的一生：「江湖落拓三四年，不畏強權與嘲訕；今日提筆上陣去，唯存心香可表天。」

002萬物有靈論與無靈論的比較

「有靈」與「無靈」，「精神」與「物質」，「唯心」與「唯物」，這些對立觀念早已受到世界偉人的關注。人類生活於自然界之中，自稱「萬物之靈」，因此「有靈」的觀念自然而然存在。「有靈」便意味著「有情」，而「有情」則可以「感通萬物」，達到「天人合一」與「心物一體」。例如，太陽系中的群星各自運行，公轉與自轉互不干擾，這種現象恰如《中庸》中所說：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」這是一種內在「中和」的精神力量使然。

對於「萬物有靈」，讀友華劍輝先生提出了兩則領悟：

1.      指紋的奇妙：無論男女老幼、貧賤富貴，每個人都擁有獨一無二的指紋。在現代科學如此發達的時代，全球數十億人口中竟無兩人指紋相同。這樣的現象表明，宇宙中冥冥的靈性有著奇妙且科學的管理智慧，令人不禁讚歎。

2.      花草樹木的辨識：當一盆花尚未開放時，非行家只能稱其為花草，而行家則可僅憑枝葉判斷出花的品種。同樣，一棵樹苗，在行家眼中，能看出是杉樹還是槐樹。這種能力源於對自然的細心觀察與體悟。

前者說明「萬物有根由」，「有靈」的存在可從自然現象中觀察得出；後者則突出了「知者」與「不知者」的差別。因此，「萬物有靈論」與「無靈論」的分野，實則是觀念上的差異。

然而，如果我們進一步反思，「無靈」的世界將是怎樣？在人類被視為純粹物質的世界裡，沒有感情，也沒有倫常思想。這樣的生活，與死物又有什麼分別呢？

文壽先生主張，「萬物有靈論」並非宗教的私有產物，而是詩人、藝術家乃至兒童心中自然產生的觀念。只要是人，只要是有感情的人，便會認同這種觀念。「鐵石心腸」的人終究只是少數，而人類最終會領悟：「天人合一」和「心物一體」的力量，將擊敗「無情鬥爭」的邪念。

004.讀一本書的活用與讀萬卷死書

我最喜歡的善書就是《了凡四訓》。這本書包含四種訓育，原是袁了凡先生的人生體驗，分別為：「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」。

一般人看到世界上有人富貴壽長，有人貧賤壽短，總以為這是命中註定。而「立命之學」正是袁了凡先生根據自身經驗，通過種種實例說明：人不應被命運束縛，而是可以通過努力創造自己的命運，這就是「立命之學」所提倡的核心道理。

「改過之法」則講述了孔子所言的「知過能改，善莫大焉」。袁了凡先生認為，每個人如果能夠連小過錯也不疏忽，懂得改正，那麼再大的罪孽也自然不會犯下。「改過之法」是「立命之學」的基礎。他提到三心——「恥心」、「畏心」和「勇心」。擁有這三種心態，自然能分辨是非，改正過失後，內心便可安然無愧。

「積善之方」強調不僅要改過，還要日積月累地行善。善行並非偶然，而是長期積累功德的結果。袁了凡還詳細說明了善行的不同層次，包括直、曲、陰、陽、是、非、偏、正、半、圓、大、小、難、易等區別，表面上看似皆為善行，但功德的深淺卻有差異。

「謙德之效」則闡述了《易經》中「謙卦」的道理，也就是「滿招損、謙受益」。謙虛是一種美德，能帶來福報。

我讀完《了凡四訓》，覺得這是一部極好的書。如果世上每個人都能按照書中的教導行事，那麼世界上的人都會成為善良之人，行善之事，這樣刀兵、水火等災難便可消弭，世界大同指日可待。可惜的是，一種米養百樣人，並非人人都能做到。若有人讀破萬卷書卻不懂做人之道，倒不如只讀一本書，將其活用，揚名立德，成功立業，為後世開創太平盛世。

025.從一根琴弦的譬喻說起   談自制與受制的精神分析

古印度流傳著一首兒歌，其歌詞道：「弦啊弦，彈出好聽的歌聲。弦太緊，音僵；弦太鬆，音懶；剛好，剛好，音美妙。」據說，釋迦牟尼佛曾以此兒歌為比喻，向一位大尊者提問：「你彈過美妙的琴嗎？」尊者答：「彈過。」佛又問：「琴弦若繃得很緊，能奏出優美的旋律嗎？」尊者答：「琴弦太緊容易斷，聲音僵硬。」佛再問：「若琴弦太鬆，是否能奏出好旋律？」尊者答：「太鬆的弦根本無法發聲。」於是，釋迦牟尼佛總結道：「我們修行也當如此，過與不及皆非正道，唯有調和中庸，方能覺悟。」

釋迦牟尼佛在世時，曾享受世間種種快樂，然而這些快樂並不長久，反而成了精神的負擔，恰如琴弦過於鬆弛，無法產生意義。他未覺悟時，曾隨婆羅門教仙人修行，為節制欲望，有人日食一麻一粟，甚至折磨自己，或倒吊、受寒受熱，修習過度的苦行。然而，這種修行如琴弦太緊，反而緊張困僵。，這等人若不臨崖勒馬，如同「琴弦愈拉愈緊」，總有一天，若琴弦崩斷了，就是「精神分裂症」，得了精神分裂症，就是俗稱．的「走火入魔」。

因此，佛教的「中觀思想」既不贊成追逐欲望，也不支持過度苦行，而是用智慧調和思想的平衡，以戒律自制，用「定」平靜心神，達到不放縱亦不極端的境地，保持高尚而聖潔的人生，這才是正確的修行方法。

琴弦與精神狀態的比喻

我以琴弦為譬喻，分析精神現象如下：

1.      琴弦太緊：對應精神躁鬱症。

2.      琴弦太鬆：對應精神衰弱症。

3.      琴弦斷了：對應精神分裂症。

4.      琴弦剛好：對應精神調和正常。

據精神學家的研究，人類能保持精神調和正常者並不多。大多數人或緊張或鬆散，但若未超出常態範圍，仍屬正常。一個心理平衡的人舉止合理，這正是「中觀思想」的體現，不偏不倚，合乎自然。

自制與他制

在研究靈學的過程中，我體會到兩個關鍵概念：「自制的意志力」與「他制的靈力」。若「他制的靈力」壓倒「自制的意志力」，靈魂被外靈控制，便如一輛車有兩位司機，最終失控，車禍不斷。這就是精神分裂的根源。

正確的修行與精神調和

修行者應該懂得調和精神，如琴弦般鬆緊適度，方能發出美妙的聲音。我們唯有把握原則，要達到「信而不迷」的適中地步，信仰是必須的，但要「自制意志力堅強」，如此的信仰才能發出美妙的聲音，才能使信仰昇華，才能受益。

現代許多人不懂調和的重要，妄圖追求「神通」，導致生活失序，甚至走火入魔。所謂「走火入魔」，就是完全失去自我控制，完全受外力支配。所以，欲修行的人必須要明白，一個人的精神要懂得調和，琴弦若太緊，要放鬆些，琴弦若太鬆，要弄緊些，要使自己的精神琴弦調得剛剛好才行，這也就是「睡眠正常」、「飲食正常」、「生活正常」、「修行正常」、「靜坐正常」，沒有過或不及的修道生活，才是「得道」的基礎，要想在人生中獲得偉大超然的成就者，此點不能不知啊！

027.正信與迷信的分野

我們研究哲學的主要目的是追求圓滿的人生。然而，在達到圓滿之前，人類因功利、人際、科學和道德等多方面的矛盾，內心難免充滿不平安、不平靜，甚至對死亡的恐懼和焦慮，這些都是宗教誕生的原因。因此，我從人類生命的真實性和文明的進步出發，歸納心靈學，來探討一個不可忽視的現象——「信仰」的出現，這既是哲學的，也是宗教的。

經過深刻的思索，我領悟到，宗教的境界代表「無」，而科學的研究代表「有」。然而追究起來，「無」才是一切活動的原動力。為什麼「無」是一切活動的原動力呢？因為科學的發明，都是由「無」中創造出「有」的。意識的空無與缺憾促使我們發明，進而以「有」來充實「無」，讓生命更為完整。

有些人過度相信科學，排斥一切無法被證明的事物，卻忽略了，當他們沉迷於科學的「有」時，內心的「無」仍然難以滿足。完全迷信科學，人類便會變成純粹的「物」；而完全迷信意識，人類又會化為純粹的「心」。唯有讓「有」與「無」結合，也就是讓「科學」與「意識」合一，才能達到「心物合一」的境界。

信仰的三種狀態：以琴弦為喻

1.      琴弦太緊：這種人過於主觀，固執己見，不懂變通。他們信仰宗教過於虔誠，甚至不惜犧牲個人的事業、健康和家庭，把所有事都寄託於神，從健康到婚姻全依賴神的安排。這種信仰已演變為迷信，最終可能導致精神失衡，甚至「走火入魔」。

2.      琴弦太鬆：與前者相反，這種人完全沒有信仰，是典型的無神論者，且對有信仰的人極力排斥。他們或許迷信「科學萬能」、財利、權勢、女色、賭博等，但這並不是真正的「不迷信」，只是迷的對象不同而已。

3.      琴弦剛好：這類人能以理性、客觀的態度看待信仰。他們對於有理的信仰會接納，對無理的信仰則拒絕。他們懂得凡事靠自己努力，將信仰視為一種心靈的力量，而非完全的依賴。他們不僅不盲從，還能用信仰引導自己行善愛人，走向光明的大道。

正信與迷信的分野

正信者不會將信仰當成人生的全部。他們懂得平衡生活，用少量時間修養道行，其餘時間與一般人的生活無異。正信是理智的，符合科學的，並非盲目或怪誕。他們靠人為的努力，不全然依賴於神。他們引導自己正知正念，通過信仰轉化為愛國、愛世人的力量，並以行善為己任。

總結：不迷信，不依賴，做自己心靈的主人

真正的信仰能引領人們走向光明，幫助他們成為心靈的主人。而迷信則會將人引入歧途，成為外力的奴隸。唯有在理智與信仰之間找到平衡，才能在人生旅途中走得更遠、更穩。

035.哲學小思   解剖自己

我的出生在窮苦落魄的雞舍中，幼年經歷了無數苦難，註定了營養不良、先天不調的身體，但你憑藉奮鬥的意志，堅強地度過了生命中寒冷的冬天。有人說，你的生命如同強烈的心跳，火一般的情感向世界燃燒。你的出現曾激起轟轟烈烈的反響，有人羨慕，也有人嫉妒，更令那些不法之徒朝夕不安，因為你揭露了醜惡，讓他們焦急得大跳其腳。

為了追求智慧的圓滿，你讀了無數的書，將知識一點點收入記憶的寶庫，既不放棄舊有的，也不捨棄新的，讓思考如泉水般源源不斷地湧出。你曾令佛學大師感到自愧渺小，甚至惱羞成怒，對你胡言亂語；也讓當代的知識青年驚嘆不已，因為你的筆從不停歇，筆觸恣意淋漓，令同時代的人相顧失色，承認自己的無知。

你認為，每個人活著都有活著的理由，於是開始了生命的追尋，發表自己的所見與所思。這並非出於故意寫「驚世駭俗」的言論，也不是為了追求「語不驚人死不休」的效果。你是真正接觸生命的人，用最智慧的眼光去觀察每一個人和每一件事，認真地學習與理解人生，並通過切身體驗去書寫。你從未利用「聲望」鑽營門路，也從不靠它結交權貴，更不為「享受」或「逸樂」而妥協。

你的學識和涵養令許多人感到恐慌，甚至有人武斷地認為，你的英雄蓋世是一種妄想或野心。對此，你無須辯駁，因為時間是最好的見證者，歷史就是最好的見證人。總有一天，當人們需要你時，你或許早已化身為一個毫不相干的人，或者已經靜靜地離開，無聲無息地消失在人世間。那時，不是人類遺棄了你，而是你選擇了遺棄人類。

你常常思考：當一個聰明人身處一群傻瓜之中時，該怎麼辦？答案是，用先聖先賢的智慧語錄，用「大智若愚」來掩飾自己。你學會對人傻笑，裝作若無其事的模樣，甚至最好表現出什麼都不知道，如同一個白痴。如此一來，那些譭謗和嫉妒便會自然平息。

你深知，做人愚笨一些其實更好：寒來穿衣，餓來吃飯，有病便看醫生。不要把自己固定在某一件事業上，而是隨心所欲，飄然於天地之間，活得自在，活得純粹。

041. 「恆河沙」 的象徵     評論一件事的價值

有一位名氣甚大的佛教老居士到釋迦牟尼佛傳法的印度遊歷時，帶回了印度恆河底的沙。此事一經傳開，許多佛教徒紛紛向他索取「恆河沙」。老居士帶回的恆河沙成為熱銷之物，許多信徒珍惜異常，甚至有人開始供奉「恆河沙」，對沙朝拜。

信徒們朝拜恆河沙並不罕見，而每位討得恆河沙的人，還會奉送紅包禮儀，以表敬意，供養老居士遠地攜沙歸國的辛勞。筆者的大姑出家於臺南新化接天寺，也特地為了恆河沙趕到老居士處，並以錢換得一些沙。在凡夫俗子看來，以金錢換沙似乎愚不可及；但在佛教徒眼中，恆河沙是無價之寶，這樣的交易反而是佔了大便宜。

恆河的重要性

恆河是印度文化和經濟的發源地，就如同中國的黃河和長江一樣，是印度的命脈。沒有恆河，就沒有今日的印度。雖然恆河流域土地肥沃，糧食豐饒，但河床日漸增高，水利工程不足，導致恆河開始走向衰落。然而，印度人仍對恆河充滿敬意，傳誦著《恆河頌》，並以跪拜恆河的方式表達崇敬。這些經文講述了恆河的偉大神聖以及與印度教相關的種種神話。

儘管佛教在印度早已絕跡，遺跡也被遺忘，但佛教徒對恆河印象深刻。釋迦牟尼佛在說法時，常用「恆河沙數」來比喻眾多。然而，他並未特別推崇恆河，也未將恆河沙視為神聖之物，只是單純用來作比喻。

對「恆河沙」價值的看法

筆者認為，「恆河沙」的價值可以分為兩個層面：

1.      物質價值：恆河沙就是普通的沙，其成分與其他沙無異，區別僅在於地域觀念。「沙」並非神聖之物，無需供奉或朝拜。如同釋迦牟尼佛曾坐過的法座，我們應禮佛拜佛，而非拜法座。因此，若因釋迦牟尼佛常提到「恆河沙」，就將其供奉，這是本末倒置的行為。不過，將恆河沙作為紀念倒是無可厚非，因它能喚起人們對釋迦牟尼佛的無盡懷念。

2.      精神價值：在佛教徒心中，恆河沙具有精神上的意義。如同人們離鄉時攜帶故鄉的土，那些沙代表著精神上的連結和懷念。然而，對於不知情的人來說，恆河沙並無特殊意義。如果有人用金錢換取恆河沙，雖帶有商業交易的性質，但只要其中包含精神價值，便無可厚非。然而，若有人以此行為為藉口，將「金錢易沙」解讀為欺騙，那麼有意義的行為便會因現實壓力而妥協。因此，在今日的價值觀念中，對此應保持謹慎態度。

042. 「泥菩薩的火氣」 後記

這個世界本是紛紜萬象，而人生在世也是忙碌不休。歷史如同一條奔騰不息的長河，而文學正是記載這長河點滴的重要載體。文學被尊為諸學之首，因為它具有文字的紀錄功能和傳播的特性，成為諸經語錄之集成。雖然宇宙本身無言無法，但文字卻為人類強行賦予了表述的能力，建立了學問的門庭，並在現代社會中成為一門專業。

我撰寫這本書，主旨在於表達「文藝反映時代，文風關乎國運」的觀點。我認為，文藝必須植根於民族的土壤，並在創作中展現自由的思維，沒有特定的範疇。我寫作並非為了彰顯匠心獨運，也未特意選擇先哲的思想以示異同。我只是用自己的筆調，抒發見解。在遵循主題正確的原則下，剖析真知灼見呈現給世人。這其中的創作艱辛，宛如磨穿磚鏡、咬破鐵饅，外人實在難以想像。

我認為，一個人即使不能達到聖賢的境界，也應該成為天地間的正人君子，報效國家，並以仁慈的心腸使社會人心得以全善，使國家富強康樂，如此才不枉為人。書名中的「泥菩薩」指的正是我自己。雖然我信佛，泥菩薩以泥土塑成，應當無怨無怒，「靜觀萬物皆自得」。但在人間，菩薩又能有幾人做到心無所感？義憤填膺也罷，報國盡忠也罷，吐吐不平之氣也罷，這些都需要一些火氣。修養是一回事，火氣是另一回事。就連菩薩，也會有泥菩薩的火氣，這並不奇怪。

《泥菩薩的火氣》這本書完成後，我將繼續撰寫新書《傳奇與異聞》。這本書將是我研究靈學（超心理學）的一個特別集成。我特別說明，這並非昇堂說法，也非秉佛談禪，更不是自立宗門之舉。我無意與諸山長老爭高下，因此敬請具慧眼的大德尊長對此網開一面。

我計劃用故事的形式，嚴正的主題，輕鬆的筆調，擷善去惡，精英簡要，使讀者能輕鬆進入靈性的世界。《傳奇與異聞》將化最難理解的「靈性」為明朗的日月之光，雖是奇文共賞，卻人人易懂。