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蓮生活佛文集第34册「輪迴的祕密」精選分享，中華民國六十七年七月於苦心齋
01.從「自殺絕非解脫」說起
有一天，台北有三位好友來訪，其中一位還帶了公司裡的女同事。他們的感情正如火如荼地進展著，那位小姐年紀輕輕，約二十五歲，名叫朱麗，姓名只有兩個字，非常好記。朱麗模樣清秀，談吐大方有禮，散發出少女特有的青春韻味。從她的言行中，我覺得好友的眼光不錯，因為她是一位有深度且氣質高雅的女子。
大家坐在小客廳裡閒聊，氣氛融洽。然而，隔了一會兒，我注意到朱麗似乎有些不對勁。她的手撐著頭，臉色由粉紅轉為蒼白，顯得痛苦且精神恍惚。她沒有參與我們的對話，突然的安靜使大家的目光都集中在她身上。朱麗似乎無法承受那種痛苦，全身開始顫抖。
「怎麼了，朱麗？」好友緊張地問。
她搖搖頭，無法開口說話。我們察覺情況不對，打算將她扶到房間裡，並準備採取緊急措施。我甚至打算聯繫一位醫生朋友來看看她的狀況。正當我們準備行動時，朱麗的情況突然好轉。她端正地坐起來，手不再按著頭部，雙眼閃著一種奇異的光芒——藍藍的，亮晶晶的，非常特別。
她突然開口：「盧勝彥，你認得我嗎？」
這令人匪夷所思的話讓在場的我們全都愣住了。
「怎麼了，朱麗？」好友更加緊張地問。
她平靜地說：「我不是朱麗，我是歐秀鑾。盧先生，我是歐秀鑾啊！我讀過你寫的許多靈魂書，日夜徘徊在你家門外，卻始終不得其門而入。今天終於找到機會，這位朱麗小姐的靈魂波頻和我相近，所以我借她的身體進入你家。盧先生，你是慈悲的人，請勿見怪。」
我們四人聽了這番話，驚得差點跳起來。好友搓著手，連聲說：「怎麼辦？怎麼辦？怎麼會這樣？」
我試圖安慰大家，告訴他們這是「靈魂附身」的現象，不用過於緊張，我有處理經驗。
我對附身的靈魂說：「歐秀鑾小姐，妳是怎麼死的？」
她答道：「服毒自殺。」
「為什麼要服毒自殺？」
「為情所困。」
「那妳今天來找我，究竟有什麼事？妳應該明白禮貌，怎麼能隨便附身到我朋友身上？若因此導致她的精神受損，妳的罪過可不輕。」
她帶著歉意說：「對不起，盧先生。我生前讀過您的書，因遭男友遺棄，痛不欲生才選擇服毒。然 而，自殺後的靈魂無依無靠，服毒的痛苦反覆重現，我後悔莫及。死後才明白自殺非但無法解脫，反而痛苦萬分。今天冒昧而來，是希望先生慈悲超拔我，讓我脫離痛苦。」
「自殺後靈魂的痛苦真的比人間更深重嗎？」
「比人間的痛苦深重百倍、千倍，甚至萬倍。自殺的靈魂在靈域裡受人鄙視。盧先生，我懇求您的幫助，讓我得以解脫。」
我答應她：「好吧，我會幫妳超拔，但現在請妳立刻離開朱麗的身體，否則她的負擔會過重。」
過了一會兒，朱麗雙眼閉合，身體無力地倒在沙發上，頭依然昏沉。約半小時後，她喝了茶，才逐漸恢復正常。當我們問起剛才的情況，她表示只記得頭痛頭暈，然後便失去意識，其他一無所知。
自從歐秀鑾小姐的靈魂附身在朱麗小姐的身上後，我才知道家門外竟有這樣的不速之客。這些靈魂，有些是我的好朋友，有些則是慕名而來，而歐秀鑾小姐便是其中之一。在這次事件過後，我曾與她進行對話。
我問她：「妳現在還恨他嗎？」
她回答：「不，我仍然愛他。」
我不禁感慨道：「妳真痴。」
接著我又問：「死可以解脫嗎？」
她搖頭說：「死絕對不能解脫。當初我應該將愛心轉移到愛護孤兒上，我曾經有過這樣的念頭，但最終陷入情感無法自拔。我不知道，死並非一了百了，反而讓靈魂的痛苦加倍。像我這樣選擇死亡的人，實在是不值得。如今，我身處更為悲慘的靈域，等待來生。盧先生，無論如何，請幫助我超拔。來生我一定報答您，拜託！拜託！」說著說著，她淚流滿面。
這次經歷也讓我深刻體會到《玉歷寶鈔勸世文》中所提到的一段話的真實性：
「如有世人，不思天地生人，父母養育大恩，活在世間未報四恩，死期未至，擅自因小節而輕生，自刎或自縊，服毒或投水等類。尋死者除了忠孝節義，殉難之外，不可因細小之忿恨，或因犯案犯罪難逃，或弄假成真，或貧病交迫，或走投無路，如此之人死後，靈魂進入饑渴地獄，每逢戍亥之日，悉如其臨死之痛苦，照樣現形一次，且靈魂歸附尋死之處，超生困難。」
自殺絕非解脫。這是我在本書中撰寫的第一篇文章。人間之苦，並非可以用自殺來解脫。世人往往誤以為死後就是一種結束，然而這種觀念是錯誤的。自殺不僅無法逃避痛苦，反而增加痛苦。我們活在世間，應該面 對現實，成為一個百折不撓的強者。
我覺得，我有責任寫這樣的一本書，去揭示「六道輪迴的真面目」。我的目的很簡單，就是希望能勸世人「諸惡莫作，眾善奉行」。假如每個人都能認清六道輪迴的實相，心中自然會充滿警惕，努力行善，避免作惡。當人人都選擇做好人，壞人自然會消失無蹤。如此一來，上合天心，下應人心，人間不就成為了極樂世界嗎？
由於我擁有一種特殊的「靈覺」，我深深確認，除了這具肉體之外，我還有一個真正的「靈命」。這個靈命，才是我真正的生命核心，也是人生一切意義的起點。以「祂」為中心，我展開了一連串有意義的寫作，將自己對生命的體悟呈現給世人。
但願世人能理解我的一片純心！這支禿筆的使命，就是要探尋生命的源頭，進入生死的關卡，揭開輪迴的奧秘。假如這些文字能讓人們有所醒悟，那便是我最大的心願與滿足了。
03.最愚蠢的守屍靈魂
人的生命，不過懸於一呼一吸之間。若一息不來，便成了伸腿瞪眼之屍。俗語云：「氣歸氣，土歸土。」其中，氣者為靈魂，土者為肉體。靈魂之事，雖隱於冥冥中，卻真實存在。雖然有人以「鬼神難測，虛無飄渺」之說予以否定，但天地間陰陽相合，天道昭彰，毫釐不爽，豈不是靈魂存在的明證？
然而，當今科學昌明，物質鼎盛，許多事情都以科學為依據。凡是科學無法證明者，便一概否認其存在。因此，許多自認為知識淵博的學者，基於「存在主義」的觀點，認定「肉體的存在」為真實的自我，肉體死亡即一切皆空。正是這種觀念，導致「守屍靈魂」現象日益增多。
什麼是守屍靈魂？
守屍靈魂可分為兩種：
第一種：因「死後全無」的錯誤觀念，靈魂與肉體一同埋葬這些靈魂因生前相信死亡即是終結，導致復甦能力幾乎等於零。他們的靈魂與肉體一同埋葬，長時間無法分離。靈魂的知覺被壓抑，分不清何為生，何為死。這樣一躺，就是百年、千年、萬年，甚至永遠醒不過來。這是因為他們固執於「真死」的錯誤觀念，使靈魂復甦極為困難，成為最愚蠢的守屍靈魂。若無其他因緣引導，便會長埋地中。
第二種：靈魂捨不得離開自己的肉體這些靈魂雖然能脫離死亡的肉體，但因為平時過於重視和愛惜自己的肉體，認為肉體是珍貴的本我，結果在死亡後仍捨不得離開。他們不明白肉體只是臭皮囊，因此緊緊守著自己的屍體不肯離去。有些靈魂見屍體入土便隨之入土，有些則徘徊在墓地四周，寸步不離，成了另一種愚蠢的守屍靈魂。
守屍靈魂的啟示
這種現象使我發現，那些自認最聰明的知識分子，生前不相信靈魂的存在，死後卻因固執己見，反而成了愚蠢的守屍靈魂。他們生前以物質知識自傲，卻不知這些知識在靈魂界毫無用處。這些曾經的「聰明人」在靈界中，反而淪為最幼稚的存在。
反之，那些常用「心靈」之力的人，他們的靈魂輕巧，靈域也更高超。真正的智慧者，靈魂往往獲得更大的解脫與福報。而在人間享盡福分的人，死後的靈魂卻群聚在卑賤的角落，永遠不敢抬頭。
因此，我深刻體會到一句真理：「在人間受苦的修行者，他們的靈魂得福報甚大；而在人間享盡福分的人，靈魂則多受貶抑。」這是天地自然的因果平衡，也是我們應當警醒的人生智慧。
我曾經在傍晚時分，經過花壇的李子山墳墓區，看到木麻黃樹下站著一位目光呆滯的老者。他一動不動，也沒有表現出任何情緒。當我經過時，他也看到了我，但卻若無其事一般。
我問他：「老先生，您為何站在此處？」
他回應道：「吾真死矣！自覺無味而悲。」
我進一步 問：「塚中人是先生嗎？」
他喃喃答道：「正是，吾真死矣！吾已死。」
聽到這裡，我對他說：「人們只知這具身體是‘我’，因為它有形象可見，但卻不知這身體有生有滅。人人都在拖著這具‘死屍’。先生，如今您的屍身已放下，難道還不覺悟嗎？」
他頑固地說：「少年人，你莫胡言！人死豈可復生？人死豈可復生！」
我試著開導他：「老先生，真正的‘我’愈死愈昭靈，靈魂才是生命的主人公，難道您不相信嗎？」
他依然堅持：「萬無此理。萬無此理。」
這位老先生守著木麻黃下的孤塚，冥頑不化，絲毫不接受我的勸導。他的這種靈魂，實在令人痛心。雖然他已經化作靈魂，卻完全不明白靈的世界，仍固守著生前的執念。這樣愚蠢的靈魂，真是莫此為甚。
我內心深感悲痛，不禁想起一首偈語：
「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」
然而，像這 位老先生這般不悟之靈，天人同悲。若不能認清生命的本質，他便將永遠被執念束縛，無法超脫生死的輪迴。
04.淡痴道人的經歷
我曾讀過一本書，書名叫《玉歷寶鈔勸世文》，這是一本善書。書中記載了淡癡道人雲遊四川的奇特經歷。據說，他在恍惚之間，看到了一塊石碑，石碑上刻著如下文字：
「大道無為，清淨一真，六道眾生，皆因妄成，緣妄造業，善惡攸分，因果不爽，毫釐分明，心念讒動，業相已形，人雖不見，神鬼早明，勿謂暗室，果報難遁。」
此外，他還看到金釘朱漆的大門，上方懸掛著「出生入死」四個大字。於是，淡癡道人進入了「生死關」和「輪迴地」，親眼目睹冥間之事，並從冥府判吏手中接過一本《玉歷》，通行人間，勸善懲惡，這便是淡癡道人的經歷。
許多人讀過《玉歷寶鈔勸世文》後，問我：「真的有這些事嗎？」我告訴他們，，地獄並非陰間才有報應，在人間，我們可以看見孤苦貧賤，看見醫院的惡疾患者，看見盲聾瘖啞，看見腳斷手折，看見五官不俱，甚至多人看見兵災刀劫，血流成河，這些慘狀並非陰間才有，而人間就有啊！人間已有地獄之現報，更何況陰間怎無？
有人提出疑問：「地獄十殿的說法，是中國古代的傳說，外國並無這樣的描述，這點是否令人懷疑？」對此，我回答：中國的傳說中，地獄的十殿閻君是由以下十位閻王主宰：
一殿秦廣王，二殿楚江王，三殿宋帝王，四殿五官王，五殿森羅王，六殿卞城王，七殿泰山王，八殿都市王，九殿平等王，十殿轉輪王，
這些確實是中國的文化傳說，但外國同樣也有天堂與地獄的概念。例如但丁的《神曲》中，對地獄的描寫極為生動，基督教的《聖經》中亦提到地獄。儘管外國的地獄與中國的地獄描述不盡相同，但核心理念一致：地獄是罪惡與懲罰的所在。我認為，人間的地獄無論在哪個國家都相似，而陰間的地獄也不會有太大區別。正如人類有白、黃、黑、灰等不同種族，陰間地獄也會根據因緣劃分界限，各歸其獄。然而，雖然地獄的區域不同，其刑罰卻是大同小異。無論在何處，因果報應的原則都是毫釐不爽，善惡分明，這是天地間不變的公理。
這一切因緣，全憑「心之變化」，也就是所謂的「唯心」之理。天堂地獄的分別，其實並非遙遠不可及，而是由心境所決定的結果。君子循天理而行，日益清高，即可昇入天界；小人徇人欲而行，日趨污下，便墮入地獄。天堂與地獄的實相，全在一心之間顯現。
這一切因緣，全憑「心之變化」，也就是所謂的「唯心」之理。天堂地獄的分別，其實並非遙遠不可及，而是由心境所決定的結果。君子循天理而行，日益清高，即可昇入天界；小人徇人欲而行，日趨污下，便墮入地獄。天堂地獄全在一心顯現，正大光明的心，是陽和之氣，自可高昇；下污穢的心，暗昧陰慘，祇有永處冥暗。淡癡道人進入冥間，可以說是極為偶然。他在雲遊四川、重九登高之際，恍惚間便來到陰間。這樣的經歷，是他自己始料未及的。
然而，從靈魂學的角度來看，這是一種「身心分離」的出神現象。或許當時淡癡道人極度疲勞，以致靈魂出竅。然而，事實並非如此。實際上並非如此，因為冥間的意思，是希望淡癡尊者把冥間的種種傳到陽世，使陽世的人有所警戒，所以淡癡尊者的入冥間，並非自己的意願，而是不得不走，他的入冥間含有極其特殊的責任和意義。
我可以如此的說，祇要有人懂得「身心分離」的方法，他必然知道天堂地獄是什麼形狀了。我承認，我也進入幽冥界過，但我要聲明的是，我所知道的陰間和地獄是兩個完全不同的地方，陰間和地獄同屬靈界，而地獄是靈界最卑下的悲慘世界。
當我的靈魂沈重地下墜時，那種感覺就像掉入深淵，四周被銅牆鐵壁包圍，令人窒息難耐。越往下沉，越感覺永無超生之可能。墮落的過程無盡漫長，整個境地充滿了寂靜與寒意。據說那是靈界的「海底底層」，也是最悲慘的幻境所在 。
那裡聚集著一群內心卑鄙的靈魂。他們的醜態在這裡無所遁形，徹底暴露於幻境之中。凡是虧欠了道德之人，都要面對自己的內心懲罰。在地獄之中，無數幻象輪番上演，讓靈魂承受過去行為的果報。
這些幻境既如鏡中花、水中月般虛幻，又將人心最深處的真相赤裸呈現。在地獄中，人可以清楚地感受到：人生其實是一場極其公平而公正的夢。每個人的所作所為，無不由自己的心念種下因，結下果。天堂地獄，皆是人心的投影。
06.地獄刑罰的夢幻
有些人讀了《地藏菩薩本願經》和《玉歷寶鈔勸世文》中所描述的那些恐怖刑罰後，悚然心驚，不敢再做壞事。然而，也有人自認為讀了幾年書，覺得地獄的刑罰只是宗教家編造的故事，認為世間怎會有如此慘酷、不人道的事情。更有一些自稱具科學頭腦的人根本不相信地獄的存在，他們說：「犯罪已經科學化，但地獄的刑罰仍停留在十九世紀的私刑，這種寫法，誰會相信呢？」
然而，根據我入冥間的經歷，從未見過任何刑具，也未曾見到任何靈魂被鬼卒施以私刑。如果如此，《地藏本願經》和《玉歷寶鈔勸世文》記載的內容豈不是全有問題嗎？為了探討這一問題，我曾詢問一位從地獄來的孤魂。祂告訴我：「地獄內的刑罰千奇百怪，生而復死，死而復生，所受之苦遠甚於人間萬倍。凡有痛覺者，在凌辱至死後又被逼甦醒，如此反覆，任何靈魂都無法忍受。」
聽孤魂的描述，明明存在刑罰，但為什麼我卻看不見呢？我再向一位鬼王請教，鬼王告訴我：「盧先生無法看見炮烙等刑罰，是因為先生沒有這方面的業力。若罪魂入地獄，情況就完全不同了。罪犯因自身的業力，鬼卒和刑具皆由他自己招感而現。換言之，地獄的刑罰，原來是罪魂心中幻化而成，外人無法看見，但罪魂自身卻真實地經歷煎熬。」
鬼王又補充說：「這就像凡人做夢，夢中的恐懼和痛苦雖然千真萬確，但夢中人物本是假象，這些情景只有夢者能體會，旁人根本無法察覺。」
聽了鬼王的話，我終於領悟到，地獄是幻妄的，地獄的刑罰並非實在的存在，而是由罪魂的貪、瞋、癡之心所化現。由此，我進一步推論，即使人類的犯罪手段更加科學化、更加高明，地獄的刑罰也是罪魂心中幻象的延伸。因為人可以欺騙他人，卻無法欺騙自己的心，這是千真萬確的事。
因此，我的結論是：彬彬君子，天清地寧，地獄無從生起；卑鄙小人，陰風慘慘，地獄鬼卒即現。
08.生死觀念的突破
佛經中有許多篇幅探討「靈魂不死」與「生死問題」，其中一篇《五無反復經》對生死的觀念有極深刻的論述。經中講述了一個故事：有一位梵志從羅閱祇國前往舍衛國，途中經過一個村莊。他看到一對父子正在田裡耕作，突然，一條毒蛇咬了兒子一口，兒子不久便死去。然而，父親仍繼續耕作，絲毫沒有因兒子的死亡而停下，也沒有表現出任何悲傷。
梵志感到困惑，便問道：「這是誰的兒子？」那位耕作者回答：「這是我的兒子。」梵志又問：「既然是你的兒子，為什麼不哭，也不停止耕作？」耕作者答道：「每個人出生後必然會面臨死亡，正如萬物有生成與毀壞。善有善報，惡有惡報。假如我現在停止耕作，沉浸在憂愁與悲傷中，並不能讓死者復活，對我兒子也毫無益處。現在先生您路過此地，麻煩您到村莊裡通知我的家人，說我兒子已死，只需要送一人份的飯菜來即可。」
於是，梵志進入村莊，找到那位耕作者的家人，向死者的母親說明情況：「妳的兒子已死，他的父親交代，只需送一人份的食物。」他接著問母親：「為什麼妳兒子已死，妳們夫婦卻毫不悲傷，反而表現得若無其事？」母親回答說：「兒子的出生，不是我的能力能決定的，也不是我能呼喚他來的。如今兒子已經離世，也不是我能留住他的。我兒子就像一位客人，來去自如；他想來就來，想走就走，主人無法阻攔。即便我憂愁啼哭，又能改變什麼呢？」
梵志接著詢問死者的姐姐：「妳弟弟已死，為什 麼妳不啼哭？」姐姐回答：「兄弟姐妹之間，就像竹筏上的木頭，依靠因緣聚合在一起，但當風來筏散，木頭自然分開。我的弟弟就像因緣聚合而生，命運各有長短，生死無常是自然的規律。憂愁啼哭毫無意義，無法改變任何事情。」
梵志又問死者的妻子，她回答說：「夫妻就像同林的鳥，大限來臨時，各自分飛。生命短暫，夫妻因緣相聚是合，因緣盡了則離，這是自然的道理。憂愁啼哭對我已故的丈夫也沒有幫助。」
最後，梵志詢問村中其他人，得到的回答皆是如此。梵志一時無語，陷入沉思。
初讀《五無反復經》時，我認為這個家庭毫無「情感」，父母見子亡不為所動，兄姐、妻子皆不哀悼，似乎心如鐵石，冷酷無情。然而，當我領悟六道輪迴的真實面目後，站在「諸法因緣生」的立場上，理解了一切生滅法的本質，如同洞悉三世遷流的過程。所有有為法，都是因緣聚合的結果，並必然隨因緣而消散。正如經中所言：「諸行無常」，這是一種必然的法則。
理解了空性和無常的深理之後，我不再貪戀五欲的享受，也不再執著於生死的苦惱，而是更快樂地向善行善，超越生死的束縛，追求內心的真正解脫。
從靈魂學的角度來看，佛學與靈學是一脈相承的，並無矛盾。「死」的現象其實是靈魂的再生，應該 是一件值得慶祝和欣喜的事情。而佛法教導我們以平常心看待「死」，視之為自然現象，無需為之啼哭或憂愁。因為哀傷對於死者毫無助益，反倒應該以歡喜的心態歡送他們。死者的業力已盡，無需在人間繼續受苦，這本身是一種解脫，應該鼓掌歡呼才是。
我現在認為，死亡是一件喜事，而出生才應被視為喪事。這種觀點不僅是我個人的見解，我的老師清真道長也有類似的看法。清真道長曾說：「靈魂就像一群花蝴蝶，翩翩飛舞於大自然的樹叢與花間，享受著花蕊的甘甜，自由而無憂。然而，捕蝶的人伸出魔手，用捕蝶網捕捉蝴蝶，這些陷阱正象徵靈魂的投胎轉生。」
老師透過天眼觀察，發現剛出生的嬰兒靈魂是被束縛著的。那種痛苦的啼哭，正象徵靈魂對陌生世界的恐懼和不安。嬰兒的哭聲不是歡喜，而是無奈與恐懼的表現。老師認為，靈魂在出生的剎那掉入肉體的陷阱，成了肉身的奴隸，而這種「降生」反而被世俗人視為喜事，殊不知背後蘊含著靈魂的悲劇。
另一方面，老師也用天眼觀察過葬禮的場景。他描述出殯行列中，孝子孝女哭聲震天，有的假哭，有的真悲，甚至有人高唱悲調，還請來專業的哭靈表演者，營造出一片悲慘的氣氛。然而，與此同時，死者的靈魂卻非常快樂。靈魂有時擠眉弄眼，有時坐在棺木上跳舞，甚至在靈車上演出「吉陸巴」或其他狂歡的舞蹈。老師指出，死亡的日子其實是靈魂的生日，靈魂終於擺脫肉體的束縛，自由歡舞。
因此，老師總結道：「出生是喪事，死亡是喜事。」 出生象徵靈魂進入肉體的墳墓，靈魂在哭泣，而無知的世人卻在歡笑。死亡則是靈魂真正的解脫，象徵著自由和快樂，靈魂在歡笑，而無知的世人卻在哭泣。
09.守護靈的安慰
研究科學的人都知道，宇宙間從宏觀的天體到微觀的原子，皆以某種核心為中心，並由數個分體圍繞中心形成穩定的系統。這種結構讓我聯想到一個茶壺和數只茶杯的關係。以太陽系為例，太陽是中心，九大行星（包括金星、土星、火星、木星、水星、地球、天王星、海王星、冥王星）圍繞著太陽運行，形成一個太陽系。這與原子核為中心、電子圍繞其運動的原子結構極其相似。
在西方靈學中，也提出類似的觀點。他們認為，每個人的靈魂由一個本體和五個分體構成，總共有六個靈命，並將其分為以下四種類型：
1. 本體是男性，五個分體靈均為男性。
2. 本體是女性，五個分體靈均為女性。
3. 本體是男性，分體靈中有二男三女。
4. 本體是女性，分體靈中有二女三男。
靈學家認為，無論是本體靈還是分體靈，都是獨立自主的存在，彼此間的關係就像太陽與地球，都是完整的天體。特別指出，男性靈魂永遠是男性，女性靈魂永遠是女性。本體靈的修為，會影響分身靈的境界，而分身靈只影響自己，只有如此的差別而已。
我個人認為，西方靈學家對本靈與分靈的分類或許有一定道理，但未必只有這四種模式。根據我的觀察，分體靈的數量可能更多，也可能只有一位，這些分體靈可以被稱為「守護靈」。我認為，守護靈並非固定不變。例如，一個人的守護靈可能最初是男性，但隨著時間推移，男性守護靈離去，換成女性守護靈。這種轉變常常影響本體靈的心境，讓人感受到明顯的心理變化。
一般來說，「守護靈」與本體靈之間具有深厚的因緣關係。守護靈往往是生前與本體靈關係密切的親人或摯友。西方靈學家研究人的命運與性格時，常以守護靈作為重要的研究對象。他們認為，守護靈的智能高低會直接影響本體靈的成就。若守護靈強大且智慧，本體靈自然也會達到更高的成就；若守護靈柔弱無力，本體靈的發展同樣受到限制。從這個角度看，守護靈與本體靈的關係，就像電子與原子核。電子的數量與排列，決定了整個原子的性質，這一觀點完全符合化學方程式的原理。
然而，大多數人對自己的守護靈毫無認識，甚至對本體靈的存在也持否定態度。他們認為人僅僅是一個物質的載體，生則生，死則死，靈魂根本不存在。這些人往往不信仰宗教，因為宗教的核心是對來生和永生的信念。
有一次，一位縣長來找我。我與他交流時問道：「您的母親過世了嗎？」他回答：「是的。」我接著描述道：「您的母親是不是瘦高個子，嘴唇下有一顆大痣，穿著一件日式和服，和服上的印花是青綠色的竹葉？」縣長聽後，驚訝得呆住了。陪同而來的長公子更是狐疑地望向自己的父親，因為他從未見過祖母的模樣，卻發現我描述得絲毫不差。
「盧先生，你的問話讓我感到非常困惑。」縣長說道，「你怎麼知道我的母親穿和服？她生前曾到日本留學，養成了穿和服的習慣。而且，我的母親確實瘦瘦高高，嘴角下方也確實有一顆痣。生前，她是最關心我、最疼愛我的人。臨終時，她摸了摸我的頭，直到手垂下去，那一幕至今仍深深刻在我的記憶中。我母親的個性溫和，是一切美德的化身，不是我讚揚她，所有的族人，凡是認識她的，都說她是最完美的。」
「我相信。」我誠懇地回應，「因為到目前為止，她仍然愛護著你。」
「是嗎？我不曉得。」縣長露出驚訝的表情。
「她已經成為縣長你的守護 靈。」
「呵！有這回事？」縣長語帶疑惑。
就在這時，縣長的公子突然站起來，吸引了所有人的目光。他是一名正在大學讀書的年輕人，語氣堅定地說道：「我爸爸每次遇到難題時，晚上總會做夢，在夢裡還會說夢話。而這些夢話中，幾乎每次都會喊‘媽媽’。例如：‘媽媽，我的命怎麼那麼苦？’‘媽媽，我該怎麼辦？’‘媽媽，謝謝妳的指導和安慰。’‘媽媽，我的未來怎麼辦？’這些話我們經常聽到，雖然感到奇怪，但久而久之我們也習以為常。今天經過盧先生這麼一點醒，我忽然明白了，這些夢話正說明了爸爸的守護靈是奶奶！盧先生的話沒錯。」
縣長聽後，靜靜地點了點頭，似乎在回憶，又似乎在內心深處承認了這一切的真實性。
13.靈界並不難測
曾經讀過一篇古人筆記記載：「有天地即有陰陽，有陰陽即有鬼神，有鬼神即有天堂地獄。放蕩者謂生死不懼，何懼鬼神；拘泥者謂人事可憑，鬼神難測。抑思十目所視，十手所指，幽獨中皆鬼神也。善念一感，鬼神護之；惡念一觸，鬼神罪之。余讀書四十年，寧可信其有，不可信其無，因有者，人人知警，人人遵信，世道人心始可維繫不墬，否則，無人行善，大惡叢生矣！」
另外，我在《玉歷寶鈔勸世文》第九十九頁看到一篇記錄，提到桂東縣有位儒士潘仰之，他生平不信因果報應，常毀謗善書，對輪迴嗤之以鼻。他將《玉歷至寶鈔》當作笑柄，隨意批評，甚至在書上亂寫諷刺字句，譬如「可笑」、「妄語」、「迷信」、「不可能」、「天下豈有此事」等。據說，就在他毀謗善書之時，不明之火突起，燒死了他的兒子，妻子逃亡不知所蹤，他本人也中火毒，臨死前告誡他人：「切莫像我一樣刻薄毀謗善書，否則報應難逃。」語畢即亡。
這則記載，一則強調「寧信其有」，另一則說明毀謗者的因果報應。然而，關於輪迴與因果之說，現代人多半持懷疑態度。古人曾言：「人事可憑，鬼神難測。」許多人對於這些事選擇敬而遠之，不毀謗已算善行，而真正相信者卻少之又少。以我撰寫勸善「靈書」的經歷為例，本想以至誠之心，記錄自己的親身經歷，讓人了解因果輪迴與靈界真相。然而，這樣的誠意卻招致嫉妒、毀謗甚至暴力威脅，迫使我不得不閉門謝客，四處漂泊。本想犧牲小我完成大我，但最終還是只能藉手中的筆，堅持記述真相。
我想到我如同一本「善書」，被許多人批為「可笑」、「妄語」、「迷信」、「不可能」、「天下豈有此事」，「愚說」等語，然而我無話可說。贊成我的更多，但，只要有幾位少數的壞份子，我的日子就非常難過了，請原諒我的逃避，請讀者原諒我。
你難道不曾思考，宇宙這麼大，萬物的生成豈是毫無根據？生從何來，死向何去？難道人類的誕生是偶然，死亡也是偶然，完全沒有邏輯與法則？生命真的會憑空誕生，又憑空消逝嗎？
其實，自然界萬物都在輪迴的範疇內。從天體運行到生物的生死，甚至人類的血液循環，皆屬輪迴。人的生來自靈界，死後歸向靈界。東西方靈學家早已用科學和經驗證實，靈界的存在是真實的，未來也終將被科學進一步證明為不可否認的事實。
然而，人為何對靈界無知？這是因為「分段生死」的限制。「分段生死」是凡夫在三界內的生死輪迴，因為分段的緣故，無法認知靈界。另有「變易生死」，屬於三界外聖者的心念生滅，已脫離凡夫生死的形象。若菩薩斷除根本無明，方能超越「變易生死」。凡夫的生死屬「分段」，而聖者的生死則是「變易」，因此靈界實為精神的存在。
地球雖為當下的實存，但宇宙萬物在輪迴中不斷變化，沒有永恆可言。即使宇宙看似存在，實則流動生滅不息，這是輪迴的根本特徵。而「真理」則超越生滅，具有恒常不變的特性，是一種突破性的智慧，值得我們用心去探索與理解。
14.六道淺說
天道
一般人若想上升天界，需修行「十善法」，將這十種功德圓滿，方有資格進入天道。這十善法包括：
1. 不殺生而能放生：戒除殺生，並且積極行放生之善行。
2. 不偷盜而能布施：戒除偷盜，並且樂於布施，助人解困。
3. 不邪淫而能淨行：遠離邪淫，保持身心清淨，行正當之事。
4. 不妄語而能說真實語：戒除妄言欺騙，說話真誠實在。
5. 不兩舌：不挑撥離間，反而調和他人矛盾，促進和諧。
6. 不綺語：不說淫言穢語，而多講有益的法語嘉言。
7. 不惡口：不以惡言傷人，反以柔言軟語勸善規過。
8. 不貪：對名利、物質、欲望不起貪念，心中知足常樂。
9. 不嗔：無論遇到順境或逆境，皆不起憤怒之心，常懷慈悲。
10. 不癡：依正法修行，不走歪路邪道，明白因果是非。
若有人能如是修行，實踐十善法，則必然能上昇天道。然而，當我觀察現今的「五濁惡世」，要找到如此修行圓滿之人已非常困難。正如所言：「天道寬闊少行人，地獄無門卻拼命撞進來。」在人間行走處世，實在需時刻謹慎小心，稍有一步差錯，不僅四聖地位高不可攀，就連進入天道的小小資格也可能無法實現。
有人曾問我：「生在天道有何好處？」我回答說，天上的諸神生活無憂，衣食皆由自然化成，隨心所欲，取之不盡，用之不竭。天界充滿無盡的美妙音樂，諸神皆戴寶冠，身體輕妙無比，散發無量光明。對五欲之需求，在天界也順其自然，無執著之累。此外，天神的眼目清明，能普照萬物；精神永遠明亮安穩，無有衰敗。
天道雖好，但要達到如此福報，須戒慎虔誠，修行十善，否則天道之門難以開啟，而地獄之路卻時時敞開。因此，為人處世，應時刻警惕，步步留心，避免誤入歧途。
天道究竟處於何地？
佛教經典將天道分為三界二十八天，具體如下：
欲界
1. 四王天：居於須彌山四方的四大天王的天界。
2. 忉利天：位於須彌山頂，又稱三十三天。
3. 夜摩天：意為「善時分」，享樂自在的天界。
4. 兜率天：分為內院和外院，內院為菩薩的淨土，外院為天人居住地。
5. 化樂天：以化生的音樂與快樂為享受的天界。
6. 他化自在天：能化現他物為己用，享受無限自在的天界。
色界
1. 初禪天：包括梵眾天、梵輔天、大梵天，為初禪的境界，脫離欲界煩惱，專注禪定。
2. 二禪天：包括少光天、無量光天、光音天，身心光明，遠離欲念。
3. 三禪天：包括少淨天、無量淨天、遍淨天，享受清淨妙樂。
4. 四禪天：包括福生天、福愛天、廣果天，以及更高層次的無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，遠離一切煩惱，達到色界的究竟境界。
無色界
1. 空無邊處天：觀空無邊，心離色法的天界。
2. 識無邊處天：以識為無邊際的境界。
3. 無所有處天：觀一切皆無所有的境界。
4. 非想非非想處天：超越思維的極致境界，是無色界的最高處。
這三界的天境均屬於天道範疇。天人因修行福德而得生此界，但仍在輪迴之中，非究竟解脫。
現代科學視角
現代科學認為，宇宙中星球眾多，或許某個星球就是天堂的所在地。天道可以被理解為另一維度的存在，也可能是物質與精神世界交疊的特殊境界。隨著科學的進步，對宇宙的探索也許會揭示出更多關於「天道」的真相。不論從宗教還是科學的角度，天道都是一個充滿無限可能的境界。這既是修行的方向，也是對生命終極意義的探索所在。
另外，我特別說明，有人認為月球空無一物，人類登上月 球後，就可以證明沒有神、沒有宗教，這種觀點是大錯特錯的。**因為神是靈體，是無形的，肉眼看不見。**一個能見神的人，不必上月球，在地球上就可以見到神（正靈）。若認為登上月球就能找到神，那無疑是「緣木求魚」。
其實，天道不僅存在於宇宙偏遠的角落或其他星球，人間同樣有天道。讀者或許會感到驚訝，但人間的寺廟、宮堂中所供奉的神靈，正是天道的一部分。這些靈魂因正直善良而被尊稱為「神」，受人間香火供養。然而，他們的能力並非高到超脫三界，而仍屬六道輪迴之中，依自身的福報，分靈至各地。因此，人間的天道體現在這些善靈的存在上。
然而，佛法不斷強調，**「神」的福報僅是短暫的享受，並非究竟之法。**當他們的福報耗盡，根據因果律，仍需經歷輪迴果報。因此，佛法教導人們追求超越三界的修行之道，因為唯有超脫三界，才能抵達「彼岸」，達到永不退轉的境界，從此不再受輪迴的束縛。
人道
要出生在人間，其實並不簡單，至少需要修行守五戒才能獲得此福報。這五戒包括：
1. 不殺生：凡飛禽走獸皆應愛護，不得隨意殺害生命。
2. 不偷盜：哪怕是一草一花，若未經他 人允許，不得私取或強奪，需廉潔自律。
3. 不邪淫：夫妻關係應符合禮法，若違反則為邪淫。
4. 不妄語：不能以有為無、以是為非、以非為是，所有虛偽之語皆屬妄語。
5. 不飲酒：酒若為藥引尚可接受，但若飲酒成癮，易招致罪惡，因此戒酒為宜，以免酒成罪惡之源。
人道的位置在人間，人道雖位於天道之下，但高於其他四道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）。人類是物質與靈性相結合的生命體，靈魂來自六道輪迴，生於人間，死後再回六道輪迴。一切生命的生與死，皆有因果關係，並非無緣無故。
人間的苦與樂人道的特徵是苦樂參半，或有人認為苦多於樂，但這取決於個人的感受，並無固定標準。佛教中分析人間共有八種苦：
1. 生苦：人在母胎中受穢處之苦，出生時如鑽夾山，感受冷氣刺骨，啼哭而出，這便是生苦。
2. 老苦：年老時，氣力衰退，精神記憶損耗，行動不便，處處感到不如意。
3. 病苦：疾病纏身 時，身體不適，飲食無味，輕則呻吟嘆氣，重則殘廢拖累他人，病痛難耐。
4. 死苦：死時一切皆須放下，包括功名、權勢、財物、親人。執著於此者，痛苦更甚。若因意外如水火刀兵毒藥或自縊而死，苦更難以言喻。
5. 愛別離苦：親近之人不得不分離，甚至永遠無法再見，思念與分別之痛讓人難以承受。
6. 怨憎會苦：怨恨之人卻偏偏不得不見，憎惡之人反而與我們共處，這種冤家相聚的情況極為苦惱。
7. 求不得苦：凡事皆有得失，喜愛的東西若無法獲得，心中自然充滿痛苦與失落。
8. 五陰熾盛苦：五陰（色、受、想、行、識）遮蔽真性，導致執著與罪業，反而成為製造痛苦的根源。
有一次，佛陀用指甲在地上挑起一點泥土，然後問弟子阿難：「是爪中泥多，還是大地泥多？」阿難答道：「當然大地泥多，爪中泥少。」
佛陀接著說：「你要知道，世界上的人，能夠得到人身的，如同爪中泥；失去人身的，如大地泥。要得人身，必須持五戒，而能真正持守五戒的人，千人中寥寥無幾。這些不能持戒的人， 最終多數都走向惡道。」
這段話說明了得人身的難得，同時也指出，許多人不珍惜難得的人身，輕易浪費生命。愈是明白真理的人，愈會感到活在世上需要謹慎小心，步步為營，避免疏忽，走向錯誤的道路。
佛陀還說：「人間如同多種顏色的混合，正邪參雜，黑白交錯。我們必須認清方向，向光明的正道努力，追求美好的人生。」
從人道向天道，再超越三界：在人道中修行，透過實踐十善可以升入天道，並進一步修習根本禪定（四禪），逐步超脫欲界。具體的修行過程如下：
1. 初禪：克服欲界的煩惱，專注禪定，進入梵眾天、梵輔天、大梵天。
2. 二禪：厭離初禪的覺觀，進入內心喜樂的定境，稱為「生喜樂地」。
3. 三禪：捨離喜樂，進入更為微妙的平靜狀態，稱為「離喜樂妙地」。
4. 四禪：達到身心完全清淨的境界，稱為「清淨地」。
修行者通過漸進修禪，斷盡思惑，成就六通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡），便能超脫三界的束縛，達到解脫。
念佛法門：另一方面，還有一種法門是佛教中倡導的「念佛法門」，依靠佛力加持，往生淨土，達到不退轉的境界。念佛法門看似簡單，實則深奧，堅持念佛的行者，也在修習禪定的功力。這種方法屬於徹底圓滿、不可思議的法門，能幫助修行者快速超越三界，進入解脫之道。
阿修羅道
阿修羅道是夜叉、羅剎等諸鬼神的統稱，其境界屬於無形世界，一般人難以真正感知，但這個世界如同「天道」一樣，確實存在。
阿修羅的特性
1. 善惡兼具：阿修羅本有修善之心，並且行過許多善事，但由於好勝心強、嗔心重、喜好爭鬥，因此未能進入天道，而墮入阿修羅道。他們心中雖存善念，但爭鬥不休，因此生活並不安穩。
2. 神通力有限：阿修羅具備一定的神通力，但因智慧未圓滿，神通力有高低之分。不走正道的邪信者，所借用的法力大多來自阿修羅道中的鬼神，這些法力雖然強大，但缺乏正向引導。
3. 心境的描述：阿修羅的境界可被視為「半善半惡」的狀態。他們一方面遵循自然界的生死循環與人倫道德，另一方面又因爭奪、競爭而產生自私與殘暴的心態。因此，阿修羅道既有光明的善相，也有黑暗的惡相。
4. 變化多端：阿修羅的心靈波動不定，善心發起時，顯現出菩薩般低眉莊嚴的形象；而惡念升起時，又化為凶神惡煞般的模樣。他們被稱為「大自然的精靈」，因為其存在貫穿於自然界的各個層次，包括天界、人間、地獄等不同境地。
與人間的關係：阿修羅道中的存在通常無法被普通人感知，但某些具有特殊靈感的人（如通靈人）能夠感受到他們的存在。為避免靈命墮入阿修羅道，修行者需保持心靈純正，遠離嗔恨與爭鬥之念。
避免進入阿修羅道的方法，修行者應保持以下品德：
1. 仁愛：對眾生心懷慈悲。
2. 義利：行事合乎義理，追求正當利益。
3. 禮節：遵守禮法，表現謙遜有禮。
4. 誠信：說話做事誠實守信。
5. 身心調善：常常自省，修正自身過失，保持內心清明。
阿修羅道提醒我們，在修行中應戒除嗔恨心，培養慈悲與智慧，避免墮入精靈世界的境地，從而在生命的旅途中不斷提升自己的靈性層次。
餓鬼道
佛經有云：「貪心的人墮落餓鬼。」又云：「餓鬼有飢火之苦。」要避免墮入餓鬼道，首先要學會控制欲望，避免貪得無厭。人類的慾望多不外乎錢財、色欲、名譽、餐食、睡眠五大方面，而對這些欲求的過度執著，會使人在死後因貪念不足而墮入餓鬼道。
避免墮入餓鬼道的方法：
1. 克制對財富的貪念：想要避免貪財所致的惡果，需時常提醒自己：生命短暫，財物終究無法隨身而去。賺取足夠維持生活的財富即可，不必為追求更多而使心身疲憊，甚至成為守財奴。多行布施，能幫助減少對財富的妄念。
2. 修「不淨觀」以斷色欲：色欲之快樂不過如夢幻泡影，極為短暫，且人的身體外表雖美，其實不過是腥肉包骨，並無真實可戀。執著於色欲，只會成為修行的障礙。學會以自然的態度看待外界的誘惑，眼耳鼻舌身對短暫快樂便不會生起執著心。
3. 看破名利：名譽是世間最難看破的執著之一，但若思考歷 史上的爭名奪利者，能真正留名於世的又有幾人？世間無常，眾生輪迴，人命短暫，連身體都不能永久存在，何況是虛無的名聲？毀謗與讚譽不必在意，守住良知良能，方能自然產生永恆的「英名」。
4. 節制口腹之欲：過度放縱飲食之欲，既可造成殺生惡業，也容易導致性情昏暴，甚至成為修行的障礙。飲食宜淡泊清淨，少吃多味濃之食，以「清淨食」為佳。
5. 適可而止的睡眠：過度貪戀睡眠會滋長懶惰，導致昏沉，讓人心志疏遠善道而接近惡道。因此，睡眠宜有節制，保持警覺與清明之心。
餓鬼道的特徵，佛經中描述餓鬼的形象為：
赤髮，面貌醜陋，四肢瘦小，腹部卻異常腫大，與身體比例不協調。
喉管細如針孔，難以吞食。
即使抓到食物，入口後則化為火焰，燙傷口腔，飢餓交迫，無法進食。
這些形象象徵貪念者的懲罰：腹大喻貪心無限，喉細喻執著所生之苦，食物成火焰喻求而不得的痛苦。
餓鬼道的解救
餓鬼道屬於六道輪迴中的三惡道之一（地獄道、餓鬼道、畜生道）。在宗教儀式中，如建醮普渡，施食的對象多為餓鬼，法師需以法力將火焰之食轉化為清涼甘露，方能使餓鬼享用。盂蘭盆會中，法師更需具備「破地獄」的法力，才能真正幫助餓鬼離苦得樂。
餓鬼道是因貪念執著而生的痛苦境界。通過修持少欲知足、布施、不淨觀、節制飲食與睡眠，能避免墮入餓鬼道。餓鬼道的教訓提醒我們，貪婪無法滿足，唯有斷除執著，追求內心的平靜與清淨，才能真正遠離痛苦，走向解脫之道。
地獄道
地獄道的存在常被視為因果律的體現，但它並非由佛、神或上帝的審判而決定，而是隨心示現，完全依照個人心念的業力而展現。佛經中提到，地獄的景象（如油鍋、刀山、鬼卒）皆為罪人內心的顯現。
地獄道的兩種感知
1. 善人的眼中無地獄：善人因心中沒有惡業，無地獄道的因緣，地獄對他們而言根本不存在，即使地獄就在眼前，也不會被感知到。
2. 惡人的眼中地獄確在：惡人的罪業和心念隨心顯現地獄景象，地獄的苦難其實是他們內心良心的懲罰，因此惡人確切感受到地獄的存在。
地獄的苦
佛經中特別提到無間地獄，這是地獄道中最苦的境界，其特徵包括：
1. 時無間：受苦無間斷，連一秒鐘的停歇都沒有。
2. 形無間：空間無限擴展，無論是一人或多人，地獄的空間都被充滿，形成「一人亦滿，多人亦滿」的現象。
3. 苦無間：所有苦難集於一處，極致無限的痛苦，沒有任何更苦的地方。
4. 果無間：不分身份，無論是神、人、鬼、畜生，只要符合地獄的因緣條件，皆會受到相等的待遇。
5. 命無間：一日一夜之間生死多次，每一次生死間都飽受折磨與痛苦。
關於地獄的信與不信
有人批評佛教、道教所講的因果輪迴為迷信，尤其是「地獄」的存在更是令人存疑。然而，正如俗語所言，「如人飲水，冷暖自知。」信與不信，完全取決於個人。我個人確信「六道輪迴」的存在，也相信地獄道是真實的，尤其從冤魂報應等現象中，可見其真實性。
地獄的案例
我曾有一位朋友是地檢處的檢察官。他身上陽氣甚足，這是前世或今世修持的結果，讓他具備「官格」。然而，我發現他身後有冤魂跟隨，雖無法靠近，但始終保持三尺之遠。我勸他多唸佛消業障，保持公正無私。然而，不久之後，他突然無病發高燒，熱度雖不高（約三十八度），卻持續不退，令他精神萎靡，視線昏黑。他曾描述，入睡時彷彿有人將他拉入「火湖地獄」，全身燒灼難受，病痛不明，醫師診斷不出病因，只能靠退燒藥暫時緩解，但藥效一過，熱度又回。他終日痛苦，最終精神失常，發瘋而亡。
事情的來龍去脈是這樣的：**「官格人」雖具「陽剛之氣」，但其正氣高昂之時，鬼神確實不敢近其身。然而，若「官格人」因造冤獄或誤判人死刑，便可能招致冤魂跟隨。**這些冤魂雖然無法靠近，但其報復性極強，會緊緊跟隨在後，等待「官格人」再次犯錯之時。當其陽熱之氣消散，冤魂便會尋機報復。
像這位檢察官，他一生見過無數死屍，從不相信鬼神，卻仍然遭遇了靈異的邪事 。我時常對推事與檢察官朋友們說：「法之一字，最需謹慎，不偏不冤，必須公正，否則，恐怕累及自身及後代。」
地獄是否存在？
關於地獄的存在，或許無需多言。試想，現實生活中有多少疑難雜症和無解之痛讓人求生不得、求死不能？那些身陷重病、痛苦萬狀的患者，與「地獄刑罰」又有何不同？被奴役的人、在醫院中忍受病痛折磨的患者，不正是生活在活生生的「有形地獄」之中嗎？
六道輪迴，其實就擺在人間，無需深究陰間的地獄是否存在，因為人間早已存在著苦難的「活地獄」。地獄不僅僅是來世的概念，亦是當下的現實投影。人若無慈悲心，違背良知，則容易陷入自己的「地獄」。反之，謹慎、公正行事，心存善念，才能減少業力纏身，遠離苦難之境。六道輪迴的本質，不僅在於死後的去向，更是在於活著時的心靈狀態與行為選擇。
畜生道
筆者自從有了靈覺因緣後，見識過許多人，其中不乏愚癡之人。愚癡，指的是內心的糊塗與無明，能遮蔽人性的光明。這些愚癡的人，雖然外表是人的模樣，但內心已與動物（如豬、羊、雞、鴨、魚蝦、蛇蟲、狐螞、馬牛等）極有緣分。在靈眼人的視角中，他們的靈性早已與畜生無異。
愚癡與畜生道
六道輪迴中的畜生道，多由愚癡所致。若一個人喪失靈智，內心與畜生相應，便在死後墮入畜生道，這是一定的因果律。六道輪迴是心靈的顯現，並非有人審判，而是因心念自招。
宋朝的畫家李龍眠曾因酷愛畫馬，而被一位禪師告知將來會墮入馬胎。禪師解釋：「一切唯心所造，你的心日日夜夜想著馬，命終之後，自然投胎成馬。」禪師補充，李龍眠的品格高雅，因此雖成畜生，也不過是一匹寶貴名駒。李龍眠聽後頓悟，徹底改變了自己的心念。這則故事說明，畜生道並非僅限於低層次的靈魂，也可能由人道甚至天道的生命轉去，只因心念的執著。
畜生的苦
畜生的行為與苦難，在人間隨處可見：
1. 互相攻擊與吞食：許多動物以殺戮與掠奪為生，生命充滿殘酷的競爭。
2. 自然的痛苦：畜生忍受飢餓、疾病、寒熱與風雨等苦難。
3. 慘烈的死亡：
o 野生動物：常死於同類或異類的追殺。
o 小昆蟲：如蚊蠅、蚤蝨、臭蟲，通常死於被拍打或碾壓的碎身之禍。
o 家畜家禽：雞、鴨、魚、羊、豬等多死於人類的刀斧之下，被宰殺烹燒，甚至成為餐桌上的「珍饈」。
o 其他生物：就連蚯蚓，如今也難逃「蚯蚓大餐」的命運，受盡捕捉與烹飪的折磨。
人道與畜生道的差別
人道與畜生道的主要區別，不僅在於愚癡，更在於是否守倫常。人道以倫常與道義為基礎，而畜生道則因邪媱而失去做人的資格。
邪媱的危害
「邪媱」指的是媱心不淨，包括：
視邪色：沉迷於外在美色。
聽媱聲：貪戀淫蕩之音。
行邪僻：從事不正當的行為。
說邪言：口中言辭不正，挑撥是非。
當人內心的邪媱之心增長時，道義之心自然退減，最終與畜生無異。特別是修行者，若因愚癡而迷於色欲，從前所積累的功德將全部喪失。一念不慎，惑業即成，這樣的人也必然墮入畜生道。因此，修行者應以斷媱念為首要根本。
人道與畜生道的輪迴因緣
根據觀察，以下是人墮入畜生道的常見因果關係：
1. 好鬥爭、常瞋怒之人：轉世畜生道後，成為毒蛇、猛獸等性情凶狠的生物。
2. 貪淫慾之人：轉世畜生道後，成為狗、雞鴨等以交配為天性的動物。
3. 狡猾而內心毒辣之人：轉世畜生道後，成為狐狸、狼等狡黠多詐的動物。
4. 愚笨而懶惰之人：轉世畜生道後，成為豬等食用型畜生。
5. 欺騙偷竊之人：轉世畜生道後，成為鼠輩等擅長竊盜的小動物。
其他行為可依此類推，例如性情頑劣者可能成為害蟲，專於殺生者可能成為短命的動物等。
平凡即真理
有人認為這樣的描述荒謬可笑，但請深思：這正是平凡而普遍的因果道理，雖非高深學問，卻是無可置疑的真理。心念的善惡與行為的正邪，最終決定了靈性的去向。
17.古蓮先生談輪迴
輪迴的哲學與現象
從整個宇宙現象與人類的生死循環來看，輪迴的哲學理論比起其他說法更合乎情理。事實與歷史的演變也表明，這種觀念被普遍接受。許多人認為，有來生比沒有來生更讓人感到安慰，因為來生的存在是痛苦人類心靈上一種迫切的希望。
與高級靈魂古蓮先生的對話
元月二十四日晚上，高級靈魂古蓮先生來訪，我們討論了輪迴的問題。
我對古蓮先生說：「由於我的靈覺經驗，深信靈魂的世界，這更加堅定了我對輪迴說法的信念。大宇宙的小輪迴，造就了多彩多姿的生命現象，這種觀念相比『死滅果斷』的說法，更加深邃而偉大。」
古蓮先生答道：「盧先生，你說得沒錯，但輪迴現象偶爾也會出現小意外，就像冬天突然變熱、夏天出現寒流，或晴朗天氣忽然來了颱風。這種超常現象在輪迴中也時有發生。例如，明明出生的是豬，卻有個人頭豬身；或者出生為人，卻是人身豬蹄。」
我回應：「先生所言極是。兩年前我曾遇到一位訪客，他的雙手經過手術，切除了所有手指與手掌。他告訴我，他的手原本像豬蹄，為怕人譏笑，只能手術切除。他詢問我這是什麼因果。此外，人頭豬身的例子，我在報紙上見過，但不知真假。」
古蓮先生繼續說：「輪迴的小意外，彷彿是宇宙真理偶然的透露，也更增添了輪迴的證據。千頭萬緒的因緣果報，如一團亂麻，要完全理解輪迴的真相，並非易事。不僅如此，還有一種更難理解的現象，叫不輪迴。」
不輪迴的現象
我感到驚訝：「何謂不輪迴？宇宙的運行如齒輪一般，彼此銜接，轉動不休，如何會有例外？」
古蓮先生解釋 ：「有三種情況屬於不輪迴的現象：
1. 超越輪迴的境界：靈界若達到無上覺悟，即如宗教所稱的成佛或涅槃，就像齒輪的中心點，完全靜止，無生無滅，無心無念，這是一種脫離輪迴的狀態。
2. 最低級的靈圈：植物靈界與物質靈界，處於極低層次的靈魂，變化極為緩慢，可能數億年才會改變，也可視為不輪迴的現象。
3. 善惡相抵的靈魂：有些靈魂善惡相抵消，死後不上不下，群聚在一個特殊靈圈。他們既不升天也不入地，能量穩定，只能依靠『偷生』或『佔舍』維持生存，這種靈魂同樣處於不輪迴的狀態。」
輪迴的深奧與挑戰
聽了古蓮先生的解釋，我感到輪迴觀念深奧難解。輪迴之真相，涉及千頭萬緒的因緣果報，如亂麻般複雜，難以完全釐清。一個人尚且不明白自己如何來到這個世界，對來生的去向更是渺茫不解，又如何能完全說明清楚？
輪迴的哲學不僅揭示生命的流轉，也為我們提供了一個深刻的思考視角。無論輪迴的真相如何，我們當下的心念與行為仍是最重要的，它決定了我們未來的去向，無論是輪迴還是超脫輪迴。
18.鬼與我之間
住北部的通靈老師，曾經傳授我慈悲靈魂的方法，這種方法叫「法味供養」，藉著「法味供養」的機會，我同許多鬼魂成了知友，我喜歡祂們，祂們也喜歡我。
每日的「法味供養」：每日傍晚七時左右，是我進行「法味供養」的時間。這是一種精神與靈性的修行，旨在以慈悲心供養群靈。我手持葫蘆形的甘露瓶，走到院中，面向天空，唸出一段簡單的咒語：
「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。唵穆帝沙訶。」
接著，再唸通靈老師傳授的密咒，然後將甘露瓶中的水灑向空中，化為法味，普遍供養眾靈。這樣的供養，不僅讓受惠的靈魂充滿喜悅，也讓施予者的內心洋溢著仁慈之心。這是一種靈性的互動，彼此之間獲得了心靈上的滿足。
「法味供養」的影響：由於長期堅持這一習慣，不論我是否在家，每日七時，眾靈魂都會前來期盼。若我人在台北或外出，靈魂們也會追隨至北部，甚至當我乘車急馳時，祂們依然緊追不放。因此，每當我不在家，我必須改用其他方式供養群靈。
對鬼魂的認識
很久以前，我寫過文章澄清：「鬼魂並不可怕，反而是正直而可愛的。」
鬼魂的行為是善有善報，惡有惡報，是極為忠誠的一群。那些「鬼魂恐怖」的印象，大多源自傳奇鬼怪小說或荒唐電影的誇張渲染。這些故事為人們撒下了心理恐懼的種子，使人們對鬼魂產生偏見。其實，鬼魂本無害人之意，而是人們自欺欺人，將恐懼投射於靈界，進而影響了鬼魂的名譽。
由於這種誤解，鬼魂無法為自己辯解，長期背負「恐怖」的黑鍋，這對靈界來說極不公平。因此，我認為，有必要澄清這一事實，還靈界一個清白。
靈性的啟示：「法味供養」的實踐，提醒我們以慈悲之心對待眾生，尤其是那些被誤解的靈魂。恐懼源於無知，化解恐懼的最好方式，是以正念與善心面對靈界。透過這樣的互動，不僅靈界的眾靈得以安慰，我們自身也能在心靈上得到昇華，實現真正的靈性和平。
19.多餘的聲音
靈魂聲音的現象與對策
嘉義縣竹崎鄉一位汪姓讀者來信，描述了他聽到「靈魂聲音」的親身經歷。汪讀者並非佛教徒或道教徒，也未接觸其他宗教，但他耳中能聽見不來自收音機或電視的聲音，仿佛擁有「天耳通」。
汪讀者的經歷
1. 聲音的多樣性：
o 這些聲音有男女老少之分，時而柔情蜜意，為他歌唱或讚美，時而聲如霹靂，怒責或誘惑他。
o 這些聲音持續滔滔不絕，每日十八小時不斷，只有熟睡時才消失。
2. 影響與困擾：
o 聲音偶爾讓他排解寂寞，但更多的是增加精神上的干擾，使工作難以集中，甚至身體不適，生活痛苦。
汪讀者的經歷特別之處在於，他有過長期的軍旅生涯，未婚，受過高等教育，這些條件讓他的描述顯得真實可信，並非捏造。
靈魂聲音的兩種應對方法
我對這種現象有過處理經驗，建議的應對方法如下：
1. 不理不睬法
o 完全忽視這些聲音，堅定自己的內心立場，絕不受其影響。
o 對於靈魂的指示或暗示一概不聽，無論是讚美、責罵或誘惑，皆不為所動。
o 此方法需要修煉如佛法中提到的「無心」境界，如老僧入定般，不被喜怒哀樂或恐懼所左右。久而久之，當靈魂察覺無法影響當事人，聲音便會逐漸減少，直至消失。
難度：此方法看似簡單，但需要極大的心理堅定力，尤其在聲音連續不斷時，更需耐心與定力。
2. 妥協商議法
o 與靈魂直接「對話」，商量解決方案。
o 訂立規矩，規定靈魂每天僅在特定時間內與當事人交流（如一小時），其餘時間不得干擾。
o 當靈魂提出合理要求（如代為完成某些心願），當事人可在能力範圍內盡量協助，遵守雙方協議，以達成「互不侵犯，皆大歡喜」的效果。
適用性：此方法更為平和，但需要當事人具備與靈魂溝通的能力。
我個人的經驗
除了上述兩種平和的方法，還有其他「霸道」的方式，例如驅逐靈魂或以強力法術壓制，但我一向不贊成這樣的做法，因為這不僅可能激怒靈魂，也無法真正解決問題。目前我的日常生活與常人無異，因為我沒有「多餘的聲音」干擾我。靈魂若有重要的訊息，會先讓我知道，經過我的同意後再與我溝通。祂們常帶來預知或預見的訊息，有時甚至非常準確且令人意想不到。我與靈界相處融洽，有時即便怒責祂們，祂們也會感到不好意思，一連幾天不敢再見我。
28.以德服靈
一位醫師不遠千里從阿根廷來找我，希望我能傳授他通靈的能力。他立下宏願，想藉由通靈來濟世救人。我告訴他，通靈的實現需要緣分，緣分到了，自然水到渠成；若緣分未到，則再怎麼努力也無法強求。此外，通靈並非一蹴而就，而是長時間修行的結果。我能有今日的能力，是經歷了無數次的磨煉，受過無數的災難。靈感雖然看似突然降臨，但它的增長卻是循序漸進的過程，這小小的成就，背後是我付出了無數的艱辛與血淚換來的。
有不少人和這位醫師抱有類似的期望，他們希望用最短的時間獲得最高的成就，藉由特殊的靈力來從事濟世救人的工作。然而，這些人往往忽略了靈界的本質。靈界固然是真實存在的，但通靈的過程並非由我們選擇靈界，而是由靈界來挑選我們。靈界高高在上，而人類卻往往卑微且愚昧。許多人自以為是，不提升自身的德行與心靈美善，反而一味強求靈界滿足自己的慾望。這樣的心態自私而不切實際，自然無法有所成就。
靈魂的特性我十分了解，人類與靈魂相處時，絕不容許虛偽與欺瞞。靈魂本質非常正直，因此與靈界諸靈相處，必須**「以德服靈」**。雙方要彼此敬重，絕不能有絲毫的敷衍、苟且或輕視。不要以為只要向靈界祈求什麼，靈界就一定會滿足。靈界的施予並非盲目，而是基於深刻的洞察。我們若想通靈，首先必須提升自身品行，絕不能存心利用靈界。靈界的智慧遠超人類，它們能洞悉我們的內心。若視靈界為人類的奴隸，這種心態不僅錯誤，也將阻礙通靈的實現。
因此，我們想「通靈」，要先要求自己，勿存利用祂的心理，因為祂們的看法，比人類更洞徹，千萬不要以為祂們是人類的奴隸，這點非常的重要。
32.精神病患的錯覺
精神學與錯覺的本質
精神學是將人類的生活與心靈結合的一門學問，正如孔子所說：「據於德，依於仁，游於藝。」精神學旨在引導人們將現實的生活融入心靈的感悟與通情之中。然而，當精神失去調和，就會產生一種「迷」的現象。在精神學的觀點中，過度 的喜愛或過度的畏懼，都是一種不平衡的心理狀態。這種心理失衡會破壞正常人的分辨能力，而當分辨能力喪失，就會產生錯覺，進而演變為精神病。
一位精神病患的錯覺經歷
有一位患病長達二十年的精神病患，在痊癒後向我描述了他病中的感受。他清晰地記得自己在發病期間的經歷，並總結了三種主要的感覺：
1. 垃圾的芬芳：他對垃圾箱產生了莫名的好感，認為垃圾散發出神秘的芬芳，香氣撲鼻，令人迷戀。他因此失去了正常的嗅覺分辨能力，喜歡擁抱垃圾，甚至睡在垃圾堆裡，並以垃圾為食。
2. 污物中的金條：當他走在大街上，看到水溝中的淤塞污物時，腦中認定那些污物和油垢是黃澄澄的金條鋪在水溝之上。他覺得人類暴殄天物，浪費了這些「寶物」，於是用手去抓，甚至用衣服裝起來。
3. 石頭的蛋糕香味：當他感到飢餓時，他將石頭視為美味的海綿蛋糕，並能聞到誘人的蛋糕香氣。他甚至會將石頭吞食，成為醫院裡「吃石頭專家」。
對錯覺的解析
痊癒後，這位病患問我：「當初為什麼我會產生那種感覺？而且我覺得這些感覺完全真實，毫無虛假，似乎是自己欺騙了自己。」
我回答他說：「人類的精神既莊重又纖巧，既包含理智也蘊含感情，這一切都依賴自然的調和力量，使之均衡適度，不可過度也不可不足。只有在這樣的平衡狀態下，精神才是正確且符合實際的。」
若精神因迷執而失去調和，就會產生錯覺。由迷成執，因執而錯覺，行為與常人不同，原本的正覺會轉化為錯覺，這就是所謂「執迷」的結果。
第一等死亡
第一等死亡的啟示
在高雄，我到中學同學陳奇福家中，發現客廳設有靈堂，招魂旛掛在一旁，正中央黑框內是一位男人的照片。
「是伯父？」我問道。陳奇福點了點頭。
「怎麼去世的？」我繼續追問。「醫生說是心臟麻痺。家父平時身強體健，兩個月前的一個雨天，他搬花盆到庭院讓花沾雨水，結果突然倒地身亡，死時連一句話都沒說。」
聽完這段話，我脫口而出：「呵！那太好了。」隨即意識到不妥，趕緊住口。
陳奇福疑惑地看著我：「你說什麼？」
「沒什麼，沒什麼。」我低下頭，順手拿起桌上的汽水喝了一口，沒有再多言。
第一等死亡的涵義
我本想告訴陳奇福，伯父的死亡其實不必過於哀傷。伯父的去世屬於「第一等死亡」，是一種極高明的死亡方式。
一般而言，第一等死亡是指人在毫無痛苦中，迅速結束生命。例如因心臟麻痺或高血壓導致腦部血管破裂，瞬間離世，甚至來不及留下遺言。這種死亡方式雖突然，但毫無拖延與痛苦，是相當難得且令人稱羨的結局。
高僧的「坐脫立亡」
我曾讀過《高僧傳》，其中的高僧常常能預知自己的死期。他們提前得到靈魂的通知，於是沐浴更衣，換上早已準備好的衣裳，靜靜地等待死亡。有些高僧是靜坐而亡，有些甚至能站立而亡，這便是佛教中所說的「坐脫立亡」。這種對生命與死亡的掌控，表現出高僧深厚的修行與超凡的境界，令人由衷敬佩。
靈學的觀點
對於凡夫俗子而言，我們無法達到高僧那種境界，但若能在毫無痛苦的剎那中突然離世，也是一種極為美好的死亡方式。從靈學的角度來看，死亡的本質是靈魂脫離肉體，如同「雞仔出殼」般：
靈魂（雞仔）象徵精神的自由與生命力；肉體（蛋殼）則是靈魂的束縛。當靈魂能夠迅速衝破肉體的限制，這是一種靈魂強大的表現，象徵著精神的活潑與生機。
靈魂學家指出，靈魂若擁有強大的精神力，會選擇肉體的重要部位（如心臟或腦部）進行衝擊，以快速解脫。而若選擇不重要的部位，則可能導致長期病痛，既無法順利去世，又不得安樂生存，結果就是輾轉病榻，受盡折磨，身心俱疲，親友也受累不堪。
第二等死亡
病苦與人生的思考
有些宗教家認為，「病苦」是一種由過往的業力所引發的結果，是靈魂淨化過程中的一種磨練。生病的痛苦能幫助消除業障，讓靈魂得以昇華。因此，人們在面對病痛時，應當以積極的態度來看待，不應怨恨病痛的折磨。磨得越久，業障清除得越徹底。然而，若在病痛中滋生怨恨與瞋怒，這樣的磨練便成了徒勞，無法達到淨化的效果。因此，「 病苦」者應以正確的觀念來面對，將其視為靈魂提升的契機。
人生的短暫與意義
人生苦短，轉瞬即逝。在這數十年的光陰中，扣除幼年時的懵懂、老年時的衰退，以及生病和睡眠佔去的時間，真正能自由支配的時間其實寥寥無幾。然而，大多數人終日忙碌，卻很少靜下心來思考「人生的意義」。如果死亡突然降臨，我們能否坦然面對，輕鬆自在地離開，還是會因未竟之事而感到遺憾終生？這是一個值得每個人深思的問題。
三種死亡的比較
死亡的形式不同，對靈魂的影響也各不相同。根據靈學觀點，死亡可以分為三種類型：
1. 第一等死亡：
o 靈魂迅速脫離肉體，不經長期病痛，是最令人稱羨的死亡。
2. 第二等死亡：
o 經歷長期病苦的磨練後死亡，是大多數人的死亡方式。
o 雖然痛苦，但能消除業障，有助於靈魂的淨化。
3. 第三等死亡：
o 包括意外死亡（如車禍）與自殺，這是靈界中最為悲慘的一類死亡。
o 靈魂在這種情況下往往充滿遺憾與未解的情感糾纏，難以順利進入下一個生命階段，可能需要漫長的時間來平復。
靈學對自殺的研究與後果
「自殺」屬於第三等死亡。這類死亡的特點是由外力或自力強迫而來，屬於不自然的死亡形式。無論是自殺還是他殺，都通過破壞肉體結構，導致生命的終結。西方靈學家對此類死亡進行了深入研究，認為自殺或他殺會對靈魂產生嚴重的負面影響，主要表現為以下幾點：
1. 靈魂的創傷與萎縮
o 自殺或他殺會使靈魂陷入暈迷與麻痺的狀態，這種創傷可能長期存在，影響靈魂的自然進化。
2. 來生的惡果
o 若靈魂再次轉世為人，極可能成為先天殘缺的畸形人，或性情凶狠、冷漠無情之人。
o 這是因為自殺和他殺帶有強烈的痛苦感與內心的壓抑恨意，這些負面情緒阻礙靈魂的昇華，並使其陷入低層次的境界。
3. 靈界的墮落
o 因為帶著壓抑的恨意和強迫的痛苦感，自殺者與他殺者的靈魂無法進入更高層次的靈界，而是墮入最低層的靈魂世界，長期處於不安與痛苦之中。
自殺與靈界的早產現象
幽靈學家將自殺或他殺比喻為靈魂的「早產兒」現象。就像未成熟的嬰兒過早降生一樣，自殺的靈魂未達自然死亡的時機，便強行脫離肉體，從而陷入一個昏迷的靈魂世界。在這個狀態中，靈魂必須等待，直至其「靈性自立」的時機到來，才能擺脫暈迷狀態。
「枉死城」與靈魂的境界
中國古代的傳說中有「枉死城」的概念，據說這是枉死之人的靈魂所居之地。雖然「枉死城」只是傳說，但其描述與靈學中提到的「靈魂昏迷世界」有驚人的相似之處。這些傳說或許是人類集體意識對靈界現象的一種反映，表達出人們對非自然死亡的懼怕與理解。這種吻合，無論是偶然還是內在的聯繫，都令人感到不可思議。