第32册「載看靈思的小舟」

蓮生活佛文集精選第32册「載看靈思的小舟」分享，寫於六七年元月于禪天廬

這是我第32本文集，就像從我寫作之枝幹上長出的第32片葉子。一棵巨樹若僅有32片葉子，確實顯得太少了。因此，我必須更加努力精進，讓這棵樹的葉子更加茂密，成為一把能為行人遮陽乘涼的大傘。這是我的願望，也是我的期盼。

雖然「無形靈魂的真實存在」是一件不可思議、不可言說的事，但我仍將它流露於「載著靈思的小舟」之中。或許我的堅持看似固執，甚至愚昧，但只要是真實的、善良的、美好的，我都願記載於「靈思片羽」。因為心靈的昇華，並非空談或妄想，而是人類未來的重要指引，值得我們用心探索與追求。

010.跳躍的奔馬

馬來西亞一位姓林的僑領，曾在南洋一帶經營兩家銀行。他來寒舍作客時告訴我：「盧先生，香港、吉隆坡、新加坡、馬來西亞，南洋各地，你的書被列為二十世紀第一暢銷書。每家書局的暢銷榜上，你的書都排在第一位。同時，還有件好笑的事，由於翻印者眾，其中一本書竟然把你的名字排顛倒了，封面變成『盧彥勝』。」

「哦，有這回事？」我聽了大感驚訝。

他接著說：「你自己不知道？難道你的書在國外這麼暢銷，你竟然毫不知情？」

我淡淡地回應：「我只知道國外有我的書在流通，但完全不知道銷售的情況如何。」

他說：「我聽說，有許多出版商正計劃將你的書翻譯成多國語言，分銷到全世界。」

「哦，是嗎？」我平靜地回答。

聽到這樣的消息，我並沒有感到特別興奮，甚至毫無激動，就像這些事與我無關一樣。書暢銷了，還要被翻譯成各國語言，這些曾是我過去夢寐以求的事情，但如今，卻如同飲下一杯淡淡的開水，味道平平，可有可無。自從寫第一篇文章投稿被刊出後，那是讀高中的時代，我就偷偷的立下心願，我將以自己手上的筆，來創造我的人生，表現自已的存在。從那時起，儘管寫作的過程斷斷續續，但內心對文字的熱愛卻始終讓自己感到莫名的驚異。在方格子的世界裡，我不斷搬弄文字，查字典、讀新書、吸收他人的寫作技巧，一點一滴地積累。就這樣，我默默地寫著自己的文章，一步步走到了今天。

我很少與作家們聯繫，也很少參加文藝座談。那些認識作家和參加座談的時間，我都用來讀書和寫作。報紙副刊的編者幾乎都不認識我這個人，我僅僅是一個寫稿人。如果不是編者偶然想起我，我也不會隨便投稿。有人形容我的寫作如同「跳躍的奔馬」，姿態美麗俏麗，且剛猛勇健。這樣的譬喻我不敢當。事實上，我仍然處於學習階段用白報紙裝訂成一巨冊，每天找出一點滴的時間，然後把今日所得下筆寫一篇文章，一天一張白報紙，一百天就有一百張白報紙，而估計一下，一百張白報紙就等於一本書的頁數，這樣我一百天就可以出版一本書，這是根本不須懷疑的。

這種寫作方法，並非什麼稀奇的技巧。我只是相信，海洋是由河川匯集而成，河川由小水溝匯成，而小水溝又是由無數的小水滴匯聚而來。我每天滴下一滴小水滴，時間久了，就能達到「滴水穿石」「鐵杵成針」的效果。就像王羲之練字，只要時間夠久，功夫夠深，自然能水到渠成。

我是「跳躍的奔馬」嗎？其實不是。我只是一頭耐著性子、一步一步努力走路的驢而已。中國文化學院創辦人張其均先生曾來信說：「你才三十出頭，竟已出版了三十多本著作，這真是令人驚異。」對此，我感到榮幸。但也坦然，我不過是盡了自己的本分而已，這並非「跳躍的奔馬」的成就，而是每天寫一張白報紙的小小結晶罷了。

020.太多信的日子

我曾說過，信是朋友的心聲，在人際之間扮演著友誼的橋樑。在沒有信的日子裡，我期待綠衣使者的到來，細細品讀朋友的心跳，增進彼此的情誼。過去的時光裡，我常在夜深人靜時，坐在燈光下，寫下一封長信，寄給遠方的好友，讓他了解我的生活天地，分享我的點滴感受。

信，為落寞的生活增添了一抹色彩，為平靜的日子掀起了圈圈漣漪，甚至讓無夢的日子也能回想昔日的友誼。然而，自從我的靈書出版之後，一切就像暴風雨般的變化席捲而來。信件如旋風般每天湧來，一大束接一大束，彷彿一場大雪迅速將我這個小人物掩埋。綠衣使者每天不曾缺席，我統計過，平均每天要收到五十封信，最多的一天竟達數百封。

起初，我還能從容應對，看信、回信、看信、回信。但來信如潮水般洶湧，而我的回信僅如涓涓細流。日子一久，我欠下了數以萬計的「信債」。有些讀者不相信，直到我搬出一箱又一箱的信函時，他們的舌頭伸出來，再也縮不回去。面對這麼多的信，我的內心充滿愧疚。每一封信都是寄信人真誠的心聲，滿懷期待地等著我的回覆，但我只有一雙手，已經力不從心。信函堆滿了桌子、儲藏室，甚至連存放的空間都成了問題。該怎麼辦？

有人建議我乾脆一把火燒掉，圖個清淨，但我不忍心。即使需要一年、十年，我也想慢慢回信，總有一天能回完。然而，讀者的責備與不滿聲卻從未停歇。他們的第二封信往往是「怪我何以不回信」，卻無法理解，這位靈書的小作者想回完這些信，至少需要好幾年的時間。

太多信的日子裡，我試過各種方法，但沒有一種能妥善解決，讓人心滿意足。我只能說，除非我圓滿的答覆，否則都是有缺憾的。我望向青天：「負荷幾時減輕？」

021.喊痛與麻木

陳晉先生是一位很有思想見地的青年。我們曾經見過幾次面，他寫了三本書：《胡適與梁啟超》、《盧勝彥與靈仙宗》、《靈覺與禪悟》。前者探討胡適與梁啟超的異同，後兩本則是他對靈學研究的結晶，內容深刻，值得自我鞭策與勉勵。

有一次，我們一起到南投縣北山，他突然對我說：「你的文章中還有一絲絲的火氣，你是否能寫到完全不帶一點人間煙火？」

我笑著回答：「不能嗎？」

他問：「為什麼？」

我說：「因為我還是一個血肉之軀的人，並沒有完全超然入聖。別人打我，我會感到痛，我的文章只是在喊喊痛而已，難道連喊痛的自由都沒有嗎？」

陳晉好心地勸道：「並非如此。我覺得你的人格神聖，似乎沒有必要與他人斤斤計較，但有時候需要注意，是否會無意中傷害到對方，因為你著筆若觸及他人瘡疤，他人就會暴跳如雷，尤其宗教方面的問題，沒有人肯承認自己是錯的。」

「你說的也有道理，但容忍太過不就是麻木了嗎？」我反問。

陳晉聽後，笑了，我也笑了。

我接著說：「依照我以往的個性，在還未進入心靈世界，未獲得靈魂真知灼見之前，我寫文章往往橫衝直撞，甚至挑剔別人的毛病。那時的我火氣很大，文章充滿剛性，像一個怒目金剛一樣。」

陳晉點頭說：「我知道，我讀過你的書。不過，現在的你，寫帶有火氣的文章已經不適合你的身份了。如果寫了，這些火氣就成了文章中的小疵，實在可惜。」

我調侃道：「你的意思是，我乾脆麻木算了？」

「是的。」他笑著回答。

「連喊痛都不可以？」我追問。

他笑而不語。

事實上，我深深明白，以我目前的寫作能力，若要駁斥旁人的攻擊，甚至專門寫一本書來反駁那些譏諷，是輕而易舉的事。我有自信可以讓那些惡意攻擊者無地自容，甚至不敢再開口。然而，我選擇忍耐，避免這麼做。

即便如此，有時候我還是忍不住喊幾聲「痛」。但即便這幾聲「痛」，也可能帶有一點火藥味，讓某些人受不了。但我已經把過去寫文章的「火氣」，改掉了九成，剩下的祇有哼哼哈哈的「喊痛」而已。不願寫文章反搫他人，祇有挨打時的哼哼哈哈，處在這種環境之下，卻也是無可奈何的。忍耐吧！「存心祇有天地知。」

022.站在山嶺

我時時覺得，人生在世首重「自立」。天地之間，每個人都擁有自立生活的本能。自立就是不依賴，不受外力的羈絆。也許愛山的人更能體會自立的特性：沉看、忍耐、剛正、威武。當我站在山嶺之巔時，總會想到這些。自立雖然孤獨，但成功只能靠自立。假如一個人祇會攀附，祇會依憑他人，而這個人最後祇會隨他人而榮枯。

現在，我深刻體會到，唯有自立的人才能自強。自強之道就在於自立。若想在人世間開創一番豐功偉業，必須自立自強，奮鬥不懈，克服一切阻力與障礙。人生的「生死成敗」，完全是由自立和自強來決定其存亡絕續的，所以我們要不怕阻力，不怕障礙，一切的問題在意志力的堅強持久之下，必能化無為有，化失敗為成功。

我經常想像自己站在高山之巔，屹立如同一棵根深蒂固的老松，頭頂青天，腳踏大地，威武矗立。無論多麼孤獨，無論多麼沉寂，為了崇高的理想與目標，必須堅持到底。我時常勉勵自己，要充分利用優異的稟賦，結合萬能的雙手，攀登最高的山峰，忍耐他人所不能忍受的困難，挑戰更艱巨的任務，具備屹立於暴風雨中不倒的能耐。「譭謗，攻訐，惡毒的打擊，這一切一切將化腐朽為神奇。」

有人問我：「盧勝彥，你面對外界惡毒的攻訐與侮辱，身處風雨飄搖的環境，為何不害怕？為何不倒下？為何不妥協？」我回答：「唯有自立與自強。」我記得蔣公的訓示：我們絕不能在敵人的惡意下安枕，也不能在友人的善意中自我安慰。一切事實，必須靠自己奠基；一切問題，必須靠自己解決。」同時我非常感激打擊我的人，因為唯有他們的在後追趕，才能使我向成功的旅程跑得更快，我終於領悟了一句話：「大家來追我，我會跑得更快。」

029.祇要是對的

最近讀到《奮鬥月刊》，其中一段文字深深打動了我的心：「歷史上有許多偉人，在他們奮鬥的一生中，往往遭遇到無數的誤解與毀謗。因為他們接觸的範圍廣，肩負的責任重大，當他們的偉大理想尚未被眾人透徹了解，或其執行的目標與部分人的利益發生直接或間接的衝突時，抱怨與流言便隨之而生。然而，偉人之所以為偉人，在於他們有過人的眼光和隱忍的功夫。當他們認定了真理，他們必然堅持到底，只求問心無愧而無視於環境之險惡。像從前周公攝政，人們以為他耍篡位，後來證明他走一位忠心謀國之士；子產執政，人們起初不了解他的政策，恨他入骨，可是過了幾年，人們體會到他是一位真正為民謀福利的好長官，大家不但不再罵他，反而編歌謠讚美他，奉他如神明。」

這段文字特別提到周公與子產的故事：周公攝政之時，人們以為他企圖篡位，最終歷史證明他是一位忠心謀國的賢士；子產執政初期，民眾不理解他的政策，對他怨恨至極，幾年後，當人們體會到他的良苦用心時，不僅停止指責，甚至編歌謠讚美他，奉他如神明。這些事例讓我深刻領悟到，祇要認定真理，堅持正確的道路，就不應該退縮。

最近，一位筆名「古月」的朋友在報紙副刊上為我辯護。他相信，我研究靈學的初衷，是為了給這一代人在宗教信仰式微之後，尋找心靈昇華的方向，而並非如外界流傳的：「盧勝彥研究靈學，是為了出奇制勝，追名逐利。」他的支持讓我感到溫暖與欣慰。我堅信，總有一天，所有的誤解與誹謗都會隨風而散，人們會明白，我所做的一切，都是為了大眾的理想而奔走。

是的，總有一天，人們會明白，我並未向誰索求過什麼，我唯一的憑藉是一股「傻勁」，憑著靈魂的真實力量，去鼓舞這一代的人心向善，使人生變得更美好、更輝煌。然而，在保守的宗教界，對我的行為必然存在巨大的誤解，甚至會有毫無根據的攻擊與謾罵。但我堅信，時間會證明一切，當真理浮現，讚美與歡呼會隨之而來。

祇要是對的，就應該放膽去做，不要不滿意，也不要抱怨。人們的不理解，甚至親朋好友的疏遠，或致命的打擊，都不足以使我灰心喪志。我深知，因為我的目標遠大，這些挑戰終究是必經之路。當目標實現之時，所有人都會因我的努力而充滿信心。

聖尊蓮生活佛曾說，他在讀到《奮鬥月刊》的這段文字時，內心不禁激動萬分，淚水幾乎奪眶而出。他感慨道：「要遭遇到的，畢竟遭遇到了，誤解和誹謗也有一大籮筐了，流言到處飛，我祇有一忍再忍，忍而無忍，把忍看成了家常便飯。」這份心志唯有靠自己的努力來證明，正如古語所言：「己不能自立，而依人以為重，未有不窮者也。」

031.宗教與超越宗教

人類是集體生活的社交動物，宗教是人類生活的一部分，也是人類表達生命意義的一種方式。然而，隨著時代的演進，觀念與生活方式不斷改變，宗教形式也隨之發生變化。每一次宗教形式的改變，往往伴隨著巨大的爭端。對於「誰是誰非」，總是難以得出明確的結論。即便如此，當今的宗教形態，已經遠非古老的原始宗教那樣保守，它實際上是歷經不斷改變後的最新型態，祇是大多數人未曾察覺而已。

有許多人一遇到我，便問我到底信仰何宗教，遭致讀者迷惑的原因甚多？其最主要的是，我稍早是一位基督教徒（受洗），又在道教過功德（道士），最後受佛門菩薩戒優婆塞（在家居士），許多人不明白，何以我一個人接受了三種宗教儀式，我如何做禮拜，如何拜神，如何唸經禱告。甚至有人說我生活矛盾，談道謗佛，談佛謗道，談基督則謗佛道，沒有一定的宗教信仰。事實上，我僅僅是個「渴求真理的年輕人，所經歷的天路歷程而已」。別人不知道，當一個人在渴求「真理」的時候，如同一個溺水的人，希翼抓住一塊浮木是一樣的迫切，而我就是那種型式的年輕人。（現在已不年輕）

宗教和靈本來是兩回事，但因為靈學可以印證宗教，而宗教也可以印證靈學，此二則如兄如弟，彼此之間親蜜而不可分。正如宗教是神秘的，而靈學是神秘的學術。又如外國的一些學者專家，有些人是先由宗教的狂熱去接觸到靈的感應，而有些人是先從靈的學術研究到對宗教神祕力量的探討，這些信仰和研究完全不摻雜迷信的色彩，對任何人都無害的。今天，我正是從宗教的狂熱到直接去接觸到靈，於是，我的興趣開始從宗教的圈子轉了出來，出來到一個完全無宗教色彩的靈界（靈魂的世界）。由於這種啟示太深刻，我開始曉得宗教的修持原來是「提昇靈魂」的方法而已，宗教的派別僅僅是境界的分別而已，原來宗教是一種手段，不是目的，不是終極的目標。這個認識使我感嘆人類智慧畢竟尚未周全，觀念上的問題混淆不清，且值得商榷的地方甚多。

當我出版與靈相關的書籍後，宗教界隨即掀起嘩然議論。基督徒指責我背叛基督教，道教批評我崇佛，佛教中甚至有人斥我為異端。不明真相的人則說我迷信，甚至更多的人問：「你到底信仰什麼宗教？」

說真的，數千年的宗教觀念是牢不可破的，有人就有宗教，人與宗教之間息息相關，（雖然現代的年輕人與宗教有了隔閡，那僅僅是信仰的時機和年齡未到而已。）然而，當我開始認清「無形世界」的存在時，宗教之間的隔閡被打開了。我逐漸對狹隘的宗教形式失去了過多的依附，開始超越那些形式上的阻礙，進入一種更廣闊的視野，使各種宗教的理念在我心中變得步調一致、無有分別。基督教。道 教。佛 教。（佛教與佛法是不同的）在我眼中通通一樣。我興奮地發現，宗教本質上是一種智慧的拘束，而當我們能夠超越宗教的框架時，就能達到一種通行無阻的境界。簡單來說，任何一個宗教都有它的道理，要想超越過去，就祇有智慧的圓滿，靈魂的昇華，來潛移默化才能通行無阻。

當我超越過去的時候，發覺智慧與知識是不同的，靈學的範圍在於「心靈」、「靈感」和「靈智」，這就是「良知良能」，以及哲學的「集義養氣」與「窮理盡性」。每個人的智慧感悟各不相同，而宗教終究是狹窄的圈子，無法包容一切。唯有超越宗教，以實際、客觀、合理的態度進行研究，我們才能找到正確的答案。當宗教與哲學合而為一時，一切智能的展現便是真理的體現。然而，令人遺憾的是，當今許多宗教人士與知識分子仍然堅守數千年前的老舊觀念，無法走出象牙塔。他們未能腳踏實地，仔細審視這個世界的真貌。事實上，這個世界並非充滿矛盾，而是一個彼此調和、無有分別的世界。

032.靈學的境界，033.兩個世界的說明

《閱微草堂筆記》中曾記載一篇故事，提到老僧澄止其人，一生嚴守戒律，修行精進，自認圓寂後靈魂可達四禪天。然而，臨終時他才明白自己錯了。他不僅無法上達四禪天，還要受輪迴苦報，其原因乃是「尊佛斥儒，我執太重」。澄止臨終圓寂時，領悟了一句話: 「世尊能成為世尊，就是兼容並蓄，不執不偏，行於中道，以無礙來容納諸法境界。」

讀到這段記載，我深刻體會到：「執」即是「癡」，凡有「我執」者，實屬愚鈍。我反觀現代社會，發現許多類似的現象。例如，科學家常常攻擊哲學家，認為哲學只是空談，不切實際，而哲學家則批評科學過於鑽研物質，最終導致人類世界機械化，毫無生趣。二者皆站在自身立場，各說各話。宗教方面，有些科學家認為宗教完全多餘，而宗教家則因與現實世界脫節，常遭鄙視與嘲諷，甚至被視為時代的累贅，逐漸邊緣化。

然而，在物質文明迅速發展的當下，人類享受著科學的成果，但隨著時間推進，其精神生活不可避免地出現空虛與不踏實。這時，哲學與宗教勢必重新進入人類的視野，以補充心靈的缺憾。然而，我的領悟是：科學偏向於物質，陷入無生命的層次而迷失；哲學則執著於空無的概念，顯得荒誕；而宗教之間互不包容，執著於各自的教義，彼此爭辯不休，甚至互相排斥到水火不容的地步。這種情形，猶如蝨子爬上大象的背上，只能在一點上徘徊摸索。

在這樣的背景下，唯有靈學能夠破除執著，成為溝通各種宗教思想的橋樑。靈學綜合宗教觀點，將其融為一體，形成了一個超越三度空間的「四度空間」。靈學是客觀的知識，無礙而廣大，其未來更是充滿無限可能。沒有「我執」，才能溝通真的「智慧」與「真理」，得到不偏不倚的覺悟。在靈的世界中，時間與物質皆不存在。這個世界無形卻真實，因其無形相，所以無懼破壞，形成一個永恆的、解脫生死煩惱的境界。在「靈的世界」是永恒解脫生死煩惱的境界，是圓滿一切智慧，寂滅一切業緣，成就真理的正覺。當然，在我們人類被五蘊色身和器界物質所迷惑，故不知「娑婆世界」之外，尚有極其廣大的「靈的世界」。

許多人在突然死亡的瞬間，誤以為一切結束，但當靈魂再次甦醒時，卻發現自己無法適應新的存在方式。他們往往後悔不已，因為靈性太低，無法進入更高的境界，只能在自己所造的「業緣幻境」中繼續生存。這兩個世界對立而存在，「娑婆世界」人人可見，卻是假的，「靈的世界」人人不可見，卻是真的，而「靈的世界」以其高超的觀念，超越人類的想像，是真正的智慧與真理之所在。(短暫的人生中，我們擁有知覺；死後的靈生，也將如此，延續這份存在，邁向永恆的境界。)

靈魂的老師告訴我：「唯有赤子之心境，能看見靈界，唯有赤子之心能聽見靈魂的聲音，也唯有保持赤子心境的人，最高的靈魂境界才有資格進入。」

043.寫給「夢覺者」

首先，非常感謝你對「靈的世界」的信任與抬愛，同時也請原諒我回覆的不及時與疏漏。事後再三思量，決定以公開的方式給你一篇短文，來作為對你問題的完整回答，補充信中未盡之處。

你提到，你的夢境次次應驗，而且每次夢得很深，醒來後感覺如在現實之中，因此別人常懷疑你是「癡人說夢」，甚至質疑你的精神狀態。但你堅信，「夢驗」是千真萬確的。你問我，為什麼會有這些「夢的靈驗」？

我的回答如下：人類精神狀態有四種，第一種是醒著，第二種是夢著，第三種是真睡（熟睡），第四種是死亡（靈魂）。所以做夢是這四種精神狀態之一。現代人的生活節奏繁忙，身心疲憊，精神消耗過多，因此需要睡眠來恢復。然而，當白日的意識未完全靜止時，便成了醒時意識的延續，這種情況下便產生了夢。夢的形成與人的身體發育、血液循環、白天的生活經歷以及情緒變化息息相關。至於夢會靈驗，那是一種天賦的本能，也即是說，妳的夢神經較發達，意識分析較明晰，對未來的事情，能先洞澈玄機所致。具備「夢驗」能力的人並不多，因此你的「夢驗經歷」自然會引來他人的疑惑甚至嘲笑。但這並不意味著你的能力不真實。

現在，您必須客觀地思考：如果您能不去理會他人的懷疑眼光，便能過上正常的生活，那麼為了驗證自己的「夢覺」，可以進行實驗，將每一條夢境詳細記錄並一一對照驗證。若結果顯示百分之百準確無誤，您就能依靠「夢的先知」能力來幫助他人。當然，這裡所指的幫助，是在關鍵時刻解救他人於危難之中。

若你認為自己無法忍受他人的嘲笑，或無法讓自己的生活不受影響，那麼我建議你完全放下對夢中種種顯現的執著，就像無夢一般，不去想、不去說，回歸正常的生活。如果連這一點也無法做到，那麼你只能繼續承受痛苦。你的情況和我的經歷有些相似，要使一個人相信，非常容易，但要使萬萬個人，在同一個時間中，都相信你，那是非常困難的。人們的相信與否，我勸你不要難過，因為我已經瞭解了「人性的真理」。

046.催眠的遙控

最近我進行了一項小小的實驗，試圖進一步探索催眠的原理。我請一位朋友坐在椅子上，按照催眠的方法對他進行誘導。當他進入狀態後，我在心中默念：「把右手舉起來，把右手舉起來。」結果，他真的把右手舉了起來。接著，我又在心中默念：「你是佛教徒，你的面前有一尊佛像，請合掌拜祂。」令人驚訝的是，我的朋友立刻雙手合掌，虔誠地拜了三拜。然而，他是一位虔誠的基督教徒。

在催眠的過程中，我用靈眼觀察到一個有趣的現象：朋友體內的靈魂似乎轉化為靈子的流體，從五官中流出。我迅速運用自己的電磁場吸取這些靈流，並與之產生了對流現象。在這種狀態下，朋友的靈魂仿佛進入了我的心中，而我的心念則可以控制他的動作，因為他的意識和心靈已完全被我掌控。由此，我得以揭開催眠的真相：所謂催眠就是「靈魂的流體被流出體外，施術者用理智來控制靈流，便可以暗示被催眠者做動作。」

有人問我，禪定和催眠是不是有關？據我的研究，禪定現象極可能就是一種「自我催眠」。禪定的入定步驟與催眠誘導過程非常相似。目前一些印度的瑜伽師，甚至直接將禪定視為一種自我催眠。因此，我認為禪定和催眠不管有無關連，同樣是一種靈魂意識現象，也就是一種真正的「唯心現象」。肉體和心靈，是何者當主人來控制，我把肉體和心靈比喻成一部馬車，肉體代表車子，而心靈是一匹馬，試問，是馬來拖車子呢？還是車子來拖馬走？由此可知，車子和馬，肉體和心靈的關係了。

另有邱讀者問我，什麼是心靈能？何以能改變他人的意識和思想？我認為「心靈能」就是「靈魂能」，如果能控制別人的靈魂，當然如同控制馬車的馬一樣，要牠走東，就走東，要牠走西，就走西，要牠發狂就發狂，蘇俄研究「心靈能」，藉此控制敵對國的元首，這點自由國家不能不防。「心靈能控制」，其實就是「催眠的遙控」，除了面對面的催眠之外，尚要發展成為遠距離的遙控催眠，甚至於「借物催眠」，「替身催眠」，「入他身催眠」，如此才算有效的改變他人意識。

048.心靈的手術

加拿大籍的大企業家馬克先生（Marcel Grefard），於九月三日來到臺灣時，在臺中「臺大木業公司」，與陳爵垣、鄭裕信和我分享了他親身經歷的心靈手術。他深怕我們不相信，特地從口袋中掏出四張相片，作為接受手術的證據。馬克先生提到，他在九月一日於菲律賓馬尼拉接受了一次特殊的手術，施術者是一位靈學者Enji Elalonna。據這位靈學者介紹說：「菲律賓會心靈手術者甚多，比我更高明的人，尚有靈醫唐尼等，這不是很稀奇的事。」

馬克先生長期受左胸疼痛困擾，卻始終找不到醫學上的原因。一次偶然的機會，他讀到《太陽雜誌》中關於菲律賓心靈手術的介紹，心想也許這種方法能幫助他解決病痛。於是，他決定嘗試。在九月一日的手術中，馬克先生躺在靈醫的手術臺上，那位靈醫先禱告，然後用單手指直接插入他的左胸肉內，完全不用刀，不用麻醉劑，不用針線，不用藥物，就用那隻手掏啊掏的，掏出一塊腐肉。靈醫解釋道：「你的前世是一名軍人，因戰爭中被子彈擊中而死亡。這一生，你經常感到疼痛的地方，正是前世被彈片擊中的部位，如今取出，不再痛了。」更令人驚奇的是，靈醫僅用手輕輕撫摸手術部位，不到幾分鐘，傷口便完全癒合，僅留下微微的紅色痕跡。

整個過程中，馬克先生全程保持清醒，親眼目睹自己的胸口被手指伸入，掏出腐肉。他表示，自己絲毫沒有感覺到疼痛，手術後的創口也以不可思議的方式迅速閉合。手術結束後，馬克先生又目睹了靈醫為另一位患腎結石的女士進行大手術。靈醫雙手齊飛，用手指如同手術刀般，直接取出一顆大結石。過程中血肉飛濺，場面驚心動魄。馬克先生當場用攝影機錄下這難得一見的珍貴畫面。結束後，靈醫用手摸摸創口，創口自動合起。靈醫回頭對馬克說：「這是靈的力量。」

馬克先生是一位外貌忠厚、身材高大的企業家，性格幽默風趣。他對靈魂的存在深信不疑。他提到，自己的英國籍夫人和女兒同樣具備與靈相關的能力，特別是女兒能看到無形的靈氣。他表示：「如今，世界各國都有靈學的研究機構，這是非常普遍的現象。許多奧妙的事理，唯有靈的力量可以解釋。」當馬克先生得知我也擁有靈力時，我們進行了更深入的探討，交流彼此對靈力的見解。他還補充道：「堅定的信念就是力量。」值得一提的是，馬克先生是「臺大木業」的重要外銷客戶之一。

049.身死心活的境界

在本文中提到的「身死」，並非真正的死亡，而是指肉體失去知覺的狀態，例如麻醉、疾病引發的休克，或是突發性的昏迷。通常情況下，當肉體失去知覺，大部分人的心靈也會隨之失去知覺。然而，並非所有人都如此。一些人即便在肉體無知覺的情況下，靈魂依然活躍，並進入一種不可思議的境界。這種境界，在靈學中被稱為「身死心活」。

目前，美國的心靈學研究機構發明了一些藥物，例如「心靈澎湃劑」和「強烈出神劑」，通過化學作用強制達到「身死心活」的狀態，使服藥者得以探索另一個心靈境界的奇觀。這種方式實際上是「麻醉出神」，屬於非自然的手段。我認為，與其依靠藥物，不如採用更自然、更高尚的方式，例如宗教家的靜坐與禪定。靜坐禪定的訓練，是降服紛亂的思緒，直到坐忘「肉體的知覺」，然後心靈活著，去遊歷靈魂的世界。事實上，這種禪定可以持續很多天不必吃飯，這即是瑜伽師，一坐能坐數日數月的原理。大部份是「麻醉出神」、「苦極出神」、「昏迷出神」，這種現象就是「身死心活」的境界。舉一個實際的例子來說吧，今天許多無知的青少年，他們心甘情願去吸食「迷幻藥」，他們所得到的，類似「身死心活」的迷幻世界，肉體的知覺消逝了，取代而起的是心靈活著，暫時麻醉一下神經，其實這是不正常的意識幻覺，是屬於不正常的精神狀態。

我曾經在一家醫院觀察到一位病患處於「昏迷出神」的狀態。他的靈魂從鼻孔和口中緩緩流出，漂浮在病房的日光燈上方。在靈魂與肉體之間，有一條銀色的帶子相連。我被朋友問及這位病患是否能活下來。我回答：「可以活。」因為銀色的帶子很清晰的連著，表示靈魂尚能進入肉體之中，所以能活。如銀色的帶子模糊，甚至斷了，靈魂自行他去，則生命定然不保。那位病患經醫生打強心劑後，那浮在空中的靈魂，經銀色的帶子拉動，又慢慢的進入病患的鼻孔之中，此時病患產生了身子有節奏的抽動，這種抽動有時來得很大，有時很輕微，但必然有這種現象，結果這位昏迷的病患，果然活了過來。

那條「銀色的帶子」是什麼？有人認為是磁力所形成。那種帶子就如同「有種」的雞蛋裏，連著蛋黃和蛋清的帶子。若沒有帶子，這枚雞蛋就「沒有種」，永遠也變不成小雞，成了無生物。

050.麻醉與麻痺

靈魂的世界既複雜又神秘，甚至比我們熟悉的有形世界更加不可思議。我曾提到，乩童的現象可被視為一種「短暫性的精神症狀」。他們的外在表現類似於喝了過量酒後的迷醉，由下意識的控制，能不停地順口說出一些平時不會說的話。至於乩童能夠用七星劍割舌、用刀斧傷背、用香燒身，甚至坐釘椅、睡釘床等慘酷的「自傷」現象，對此有兩種常見的解釋。一種認為這是障眼法，屬於魔術表演；另一種則認為這些乩童練過「中國功夫」，且認定這些江湖人都是練過功夫的。

雖然乩童是不可全信的，但依我的實驗和觀察，我發現兩種現象是真的，這兩種現象和「欺騙」無關，這兩種現象就是麻醉與麻痺。「麻醉與麻痺」其實是靈的現象之一，因為我竟然發覺自我催眠有些人會產生麻醉的感覺，下意識出現，平時不敢說的話也能脫口而出，如同喝醉酒一樣。而乩童的精神狀態就是這樣。

再說「麻痺」，我實驗得之，凡是「他靈」或「自靈」出現，必有麻痺作用，這麻痺作用，使乩童在這一剎那，渾身的痛覺全麻痺了，因此用劍割舌頭，用刀斧傷背，用香支燒自己的身子，都因半催眠麻痺之下，降低了痛覺，使痛苦的感覺完全麻痺了。我深深體會到，雖然有人說是變魔術或練功夫，但我卻認為，在這方面並非全是假的，「靈的麻醉與麻痺」，我敢說十分之二是真的。有些人說割舌頭是假的，但叫那些說的人來割割看，我相信，打死他也不敢。靈媒受利用作假，中外皆有，所以不可全信乩童，然而「自靈的麻醉與麻痺」確確實實是一種附靈的真相，這一點不可不知道。

許多不明真相的愚夫愚婦，看到乩童用劍割舌、用刺球傷身、用香燒胸，並且毫無痛感，便錯誤地認為這是神的全能表現，甚至相信這些力量是無窮的，因而盲目崇拜乩童或附靈現象。事實上，這雖然是真的，全然是附靈的「麻醉和麻痺」的作用而已，在半麻痺之下，如同醫院的病人，接受手術前吸麻醉劑，使自己完全神經麻痺，任由醫生操刀宰割，絲毫不感覺到疼痛。「麻醉和麻痺」是附靈的真相，這是我實驗的結果，和一些道聽途說完全不同。

051.身與心的分離

有人經常問我：「為什麼你能看見，而我們看不見？為什麼你能聽見，而我們聽不見？」對於這個問題，我思索了很久，終於有了答案。原來所謂的「靈視」和「靈聽」，完全在於身與心的分離，這是我的領悟。雖然世界上擁有「靈視」和「靈聽」能力的人非常稀少，但他們的存在卻是事實。例如我的老師林女士，她就是一位極其特殊的人。她能知人所不知、見人所未見、聽人所未聽，是一位真正具備特殊能力的人。

我所說的「身與心」的分離，指的是肉體與精神的分離。在我過去的著作《啟靈學》中，教導的正是啟靈的正常途徑，其目的正是導向「身與心的分離」。通過這種正常的啟靈，可以獲得確確實實的真知。現在我知道為何一般人無法看見和聽見，因為肉體把靈魂完全封閉，甚至二合為一，心靈力量一絲一毫都不能發揮，「身和心」不能分別有感覺，所以才完完全全的無知。如果一個人在禪定中，能夠滲透出一絲「心靈能」，便可以促成身與心的分離現象。這時，他就能感應到靈的存在，進而進入靈的世界。

如今，能夠達到身與心分離的人少之又少。即便是修行者、瑜伽師、牧師、神父等專注於精神修持的人，也未必能達到這一境界。因此，我認為這是一種極其特殊的能力。如果能在「身和心的分離」，中做到一心不亂，那麼此人便能成為一位大智真知者，如同佛陀一般，對人生與宇宙獲得無窮的智慧與覺悟。相反的，若身與心的分離，有不正常的妄念無休，那麼此人即入魔境，身心失去平衡，產生了精神錯亂的現象，幻覺無窮無盡，故神經失常。

經過我思索後的大醒大悟，終於發現，產生「靈視」和「靈聽」的現象，原來是自己本身「心靈能」的現象，這現象原來就是在「肉體」不死的狀態下，心脫離身得到自主，如此必可感應到「靈魂世界」，除此之外，可以說別無其他的方法。我舉三個例子來說明：草屯名畫家李國謨先生、黃清華律師，以及近日剛獲得靈覺的沈朝江律師。沈律師說：「當初我以為盧勝彥講的只是神話，真沒想到竟然是真的。」證人與事實俱在，還有什麼值得疑惑的？

有人問我，陽間人會出神遊歷，而陰間人也會出神遊歷嗎？我說，你這個問題問得好。陰間人同樣也會神遊，神遊若入人身，就是「入他身」，大凡科學家或藝術家的靈感，全來自陰間人神遊的幫助，這種現象就是「感應道交」。

你又問，佛學內祇說「識」，且談到第八識，識和靈魂差別何在？我認為靈魂就是識的統稱，而識就是靈魂的精密分析，本來是沒有差別的，祇是名稱互異而已。當然，也有些大師父祇認「識」這個字眼，否認「靈魂」，其實，是不需要在「文字的字眼」上去執著的。

057.正覺的法象

西元前515年的12月8日，悉達多太子坐在菩提樹下，於黎明前抬頭望見天上明亮的星星，頓時覺悟，讚嘆道：「奇哉！奇哉！一切眾生其有如來智慧德相，但以妄念執看，不西元前五一五年的十二月八日，悉達多太子坐在菩提樹下，黎明前，舉頭看見天上明亮的星星，覺悟嘆曰：「奇哉！奇哉！一切眾生其有如來智慧德相，但以妄念執看，不能證得。」。我讀佛經，知道釋迦牟尼佛，在一更的時候，進入甚深禪定，知宿命。二更的時候，證得天眼，觀察整個宇宙。在三更的時候，知因果律，證十二因緣法則。而到天亮的時候，得到「如實知見」的正覺。

釋迦牟尼佛在世的時候，曾經花費了很長的時間，講了一部經典，這部經典是「大般若波羅蜜多經」，在這部經典中，釋迦牟尼佛從不忌諱的談到「神通」，正如佛陀當初得正覺時，靈力自顯，很快的知宿命（宿命通），證天眼（天眼通），知因果（他心通），觀察宇宙，得正覺（漏盡通），當然，另外六通中的天耳通，佛陀一樣的證得。當然能具有正覺者，神通會自然的流靈出來，這就是正覺者表現在外面的一種能力。

我把佛陀覺悟時的那句話改寫如下：「奇怪呵！奇怪呵！這是神奇而不可思議的世界，這一切眾生，都是共有心靈能力的大智慧者，但是已受物慾迷惑，執著現象，不能證得靈的世界。」由佛陀這句話便可知道，真正獲得真知者很少，而一些無知者比比皆是。正覺的法象表現在外的形式之一就是「神通」。事實上，神通可以視為外國人秘密研究的「心靈能」。這種能力並非特殊天賦，而是每個人與生俱來皆具備的，只是因為我們往往沒有去發掘、體會或深入修行，因此未能展現出來。

一位羅東的出家僧人，釋光明比丘，在九日寄給我一本由岑學呂編的《虛雲和尚年譜》。他特別叮囑我閱讀其中的一段文字：「余頃至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。且彌勒菩薩在座上說法。聽者甚眾。其中有十餘人係宿識，江西海會寺志善和尚、天台山融鏡法師、歧山恒誌公、百歲宮寶悟和尚、贊華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚、及紫柏尊者。」這段文字描述了一代宗師虛雲和尚曾於禪定中靈魂神識出竅，進入欲界第四天的兜率天界，親見彌勒菩薩說法，座下高僧雲集，皆是當代知名法師。釋光明比丘特意分享此段文字，是為了證明我所提到的靈魂出竅之事並非虛無，而是有跡可循，有經典為據。

我毫不懷疑虛雲和尚能入甚深禪定。然而當今能入甚深禪定者又有誰呢？何以不挺身而出，證明確有其事，免得令我大聲疾呼中，被人視為怪人怪事。我總覺得，對於靈魂的領悟，我與一般人總有一些差距。許多人認為靈魂是神或是鬼，而我卻不這麼認為。在我看來，靈魂只是人的另一面。一般人認為神鬼擁有高超的能力，但我並不認同，因此我不會迷信鬼神。這是因為我已經看清了鬼神的真面目，不再被表象所迷惑。聖凡的分野就在此，虛雲和尚能證明諸法性空，緣起無我，不爭不執，入甚深禪定。而芸芸眾生，迷於神通，惑於神蹟，不知身心恬澹，寧靜致遠，反求自己。如此無知，豈不可嘆。

063.移位與騰空

十月十二日晚上，住在台中港路的江俊瑩先生在禪定中經歷了一個全新的境界。他感覺到周圍的事物逐漸遠離自己，仿佛坐在虛無的空中。同時，他驚訝地發現，左邊坐著一位江俊瑩，右邊也坐著一位江俊瑩，這一幕讓他駭然大驚，連忙跑來詢問我。我淡然一笑，對他說：「不用害怕，左邊那位是你的『智心』，右邊那位是你的『理心』，而中央那位走「欲心」。每一個人都有三心，這是必然有的發現。」。我進一步告訴他：「當一個人在禪定中能分開『身』與『心』，你會發現的現象不止於此，還有更多精彩的境界等著你探索。靈的世界深邃無比，豈是凡夫俗子能輕易體會的？」

我想起過去一位禪宗的師傅來找我時提到的經歷。他說，每次禪坐時，明明一開始坐在床上，但出定後卻發現自己移到了地上。有時坐在地上，出定時竟然到了椅子上；更奇怪的是，明明禪坐在禪房內，出定後卻發現自己到了大殿裡。這位師傅向我講述這些經歷時，我並沒有大驚失色。倘若是其他人聽到，恐怕早已笑他胡言亂語，甚至懷疑他的精神狀態。

當然，我不大驚小怪的原因，是因為有兩種理由可以「移位」與「騰空」。第一，依心靈力量來減輕肉體的重量。第二，依心靈力量來對抗地心引力。（太空人能夠在太虛中移位和騰空，完全是失去地心引力的緣故），所以若能用「心靈力」對抗「地心引力」，如此，「移位」和「騰空」，根本就不是神話。

我研究佛經，發覺六大神通之一的神足通是「以心托身，以身托心，身心合一，身比心輕，心力加持，白日飛昇。」當然，這一段話還是離不開依心靈的力量來減輕肉體的重量，嚴格的說來，也即是心靈力大於肉體重量，自然可以「移位」和「騰空」了。據說靈媒何孟是「移位」和「騰空」的好手之一，他曾在英國皇家科學院表演，也曾在法國巴黎，拿破崙三世面前，表演「移位」和「騰空」。另外，我讀「道學」，發現典籍中談及「奇門遁甲」，類似隱遁神足一類特殊密法，這些特殊密法對移位與騰空都有很大的關聯性。

「靈的世界」，愈是深究愈是深不可測，江俊瑩已發現禪定中的他有三個，而禪宗師傅能在坐禪中移位，這些僅僅是初步所見而已，宇宙之大，、物質世界都難得一個究竟，更何況是心靈世界呢？

064.靈動的桌子

這件事情發生在民國六十五年間，地點是高雄市新興區的宏法寺。一位油漆工人陳春貴先生爬上該寺最高的屋頂，偶然回頭時，發現供奉釋迦牟尼佛的桌子在震動，連帶著桌上的香爐、花瓶也在抖動。這種動作像是發抖一般。起初，陳春貴先生以為是地震，但仔細觀察後發現並不是地震。他又懷疑是否是自己的錯覺或眼花，但很快也否定了這種可能。於是，他叫來同伴李春賢先生和陳進良先生。三人一同目睹桌子確實在震動，皆感到目瞪口呆，無法理解。最後三個人合力的把桌子壓住，想使其不再震動，但沒有用，反而三個人的手也同桌子一般的發抖起來。震動大約過了十五分鐘之後自動靜止。後來，陳春貴先生將這件事告訴了我，並希望我能解釋，為什麼桌子會無故震動。

按照現代科學的觀點，桌子的震動必然需要「外力」否則動不起來。物質本身並無生命，因此無法自行產生震動。這表明必然有外力作用於物質，而這種外力非電即磁。然而，電磁之力的來源究竟是什麼？這個問題引人深思，值得進一步探究。我過去曾進行過許多實驗，例如當我用手接觸桌面時，只要專注精神，桌子便會產生輕微的震動；當我以手指觸碰筷子的中心，筷子會開始旋轉；握住筆時，筆甚至能自行書寫，我的這個經驗即是：「當我們精神集中時，心靈力量就產生，外來的靈和我們互相配合，產生了震動、旋轉和自動書記。」但是，這些實驗，也必須我們去合作去配合，才能產生靈力的震動。

外國的靈魂學家曾指出，這種現象並不符合自然科學的各項定律，雖然表面上屬於物理現象，但卻無法以物理科學的原理加以解釋。外國靈學家指出，無論是主動的人還是被動的人與物體之間，雖然看似完全分立且毫無關聯，卻仍可能產生某些奇特的現象，這種現象被稱為「靈動力」。「心靈能」的相關記錄在外國非常多見。有些人能運用精神力移動桌椅，甚至影響他人的思想與意志，還有一些人能藉由精神力折斷金剛戒指。這類現象在許多報導中屢見不鮮，令人驚嘆心靈力量的可能性。至於宏法寺震動的桌子，我認為至少有兩個原因才能促成。

第一，當時在場中的人，有一位是心靈能力很高的人，因無意中的流露，使桌子震動，然而，他自己不一定知道他具有「心靈能」。

第二，根據靈來的原則，靈魂界的靈力，大於物質界的動力時，也能使桌子震動，但這種機緣，看見的機會，少之又少。

066.靈歸鏢緲處

我曾經寫過一句話：「人生則靈死，人死則靈生。」其意思是說，當人一出生，靈魂便受到肉體的禁錮，直到死亡的那一天，靈魂才能擺脫肉體的束縛，獲得自由。因此，我將死亡這種現象——肉體與靈魂的分開，稱為「身心分離」。

許多人問我，臨死前所經歷的種種心靈現象是否真實。因為許多案例都表明，臨終者往往會描述看到已故的親人或朋友，這些情景甚至被醫生、護士，或亡者的親人所證實。我的回答是「寧可信其有」，因為唯有「身心分離」者，才能有資格看見未來的另一個世界「靈界」。據我了解，大多數人在臨終時所看到的，通常是那些已經離世的親戚朋友，他們伸出雙手迎接即將加入靈界的新生靈魂。這種場景與人類降生時有些相似，醫生、產婆忙於接生，而親友則焦急而興奮地等待新生命的到來。

佛教中有一個傳說：信佛之人若能常念佛號，臨終時便會迎來西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）前來接引，並賜下蓮花台，引渡靈魂往生西方極樂世界。這種情形，被稱為「往生成佛」。因此，阿彌陀佛也被尊稱為「接引佛」。在傳說中，也有甚奇特的，例如：若看見用轎子來迎接，投胎轉世為螃蟹；看見用汽車來迎接，投胎轉世為烏龜；看見用飛機來接，投胎轉世為飛鳥。總之，用任何交通工具來迎接，這些都不是好事。另外，有一種說法是可以透過觀察屍首的氣色來判斷往生的情況。如果面色呈金色，帶有笑容，且肢體柔軟，這是一種靈魂得善報的吉祥徵兆。然而，如果面色呈紫黑，帶有驚恐的表情，並且肢體僵硬，則顯示靈魂可能受到了惡報，處於驚懼的靈界中，境況令人憂傷。

如果我們通過靜坐與禪定，達到「身心短暫分離」的境界，就可以親眼目睹死亡的真相，也能看見靈界的靈魂如何為初生靈魂忙碌不已。我們甚至可以分辨誰能往生，誰不能。但有趣的是，一些自認為可以往生高級靈圈的人，未必真的能達到理想中的境界。這點尤為耐人深思。我目前的一位高級靈魂指導者，我稱他為「廣目天王」。祂曾告訴我，等我臨終時，祂會來接引我。然而，我的內心對此並不滿意。因為「廣目天王」所在的靈界雖然高，但仍然不是最終的靈性境界。我的目標是學習真理的覺悟，達到「如來如去」的自由自在，超越一切拘束，最終回歸到靈魂的縹緲之處，那才是我心滿意足的逍遙所在。

這本書是我的第三十二本作品，其中一半內容曾發表於《台灣日報》的副刊《靈的世界》專欄，另一半則是平日偶然的感觸，未曾公開過的散文。我早年便開始寫作散文，由於內心情感豐沛，文字如花般自然盛開，靈感隨處可拾。為了保留這些靈感的原始風貌，我特意不過多修飾文句與詞藻。有人認為這樣的寫法草率，也有人認為這樣的文字純真，但不管如何，保存原來的面目，我認為總是好的。

073.我所領悟的靈理，不一定要錄製

唯識唯心

經常在星空之下，於黑暗的長街或曠野中踽踽獨行，我時常陷入無限的沉思。我用思維探索浩瀚太空，反觀內在的心靈世界，逐漸領悟到「唯識唯心」的道理。

宇宙無窮無盡，萬物生存其中，而其中存在著一股無形的力量——「靈」。這靈遍布宇宙，無所不在，無所不包，代表了一個偉大而超然的大意識。而當我靜坐冥想時，我進一步感悟到，靈的深處蘊藏著王陽明先生所說的「良知」，那是一種至善的慈心與愛心。

正因為宇宙中存在著慈心與愛心，才讓萬象得以調和：天體運行於軌道，維持著公轉與自轉；微觀世界中的原子，其質子與中子組成原子核，電子環繞運行，也同樣井然有序。一切運行有條不紊，而人類生活在天地間，能夠享受陽光、空氣、水等無條件的施予，其背後都隱含著大意識的良知、慈心與愛心。

一切的變化，皆是「唯識」與「唯心」的體現。如果我們能夠順應這股「靈理」，便是走在不偏不倚的中道上。當我們的心與宇宙調和，便能達到「成佛的大覺悟」，成為宇宙真理之光的永恆火焰，放射出真正的光明。如此，我們活在世間，才算真正獲得真理，達成覺悟的目的。

靈性的增長

宇宙中的一切都在輪迴中不斷轉變，而輪迴的真正目的在於「靈性的增長」。白天與夜晚在輪迴，星星與月亮在輪迴，太陽與地球在輪迴，四季與氣候在輪迴。甚至空氣、陽光與水，也都在輪迴。而人類的生命，同樣在生死之間不斷輪迴。

我認為：「生是為了追尋智慧，而死則是為了靈性的增長。生死之間的輪迴，是為了最終附合永生，得到真理。」

當我們用禪定進入大意識靈的深處，可以清楚地觀察到輪迴的真實。例如，水蒸發為蒸氣，蒸氣化為雲，雲凝結為雨，雨落下成水，水遇冷結為冰，冰遇熱化為水，如此反復不息。人類的生命亦是如此，每一次的生與死，都是有其來由的。物質加上靈的大意識構成了宇宙，而物質加上靈的心意識則構成了「人」。

人類的生命現象與宇宙的運行相似，人體的營養器官、排泄器官、呼吸系統與血液循環，無一不在進行輪迴。這些例子比比皆是。由此，我領悟到，無論宇宙中的物質現象還是精神現象，都無法脫離輪迴的規律。

身心的感知

我將宇宙現象分為物質世界和精神世界兩大部分。物質世界主要由身體的感知所構成，而精神世界則是由心靈的感知所體驗。人類所能感知的現象局限於三次元以下的世界，然而，一般人無法了解四次元的存在。許多人否認精神世界的存在，原因在於其無法被眼見、手觸，因而難以認知，最終導致了否定的態度。其實，精神世界和許多自然界的現象都是客觀存在的。人的五官無法感知紫外線、紅外線，也無法察覺其他射線，甚至對磁力的存在也無法直接觀察，這說明了我們的身體感知能力非常有限。因此，我們不應該因為無法感知某些事物，就全盤否定或完全不承認它們的存在。

人類與其他動植物或礦物的最大區別在於「心」，這心便是精神，是靈感，也是佛家所說的「識」。心、精神、靈、識，皆是無形的，祇可意會而不可言傳，正如精神學所說，分為表面意識、潛在意識與最深意識。

於是，我明白了，所謂的「人」可以分為物質的人與精神的人。物質的人即是「肉體」，由地、水、火、風四大元素假合而成，必然會腐壞，如同一台機器般，有其運行的時限。而精神的人則是「靈魂」，它是肉體的真正主人。由於靈魂無形無相，人們往往忽略了它的存在。靈魂本來就是真實存在的，然而，由於人類的疏忽，才使它看似不存在。特別是在物質文明飛速發展的當代，人類過於重視物質的享受，而忽視了精神與心靈的需求，導致內心變得愈發空虛。

由於這種現象，我知道：身心合一就是人生。身心分離就是死。眠為精神之糧

很早以前，我常常陷入莫名的思考：為什麼太陽會發光？地球為什麼會旋轉？宇宙中的星球何以浮在浩瀚空間中？為什麼存在磁力？這些「能量」從何而來？

那時候，我能給出的唯一答案是「自然存在」。從亙古到如今，這種自然的存在永不朽滅。然而，隨著思考的深入，我逐漸明白，宇宙中有一股無形的「大能」，不可否認的事實正在我們身邊運行著。

人們光看表面現象，知道肉體的維生要依靠食物的補給，而精神的旺盛則要靠﹁睡眠，據我的觀察告訴我：每當人進入睡眠，肉體完全靜止，僅維持著生命的基本活動，而精神則開展活躍。有些靈魂會進入四次元的世界吸取靈能，有些則僅在其邊緣活動，像嬰兒吸吮母乳一樣，從宇宙中汲取能量。因此，睡眠是精神的糧食，而缺乏睡眠的人，最終一定會精神崩潰。導致精神失常的三大原因是：

1.      不食：肉體得不到營養補給；

2.      不眠：精神得不到靈能補給；

3.      身心不平衡：無法調和內外的矛盾。

生命的實相

許多人追尋真理，但真正的真理是什麼？人生的意義又是什麼？這是專家學者們渴望得到的答案。我認為，「真理」這兩個字的範圍過於廣泛，但「了悟宇宙的真相，知曉生命的本質」也是追求真理的一部分，甚至可以算是一種不朽的追求。

如今，我默默地尋求靈魂的答案。我不敢自稱「先知」，但我確實觸碰到了宇宙輪迴與生命本質的真相，生死問題對我而言已然明晰。我感覺自己抓住了一絲「真理之光」，雖然尚未徹底洞明，但已窺見神秘世界的偉大，這令人欣慰，也令人歡欣鼓舞。我已經明白，「宗教」並非最終目標，而只是一種手段。因此，我的思維早已超越宗教的狹隘限制。現在的我，宗教本身已不再是問題，信仰宗教的真正目的，只是為了探索「生命的實相」，並尋求精神上的寄託而已。

真正超越宗教的人，不會執著於物質世界的偶像，因為他們已經在內心建立了無形的目標。他們明白，宇宙之間偉大的真理並非來自某種形式的「宗教」，而是源於慈悲和愛心的力量。這種力量是一種心靈的自然流露，超越了有形的界限，實現了大意識靈與小意識靈的合一。簡單的說就是「覺悟」。

以靈去觀察靈

對於如何進入靈界，我的方法是「以靈見靈」。通過靜坐禪定的修煉，啟發自己的精神力，與靈界的諸靈交通，探索靈界的真相，這正是我所謂的「啟靈」。

啟靈的本質是用自我精神力與宇宙精神力的配合，這其中的學問極為深奧。若未深入了解精神力，切勿胡亂嘗試，因為精神世界比物質世界更為複雜，缺乏定力的人容易迷失於其中，像劉姥姥進大觀園一般，迷惑於幻象之中。

精神力的集中就是「定」，而從「定」中獲得正見，便是一種奇妙的智慧與慈悲。這種智慧並非世間所有，既無法看見，也無法觸摸，唯有心眼開啟的人才能通達，真正領悟其深意。靈覺是心眼打開的憑證，我深知，自古至今，成就聖哲的人中，有許多人達到了這種境界。然而，對於一般凡夫而言，這種境界無法理解，往往被認為是「妄說」。因此，那些古今聖哲即使有所體悟，也多半不敢言明，因為一旦說出口，可能會被他人視為瘋狂或入魔。對於那些已經得到的人，他們的內心自然清楚這一切；而對於尚未達到此境界的人，則永遠無法理解「以靈見靈」的真諦究竟是什麼。

能夠達到「以靈見靈」的境界，並且以「定力」保持不偏不倚的狀態，用客觀的科學態度進行分析和觀察，我發現精神世界的奧妙無窮，其偉大與不朽遠超物質世界。我想，真正的奧秘便隱藏在其中，而真理也已隱隱約約地揭示了一些美麗的遠景。

光的世界

靈魂是由光子組成，因此靈魂會發光。靈魂的世界，也就是光的世界。當人修行時，若能清除自私與欲望，放下憎恨、嫉妒、憤怒、不知足等一切惡念，善的種子便會發芽。當一個人心中開始萌生「善」的念頭時，他的一切行為與思維便逐漸與「光明」契合。在這樣的狀態下，靈思變得清晰透徹，靈魂也因此自然散發出光芒。靈魂本質上是由光子構成，但如果被各種惡念和犯罪行為所蒙蔽，靈魂的光芒將被遮掩，善良的光輝無法展現出來。如此一來，心靈將長期陷於黑暗之中，無法脫離黑暗的境界。

「發光」的世界被稱為天堂，而「冥暗」的世界則是地獄。善與惡分屬於這兩個不同的境界，這並非外在力量強加給人，而是每個人自己選擇和追尋的結果。因此，天堂與地獄可以說是人類自己創造的。靈魂的光芒並非一般人能夠看見，因為光與靈魂是融為一體的。靈魂之光的波長與頻率遠超出人類肉眼所能感知的範圍。科學界目前正在研究「靈光照相」的技術，並已經研發出相關的攝影設備，這項研究進展令人期待。

據我禪定中的觀察，宇宙中的光明源自於心靈能量的放射。每個人身上都擁有這樣的光，這是由心靈散發出來的。我所見的景象，就如同潛水時看到水底的白石子發出光芒，充滿神秘與朦朧的感覺，既美麗又神奇。我似乎漸漸明白，光是一種靈性能量，是靈魂的展現形式。而所謂的天堂境界，正是一群「光明心靈」所共同構築的世界。一切成就的根本，皆來自於光。

精神的能力

依照醫學家的種種說法，精神並非具有實質形體，而是形而上的存在，由意識、心念、思維以及深層意識組成。精神的力量可以被視為靈魂的能量，也有人稱之為神通。我認為靈魂的能量絕不是所謂的「超常現象」，而是一種對於尚未被完全開發的精神能力的保留性描述。其實，超常現象不過是正常現象的延續。在未來，科學將證明所謂的「超常現象」本質上是精神的能力。只要我們能充分發揮意識的潛能，這些能力將成為人人皆可達成的普通現象。

我們確實能運用精神能力探測前世的因果，從而獲得「宿命通」。同時，我們也可以運用精神力量探索宇宙的各個世界，達成「神足通」。通過精神的專注，我們能預知未來將發生的人事物，並探測遠距離的一切，從而獲得「他心通」。進一步運用精神能力，我們能看見靈界的萬象，達成「天眼通」，也能聽見靈界的傳音，獲得「天耳通」。最終，當精神能力達到完全無礙且圓滿時，自然便可獲得偉大的「漏盡通」，展現無上的智慧，這是何等美妙的境界！

這些並非我的幻想，只是世人因少見多怪而未能理解罷了。人類因為過於迷信物質，導致本能的心與意識被長久忽視。一切惡習如同濃密的烏雲，阻隔在心靈與意識的上方，遮住了內在的光明。本能的力量因此失去了應有的使用方法，無法自然流露。

然而，在這個世界上，許多聖哲早已洞悉這些道理的存在。正因如此，老子教導我們要恢復赤子之心，因為赤子之心如同「無心」，而無心即是禪，能接近那深奧的精神境界。孔子則倡導入世行善，以修正偏差的心性，啟發出正大光明的內心。佛陀引導我們覺悟，不僅傳授「三無漏學」，還教導修行「六度萬行」，以達到真正無漏的極樂境界。而道家的教義提倡「反妄歸真」，強調精神能量的重要性。基督教則透過天堂與地獄的觀念，指引人們進入「光的世界」。

當今若宗教被批評為怪誕或迷信，其實是因為人類偏離了原本的信仰方向，將宗教的真實目標全然忽視，甚至將其淪為謀取利益的工具或追逐名聲的事業。這樣的宗教已經失去其本質，成為假冒的象徵，也反映了人類心靈的墮落，使宗教變得不再純粹。

我曾經深入探尋各種宗教，卻驚覺它們早已失去了原有的「純濃度」。不僅無法啟發人類的精神力量，反而與精神追求背道而馳。本能蕩然無存，情感冷漠，理性的信念也不復存在，甚至連基本的人性都難以保留，更遑論去展現更高層次的「神性」。這種情況令我深感痛心。我唯有以自己的「靈理」發出沉重的呼聲：真理其實一直存在其中，只是世人為何看不見呢？

我深刻領悟到：精神是不朽的，其能力具有無限的層次，人人生而俱備，只需努力發掘，便可展現無限潛能。

客觀的見解

當然，我對於靈學的研究並非僅僅依靠個人的領悟。首先，我選擇放下自己的主觀立場，讓其他對此有興趣的人進入情境，從他們的角度觀察一切現象。這樣一來，他們所看到的必然與我所見一致。同時、同地點、看到相同的內容，才能避免被五官的感官經驗所迷惑，避免執著於虛假的現象，卻誤以為是真實的。

我深知，客觀的見解對於靈理的寫作具有重要意義。這樣的見解具有共同性，而非單純的自言自語，並非無法被他人證實的個人主觀表述。每當我在思索問題時，總是尋求解答；當找到答案後，我會以第三者的立場，深入探討和研究該問題，甚至會同時考量正面與反面的觀點。這樣的見解也可以由他人來驗證，進而提升其可信度與客觀性。

精神和靈的世界極其複雜，其中涉及許多難以理解的現象。精神病患經常提到他們有所謂的「看見」，但這些看見卻無法由第三者加以證明。因此，我們可以確定，精神病患的這類感知是主觀的，而非客觀的。更值得注意的是，精神病患往往會對這些主觀的經驗過度執著，導致神智混亂，甚至陷入極度的恐懼之中。這種對主觀經驗的執著，正是其可怕之處，並揭示了主觀性可能帶來的負面影響。

主觀與客觀之間的平衡至關重要。在靜坐禪定中，我深刻體會到，世間的凡夫眾生大多是以主觀為主的一群。他們無法站在第三者的角度進行觀察，也無法調整自己的思想，更無法設身處地為他人著想。他們往往只考慮自身利益，抱持著先入為主的觀念。這樣的人，無法領悟更高層次的「靈性智慧」。他們執著於有形的事物，困於物質世界，因而在生死輪迴中不斷受苦，無法突破一切有形的侷限。

因此，我逐漸明白，主觀的思維方式並不符合科學的精神，而客觀的態度則更加接近科學的真理。

行為的指針

1.      在行為修持方面，我們應該遵循八正道，如《八正道經》中所述的內容：

2.      正見：指正確的見解，例如相信布施的功德、禮敬沙門道人、供養佛陀以及孝順父母等一切善法，這些行為能為未來累積福報。

3.      正思惟：指正確的思考，心念道法、不生瞋恚，並堅守忍辱，不與他人相互侵害。

4.      正語：指正確的言語，不說妄語、綺語、惡口或挑撥離間的話語。

5.      正業：指正確的行為，不偷盜、不殺生、不邪淫。

6.      正命：指過正當的生活，對飲食、臥具等不生貪念，遠離不正當的方式維生。

7.      正精進：指精進修行，不懈怠。

8.      正念：指保持正念，內心清明，不生妄念。

9.      正定：指專注守護內心，使意念不偏離正道。

根據我的理解，我們轉生到地球的目的，是為了修正自身在輪迴中產生的性格偏差，因此物質世界成為了靈魂的訓練場所。如果我們的行為符合八正道的原則，那麼靈魂的昇華與進步將指日可待。我也了解到，現今存在於地球上的靈魂層次大多屬於中下級，因此有些高層次的靈體，出於慈悲心，選擇降生人間。祂們的目的，是為了指導人類重視精神上的修行。例如，釋迦牟尼佛所傳授的教法，透過八正道的實踐，幫助人們克服種種惡習的障礙。唯有如此，充滿靈性的心靈才能散發出真正的光明。

然而，行為與心互為因果，因此修行之道應先從修心開始。當行為端正，心境自然圓滿，當我靜靜地進入宇宙的中心時，我開始思索「中道」的問題。什麼是「中道」呢？其實，要清楚地描述中道是非常困難的，我只能簡單地說，它是一種不偏不倚的狀態。

我們的靈魂能夠飛離身體，旅行到非常遙遠的地方。然而，靈魂最終仍會回到軀體之中。肉體的吸力無法束縛靈魂的自由，而外在的靈界力量也無法限制靈魂的行動。如果肉體能完全控制靈魂，那麼這樣的人便是凡夫俗子；如果靈魂被靈界拘束，那便是死亡。然而，靈魂真正的無拘無束，正是「中道」的表現。它既不隸屬於肉體，也不受制於外界的靈圈。這就是中道的真義。

永懷恩師（結論）

恩師，是我時常在思索與懷念中永存心間的人。那年冬天，寒風呼嘯，我避入他的茅草屋中求庇。他身著黑色的「海青」，神情慈祥地對我說：「蓮生，自此以後，我的人生已有所延續。但我隱約看見你的命運，如逆風中飄零的一片枯葉。然望你無憂無懼，將畢生奉獻於國家，推動大同理想，並讓中華文化薪火相傳，日益光大。」恩師的話語溫暖如春，縈繞於耳際。然而，命運如他所言，我在人生的旅途中，已歷經逆風與暴雨的無情洗禮。

偶爾，我在禪定中見到恩師，他姍姍而來，又匆匆而去。在夜晚的夢境裡，我常夢見自己與恩師一同探討那無邊無際的天地之間的人生哲理。我領悟到了「靈理」，然而這些領悟全都是恩師的恩賜。這是恩師在集集大山，低垂的雲層之下，兩年間以殷勤的教誨所賜予我的結果，他的每一次呼吸、每一句話，都深深影響了我。

幾年過去了，夜裡夢回，枕巾已被淚水濕透。內心的空虛和孤獨，如重石般壓在我的心頭。外界接踵而來的打擊，一次次摧殘著我的意志，使我不禁萌生追隨恩師於九泉之下的念頭。灰心之餘，我深感失望，甚至陷入極度的悲觀。眼前艱苦的處境讓我無法逃避內心的惆悵，所有這些情緒糾結著，令我的內心充滿無限的傷感。

還記得那險峻危岩矗立的懸崖邊，我們凝望著波光粼粼的日月潭。恩師語重心長地說：「：「人生到處充滿了陷阱和感嘆。雖然目前的你，有豪情萬般，有大略才幹，你會感到興奮鼓舞，也有了驕矜和自豪，但你的命運憂患重重，短視者和嫉妒者必驚惶失措，大力打擊你，然而，你要自立自強，度過重重艱險，如此才算百鍊成鋼。」百鍊成鋼，多麼深刻的意義！這句話讓我深深銘記於心，並以堅毅的精神鍛鍊自我，努力精進。無論遇到任何橫逆，我都不懼挑戰，直面人生的考驗，迎接未來的光明。

「靈理」的本質，即是王陽明先生的「致良知」，亦是古代聖哲的金玉良言，推己及人的智慧。它超越了宗教的範疇，成為人生行仁濟世的泉源。宇宙之間自古長存的哲理，正是「良知的能量」。輪迴與循環，則象徵了力行哲學的生生不息。

「靈理」是不朽的，因為深思熟慮和卓越見解，不祇是在一個生死之間，甚至超越了生死之門，獲得靈魂的昇華，猶如警鐘喚醒迷惘的世人。科學家的深入研究與真知灼見，已經使「靈學」逐漸受到重視。而這些理念本是我們中華文化的瑰寶，應該積極追尋，避免落後於其他國家。

「靈理」說明了生命的實相，雖然是形上的，但人生的意義就在其中，而且可以親自去心領神會，這是何等的不凡呵！