第300册「回歸星河」

蓮生活佛文集第300册「回歸星河」精選分享．二０二四年六月出版

004第三百本文集（序一）

 這是我（盧勝彥）寫作的第三百本文集，哇！真的是第三百本文集。我現在已八十歲了。

我是八旬老僧。回首八十年前，我在嘉義（後湖），牛稠溪畔的雞舍出生。（一九四五年）後來，小學、初中、高中都在「高雄」。大學在「台中」。三十八歲那一年的六月十六日，我移民到美國西雅圖。現在二○二四年。（依台灣的歲數是八十歲，生肖屬雞）

有人問我：「你如何開始寫作的？」

我答：「小學就開始。」

人問：「小學生寫什麼東東？」

我答：「當時有一本雜誌，名叫《學友》，我寫短短的笑話發表。」

人問：「初中寫什麼？」

我答：「報章的《學府風光》。」

人問：「高中呢？」

我答： 「高中就大不相同了，除了《學府風光》之外。詩、散文、雜文、小說，全出籠了。我任《雄工青年》主編、《高青文粹》主編。發表文章，遍及各大報章雜誌。」

我說：「印象最深的是，我到台灣新聞報領稿費，副刊主編林海球、小魚看見我，嚇了一大跳！他們大叫，你是盧勝彥，有沒有搞錯，你那麼小！」

小是指高中生，個子矮小。我說：「到了大學，我主編《測量文藝》。《台灣日報》、《民聲日報》寫專欄。全省各報章雜誌均有發表，司馬中原、尹雪曼看見我，均很驚訝。」當然， 得獎無數。

我在大學時，就出版了「四本書」，從第一本《淡煙集》（詩集）開始。我的寫作，在這一生之中，未曾停止過，我什麼都寫。

我說：「天地間全是文章，文章中全是天地。一日一篇。沒有休息。我這個人，其實也不算什麼，什麼天資聰慧、品學兼優，這些讚美的話，我什麼都不是。我擁有二個字：「毅力！」

我的寫作，毅力而已！我的學佛，也是毅力而已！三百本文集，無啥！ 只願開卷有益！

010第三百本文集（序二）

 我這第三百本文集，書名取《回歸星河》，是有特別的故事。坦白說，我在七十九歲的那一年，原本健康的身體，突然因為醫師的換藥。身子無常。（亮紅燈）出現了很多種疾患，一波未平，一波又起，整整有一年之久。我自覺「身心疲憊」。真的是欲哭無淚。

有一天，禪定。在一念頃，到了一個又陌生又彷彿熟悉的「隱土」。「隱土」就是「淨土」。那個淨土，全是七寶。光明璀燦。 黃金宮殿。 和雅天音。

我看見一位發光的天人，在一座雄偉的金殿門口向我招手。祂說：「你回來了！是我召請你回來的。」

祂問：「你認得這裡嗎？你認得我嗎？」

我病糊塗了，又熟悉，又陌生，一時說不上來，我啞口無言。祂拍了我一下額頭。我突然間，完全明白了。我淚水奪眶而出，眼前的這位天人，就是「了鳴和尚」，我的上師。這金殿是我下生人間前的家這是「天河勝景處」。

我跪下來，向了鳴和尚頂禮。了鳴和尚說：「盧師尊，我們從來沒有分離過，我一直關心你，照顧著你！」

我說：「我每一次說法，一定先頂禮上師。」

天人了鳴和尚說：「你現在是摩訶阿凡達（大上師），是大持明金剛阿閣梨。」

我說：「謝謝上師教誨。」

天人了鳴和尚說：「看你沮喪，於心不忍，娑婆世界度生不易。我有甘露，你喝了，回到你的法座，睡一下，就會好了。」

我再三頂禮上師，淚水仍不止。天人了鳴和尚說：「看看你，還是個小孩！」

我說：「蓮花童子，本來就是小孩！」

天人了鳴和尚說：「記住我的話，我告訴你，『無到有處有還無』，你要在有無之間。」

我說：「知道了，上師。」

上師說：「等一下，你就回去！」

我說：「我不回去了！」

上師說：「我們從來沒有分離過，你是沒有來，也沒有去。」

我說：「我知道！我知道！我知道！」我再次頂禮上師。所以，這本書的書名是《回歸星河》。

014第三百本文集（序三）

 我（盧師尊）寫第三百本文集，副題是<法性大圓滿>「法性大圓滿」是怎麼說：

我說：「法性大圓滿，就是法性大圓滿。」哈！這不是等於「白說」。是的，是文字及語言，均無法表達出來的。我只能勉強，述一述而已！

先制心一處。 再觀本尊。 後融合一。我就是至上，至上就是我。我從光明中走了出來，示現莊嚴的盧師尊。（報身、應身）盧師尊示現完了，再隱入光明的璀燦的大虚空。也就是我從虚空來。 我回虚空去。 其實也無來去了！ 為什麼無來無去？

所謂十方，代表空間，上方、下方、八方，合稱十方。十方中都有盧師尊！何有來去？

所謂三際，代表過去、現在、未來。過去世有盧師尊。現在世有盧師尊。 未來世有盧師尊。 所以，何有來去？我的修行，已修出「法身」，「法身」是千百億化身。這千百億化身，合起來就是「法性」。可以是一個。 也可以是千百億個。要怎麼化就怎麼化。這就是：自在。任運。這就是「法性大圓滿」。

我們念：「南摩三十六萬億，一十一萬，九千，五百，同名同號阿彌陀佛。」阿彌陀佛千百億化身。我（盧師尊）成就了，亦然如此，這就是「法性大圓滿」。

這本書，教你身負深重的罪業（惡業），亦能「解脫」。這本書，教你所有的人，見到了你，都能夠擁戴你（大敬愛）。這本書，教你身有大神通，是守護家庭、家族、國家、世界的「大能」者。這本書，教你能主使天龍八部神將，興雲佈雨，所祈如願。（勅令鬼神眾）這本書，教你成為天人中最勝者，「天福」隨手可得（三界之主）。

這本書，教你能十方三世來去自如，一念頃，三千大千世界全遍滿（身外化身）。這本書，教你成就欲界、色界、無色界，全在手掌中（四聖）。

這本書，教你成就「至上」。至上是你。你是至上。無量壽、無量光。（法性大圓滿）

018至上的智慧

 我實實在在的告訴大家：佛陀告訴我們四法印：諸行無常。諸法無我。 涅槃寂靜。 一實相印。這四個真理，就是「大智慧」，這四句話，包容了一切。我們再想想「四念處」：身不淨。 受是苦。 心無常。 法無我。

告訴大家，這「四念處」與「四法印」，環環相扣，彼此是相通的。我常常想：苦、空、無常、無我。無常就是苦。涅槃就是空。生死就是無常。 夢幻就是無我。大家不覺得嗎？在這娑婆人間，有一句話，你要好好去體會，這就是：「無所得！」

我（盧師尊）把「無所得」這句話，掛在口中，放在心上。你可以去墳場看看，那些埋在地下的人，有那一位得到什麼？你現在活著。未來會埋在地下。一切擁有，會變成一切沒有。一堆土。你得到什麼？

我曾對一位選「總統」的人說了一句話：「你選上了，也等於沒有選上。」

他莫名其妙的說： 「不懂！太深了！」

我說：「慢慢去體會吧！」

為什麼我會這麼說？ 我現在就說一說吧！

《金剛經》有這樣一句話：過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

其實：「過去的已過去，現在的也將變成過去，未來的尚未到呢！」你能得到什麼？

這就是：「無所得！」 萬里長城今猶在。不見當年秦始皇。秦始皇得到了什麼？

《心經》最重要的一句話：「以無所得，故菩提薩埵。」這「無所得」就是智慧的極致。《金剛經》說：一切有為法。 如夢幻泡影。 如露亦如電。 應作如是觀。

我（盧師尊）說：「苦是空，無常是空，無我是空，故，明空是大智慧，空、空、空。」

022一切從「苦」開始

 釋迦牟尼佛，為何走上修行之路？因為祂遊歷四門，祂看見了「生、老、病、死」的「四苦」皇宮的生活固然舒適，但將來也很難避開「眾苦」。所以決心出家去尋找「真諦」。我讀過幾句話，特別錄下：

如果你想要世俗的成功，就必須努力於世俗的利益。如果你想要靈性上的成就，就必須努力於心靈的修持。這是形而下、形而上（身、心）。二者不可偏廢。 外在的生活。 內在的修持。 要平衡融合。

我在這裡告訴大家：「一切從『苦』開始，但，修行也不是一件容易的事，你必須精進、自然、平衡，才能達成三摩地的喜樂。」

我又反覆思考「無所得」這三個字，其實「無所得」是「求不得苦」。「無所得」是苦之一。思考再思考：地球是「成、住、壞、空」。（研究地質學的人，都知道地球在宇宙間，有多次的成、住、壞、空）人類是「成、住、壞、空」。汽車是「成、住、壞、空」。房子是「成、住、壞、空」。一切有相，全部「成、住、壞、空」。原來：「無所得是真理」。這「無所得」是大智慧。

怪不得，釋迦牟尼佛會說：「無所得」。 更加進一步的說： 無所得即不得。 無所得即是得。你認清楚了，認清楚一切「無所得」，這一明白，也就是得。我盧師尊所以悟道，是：「得證無所得！」

佛陀因「苦」而修行。苦是逼惱身心。 我們知道有八苦：「生、老、病、死、愛別離，怨憎會、求不得、五陰熾盛。」十苦是加上「愁怨、煩惱。」

釋迦牟尼佛常說：「我見諸眾生，沒在於苦海。」

又說：「貪是苦之本。」

又說：「當於生死苦海之中，作大船師濟度眾生。」

我個人體會到：苦不只這些。戰火之苦。瘟疫之苦。飢荒之苦。（這三苦，更是令人怖畏）就因為這苦苦，相逼而來，我們為了解脫這些苦。於是，走上修行之路。

026制心一處

 佛陀說：「制心一處，無事不辦！」

老子也說：「人能守一，萬事畢！」

印度《瑜伽經》說：「停止念頭，息滅妄念，止念息妄，永住三摩地的喜悅。」（《瑜伽經》也教導守一，制心一處）

《瑜伽經》是用：呼吸法。體位法。持咒法。（觀修）達到「制心一處」。

我說：「想要修行「制心一處」，有三法：一、上山。二、閉關。三、苦行。制心一處是一切成就的首要。」

我這一世，常常勸人要往生「西方極樂世界，阿彌陀佛的淨土。」我修「千艘法船」的超度法。體會到三大口訣：一、不可少善根到極樂世界。二、一心不亂。三、唸佛。這是往生阿彌陀佛淨土的三大要件。有人說：「阿彌陀佛淨土，是易行道。但，也不容易，往生者也不多。」

為什麼不容易？答案是： 「一心不亂。」（一心不亂就是制心一處）

但，我盧師尊認為，到阿彌陀佛淨土，還是最方便的，只要見了阿彌陀佛，何愁不會成佛。我勸人不要怕難。只要心繫阿彌陀佛。 直心唸下去。 一定到彼岸！直心就是「一心」，就能「制心一處」。直心久久，就是深心，深心就是一心不亂。

另外，要諸惡莫作、眾善奉行。

佛陀教我們：「四正勤」。已生惡令斷滅。未生惡令不生。未生善令生起。已生善令增長。這是要我們精進於此，因為要到西方淨土，不可少善根。

這「四正勤」不能小看它，因為努力的實踐，努力的修習，就是「四無量心」：慈——給人快樂。悲——除他人之苦。 喜——精進不間斷。捨——平等對待所有的人。這就是「梵」(清淨的行者) 。相應的天，就是「梵天」了。

維摩詰大士說：「相應梵天，而不入梵天，就是菩薩行。」

耶穌說：「這是義人。」

佛陀說：「不可少善根，一心不亂，唸佛，西方三聖現前接引。」

034我專注於「三摩地」

 在「三十七道品中」有四神足。欲神足——大樂歡喜。勤神足——精進無間。心神足——斷諸煩惱。（正念）觀神足——破諸散亂。

我專注於禪定「三摩地」，正確的說，我確實不間斷的修持「三摩地法」。這完全是「禪定」的功夫！這是： 身心安住的努力。須要無間的、穩定的、堅固的、長久的。

我確實修到：身無漏。 明點堅固。完全不動搖。 不受外緣的影響。 不被污染的。（我依薩迦六勢變的無漏法修，喜金剛的大樂空性修，竟然成就了明點堅固，這是可喜的）

坦白說，我能夠「明點無漏堅固」，那是一種很稀罕的幸運。修持的時間點，是在美國西雅圖「巴拉」（靈仙閣）三年閉關的時候。

據我所知：很多西藏的大小活佛（仁波切），他們都生了孩子。（也有例外的）（可見未到無漏明點）我能無漏明點，真是意外。這是萬萬人之中，少數能證到的。我到現在為止，尚搞不清，如何才能證得？

我做到了：勤無間、心一處、觀修不亂。還有重要的是，大樂產生了，大樂是：明點上持。明點通脈。 明點磨擦。這是一種內在的欲樂禪定。

我告訴大家，「明點堅固」還早呢！那只是「濁明點」。依道家是要：煉精化氣，煉氣化神。用九轉神功（丹鼎法）。依密教：濁明點。 淨明點。光明點。（把污濁的精，用拙火來燃化，把污濁的精，燃化成清淨的精，再燃化成為光明）

這是拙火在脈中，燃化明點。這叫：（光明風脈）。大樂與光明，一起出現了。

我證明：大樂——相應欲界天。光明——相應色界天。空——相應四空天。

我為何能如此：因為我由本尊「瑤池金母」點化，我是「阿彌陀佛」的「蓮花童子」化生。還有無形靈師的教導（無身上主）。更有造化的有身上師：了鳴和尚。證空上師。大噶瑪巴（十六世大寶法王）。吐登達吉（這是造化我的上師，我尊崇的人間指導上師）。

我是：信——堅定信心。 進——精進無間。 念——堅持一念。 定——制心一處。 慧——觀照佛慧。（用這五根，生出聖道，再入聖道，也就是信力、進力、念力、定力、慧力）我對：無身靈師。 造化上師。心存感恩，感恩不盡。

我專注「三摩地」的修持，這完全不是「空口說白話」，也不是「理論」，更不是「見聞覺知」。不是「比量」。 不是「聖言量」。 重點是： 親自的證明。

人問：「盧師尊，依何法入三摩地？」

我答：「依本尊入三摩地。我的本尊，眾所周知。一、瑤池金母，是啟發我的本尊。二、阿彌陀佛，是我本地的本尊。三、地藏菩薩，是我願力的本尊。入我或我入之時。入我，是本尊進入我身，或我身入本尊身。入三摩地須止心息妄，要破除難，須有恆心，即長遠心，毅力而已。用的方法是觀想本尊，持本尊咒、結本尊手印。滅想、息念、平息散亂、止妄念、抑止他想、控制心。觀照住於本尊自性。唯久遠恆心的修觀照，直到定於一而已。透過觀照而息止心念。也有人用數息法、體位法、大攤屍法、觀香法、念佛法、般舟法、聽音法、苦行法、樂行法、呼吸法。…入了三摩地，會有大智慧、大力行、會有大喜、會有大樂、除去煩惱、除去散亂、會得進益、會定慧均等。這是『覺』。」

現代的修行儀軌，很多是非常繁瑣的，也就是各門各派，有很多囉哩囉嗦繁複的規矩。我喜歡最簡單的。單刀直入的。我明白：《心經》所說的「無智亦無得」，那就是「法爾本然」啊！記住：一切法，空無自性。

044本尊三摩地之益

 我說：只要你「自化本尊」，住於「本尊三摩地」，真實而不動搖，是有大益。因為：瑤池金母是「仙王」。阿彌陀佛是「佛王」。地藏菩薩是「地王」。這「三王」是控制宇宙間萬有一切的主宰者。「三王」不受世間苦惱及他方鬼神的侵襲，所以不用任何庇護。「三王」反而可以庇護自己及守護其他眾生，一切自然安住。

又，住本尊三摩地，不受任何煩惱、不被干擾、不受果報、不受宿業。住本尊三摩地，其中有無比的智慧，根本智、分別智、一切種智，均可獲得。益處甚多，述之無窮盡。

本尊三摩地包含了：八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。戒、定、慧全有了。尤其是在本尊三摩地中，逐漸能了知「過去世」、「現在世」、「未來世」，宿命的神通均能知曉。甚至，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通均可達成。其實本尊三摩地即是：心識融入本尊。 小我融入本尊。 意識融入至上本尊。本尊與空性互融。我們曉得「入三摩地法」，其次第是：專一瑜伽。離戲瑜伽。 一味瑜伽。無修瑜伽。但，並不是人人都可以修成。因為人分三品：下品、中品、上品，各各差別。上品——猛力的，增上的。中品——中等強度的。下品——宿業障礙多。

例如：疾病侵襲，己身不治，如何「三摩地」為。昏沉侵襲，體弱昏沉，入「四摩地」，睡著了。猶疑不定，信心不足，朝三暮四。放逸嬉戲，喜心遊蕩，浪費時光。慵懶怠性，懶惰性情，無所事事。縱情奔走，喜心蕩漾，無休無日。散亂念頭，如同瀑布，無止妄想。偏見觀念，誤解正法，走入邪門。

另有：貢高我慢、暴喜暴怒、心神不定、思緒紊亂。....這些障礙，唯有勤習「專一」之法，才能破除。

修「氣」是很重要的。因為「氣動念頭就動」。用「住氣」及「持氣」，來控制念頭，漸漸的穩定心念，集中在本尊的聖像，這是一個很好的方法。若能定於一。智慧的光，就會出現。

052「自性明光」三摩地

 所謂「自性」就是「內在的真我」。所謂「明光」就是「清淨」。

我說：「這是佛性顯現！」

所有的三摩地，都是以「佛性顯現」為終極點。《三摩地經》說是：「獨耀」。這也象徵了：「大圓滿的智慧」。

由於這種光明會證明：過去、現在、未來，證宿命通。了知自己的心，也了知他人的心，證他心通。可以無窮盡的十方遊歷，神足通。三千大千世界全在眼中，天眼通。可聽見無窮世界的聲音，天耳通。遮斷一切宿業，煩惱盡去，沒有我執、法執、所執，漏盡通。這就是「六通具足」。我稱「自性明光三摩地」就如同清淨的琉璃一般。一切洞明。

我們凡夫，本是無法制心的，由於修習，漸漸的從小的制心，到無窮盡的制心，到了至高點，佛性顯現了。清明。 剔透。 純淨。這也就是修法成就了。我說：眾生原本是「無明」的，在遮障之中，若能清除了遮障，得到「明光」，這才轉迷成悟，成就了自己，也利益他人。

我（盧師尊）要告訴大家一個真實的故事：

有一天。我坐在西雅圖雷藏寺的法座上。同門在座下修法。我閉目，入定境。在一念頃。我的神光來到「龍宮」。我在龍宮四處遊歷，十分愉悅。

我對龍王說：「我想借祢的龍宮，做一個實驗可以嗎？」

龍王說：「盧師尊開了口，當然遵從。」

我說：「我要把龍宮，藏在我的喇嘛裝袖口內，回西城雷藏寺，實驗完後，即刻將龍宮歸還原地。」

龍王說：「盧師尊神通廣大，這是我等榮幸！」

於是，我把「龍宮」藏袖中。只一刹那，回到西城雷藏寺的法座上。

我對大眾說：「我剛剛去了一個地方，如今我把這地方，置於袖口中，帶了回來。」

我說：「我先把地方，寫在紙上，覆蓋住。請有天眼的同門，看我袖口，袖口內是什麼？如果講出來，證明你有天眼，而且有獎。」

同門一陣靜默。 面面相覷。我環顧四周，無人應聲。突有一人站了起來，喊了一聲：「龍！」

我說：「你還沒看我袖口呢！」

我問：「還有誰？」

就在這時候，有天眼的「芬芬」站了起來，走到法座前。「芬芬」看了我的袖口，猛然一嚇！坐在地上。天眼的「芬芬」對大眾說：「龍王宮殿。」大家都怔住了！

我把我預先寫的「龍宮」展示給大家看。大眾掌聲如雷。我把獎，給了「芬芬」，又把半獎，給了喊「龍」的人。芬芬，為何能說出「龍王宮殿」，因為他先看見龍，再看見宮殿。

這個故事告訴我們什麼？又有什麼意義？我能將「龍宮」放入衣袖口。「芬芬」能見龍宮。我證明了，心能作主一切，而且理事無礙。原來在這「空幻」的人間，人是受限制於「物欲」之中，只要出離了「物欲」，就可以自由任運了，就可以自主，而且無窮盡的自在如如。神光無所不能（佛性）。自性無所不能。 「芬芬」也證明了： 「天眼通」的存在。世俗凡夫的肉眼，是看不見「天龍八部」的。天龍八部、無身天人、諸天諸聖，並非沒有，而是凡夫沒有天眼。

058一位空行母的看見

我的弟子中，有一位「于于」的空行母。她給我一封信。她這封信，證明了很多很多的存在，也證明了很多很多的不存在。很現實，但，也超越現實。大家看了她「空行母的看見」就明白了。看見如下：

十月初某天，禪定時，突然感覺自己置身於黑夜與砲火中，心裡滿是痛苦與悲傷。修超度法時，來了一批肢體殘缺不全的人，後來看新聞，才知道發生什麼事 (戰爭) 。

隔天晚上，陪基督徒朋友祈禱時，忽然感覺到一股很不一樣的渾厚氣氛降臨。我往窗外看，看見滿天的天使，中央圍繞一位穿白袍有背光的神靈，祂一降臨，我突然會說天語 (我的中脈震動) 。祂說，祂是耶穌。又說，戰爭會持續一段時日，妳要幫忙接引幽冥眾。

我問：「怎麼幫忙？」

祂答：「用盧師尊傳的超度法，我會降臨幫妳。」

自此之後，我每天修「千艘法船」。我召請戰地的亡魂，來到我的壇城。先請「妙色身如來」修補亡魂之殘缺。再請「藥師如來」醫治祂們的苦痛。三請「思惟菩薩」化解祂們的恐懼心及記憶。最後放出法船，用天語禱告：「請耶穌及天使，把法船送到天上的國度。」

耶穌告訴我另一件事——

盧師尊這次生病，我不停的祈禱、迴向。金母告訴我：「不用擔心，看戲！」

阿彌陀佛說； 「不用怕，看戲！」

大威德金剛說：「這沒什麼，看戲！」

又說：「不用妳出場！」

我問：「看什麼戲？」

耶穌讓我看一段經文：「我們藉著這愛子的血得蒙救贖，過犯以赦免，乃是祂豐富的恩典。」（《以弗所書》一·七）

祂說：「釘十字架是度眾生，盧師尊示疾，出佛身血，也是度眾生。弟子們為請佛住世，而勤修法，從而得度。妳將來也是這樣，有朝一日，妳會懂得。」

又有一天。 我有一些障礙。 盧師尊法身說：「有魔在外想啖妳的血肉，妳怎麼做？」

我說：「我的一切都是盧師尊的，本來無增無減，魔想要，就給。」

耶穌出現。祂把我變成無量聖餐、無量紅酒。我感覺到光和火焰，許多天使下降，住進我的毛細孔中。

耶穌說：「繼續捨身布施吧！捨到最後，剩下空明的自性。」

附錄：我（盧師尊）與維摩詰大士的對話：

我說：「我一生幫人治病，很多病人因靈療而得痊癒，很多神蹟。但，我自己得了病，為何自己治不好，沒有神蹟？」

維摩詰大士說：「盧師尊示疾，是與世人合光同塵。你這只是小病。還有大病呢？」

我問：「什麼是大病？」

維摩詰答：「大病就是你的肉身。你用小病來治好你的大病。」我略思索，似有所悟。

我人的肉身是「大病」也，肉身是一大患，用小病治大病！沒有肉身，就解脫成就了！（法爾本然）

我（盧師尊）也寫一首〈回歸星河〉

日月常勞累

不覺人間苦

轉眼已八十

心中自如如

謝謝妳來此

相約尚未遲

共同放光芒

照耀星河途

070修行是清淨的行法

 佛教主張「修行」。所以就稱為行者。我們常說：以戒、定、慧，對治貪、瞋、痴。如何修持？

我主張用「六度法」：布施——度貪。 持戒——度惡。 忍辱——度瞋。 精進——度懶。 禪定——度亂。 智慧——度痴。這就是六波羅蜜，這六波羅蜜是「行法」，和「三無漏學」（戒、定、慧）完全連結在一起。(《增一阿含經》)

布施有「財施」、「法施」、「無畏施」。持戒有「律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」。忍辱有「生忍」、「法忍」、「無生法忍」。精進有「斷精進」、「修精進」、「求化精進」。禪定有「身定」、「口定」、「意定」。智慧有「根本智」、「分別智」、「一切種智」。

我認為：我們先有這些觀念之後，就要去實現，這就是「行法」。

我個人明白：當我人在「人間」，受「無明」影響，會生出很多的煩惱。

煩惱是：因為有我，才有煩惱。因為愛戀，才有煩惱。因為憎恨，才有煩惱。因為恐懼，才有煩惱。因為無明，才有煩惱。要消除煩惱，須要有正確的見解，才能消除（正見）。愛戀是樂受，貪。憎恨是苦受，瞋。 無明、恐懼，痴。這些全來自於「有我」。所以佛陀說： 「無我相。」 「無人相。」 「無眾生相。」 「無壽者相。」 

我（盧師尊）主張「無念」。「無念」則無我。 「無我」則是空。 「空」即是清淨。 「清淨」則是梵。我說：「無念」是正覺佛寶，是「佛性」，是「法爾本然」。這是：無上般若。 至上的力。 無盡的喜。 輕安境界。 無上上念。 絕對的一。 大圓滿覺。

有人問我：「這是什麼？」

我答：「就是七菩提的覺。」

074消除「煩惱」的行法

 在密教，我們要先修「四種加行」或更多的加行。這些加行，可以淡化「煩惱」或削弱「煩惱」，這是基本行法，也是打好修行的地基。

一、大禮拜法。 二、四皈依法。三、大供養法。四、大懺悔法（金剛心菩薩法）。或：四無量心。這些法在我的書中，都有詳細的細述，不再重複。但，我請大家要珍重「加行法」，若不如此，是地基不穩，很難成就。其功德利益如下：

大禮拜法——當全身投地行大禮拜時，折服自己的「貢高我慢」。因為進行全身投地的運動，不「胡思亂想」，專一動作，則可免去「煩惱」淡化「煩惱」。（觀四聖在前方虛空，向至上頂禮）(十萬遍。)

四皈依法——口誦「南無古魯貝、南無不打耶、南無達摩耶、南無僧伽耶。」皈依上師、佛、法、僧寶。是依止之義。是口的清淨。 是身的清淨。 是意的清淨。增長信力，增長善力，淡化煩惱。(十萬遍) 。

大供養法——行者將自己喜愛之物，供養至上，佛法僧，上師。（十法界）是一種布施，六波羅蜜之一。有「止貪」的意義。甚至連「身家生命」全數供養，能消除「貪、瞋、痴」。財施、法施、無畏施。功德非常大，不只供養四聖，也供養六道，供養一切法界，這是一種「捨」，平等捨。密教的供養法甚多，儀軌很多，事實上供養功德無窮盡。(十萬遍。)

大懺悔法——金剛心百字明咒，是消除「無明業障」最好的方法。百字明咒是「空」。煩惱空。 執著空。 業障空。 習氣空。 自我空。業障煩惱有粗細之分，粗的業障煩惱，很容易消除。細的業障煩惱不易消除。我個人認為，粗業障煩惱，用百字明咒消滅。細的業障，要用「禪定」的力量，才能清除乾淨。（金剛心菩薩法，有初入禪定的法門，能將粗細全部消除）(十萬遍。)

大家仔細的想一想，這四種行法，—一都是戒、定、慧，正可破除貪、瞋、痴。也破除疑、慢。無明、有我、愛戀、憎恨、恐懼，均可消化、削弱、破除。

078四加行也可入「三摩地」嗎？

 人問：「四加行也可入三摩地嗎？」

我答：三摩地就是 「止息」。 三摩地就是「瑜伽」。三摩地就是「止念」。三摩地就是停止心念。這一停止心念，無明、有我、愛戀、憎恨、恐懼，就會被消融斷除了。我說：任何事都可以入三摩地。

我舉一個例子：

釋迦牟尼佛時代，有一位理髮匠弟子，他在替佛陀理髮的時候。制心一處。理啊理的，在一刹那之間，就入了「三摩地」了。理髮匠停止了心念。由此可見，「四加行法」是可以入「三摩地」的。我們也可以如此說：「做任何事，均可以入三摩地！」

做大禮拜、大供養、念四皈依咒、大懺悔法，均要制心一處。恍惚恍惚，就入了「三摩地」。例如：

我每天，制心一處的寫作，我本人的覺受如下：念頭只是在文字，一個字也不能有錯，這樣專一，就能定心於一，一刹那，就沒有其他念頭了。這就是「三摩地」。

我們中國禪宗講的就是「無心」，「無心」就是「禪定」的條件。「無心」也就是停止所有的念頭。為什麼又叫「止息」呢？因為：「息動心就動。」 「息動氣就動。」 「氣動心就動。」 。所以「三摩地」重視「呼吸法」，呼吸的均勻，呼吸的微細，是三摩地的入門。

我知道：三摩地大致上，也有分：「有我三摩地」——尚有一個我存在著，還是有覺的。有尋的。有伺的。 有智的。 有見的。這被稱為是有「種子」的三摩地，一般行者自覺有一個我，有見聞覺知，比如：看見本尊，看見光，看見外境，看見內境等等等等。這些尚屬含種子三摩地。一旦進入「無我三摩地」。無形無相。無空間。無時間。無念。無作。 空。這就是「佛性明光」（自然顯現）。這是大明咒、大神咒、無上咒、無等等咒。微細的最微細（法爾本然）。

有人比喻，佛性即涅槃，佛性即寂滅。好像是，又好像不是。

有人說：無智亦無得，好像是又好像不是。

最後只能說：「法爾本然。」

佛陀說：「一切眾生，皆有佛性。」恆在！

098修「本尊法」的祕要

 我們知道「本尊法」的儀軌，而它的祕要是什麼？制心一處結手印——身清淨。制心一處觀想——意清淨。制心一處念咒——口清淨。制心一處入三摩地——我與本尊合一。還有：不能少善根。（諸惡莫作，眾善奉行）還有：一心不亂，就是「制心一處」。念佛。

我個人覺得除了這些祕要之外，還有更重要的大祕要：

要有光明的智慧：

一、我們明白「人生是苦」，要離苦得樂，故一定要往生淨土。

二、我們須要斷除「苦」的因。

三、我們須要「本尊法」的三摩地，唯有「三摩地」才能斷除「苦」。

四、「本尊法」就是斷除「苦」的方法。

五、三摩地的祕要就是「無心」，也就是「止念」，唯有「止念」才能清淨。

六、個人小我的「心」要融入阿彌陀佛的「心」，成了心心相印。

七、從此住於光明的智慧之中。

八、有了「光明的智慧」，就不會倒退了，已到了「不動地」的境界，這就是不會退失道心，是很高的境界。

九、可以「利他行」。

十、阿彌陀佛有四十八願。行者也要發四十八願：一、無三惡趣願，二、不更惡趣願，三、悉皆金色願，四、無有好醜願，五、宿命智通願，六、天眼智通願，七、天耳智通願，八、他心智通願，九、神足智通願，十、漏盡智通願，十ー、住正定聚願，十二、光明無量願十三、壽命無量願，十四、聲聞無數願，十五、眷屬長壽願，十六、無諸不善願，十七、諸佛稱揚願，十八、念佛往生願，十九、來迎引接願，二十、係念定生願。

又

二十ー、三十二相願，二十二、必至補處願，二十三、供養諸佛願二十四、供養如意願，二十五、說一切智願，二十六、那羅延身願，二十七、所須清淨願，二十八、見道場樹願，二十九、得辯才智願，三十、智辨無窮願。

又

三十一、國土清淨願，三十二、國土嚴飾願，三十三、觸光柔軟願，三十四、聞名得忍願，三十五、女人往生願，三十六、常修梵行願，三十七、人天致敬願，三十八、衣服隨念願，三十九、受樂無染願，四十、見諸佛土願。

又

四十一、諸根具足願，四十二、住定供佛願，四十三、生尊貴家願，四十四、具足德本願，四十五、住定見佛願，四十六、隨意聞法願，四十七、得不退轉願，四十八、得三法忍願。(以上是四十八願)

我修「本尊法」。我修一法相應。啟示本尊「瑤池金母」也相應。願力本尊「地藏菩薩」也相應。另有諸尊：一一相應。

後來在敦煌壁畫中得到證實。蘭州大學甚至出版了「蓮花童子研究」。最後證實：寶上童子。寶意童子。蓮華生大士。全是蓮花童子的化現，蓮花童子是大菩薩。

我透過修行密教的「四加行法」、「本尊法」......·於內心中重塑出過去世的已知事物。我是在專一中知之。我是在離戲中知之。我是在相應中知之。我是在一味中知之。

我依止「本尊三摩地」，成為本尊，無二無別。知過去、現在、未來。我是阿彌陀佛的心。另外：請注重「體位法」。 請注重「呼吸法」。 如何內攝感官？ 如何專注一心？ 如何禪定？ 如何正定？這些要請教真正的金剛上師。

106修「氣」瑜伽士

 我在此，先講一個故事：

有一天。我在法座上說法，有人提出一個問題：「氣真的能治病嗎？」於是我表演一套治病之法。（這是加持病患的方式之一）

我先結手印。 我念六丁六甲神咒：「上清上帝東華大帝君，瑤池金母大天尊，令我蓮生受六甲天書，並使六丁六甲之神，天遊十二溪女，那延天女五人，統攝神兵三員大將，火光大將，浮海大將，吼風大將，各領神兵百萬，助我蓮生，神通、變化、法力，與道合真。如律令，些。」

然後，將氣運出，直射病人 (發功) 。接著我畫四縱五橫印。手印畫縱線四條。手印畫橫線五條。念九字真言：「臨兵鬥者皆陣列在前」。一畫一字。共九字。 猛力畫出。（這個就是以氣治病的方式之一，也能驅趕邪靈附身的人，甚至解除降頭，也可以當結界用等等)我是在法座上，展現「氣」的力量。我的功法有「直播」。

我有一位弟子，他在他的國家，看了這段「直播」，便節錄下這段「發功」的過程。他突發奇想。把「發功」這一段。 放在電視上。 而他坐在電視前。這位弟子常年「膝蓋」發炎疼痛，找遍了醫師治療始終沒有好。吃藥。針灸。 打針。 均無效。 醫師勸他動手術。

他就在電視機前，雙手合十，以虔敬的心，祈禱我幫他治。我「發功」是在西雅圖雷藏寺，而他在東南亞的國家。我是示範「氣」。 他是有心。 結果奇蹟出現，他的膝蓋不發炎了，紅腫退去，也不疼痛了，可以走路了，一切全好了！這一好，整整二個月，他確定是完全好了，才來告訴我。天啊！我是示範「氣」的發功，在美國西雅圖。他在東南亞，只節錄發功的一段直播。這樣也能治癒！真是神！

我（盧師尊）實實在在的告訴大家：「只要虔敬，真的會產生力量。」。修氣。修脈。 修明點、拙火。是「本尊法」之後的內法修行。

110柔軟的心

我在本文中，又要談談奇妙的故事。有人問我：「虛雲老和尚為何能為凶猛的老虎皈依三寶？」

我回答：「虚雲老和尚修出了柔軟的心！」

來人問：「怎麼可能？」

我回答：「那是到了『自在』的境界，這種修行人，才有可能。」

我解釋如下：一個行者，要守戒律，第一條不殺生。對任何生靈不使用暴力，去傷害生靈。行者慈悲萬物，同體大悲，無緣大慈。行者不只落實「不殺生」。行者還「放生」。行者對一切生靈均無「敵意」。心柔軟。眼柔軟。

我說：「無敵意」是最重要的，就算是蜘蛛也一樣愛護，對老鼠也無傷害，對蚊蟲也不拍打。因為行者與萬靈一體。行者只有「慈悲」二字。如果久久如此，會修出一種「悉地」，也可以說是「神通」（或稱成就）。」

看老虎一眼，老虎變小貓。看毒蛇一眼，毒蛇變溫馴。看毒蠍子一眼，蠍子變護法。看狼一眼，狼變小羊。看犀牛一眼，犀牛停步。看熊一眼，牠在行者身傍走過。行者對萬靈「無敵意」，萬靈對行者也「無敵意」，這是互相的。

例如：森林中有很多樹木，而森林中有很多凶猛的野獸。樹木不傷野獸。野獸不傷樹木。（這個比喻不是很恰當，但，也只能這樣了）總之，虚雲老和尚，以柔軟的眼，看了老虎一眼，老虎就乖乖的像小貓，受三皈依。皈依佛。皈依法。皈依僧。其他懼怕老虎的信眾，四處奔跑，這些人當然怕。因為他們對老虎有「敵意」。一個行者修出了柔軟的心，修出了柔軟的眼，有緣的弟子看到了行者，就如同孩子看到了母親。

大修行人當如是。老虎是侍者。熊是侍者。狼是侍者。龍蛇是侍者。但，修行未到「悉地」，沒有「神通」，未到「地頭」，請勿嘗試！」」

這種頂極的行者不多見，求他賜福，求他賜願望，大部份都會實現的。虛雲老和尚就是這樣的行者，大修行人，龍天守護。善哉！

120修「氣」祕要

咒音振動心輪

真言的祕密在那裡？原來真言的祕密在呼吸上，人唸真言久了，呼吸循一定的程序而循環，這真言與呼吸的頻率便會逐步的聚集力量，這力量藏於身子的某一關節，會引導著「氣」走經脈，打通所有經脈。（這是蓮生活佛在得證悟後的一個大體認）真言的唸誦法有「聲唸法」、「金剛唸法」、「種子唸法」、「實相唸法」等等。

調息法：

一、九節佛風。

二、「金剛數息法」，又名「金剛誦」。數息、·隨息、止息、觀息、·淨息、三字明金剛唸誦呼吸法。

三、五輪轉動觀修法

四、寶瓶氣

在「修氣祕要」上，我都教授過，可以參閱我過去的一些著作。

了鳴和尚教我：「納氣，嚥液」。

蓮華生大士說：「一切功德來自於寶瓶氣。」

吐登達吉教我：「修明點。」

十六世大寶法王說：「通中脈，開輪脈，保住光明風脈。」

薩迦證空說：「無漏法口訣。」

我（盧師尊）在台灣台北「小巨蛋」的一場「化虹大法」的說法。已全部把修「氣、脈、明點」的次第，一口氣的講完。

（一） 、先修風息。（二） 、通中脈。（三）、升拙火（寶瓶氣）。（四）、降明點。（五） 、開五輪、七輪。（六）、七輪放光。（七）、虹光。

我說：氣——就是「車子」。脈——就是「通路」。明點拙火——就是「貨物」。這些修法，全靠「七支坐」（禪定） ，由呼吸導引來進行。（用意念）所有的修法，及細要，也可參閱「那洛巴」祖師的「六成就法」（那洛六法）。

附註：蓮生活佛於二〇二〇年六月六日你問我答《互動就是力量》 集開示強調（節錄如下）：密法修持有次第 內外兼修亦方便。

Q1：頂禮根本傳承上師蓮生活佛，請問依修行的次第來說，是否應該修得與本尊相應，然後再修持內法？

A1：這個叫「漸修」，就是依照次第去修。依修行的次第來講，你跟本尊相應以後再修內法，有本尊的加持，你內法較容易成就。依道理講是這樣沒有錯。但有些人是這樣的，現在的西藏密宗有本尊也在修，內法也在修，也就是外修本尊相應，內修拙火升起；內修拙火 法，是有這樣一起修的。也有先修本尊相應，再修內法。一個叫做外修、一個叫做內修，還有叫「密修」，等於是無上密了。還有「密密修」，等於顯發自身全身壇城的光明，那是屬」於密密修。

要看根器，一般人最好是本尊相應再修內法，但你要本尊相應，修本尊法時也修內法，師尊認為也是可以。但一下子，你本尊沒有相應，內法沒有相應，無上密是不可以修的。你必須要本尊相應，又內法已經成就了，你才能修無上密。然後顯發光明後，自然你五輪全部打開，幻化五種壇城、五種顏色，變成虹光，這就是密密法，最高的大圓滿法。所以無上密跟密密法，不可以在本尊沒有相應，跟內法沒有成就時來修的，跟你這樣講，應該你就清楚了。所以本尊相應跟內法是可以合修，但無上密必須兩者都成就才可以。密密法當然是最高了。

126體功法金剛拳（氣、脈、明點、拙火）的輔助

一、七重輪－重點震動開五輪，眉心－拍打、喉輪－轉動、心輪－伏地挺身、臍輪－仰臥起坐、密輪－兩腳高舉輪流踩車。

二、大手印「吞氣法」作法如下：

第一步：兩足與肩膀同寬，可用站立，兩手心輕輕的貼在自己胸前，舌頭抵住上顎，即立式大手印。

第二步：開始輕輕而緩慢的吸氣，約數六下，丹田自然突出一點。此時兩手心由上而下輕推小腹，這是用手暗示氣要下到丹田，是一個輔助動作。

第三步：當兩手推到小腹部時，口腔內的口水與喉嚨配合好，把口水嚥了下去，如同吞食物一般，把氣壓了個位。

三、大攤屍法「肌肉放鬆法」

四、大手印「吸氣存想法」：密宗行者，或在家中，或出外，或早歸，或晚歸，便用「吸氣存想法」把一切光明攝聚在天心、心、丹田。（日光、月光、星光、火光、燭光、電光）我這吸氣存想法，就是「觀日望月」。

五、六日（姿）體功法開臍輪

六、瑤池金母八大法

七、大哈抖身法

八、寶瓶氣體功法

九、拉中脈體功法

十、金剛亥母金剛拳

十一、無漏法身印

男的觀想白色的吽字在密輪，女的觀想紅色的吽字在密輪。你清晨起來的時候，你打坐修寶瓶氣，修完寶瓶氣，觀想（男）白色的吽字在密輪， （女）紅色的吽字在密輪，結握固印。（大拇指在掌心，四指壓住）放在臍輪這裡，把吽字用一口氣提著，往虛空吽一聲，雙手的握固印打伸向虛空。整個人可以彈跳起來，用最大的力。吽的時候，你觀想白色的明點，從中脈沖頂到虛空之中，然後再把它引回來，右手拍左腋下三下，左手拍右腋下三下，這個吽字收回來，腰後三下，吽字再收回到密輪。第二次再來，再上去，用很大的力喔！吽！到虛空，吽字從密輪衝向虛空，你只要做這個姿勢就可以了。然後再把吽字收回到密輪。

每天你清晨起來後修寶瓶氣，然後應用紅白明點，由中脈沖頂出去再收回，出去再收回。我告訴你，不止你的紅的東西不來，白的東西不來，你還開頂。還是破瓦法，這個都是重要的口訣。很重要很重要的。

十二、密勒日巴拙火定手印

密勒日巴生拙火就是用此十八印：外身六灶印、內脈六灶印、密菩提心六灶印。「外身六灶印」就是六個三角形，雙腳交叉形成二個三角形（膝蓋靠近胸部），雙手再抱住雙腳，雙手形成二個三角形，雙手和雙腳又形成二個三角形，共六個三角形，稱為「外身六灶印」。臍輪也有「六灶印」，底下一個立體三角形有三個三角形，上面有一個倒立的立體三角形也」有三個三角形，共六個三角形；中間是站立的多傑帕母，為臍輪的「六灶印」。「密菩提心六灶印」，以意念結「六灶印」，六個三角形。要以十八印，才能生起拙火。但，「六灶印」很難結，又無法持久，所以要用禪帶把腳綁住、把手綁住，擠壓於臍輪，再」做寶瓶氣進入中脈，拙火才能生起。

十三、無上密部－鑄劍法

十四、無上密部－薩迦六勢變、提明點、無漏

十五、大圓滿法－三種身印

（二〇一三年九月十五日美國彩虹雷藏寺獅面空行母護摩法會講授「大圓滿九次第法」第二十七講）

「大圓滿法」有三個姿勢：

一、獅子坐印

獅子坐——牠的兩隻腳是合併的，掌心對掌心，兩個前爪放在兩隻腳的中央端坐著（兩隻手在腳裡面） ，獅子的坐姿，像獅子一樣，插在腳，壓住臍輪，這是獅子坐，你想想看獅子是怎麼坐？壓住臍輪。

獅子的姿勢，兩隻腳心相合（相對）成一個三角形，兩隻手頂在土地上，或頂在座位上，就像一個「獅子坐」；獅子本身的坐姿就是兩隻手放這樣，兩隻腳相合，那就是獅子坐；

二、象坐印

象勢的姿勢——跪著，雙手托住臉，壓住臍下，整個跪下來，剛好兩個膝蓋頂著臍輪。一個是象的姿勢（象坐） ，大象的姿勢：蹲著，手放這樣（師尊示範手肘著地托腮） ，大象的姿勢；

三、仙人坐印

「仙人坐」，仙人坐像乞丐，仙人也是乞丐。為什麼仙人是乞丐？因為，成仙了怎麼坐都行，就是有點像密勒日巴的「六灶印」，但是只要兩隻腳合起來貼在胸前就可以了，兩隻手」抱著兩個膝蓋貼在胸前，這個叫「仙人坐」。

我（盧師尊）說：所謂「體位法」「金剛拳」都是為了通中脈，開五輪、七輪的輔助。當然對昇拙火、降明點，都有助益。有人說是：「瑜伽」，也有人說是「金剛拳」。

我說：這些修行的方法，其最終目的，是入「三摩地」，見證「佛性」。

有人說：「太極拳也算金剛拳嗎？」

我答：「當然是。因為太極拳以氣來舒展經脈，也算在內。」我又說：「只要能舒展經脈的運動，都算是的。」

西藏密宗，有靜態的金剛拳，也有動態的金剛拳。有些人以為是拳腳功夫，但，不全然是（跟武術迥異）。西藏金剛拳，不是用來打鬥的拳術，而是為了內修「氣、脈、點」的體位法。主旨是「調和氣脈」（身心和諧）。像「七支坐法」也是。

我再說一次：「一切法，都是為了見證「本我』佛性。」

134真佛宗「二灌無漏法」祕密口訣講義

主金剛真言界秘密主  蓮生活佛盧勝彥親傳

密教的修行次第分為四灌頂，就是：

初灌（瓶灌） ，大部份用水。

二灌，用紅白菩提，紅菩提就是女的血，白菩提就是男的精，現在用紅、白花瓣來代表。

三灌，就是觸灌頂，一般講起來，男的以金剛亥母或空行母，女的以金剛薩埵。

四灌，就是大圓滿，沒有一個正式的儀式，不拘形式。

在真佛密法裏面，二灌分成：拙火，要昇起拙火。明點，要把明點融解。無漏，要修成金剛不壞身。二灌的修行就是氣、脈、明點的修行，使自己變成：

大力金剛士，不管有形無形的，你都非常有力量。

堅固金剛士，無論如何，你的身心都非常堅固。

無漏金剛士，不管怎麼樣，你的身口意都不漏失。

一般講起來，男女都會漏失。在意念方面，要用顯教的方法來修無漏；在身體方面，要修密教的「無漏法」使它不漏失。男的方面要修到精子完全不漏失；女的方面，在年輕的時候（更年期以前），就要修到精血通通不漏失。假如女的因為年齡的關係已經停經了，修二灌無漏還是有益處，可以堅固，血可以運到全身。「二灌無漏法」是在清晨醒來的時候修的。我簡單講它的觀想、咒語跟手印：

手印：七支坐。

咒語：吽

觀想：先做寶瓶氣數次，再觀想臍輪有一個紅色的吽字。男的觀想吽字底下的勾從男根伸出來，勾住白色的蓮花（代表男的精子）。女的則觀想勾住紅色的蓮花（代表女的精血）。這時吸一口氣做寶瓶氣，運這一口氣將吽字和蓮花沿著中脈往上推，唸長吽，將吽字和蓮花推到頂穴上，吽字在上，蓮花在下。男的要特別觀想白色蓮花進到男根以後，男根的肉倒捲跟著沿中脈而上，到頭頂，在白蓮花之下，變成紅色的佛髻。這個觀想要反覆做數次，表示你要漏的白菩提跟紅菩提已經被你提到頂上了。這是「二灌無漏法」最初的口訣，也是很重要的口訣。

這個法不是做幾次或幾個月就會成功的，要每天修、每天練，經過幾年的修持才會成就。它的原理就是用寶瓶氣的氣提精子跟精血。所以寶瓶氣是二灌的基礎，修出寶瓶氣的這一股力量是非常重要的。

平時的意念也很重要，要常常在密輪觀想吽字。欲望很重的時候，觀想吽字變成火燃燒全身，使全身感到清涼，欲望就消除了。欲望沒有了，你心就無漏了。經過長時期的修持，你身心都無漏，你的精神會很旺盛，身體會很好，永遠年輕健康。

你每天早晨起來修這個法，不一定有很堅固的力量能馬上產生，所以還要做「三式提法的金剛拳」來堅固它。「三式提法的金剛拳」有三式，第一式是坐姿，第二式是跪坐，第三式是站立屈腰雙手按膝。每一式長吽四聲（頭左轉一聲，右轉一聲，重覆，共四聲）、短吽十聲（頭上下擺動） 。要用寶瓶氣的力量，不能軟弱無力，要發聲，要觀想吽字往上提，要全身震盪，要出汗。做完後要心歸本然，安靜下來把心化為空，空就是無漏。註：三式拳法，由金剛上師親傳。

盧師尊說：「這無漏法，是二灌的祕密法，以前，未受灌頂者，不得參閱。但，現代社會網路發達，祕密的已不再祕密。然而，還是要請仁人志士，有心學習者，先灌頂，再修法，避免盲修瞎練。至要！至要！」這無漏法，修成不易，有人說：萬不得一，我是修成了，算來，根器還可以。

「無漏法」是雙身法的基本條件之一，沒有無漏，而修雙身，根本就是胡來一通，不值一提。我毫不保留的公之於世，希望仁人志士，珍重！珍重！

中脈未通。未開頂。拙火未昇。明點未降。敬請勿修。善哉！

140真佛宗「三灌無上密」部份祕密口訣講義

主金剛真言界秘密主  蓮生活佛盧勝彥親傳

密教三灌無上密部分為實體明妃與幻體明妃兩種修法。真佛宗的出家眾只能受灌頂修幻體明妃（智慧手印），在家眾受灌頂後可修實體明妃（事業手印）。

三灌技法裏面有「薩迦六勢變」，是男的提法：

一、日月朝天。男的快要漏掉的時候，兩眼往空中看，看虚空中的本尊。

二、舌抵上顎。主要是通氣，以便提明點。

三、壓喉結。好像麥管吸水，一壓它就不漏了。

四、上行氣盡出。使下氣自然上昇，將明點提起。

五、腹貼背。收腹部，觀想腹背貼在一起，把明點提住。

六、提肛。也是將明點提住。

另外還有握固印。把自己的明點觀想為大姆指，一握就提住不漏了。

密教三灌要做很多的技巧和觀想，不是二灌成就了就可以修的。至少要觀想在蓮花上，男的變化成佛，女的變化成天女，雙手各持金剛鈴杵，才不算過失。並且要觀想氣入中脈，中脈口要接觸到。

修持三灌的目的在於幫助融明點。如果在二灌的修持過程，明點能融解產生四喜四空，就可以直接進入四灌而不需要特別修持三灌。由四喜四空的過程中進入空樂大定，產生淨光，再逆提而產生逆生四喜。從淨光境界再昇華成為無念境界，無念境界再生菩提心就成佛了。這是一個重點。

有關三灌的其他一些口訣，請閱讀我第一百二十二本著作《密教奧義書》 ，裏面有更多的解說。

重要說明：三灌的觀想技巧（實修法）要真正金剛上師親自口傳。本文只是部份，不是全部。

我（盧師尊）仍然如此說：「二、三灌的法，須具器的弟子，才可修。未具器弟子，勿為之。」因為獅子跳躍的地方，兔子不能跟著跳，否則，就是死，下金剛地獄。，慎之！慎之！

這「三灌雙運」對男女行者有益，請參閱《大樂中的空性》 （喜金剛講義）例如，能令氣入中脈（脈與脈接）。能令拙火容易燃起（摩擦之故）。能令明點下降（拙火燃明點）。能令「貪染」斷盡（以貪止貪）。能令證得「俱生喜」（無上喜）。能令行者明白密教一切祕密義，證人生「實相」。能證「空性」（心住法爾本然）。

我（盧師尊）說：蓮華生大士祖師（紅教）。畢瓦巴祖師（花教）。蘇卡悉地祖師（白教）。熱羅上師（黃教）。這些祖師們，皆修「雙身法」，而證得大成就。（密勒日巴）亦是。

我說：密教的「明妃九式」與「中國素女經」中的九法，有雷同之處。依次第是：龍翻、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗、鶴交頸。

我還要告訴大家：只要你妳是正確修持，竟然可以，進入「三摩地」。口誦咒。身結印。意觀想。身、口、意清淨，而住於「法爾本然」，「三摩地」現前。雙雙現出光明，在光明中禪定。我不會說妄語，這是一種超越，是神聖的「本我」境界。善哉！

144 體位法（金剛拳）之我見

我（盧師尊）如是說：體位法（金剛拳） ，也就是瑜伽的技法，是身體的姿勢。這和體操運動不同。很多練瑜伽的人，有些誤解，認為是強身健體之道。因此，力道強勁，姿態難度甚高，有些人因此肌帶骨骼受傷。

而我認為：瑜伽體位是修行法。重點在平穩、固定、舒適、放鬆。

例如：毘盧七支坐，是平穩的，是固定的。重視坐的姿勢，當然腰要挺直，如佛的坐相一般。但，一定要舒適，要放鬆，否則不能坐久，不能靜坐，不能入三摩地。雙盤。單盤。如意坐。自在坐。等等等等...........

全是看每一個行者的適應能力，這有三大要求：一、對稱均衡。二、穩定舒適。三、輕鬆舒暢。這才有利於入靜、制心一處、入三摩地。

又：為了中脈通，為了昇拙火，為了降明點，為了開輪脈。宜用柔軟式的體位姿勢。頭部。頸部。脊柱。當然要直，但不用力道，只靠意念行氣，隨意安然的進行各種柔軟的動作。重點仍然是：「放鬆」。就像打太極拳一樣，動作美妙，柔軟輕鬆，自然平衡。並不威猛。（所以是四兩撥千斤）

以上是我的見解，我打太極拳，有人說是「太極舞」。是的，如同舞蹈。不是武功套路。不是體操運動。

原則上，體位法（金剛拳）的習練之前，在習練當中，在習練之後，都要做放鬆法的。放鬆有好處：一、節省能量。二、心可以歇下來。三、不緊張。四、不疲勞。五、不受情緒的干擾。有些人，做體位法（金剛拳），會不由自主的擺動、抖動。這是「氣動」。宜自行控制下來，這也有可能與情緒有關。

記住：要逐步放鬆，也讓心不東馳西奔，能放鬆，才能靜，才能入三摩地。三摩地才是真正的「悉地」。

152由「大攤屍法」入三摩地

我以前教過信眾，修「大攤屍法」。我的經驗是：這個法很棒。我躺在瑜伽墊上，人形成一個「大」字。

第一，頭放鬆、手放鬆、身放鬆、腳放鬆。（躺著像死人）

第二，我用呼吸法。呼吸有三式：吸氣。呼氣。住氣。吸氣注意「細、慢、長」，呼氣一樣「細、慢、長」。請用「深呼吸」，又稱「完全呼吸」又稱「橫膈膜呼吸」。不是用勁呼吸。（律動呼吸）用「九節佛風」也可以。多次的九節佛風有大益處。一、專注。二、完全呼吸。三、控制行者自己的「胡思亂想」。因為呼吸「細、慢、長」，吸氣至下丹田，呼由下丹田呼出。可清淨行者的「念」。

再來，等一些雜念全沒有了，男的行者，吸氣至下丹田時，就「住氣」一下下，利用「住氣」的時候，念也「停止」了。

我說：「氣住就是心住。」

注意：這住氣時，要提肛，這就是密教的「寶瓶氣」。男行者住氣在下丹田（臍下四指）。女行者住氣在中丹田（心輪）（女行者避免月血紊亂之故）。住氣就是「持氣」。

我個人覺得「住氣」的時間，每個人不同，有些上師教導要持二分半。有些人只能半分鐘。但，我認為不要緊，重點是「住氣時心也止住」。只要心念一住，就可以很輕易的入「三摩地」了。心念一住就是「空」。心念一住就是「無相」。心念一住就是「無作」。（這是三解脫）

有些大根器的人，在這「三摩地」中，見證到了「本我」，「本我就是佛性」。

記得：氣已住不了，呼氣時，也不宜太快，想辦法散到四肢，再由鼻孔呼出（守住細、慢、長的原則）。

有些上師教導用「射息」沖頂，那是「開頂法」，但不能常做。 這「大攤屍法」就像個死人。這是控制呼吸的功夫，也是調心的方法。若到了純熟的地步，要見證「佛性」就容易了。口訣是：細、慢、長。住氣（寶瓶氣）是至要。心的淨化，全在住氣。若入了「空」，「本我的光」就顯現了。

160 盧師尊的理念

修行至今，我心中想的是：一、我與眾生是一體。二、我把生命的一生全供養本尊。三、一切全依怙本尊。四、我不用期待未來。五、無所得。六、無何有。七、無所謂。八、無所盼。九、無所屬。十、沒有什麼東西是我自己的。十一、平等平等平等。十二、苦與樂全是完美的。十三、我不傷害所有的生靈。十四、現在的我，只是一時之幻（無我）。十五、捨去一切。十六、布施一切。

我如是說：現在的我，明白眾生皆有「佛性」，我亦有「佛性」。是一體的。我不可傷害一切生物，因為傷害生物，就是傷害自己。我發願不控告人，但，若人控告我，怎麼辦？隨順他吧！

我只有「靜默無語」。再想想，一切都會「過去的」，心勿起波濤（無怨）。我把我的一生時光，全供養本尊，我的本尊是「至上」。依怙本尊，修「相應」，我要修到與本尊一樣，發出「至上」的般若慧光。

我不期待未來，因為我知道：現在就是過去。現在也是未來。我只做好每一件小事，有順序的去完成每一天的工作，如此而已。

我當然知道：無所得——什麼東西也得不到，而無所得，就是「得」，去掉一切執著。無何有——去掉「執著」，就去掉「煩惱」。不貪財、色、名。為何如此？很簡單，因為自」己的身體，也不是自己的。我若不執著，一切都「無所謂」了。

無所盼——生死必然，還盼望什麼？無所屬——一切皆空，屬什麼全是徒然而已。因緣在，一切在。因緣空，一切空。我什麼都不是。

為何平等？如人吹泡泡，泡泡有大有小，有多彩，有少彩，有飛東，有飛西，到了一定時光，泡泡破了，全部歸空。那就是「平等」。

一切生靈有苦有樂，這是因緣有別，才有別異。苦是樂之因，樂是苦之因，也是果。雖有不同，明辨思維之下，精微之中，一笑而已矣！大千世界是幻。小千世界是幻。娑婆世界是幻。你我都是幻人，這是成就者之慧見。你可以遍悉一切。我可捨去一切，因為不捨也要捨。我可以布施一切，若不布施，將來也是「施」，很好玩！我要告訴世人，這就是「明辨慧」。

164 盧師尊的生活

我現在已八十歲了，我如何生活？我告訴大家：

第一：「知足」。我已說過，一切都是最完美的安排，毫無遺憾，過去的已過去，現在的也會過去，未來的尚未到，也一樣會過去。對一切「知足」了！食——寺廟供養。衣——弟子供養（連內褲都是）。住——弟子給予（間接）。行——弟子供養（車子）。

除了「感恩」，我每天的「祈禱文」就是：慈——給人快樂。悲——拔除人的痛苦。喜——日日走在善行的道上。捨——平等的布施。我每天做「千艘法船」的超度幽冥眾生。

第二：「修行」。我有練「瑜伽」，靜態的「靜坐」，動態的「金剛拳」。打少林棍。打太極拳。修法「持咒」、「手印」、「觀想」。時時刻刻不離本尊，本尊亦不離我，二合一的生活。一天畫一幅畫。我的「修行」，重視清淨。身清淨。口清淨。意清淨。環境清淨。不可不吃，但，不過飽。配合天氣，穿衣服，喇嘛裝。不可不睡，但，不貪睡。住的地方，重視乾乾淨淨。很精進修行，但，用功有度。要清清楚楚什麼事情可以做，什麼事情不能做。不可造業。只可消業（日日誦經）。我每天寫一篇文章，不必太長，但，每天寫，就這樣寫了三百本書。注重身體的健康。不必太苦，也不可狂樂。

第三：「說話」。我一向不多說話，平時「靜默」比較多，言語有節有度。說法時，就說佛法。可以幽默一下，可以說說笑話，黃色笑話不可說。不聊天。平時念佛持咒。說話要講「實語」。不講令人不開心的話。不談是非。不論人的短長。語氣盡量令人「悅耳」，唱唱歌也可以，以自己喜歡，他人喜歡為主。」要講關切人家的話。要講有意義的話。要講有智慧的話。要講助長善念的話。（損人利己的話，不可說）。

168發露懺悔

在佛法上，有很多的懺悔法本，儀軌非常周全，有名的是：梁皇寶懺。水懺。法華懺。真佛寶懺。等等等等。佛寺常常有拜懺法會。我個人，對於懺悔，很重視。對拜懺法會，很欣慰，但，勿流於形式。每一個參加拜懺的人，真的發心懺悔，這最重要。

發露懺悔，是「消業」最好的方法，因此有：「禮佛滅罪」。這懺悔不是只有佛教才有。天主教有「告解」、「贖罪」。回教有「贖罪院」。（伊斯蘭）

我想一想自己，自己的一生，應該「懺悔」的，如烏雲遮日（大陰天），如恆河沙數，如須」彌山之高，如海之深，如大地塵土，已是無法可數了！所以，我修「十懺悔法」。一懺自身眼之罪。多觀色慾動其心。今日佛前求懺悔。常將佛眼看良心。

二懺自身耳之罪。愛聽聲音後動心。今日佛前求懺悔。色身不礙本來人。

三懺自身鼻之罪。聞香吃肉動其心。今日佛前求懺悔。各人自把戒動心。

四懺自身舌之罪，貪吃滋味害生靈，今日佛前求懺悔。淡飯隨緣過此生。

五懺自身心之罪。多貪色慾損精神，今日佛前求懺悔，斷慾休淫保養身。

六懺自身意之罪，多思妄想擾亂心，今日佛前求懺悔。背塵合覺悟無生。

七懺自身三業罪。宿世今生惡業緣。今日佛前求懺悔。隨佛如來轉法輪。

八懺自身三毒罪。只因不聽聖佛經。今日佛前求懺悔。法輪常轉度眾生。

九懺所欲諸緣罪。六賊牽纏擾害心。今日佛前求懺悔。今往不犯守規律。

十懺前非一切罪。從今跳出是非門。今日佛前求懺悔。一心念佛去修行。

然後迴向：世人多被六賊擾。六賊相牽落火坑。今日佛前愆我罪。九品蓮華定往生。今日諸佛齊歡喜。天地神明降吉祥。宣揚十懺最圓滿。佛祖真機祈顯現。今日成為善男女。龍華會上再相逢。諸尊菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。善哉！嗡。阿。吽。

我個人想起《地藏經》有言：「閻浮提眾生，起止動念，無不是業。」內心汗顏。不得不觀照自己的身業、口業、意業。常常觀照，常常改正，常常懺悔。務必斷除自己的三業。清淨自己非常重要。眾生如此。上師如此。何況自己更須要如此。

祈願：至上接受懺悔，聖賢眾接受懺悔，願至上加持，本尊攝受，諸護法擁戴。

188 眾生的真相

《金剛經》說：無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。

人問：「什麼是眾生相？」

維摩詰回答：眾生是幻化人，人是幻現。眾生如同水中的月亮。眾生如鏡子中的花。眾生如陽焰之光、如海市蜃樓。眾生如聲音在谷中的迴響。眾生如虚空中的浮雲。眾生如水上的漣漪。眾生如氣泡。眾生如虚空中的閃電。

我（盧師尊）讀《維摩詰經》 ，想到這些比喻，覺得很恰當，而且一看便悟。眾生是：幻。不實。一時變現。一回生，一回死。輪迴。

我說：人只是地、水、火、風四大假合。每一個人都是如此的假合，一大堆假合的在一起，做假合的事，很短暫的過這人生，從生至死，從死至生，如此輪轉。

我說：人不能在這世界上，拿走任何一件東西。更何況幻人提幻物，二者都是幻，也無任何一件東西不壞，連娑婆世界也是「成、住、壞、空」。

又：由此，我們已了解「眾生的真相」。

維摩詰說：有乞者來求布施，布施的東西是：手、足、耳朵、鼻子、頭、眼睛、腦髓、血、肉、皮、骨（行者的身體）。家（房子）、田園、城堡（行者的物業）。妻子、奴婢、家人（行者的親人）。象、馬、車（行者的行）。金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、珂貝（七珍八寶）。衣服（行者的寶衣）。食品（行者的吃）。等等等等。

維摩詰說：這乞者極可能是「不可思議解脫菩薩」的化現。如此乞求布施，行者會答應嗎？

當我問大眾時。蓮旺上師回答：「不可能！」

想想，人家要你布施「妻子」，怎有可能？要你布施「家」，怎有可能？要你布施自己的「身體」，怎有可能？

我們再回頭想想：維摩詰大士說：身子是四大假合（臭皮囊一具）。「妻子」是因緣，若無因緣，各自東西。「家」暫住。「七珍八寶」也非永久擁有。未來：「空、空、空」。(無所得)

那這樣，你（行者）會布施嗎？道理是通。但，做不到！

維摩詰大士（金粟如來）教化我們。修行是以「身」為本。「身」的煩惱要除去。「身」的執著要除去。「身」的貪欲要除去。「身」的虚妄要除去。「身」的顛倒要除去。

我（盧師尊）想：「如果身都沒有了，食、衣、住、行全沒有了，七珍八寶也沒有了，一切物業全沒有了，妻子家小全沒有了。」

唯有： 「佛性光明。」

世俗俚語：「人在天堂，錢在銀行，妻子在別人的胸膛，兄弟在爭你的財產。」

我說：「只要人在天堂就好，其他的隨緣而去吧！」看開吧！就算看不開，也一定如此如此。

嗡。古魯。蓮生。悉地吽。

149無上智慧放光芒

 我讀《維摩詰經》，非常欣賞「散花天女」與「舍利弗」的對話。散花天女的答話，是「無上智慧」。舍利弗相形之下，處處見絀我略說出如下：

散花天女「散花」，花落在舍利弗身上，拂之不去散花天女問：「為何拂花？」

舍利弗答：「佛的禮儀，不可著花，須去掉。」

散花天女說：「花無區別，是你『心』有區別。你要斷除分別妄想。」（這句話，真是無上智慧，舍利弗無語）

舍利弗問：「天女居此多久？」

散花天女答：「跟你修行一樣長。」

舍利弗問：「哇！這麼久？」

散花天女答：「你修行也不短。」 舍利弗啞口無言。（這短短的問答，已指出時間根本「無干涉」）

散花天女問：「舍利弗怎不說了？是不是大智慧者無話可說？」

舍利弗答：「解脫無法用言語表達！」

散花天女問：「一切諸法都具解脫相，語言也是，『語言』也具解脫相。」

舍利弗反問：「這麼說，貪瞋痴，也算解脫了？」

散花天女答：「只有自高自大的行者，佛才說斷除貪瞋痴。但，貪瞋痴本身也具解脫相。」（盧師尊認為，貪瞋痴是解脫的材料。若無貪瞋痴，何必解脫？）

舍利弗問：「散花天女，如此辯才，你修何行？證什麼道？」

散花天女答：「我無修無證。」（這一句是法爾本然，最無上的大智慧了）

舍利弗問：「那你何不把女身轉男身呢？」

散花天女答：「這只是幻化之物！一切諸法全是幻化。」

於是：散花天女以神力，把自己變成舍利弗。而舍利弗變女身。

散花天女說：「一切諸法，非男非女。」（諸法平等，無有上下男女，無有區別）

我（盧師尊）在散花天女與舍利弗的對答之中。似有所會悟。

其實我亦知道，一切存在即一切不存在。我們不能著相。無上正等正覺，也只是一個名相。其實也是「無所得」。善哉！大智慧光芒！