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蓮生活佛文集精選第30册「禪天廬雜記」分享，寫於六六年七月禪天廬
詩人威廉·布萊克曾寫道：“一粒沙是世界的縮影，一朵花是宇宙的凝形，傾刻間，將無極置於你的掌心。”聖尊蓮生活佛看了這首詩，感慨地 說，我執著於我該執著的，不眠不休地尋找靈感，把那發光的冥想用記憶的線條串聯起來，這些代表了我的快樂和痛苦。而我執著的，就是“寫作”，用文字來敲響心聲。我不期望能如何深深地感動他人，而只是盡量表達我自己，期盼能引起共鳴，推動社會進步，使人類共同推進“大同世界”的巨輪。
我今年三十三歲（虛歲），這本《襌天廬雜記》是我的第三十本集子。三十本書在別人眼中可能算不少，家父盧耳順也曾說：“在年輕的一輩中，你是破紀錄的。”但我卻覺得三十本書並未充實我空虛的心靈，尚未將我的心得表達出萬分之一。我對自己的著作從未滿意過，覺得“性剛才拙”，“眼高手低”。事實上，我依然虛心檢討，並希望將自己的表達能力提升到自己滿意的範圍內。
這本書我取名為《襌天廬雜記》，因為這本書中的大多數作品，都是近年來我靜坐冥思的心得。佛教有“四襌天”，而我的靜坐冥思曾進入“四襌天”，獲得一些小小的哲理領悟，因此，我用“襌天廬雜記”作為書名。“廬”是我的小茅居，並無特殊的別出心裁之意。在這本書中，我寫的依然是：“平平實實的愛心，深深刻畫在命運的自信之中。捡起一粒沙，欣賞一朵花。放開悲聲，痛哭一場，豪放地笑一笑，襌天廬，道盡感情的悲歡。”
最後，我說：“我仍然在一粒沙的世界中，撿到了另一粒沙，我將這沙珍藏起來。生的將繼續生，死的也將繼續死，而我與沙，生死同塚。”
002.流淚的真諦
曾經有一位年輕人怒氣沖沖地跑來找我，指著我大罵道：「盧勝彥，你這個魔鬼，我母親本是虔誠的基督徒，現在因為看了你的書，她又把祖先的靈位重新供奉起來了，這樣一來，她就判教了，這件事你要負全責。」我聽完後，問他：「你們全家都是基督徒嗎？」
他答道：「當然是的。」
我又問：「那你們的祖父祖母呢？」
他沉默片刻後回答：「當然……不是的。」
我說：「一個人的信仰來自每個人的自由意志，與他自己深深的感受，而不是‘限制與強迫’。我相信真理，但不會強迫每一個人要相信，因為強制性行為是令人難堪且毫無意義的事。就拿你來說，你會相信我嗎？」
他答道：「我不信。」
我微笑道：「是的，這就是信者自信，不信者不信，信與不信全在個人的自由意志。」
隨後，我與那位年輕人一起到他家，家中 的兄弟姐妹一見到我便交口指責。我沒有回應，只是對他母親說：「伯母，你還是信仰自己心目中的基督吧！基督活著，是活在人們的心中，而不是外表的形象。只要你認為是真理的，你就去信祂，但基督是以博愛為基礎的。所以，信仰基督和尊重自己的祖先，本是符合基督博愛精神的，這是不會有衝突的。」
這時，她的孩子提出異議：「不可以，這是祭拜別的神。」
我耐心地說：「信仰上帝的虔誠當然是必須的，但是在個人情緒和精神層面，我覺得飲水思源的祭祖也有其必要，因為那是我們中國人的孝道，這樣才會使我們的心境和平。」
我與那位伯母談了很久，解釋了「神境信仰的無限」，最終她同意繼續信仰基督。這使得她的孩子在沙發上跳起來大叫「勝利」，而我則要求他們在客廳裡繼續釘上祖父祖母的慈顏照片，讓後代子孫能夠思念。
當我離開他家時，那位年輕人對我說：「本來我想狠狠揍你一頓，但現在我不想了。我發覺你的想法不是狹小的，而是廣大的。我現在明白了，博愛就是廣大的愛，而不是狹隘的愛。」他與我握手，緊緊地。
直到現在，仍然有很多人無法諒解我，而我只有流淚。我不分辯，不語，只默默流淚，盼望上天賜給我勇氣，使人們能更理解我，不再給我帶來太多災難。「 流淚不是懦弱，而是感情的陰雨天，所祈求的就是理解的陽光普照。痛苦的人心中淌血，傷心的人流淚滿面，多少人指責他，多少人不了解他，然而他必然來到。這一切，祇能依靠真理與道義的支撐，以他的大愛，醫治那些發出怨恨的人。」
005.智慧的印證
有學佛者批評我說：「盧勝彥的靈非佛。」我根本不辯解，只是回答：「菩薩外道，成就之法，同一菩提。」
有人再批評：「靈會成為佛法的障。」我答道：「一切障礙，即究境覺也。」
有人問我：「靈是什麼？」我說：「智者看出是佛，愚者只是認為是靈魂，智愚之間，完全是一種智慧的印證。」
當年太虛大師因為提出「佛的另一義諦」，遭受無盡的攻擊與謾罵。而太虛大師曾說過：「只要我的舌頭是出自我內心領悟的言談，一切譭謗將化為烏有。若我講妄語，舌頭從此燒焦。」據說太虛大師去世後，門人查看他的舌頭，發現它完全化為了舍利。
今天，我也這樣說：「我所講的靈，與佛同理，只是名稱不同而已。我已經領悟且接觸到這一切，這是實實在在的，不是虛無的幻覺和幻境，不是神魂顛倒，也不是精神交感，而是自主心性的直接印證，從禪到密直接顯示心靈。我所說的不是虛言，全是出自良知良能的自心。」
「智慧——我的明友形容它是個老人，而我說不是，因為智慧的眼光看得更遠。每一個人的心中都有一支歌，也許是風中之燭，也許是谷中雷鳴，也許是悵惘，也許是一場夢。但最需要的，仍然是智慧的印證。」
009.常不輕菩薩
樂觀法師曾說：「金山活佛一生的神異事蹟，泰半含有佛法的意義，比如他逢人便磕頭，這是行《法華經》中常不輕菩薩的義諦——『我不輕汝等，汝等皆當作佛』。」他還提到：「金山活佛自從行道以來，國內國外信仰他的人固然很多，但誹謗他的人也不少。我認為，不管是毀譽與否，與他本人絲毫無關。聖人行教化，是不計利害、不計毀譽的。」
《金山活佛神異錄》這本書是樂觀法師所撰，並讓我讀這本書的，是一位住在台北的修行者，他自稱「諸天無相」，並將這本書送給了我。我在一天之內讀完了它，書中的主人翁——金山活佛，讓我非常景仰。對此，我感謝樂觀法師寫出這本書，也感謝「諸天無相」這位陌生人的指導與默化。這些恩情深深銘記在我的心中。讀完這本書後，我有三點感想，特此分享：
第一，應常對人行禮並磕頭。金山活佛有一個習慣，對在家四眾反而磕頭行禮，口中稱呼他們是佛、是觀世音菩薩，並自稱弟子。金山活佛是出家人，應該得到在家眾的磕頭和行禮，這才合乎佛的戒律。但金山活佛打破了大和尚威儀的常規，反而向在家眾行禮磕頭，且自稱弟子。從這一點，我看到他在教導我們，不可輕視他人，也不可輕視眾生。眾生皆是佛，金山活佛行的是常不輕菩薩的行徑。讀這本書後，我深感慚愧，因為我曾經有過不當的行為。在心情不佳、情緒低落時，我會獨自沉思，對任何人都不理會，這樣常常得罪人。按照金山活佛的行為，我是大錯特錯了。如今，我要學習常不輕菩薩的行徑，對任何人都不輕視，並要認定眾生皆為我的老師。
第二，打破名利的束縛。在書中，樂觀法師曾提到，他曾想將金山活佛的靈異故事寫出來，並寄給佛教雜誌發表，目的是顯示佛法中的真修實證。然而金山活佛卻說：「這些事是寫不得的。人家看了不會相信，可能還會罵我是妖僧，誹謗佛法，那我就有罪了。」他還說：「你（指樂觀法師）不要心裡難過，要知道，『名』這個東西，就是地獄的根子。古往今來，不知有多少人為了『名』所累，弄得焦頭爛額，弟子苦惱，怎敢要名，我只求老老實實地唸一句阿彌陀佛。」
金山活佛的這番話令我深感慚愧。是的，今天的佛教不談神異，一談神異就會被冠上妖僧的名號。所以金山活佛說寫不得，寫了也沒有人會相信，這就是不相信的結果，麻煩便隨之而來，誹謗也會隨之而起。而我自己曾經撰寫過靈異相關的書籍，正應了金山活佛的話。當時我並 未意識到這其中的利害，單純地將心中想說的話表達出來。作為一個無所謂名利的人，我心無旁騖，若有錯誤，也願意承擔。現在，我深感身心疲憊，因為名聲所帶來的困擾，我真的是為名所累，焦頭爛額，常常後悔當初的決定。
014.鐵鎚與鐵匠
《虛雲和尚年譜》中曾記載一位鐵匠，他因得到高僧的點化而虔心唸佛。這位鐵匠平時工作認真，他的唸佛方法是每當他用鐵鎚打一下，就唸一句佛號；打兩下，就唸兩句。久而久之，這成為了他的習慣，唸佛與打鐵便成為一件不可分割的事。當鐵鎚打得越來越熱，唸佛也愈加專一，這位從未深入學過佛法的鐵匠，竟然在專心唸佛與打鐵的過程中進入禪定，豁然開悟，最終成佛而去。
這讓我想到，每個人心中都蘊藏著巨大的潛力。我們不應低估自己，而是應該儘量發揮潛力。就像那位鐵匠，他能夠專精於一件事，最終達到了常人難以達到的境界。我記得馬爾滋博士也曾說過：「生命像鐵砧和鐵鎚，順境與逆境交替起伏。我們要在失敗與成功、希望與絕望、快樂與憂愁之間，保持警覺並掌握節奏。當鐵鎚敲下時，我們應該毫不猶豫，毫不計較代價地瞄準目標，努力砸下去，砸出一條康莊大道，驅走陰霾，讓每個人都能享受陽光，這才是有價值的鐵鎚。」
有些人告訴我說：「我很忙，沒時間唸佛。」還有些人說：「我沒有適當的地方唸佛。」我覺得這些都不是理由。拿我自己來說吧！每當我上下班騎腳踏車時，就是我唸佛的時間。每踩一下腳踏板，就唸一句佛號，踩兩下，就唸兩句佛號。久而久之，這成了習慣。當我不唸佛時，內心會感到不自在。有時候走路時，我一步就是一句佛號，走下萬步，便唸了一萬句佛號。這樣的習慣養成是非常容易的。
也有人問我：「你唸佛有什麼用？」唸佛是淨土宗修行的方法之一，對束心、制心有很大作用。當我們唸佛時，心中的雜念和妄想便能夠被摒除，口中念出佛號，心中自然而然沒有惡念。久而久之，這樣的修行能使我們的內心變得清淨。當唸佛能夠專注時，精神統一的訓練也自然達成，而精神統一有助於開發智慧的寶庫，這就是禪的境界。當我們悟出了真理，就能獲得無上的覺悟。
我奉勸大家不要看輕自己。每個人都能成佛，成佛不一定需要極高的智慧，而是需要能專注於一件事，從而開悟並超越。這樣的實踐才是體會「鐵鎚與鐵匠」道理的真正意義。
015.方便法的說明