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蓮生活佛文集第249册「來自佛國的語言」精選分享．二０一五年九月出版
010《大藏經》 的卷帙
我曾花費時光在閱藏： 佛陀講的經。 佛門說的律。 大德們的論。感嘆的說了一句話：「卷帙之繁，終生莫窮。」
後來：在道家皈依了「清眞道長」。佛門顯教皈依了： 印順導師。 樂果法師。 道安法師。在受菩薩戒時，依止的三師是：賢頓法師。慧三法師。 覺光法師。（地點在南投碧山巖寺）
在西藏密宗的主要師父有四位：紅教－－了鳴和尙。黃教－－吐登達吉上師。白教——十六世大寶法王噶瑪巴。花教一—薩迦證空上師。
其實我結緣的法師、上師、仁波切、法王、道長、大德……，不可勝數矣！而我剃度出家是：香港慧泉寺的果賢大和尙，給我剃度的。以上是交代我的傳承和法緣。
我告訴大家，想學佛修行，一定要有「師父」不可，所以尋找「明師」是一個重要的口訣，你如果沒有師父，經典如海，浩繁無窮，你如何學？
誰是「明師」？
第一、一定是有傳承的。第二、一定是有智慧的。第三、一定修心到了「明心」開悟的。第四、一定見證到「佛性」的。第五、一定才學兼備的。這位明師一定是： 絕貪去欲。 返樸還淳。 清淨無爲。 遊心於佛。 不馳外務。 絕名絕利 。 這才是眞正的「明師」也！如果不是，概不可以師法。否則拜錯師父，一切白費時光及金錢。
所謂： 左道三千。 旁門八百。 更有一大堆的外道。 所以：認識「明師」是第一口訣。師父如果「開悟」，才能引領弟子們「開悟」。師父如果看見「佛性」，才能引領弟子們看見「佛性」。如果沒有師父，或拜錯師父：事倍而功半。如果有了師父，或找對明師：事半而功倍。
有人問佛：「誰最大？」
佛答：「與道合者大。」
如今，有誰能與道合？明師又是誰？
014人能守一萬事畢
一般想修行的人，面對多種多樣的佛法，難以取捨，茫茫然的輾轉漂泊，內心徬徨不定。心靈修行的漫漫之旅，沒有方向。這時候，一定要：「明師指點。」明師是第一個口訣。
昔日。岡波巴找到米勒日巴學習佛法。米勒日巴教授佛法給岡波巴，學習完畢之後，米勒日巴與岡波巴下山。經過一橋。兩人在橋上坐下休息。
岡波巴問：「上師還有最大的口訣嗎？」
米勒日巴脫掉上衣，露出了結結疤疤的傷痕，然後告訴岡波巴：「這就是無上的口訣！」
岡波巴大吃一驚。 「這是……。」
米勒日巴說：「精勤是最大的口訣了！」
精勤就是：「專注力」。
我告訴大家，我盧勝彥寫書二四九冊，這二四九冊是如何來的？答案是：「每日一篇文章，無休息日。」
我能「明心」也能「見性」，是如何得來的？答案是：「每日一修，無休息日。」（或多修）我的專注力、毅力相當驚人。
我這位上師，不是「唬爛」來的。我是：「人能守一，萬事畢！」我的專注力如行雲流水，很自然的流淌，不去想過去，也不想未來，沒有起點和終點，明白自己的步驟。
每日努力的修行。 我發覺： 每修一天，意識就會改變一點點。這如同： 鑽木取火。 磨鐵成針。 掏沙取金。 煉鐵成鋼。
剛開始，你的心靈不斷和自己展 開了鬥爭，然後，你克服自己，每日不停的修習，付出的努力，不會白費的。這不是百日之功。 也不是千日之功。 更不是萬日之功。 而是，畢生之學，用一生甚至多生的努力，最終是：道通造化。學超天人。博大淵深。微妙玄幽。修行的功夫，不是一蹴而成的，我（蓮生活佛盧勝彥） ，可以說：「專注力第一！」「叫我第一名！」
018「相應」即是「合一」
有人問我： 「什麼是相應？」
我答：「合一。」
人問：「如何合一？」
我答：「制心一處。」
我又說：「佛陀說，制心一處，無事不辦！」
佛的意思是說：只要能制心一處，任何事都可以成功。
這和老子說的：「人能守一，萬事畢！」是同一的道理。
我們常說：天人合一。
我 說：神人合一。天我合一。佛我合一。心氣合一。本尊與我合一。上師與我合一。護法與我合一。諸尊與我合一。智慧與我合一。宇宙與我合一。這「合一」就是彼此互融，入我我入，祂進入我，我進入祂。我的精神集中力，完全投射在本尊的身、口、意上。
我的觀想，全是本尊的莊嚴寂靜。我的咒語，全是本尊的心咒。我的手印，全是本尊的身。從這裡去覺受！ 慈悲。 愛。 光明。 遼闊。由專一而進入寂靜。 由專一而進入宏觀。由專一而進入溫暖（法樂）。密教修「相應法」，是藉觀想（意）、手印（身）、咒語（口）。三者合一，清淨，進入三昧之中。
要「天人合一」就要有這樣的心境。要「相應」就要有這樣的環境。你可知道：我在美國西雅圖「巴拉」的「靈仙閣」隱居三年是爲了什麼嗎？我在：苦學苦修。 苦行苦煉。 茅屋陋室，非苦也！ 簞食瓢飮，非苦也！ 破衣芒鞋，非苦也！ 最後：無貪求。 無嫉妒。 無怨尤。無苦樂。修行要達到「一」，口訣是：「無色聲香味觸」。這裡面蘊藏著： 神秘。 高遠。 無限。 永恆。
從實實在在的修持上，去達到合一相應的境界。淨土宗教你，念佛達到合一相應。禪宗教你參話頭，禪修達到合一相應。律宗教你守戒律，讓精神達到合一相應。密教教你身口意清淨，以手印、持咒、觀想達到合一相應。這裡一個最重要的口訣：「一」 。世上萬事都是喧囂嘈雜的，紛紛擾擾而無休無止。你只要實修「一」。你的心靈就昇華了，達到與本尊合一。
想想：唯有「佛」才是永恆，「菩薩」才是永恆。其他全是六道中輪迴。我們學的是： 解脫生死。 自了生死。 無生無死。 無死無生。立乎天地之間，超乎天地之外！
我們要時時自己勉勵自己，才能道心堅固，有長遠心。常常如此想。道心不會退。學佛人是志願最大。 學佛人是志願最遠。學佛人是志願最堅。要想一想啊！世上萬事萬物，全在「無常」之中，也都是「不可得」的。唯有學佛才是最有意義的。
「存思」至此，至重、至重，至要、至要。常常自勉，道心不退。我能夠堅持，是明乎此也，世上之人，不可不知，做一個上上人吧！尤其有了「相應」，更當努力向上！
038三轉法輪的佛陀
我對佛陀「三轉法輪」的看法是：
一轉法輪——四聖諦，苦、集、滅、道。是修「阿羅漢」的。
二轉法輪——般若乘。是修「菩薩」的。
三轉法輪—一祕密乘。是修「佛」的。 但，總的來說： 三乘是一乘。 一乘是空乘。
佛陀說：「說法四十年，未曾說得一字。」，這是：「不可說！說了非道。」這也是：天何言哉！四時行焉！天何言哉！百物生焉！天何言哉！不言不言！
我寫這一段，是告訴大家：「很多人會背《金剛經》、《心經》。很多人會寫《金剛經》、《心經》。但不明經義，奈何！」
「經義是什麼？」
我答： 你若明白「○」。
就知道： 「空」。「不空」。「空空」。這裡面是最大的、無上的、無等等的：「口訣」。這就是「三轉法輪」的看法。我說：初轉法輪是功夫也！
從關閉「眼、耳、鼻、舌、身、意」即關閉「色、聲、香、味、觸、法」。也就是：「無眼界」。 「無無明」。變成了：復歸於嬰兒。復歸於赤子。復歸於童子。我在這裡再聲明一句：「復歸於子宮內的胎！」這是下手的口訣。
禪宗說：父母未生前的本來面目。不失赤子之心。返本還原。這即是道家的：由後天返回到先天境界。密教的「智慧氣」。 阿羅漢的「殺六賊」！
這些，用詞有差別，方法有異同，其最高主旨則一。這就是本體了，循著本體功夫，則可以接近於道。守住這個不離，就是「一」，如雞孵蛋，久久破殼而出。頓超聖地。
042一切爲「一」
老子說：「人能守一，萬事畢！」
孔子說：「一以貫之。」
佛陀說： 「一乘。」
道家曰：「煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛。」
後來，再加一句：「煉虚返道。」
這也是「一」的道理。淨土宗的迴向：「願同念佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三塗苦，見佛了生死，如佛度一切。」這是「一」。全部回到極樂淨土的「一」。
禪宗、淨土宗：「萬念皈於一念！」 密宗說： 「一味瑜伽。」 基督教說：「唯一的一神，耶和華上帝。」密宗有「子母光明會」：「修煉自己的光明（子光），與宇宙的光明（母光），彼此合一，回歸互融於毘盧遮那的大光明海。」這全是： 「一」
密教修「加行法」，是密教的「築基」，這一點非常的重要。基礎愈堅固，將來就愈能成就。不可小看「加行法」。「加行法」是基礎法。「加行法」是一切法之基點。我們且看：
大禮拜法－－全身投地的禮拜，三步一拜，不管是繞山、繞湖、朝聖地，全在表現虔敬的一心。冥想本尊在前，一心一意的全身投地的大禮拜 (降伏自己的傲慢) 。
大供養法－－以大曼達供養，相當於整個宇宙的七珍八寶供養，以「一」供養「一」。(降伏自己的私心)
四皈依咒－－南摩金剛上師，南摩佛，南摩法，南摩僧。南摩古魯貝（皈依金剛上師），南摩不打耶（皈依佛），南摩達摩耶（皈依法），南摩僧伽耶（皈依聖僧）〈一心皈依金剛上師、佛法僧。其實是一皈依，最後是皈依自性〉。
大懺悔法－－念誦〈金剛心百字明咒〉，達萬萬遍。（消除自己的業障，百字明的法義就是空性，也即是佛性。）這四種法，做愈多愈好，十萬、百萬、千萬……。
以上的加行法，是深入提高自己的專注力，以身體、手印、口誦、觀想，達到身、口、意的合一清淨。精神集中的修行實修，可進入眞正無妄念的專注狀態。全神貫注。訓練自己分散飄移的念頭，能夠達於：「 一」
046上師瑜伽法的法義
請注意以下的幾行字：願一切諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天的化身一一蓮生活佛盧勝彥，長壽健康，弘法如意，一切吉祥。願一切障礙他的佛行事業，盡速的去除，達成大圓滿。願他自由自在，自如的轉化，每一世都能達成神聖的救度。
我個人弟子道心堅固的去實修，盧師尊的加持，是業障及煩惱去除的主因。我願與上師合一。「嗡。古魯。蓮生悉地。吽。」以上：就是「上師瑜伽法」的法義。
蓮生法王是具德的。蓮生法王是具恩的。 蓮生法王是具法的。盧勝彥法王和其他的佛法老師，顯然有些不太一樣。他在法座上說法。他在生活中說法。 他在夢中也說法。 他一言一行都是法。正式的、非正式的、正經的、非正經的。更多的時候，只要與他在一起，從他身上散發出無與倫比的力量。你就道心堅固了！爲了保持這種珍貴而不易獲得的連結在一起，你必須認眞實修：「上師瑜伽法」。
觀想他的法相。結他的手印。念他的心咒：「嗡。古魯。蓮生悉地。吽。」。入定，與自己的根本上師，蓮生活佛盧勝彥合一。你自己是佛。根本上師是佛。 佛與佛合一。 人生是一個舞台。 佛在遊戲。 你在遊戲。 結一個遊戲的緣，這個緣是永永遠遠的連結在一起。永遠栩栩如生。
告訴你一個小故事：
有一位小弟子，他得癌症。醫師打開他的身體，又縫合回去，因爲他的癌已無法切除。他痛苦萬般。因爲已無望了！他每天觀想上師、唸〈上師心咒〉、無望的祈求上師接引。到了有一天。他夢見根本上師，帶他去了摩訶雙蓮池一趟。回來後。他的疼痛解除了。他的癌指數回歸正常。癌消失了。他健健康康的生活著。
告訴大家：這就是「上師相應」！
050四部法次第的要義
密教「四部法」分別是：事部。行部。瑜伽部。無上部。
我說要義如下：事部——任何一個細節，按部就班的做。行部——重視重要的要點。瑜伽部——只用心念。無上部——如夢如幻。
又：事部—_現實。行部——符號。瑜伽部——心。無上部——超現實。
又：事部——繁複。行部——次繁複。瑜伽部——心力。無上部——任運。
我這樣的標示，大家應該會有點印象了，學習密教，從事部開始，最終達無上部。由繁而簡，由粗而細，細到沒有，就無上上。
等於是：事部——粗。行部——細。瑜伽部-一最細。無上部一一無粗無細。
我舉四部法的事部來說明：要皈依。要發菩提心。要懺悔。要積聚資糧。
細部方面：敬禮、獻供、懺悔、隨喜、請轉法輪、請住世、迴向。每一個細節均要一一成辦。例如：做壇城。誦經。 等等等等。 如果是瑜伽部： 自身就是壇城。 自身成一切，一切即一。如果是無上部： 任運。 自在。 成就一切。
我再舉一個火供修法（護摩）爲例子，事部法要重視：一、選時日。二、具備信念。三、坐法坐向。四、穿衣顏色。五、壇場布置。六、供品選擇。七、供品表義。八、加持供品。九、加持淨水。十、加持鈴杵。十一、燃火。十二、生起本尊。十三、融入本尊。十四、手印加持。十五、攝受祈禱。十六、祈願。十七、懺悔。十八、奉送。十九、迴向。等等等等。
又： 事部一一專一。 行部-一離戲。 瑜伽部一—一味。 無上部——無修。
我告訴大家：除了九乘次第，四部法備受重視，先了解四部法，再融入修九次第。九 次第是：聲聞丶緣覺丶菩薩。事部、行部、瑜伽部。大瑜伽、阿奴瑜伽、阿底瑜伽。
062清淨是一
我的上師，「吐登達爾吉」圓寂時，但說兩個字：「清淨」。
我們大家都知道，學佛就是轉化：一、發心：發菩提心，求佛果。二、修行：修三密行，趣向佛果。三、證菩提：依行因，證果位。四、涅槃：果位圓滿，不生不滅。五、方便究竟：任運自在。
這其中的修三密行，是修「口清淨」、「身清淨」、「意清淨」。一切念誦法、相應法、瑜伽法。是將三業轉化成三密，也就是口業轉化成口清淨、身業轉化成身清淨、意業轉化成意清淨，如此趣向佛果。
密教三根本是：上師——加持根本。本尊——攝受根本（成就根本）。護法——事業根本。 全是依三密行而修。 三密是： 身、口、意。將身口意三業轉化成身清淨、口清淨、意清淨，就是三密。如此達到了「清淨是一」。
我說： 上師相應法。 本尊相應法。 護法相應法。修法的觀想不同、咒語不同、手印不同，但，其理是一。入三摩地就是「合一」。
清淨也是「一」 我個人認爲：學佛之人知道由三業修三密，雖身、口、意是三，其實也是一。身、口是由「意」來操控，若無「意」，身、口不能獨自有作爲。「意」就是「心」。
首重「心法」。 人人相同的是此心。 人人不同也是此心。因爲是「佛性平等」，所以聖凡平等。但不同此心，是習心不同，遮障不同，汙染不同，心才會不同。原本無別，是佛性無別。聖凡有別，佛與凡夫有別，是因爲不知不覺日增其習性，日日失本心，才有分別的。習心增一分，佛性減一分。
佛法曰：「放下屠刀，立地成佛！」
即是：「掃盡習性，立見佛性！」
我們只要掃盡習性，直至心清淨，也就是「心地法門」是「觀心法門」。重修養、重轉化。這種修法，各門各派，用名不同，下手有別，但，同是一種「心地法門」。老子重養性。佛陀重制心。 孔子重教化。只要清淨了，就是「一心法門」趣佛也！這就是口訣。
釋迦牟尼佛是太子，富貴中人，未來是國王。有財勢。釋迦牟尼佛有耶輸陀羅妻子，嬪妃無數。有女色。釋迎牟尼佛有名望地位，才學聰慧。有名位。王子爲何出離？因爲他看見生、老、病、死的無常，因此才決定修行，找尋解脫之道。
王子享受無盡，尚且放棄。吾等凡凡庸庸，何不速速尋求解脫之道？出離。
告訴你：人生哪個無塵垢。我怎肯空自罷休。我怎肯名利妄求。斷然不落無常手。拜名師去把道求。
快啊！快啊！快啊！快回頭！快回頭！快回頭！才能成佛！
074灌頂的祕密義
密教分四等級灌頂： ー、瓶灌。 二、密灌。 三、智灌。 四、大圓滿灌。 瓶灌——是修化身。 密灌——是修報身。 智灌一—是修法身。大圓滿灌——是修法性身。
瓶灌範圍——加行法、資糧法、本尊法、上師法。
密灌範圍——修氣、修脈、修無漏、修拙火、修明點。修幻身、修夢幻、修淨光、修破瓦、修中陰、修遷識
智灌範圍——男修、女修、業印。單修、雙修、本尊觀、密處觀、大樂觀。（生一切功德）
大圓滿灌範圍——徹切、脫噶。止及頓超。成就者——碎舍利、完整舍利、身化虹光、虹身飛去。我大略簡介了四種灌頂。
在眞佛宗裡，其灌頂器具是：
一、瓶灌——灌頂瓶、嘎巴拉等。甘露。頂嚴。 散花。撒米。本尊法相。
二、密灌——紅花、白花。紅花是紅菩提。 白花是白菩提。
三、智灌——用筆觸。是觸灌頂。拳法。
四、大圓滿灌頂—— 略
我們念祈求灌頂的偈是：
一切遍主根本上師前，化無分別恭敬皈依禮。
等空有情安住佛位故，所修甚深瑜伽心生起。
又：自己面前淨顯明點中，獅子蓮花日月輪墊上。一切遍主無畏金剛智，任何勝法能滿有情願。身色相好威嚴光熾燃，勝語宣揚能令人樂聞。智慧大悲大力三功德，具足善根心要金剛智。慈悲傳授賜予大灌頂，殊勝意念現量悉轉成。灌頂要義：
我個人認爲，灌頂如同：如空碗接乳充滿。 如燕子飛進空巢。 如美女照鏡。 如子女坐母親 懷抱。 如水入水流。……。這些都是有意義的，從這些的形容中，產生了力量。法乳。新屋。 明鏡。 守護。 融入。這就是灌頂的要義，從灌頂開始，你有了一個人生的轉化。
078毘盧七支坐的利益
一 、跏趺坐。跏趺坐的利益是令「下行氣」易入「中脈」讓生法宮△的暖相易生。令地大之氣入中脈。消除嫉妒煩惱。
二、結等持印於臍下。「平住氣」入「中脈」拙火易燃。 風大之氣易入中脈。 消除瞋之煩惱。 定樂易生。
三、脊直肩張。「遍行氣」入「中脈」。水大之氣易入中脈。消除愚痴。
四、壓喉結。「上行氣」易入「中脈」。火大之氣易入中脈。消除貪愛煩惱。心念易止。
五、舌抵上顎。「命氣」安住「中脈」。空大之氣易入中脈。消除輕慢煩惱。
六、語寂。口吐濁氣。氣之修法。
七、意寂。過去不想。未來不想。現在不想。不起是非分別。
修九節佛風：你會發現這仍然是「專注力」的訓練。而毘盧七支坐，即是身寂、語寂、意寂。吐納的開始：你會發現，吐氣吸氣，而吸氣將容易將注意力在鼻端。呼氣則易於散亂。我常用吸氣拉回專注力。你也會發覺，吸氣會較短，呼氣會較長。注意九節佛風互換。注意呼吸的流暢。 專注力在於鼻端。 左鼻孔三節。 右鼻孔三節。 左右鼻孔三節。 這是吐濁氣的方法。
口訣：我要修九節佛風的人，有一種感知，感知氣充滿全身，氣足。感知身體清淨而純化。感知氣能由自己控制。感知自己的三脈七輪，氣脈如網狀，達到一一的毛細孔。你彷彿有一雙飛行的翅膀。臨風立於山之巔。 然後鼓動你的翅膀。 輕輕的飛向－— 雲端。修「九節佛風」是心氣合一的，從專注力到氣足，沖天一飛。
082修金剛誦的口訣
以嗡、阿、吽三字咒修氣。以入、住、出吐納。觀空明之金剛薩埵，三脈及諸輪具足。功能：能開諸脈之脈結，也可開諸輪。
一、修上行氣。觀心輪有蓮花月輪，上有藍色「吽(梵文)」字。是「住」相。氣入，是「嗡(梵文)」字，進入心輪變「阿(梵文)」而住。氣出，是「吽(梵文)」。 口訣： 住氣，以愈長愈佳。 出入氣則短。修久了，只有「住」，而無出入。
二、修下行氣。心輪「吽(梵文)」字白色。入氣由密杵入，入時「嗡(梵文)」字住心輪時「阿(梵文)」字。出氣由密杵出，成「吽(梵文)」。口訣：住氣，以愈長愈佳。出入息，用意行之。修久了，中脈下尖打開。能燃拙火。 生暖相。
三、修上下行二氣。 心輪「吽(梵文)」字白色。上行氣由鼻孔入，下行氣由密杵入。皆「嗡(梵文)」字。二氣入住於心輪，以「嗡(梵文)」字而住。出氣以「吽(梵文)」字。
四、修遍行氣。 心輪白色「吽(梵文)」字。
觀想全身自頭到腳心，一切骨節及毛孔，均植於心間中脈。入住出一樣。
功能： 能得五大神通。 除五根之病。 除一切障礙。 魔不能入侵。
口訣： 入「嗡(梵文)」。 住：「阿(梵文)」。 出「吽(梵文)」。住愈久愈好。其中有依眼氣而修，依耳氣而修，依鼻氣而修，依舌氣而修，依身氣而修。，修法同，但對治不同而已。
我在此告訴大家：
第一、讓你知道一呼一吸的確重要。
第二、意念上緊緊的跟隨「入住出」。
第三、讓你知道「住氣」的重要性。
第四、毛細孔、密根、眼、耳、鼻、舌、身，皆可呼吸。
第五、嗡、阿、吽的三字明，是最重要口訣。
第六、氣可以到達周身各個部位。
第七、體會生命。
第八、潔淨。
第九、氣足。
第十、穩定。
第十一、自然。 第十二、觀照
第十三、各種神通會出現。
第十四、參透一切事物的本質。
086修寶瓶氣之要訣
我 問弟子：「修寶瓶氣口訣如何？」
弟子答：「上氣下壓，下氣上提，氣在下丹田，藏之久久，後再呼出。」
我笑了：「大致上如此，但女子修呢？」
弟子答：「師尊說過，中丹田爲宜，避免血崩。」
我說：「然！」
我既然寫了「九節佛風」、「金剛誦」，當然須重複寫出修「寶瓶氣」之要訣。上氣下壓。下氣上提。如同鍋蓋。氣藏其中。這就是「寶瓶氣」。
「寶瓶氣」實分三種：下丹田寶瓶氣（臍下四指處）。中丹田寶瓶氣（心輪）。全身寶瓶氣。修寶瓶氣，最主要是將「方便氣」進入中脈，變成「智慧氣」。修者，先吐濁氣，吸一口清氣，下壓是「壓喉節」，閉息，下壓後，即下氣上提，提是「提起肛門」。修者先觀自己「空明」，身中有三脈五輪。
我提到四要訣：「吸、滿、消、射」。
一、吸。吸者是，一口氣，用長、慢、全力，全部吸納，進入下丹田。隨後提「肛門」用提法，上壓下提，使上下氣，合於臍下四指處。氣藏得愈久愈好。 此曰：「吸」。
二、滿。滿的要訣是，觀左右脈的氣，皆入中脈。可將口中的津液，嚥下，也想津液入臍下，這時候就異常的充滿了（嚥液也很重要）。氣存愈久愈好。 但，不可過之。但，不可過之。先三十秒，漸持漸久，可達一分鐘、二分鐘。
三、消。先內消，氣從左右脈，入中脈，至心間而消。後外消，氣滿中脈，後滿五輪，遍全身，至毛孔。
四、射。氣已存不住時。 射頂穴而出。此法類似「破瓦法」，不可多做，恐生過患。自然射法是：氣由兩鼻孔射出，如香煙之繞繚，似不宜過急。我的經驗是：細、慢、長入，細、慢、長出，一切保持平平穩穩，不用急，比較自然。我不主張「剛猛氣」，因爲「剛猛氣」易生過患，障礙會產生。
又：吐氣時，不宜全吐盡，保留少少氣，這是我蓮生活佛教大家最重要的口訣，這保留的是「中住氣」（此段少人知之）。「中住氣」能生禪定。蓮華生大士所指：「一切功德，來自於寶瓶氣！」是指這「中住氣」也。
094無漏法深義
我在《大樂中的空性》（喜金剛）講義，第十四章，第七十八頁，寫了修「無漏法」口訣，錄之如下：
手印：七支坐。
咒語：長「吽」字。（吽(梵文)）
觀想：先修寶瓶氣數次，用右手結「金剛指」，中指在頭頂中脈的頂穴。想臍輪有紅色的「吽(梵文)」字，其「吽」字尾的勾「J」勾住龜頭（寶珠頭）前的白色蓮花（明點)。此時，收縮腹部，唸長「吽(梵文)」，將「吽」字順中脈，往上推，推到頂穴之上。觀想最上爲「吽(梵文)」字（紅色）。次爲白色蓮花。 三爲肉髻。（肉髻是因爲「陽具」（生殖器）倒捲入中脈，至頂穴而形成肉髻）。這種修法，我認爲是正式修法。
另：女子修法略異： 明點是紅色蓮花。 無肉髻。 我在這裡說：很多人都想像不到的是，只要你「寶瓶氣」修得好，「中住氣」向上一提。無漏法自然成就。(這是我的口訣)
再來是： 升拙火。「降」明點。「提」明點。「持」明點。「散」明點。一般人的「無漏」。先修：意念「轉移」。轉移、轉移、再轉移。將時間拉長。
身體方面，依薩伽六勢變：日月朝天——雙眼向上看。舌抵上顎——通氣而提。上行氣呼出——下行氣向上升，提住明點。腹貼背——收腹部，提住明點。提肛——提明點。
口方面：「長」青，「短」，交換使用。
手印：雙手握拳，大拇指在內，此爲「握固印」手摩臍輪，右十四下，左十四下，繞圈（可固精）。拳法：「提明點飛須彌山」。共三式。收縮四洲，收縮四肢是也。
我個人經驗，只要「寶瓶氣」修得自在自如，「中住氣」一提。流下的明點（精）立刻止住。向上一提。大樂生矣！
我告訴大家的是：漏精是人間的小樂，世人趨之不捨！逆提精液向上行，是修行人的大樂，逆提時「白明點」向上走，酥酥麻麻不止，可達一整天，全身融化在大樂之中，此樂才叫「法樂」。大道顛倒顛，有人顛得轉，才叫大羅仙。
098「無漏法」的功德
道家修行的四階段：煉精化氣。煉氣化神。煉神返虚。煉虛返道。這些與西藏密宗的修「氣」、修「脈」、修「明點」有異曲同工之妙。
無漏法是大口訣：
一、無漏法是守精、保精、固精。
二、拙火易燃起。
三、精在拙火中，即煉精化氣。
四、拙火是光，中脈是光，明點是光，即煉氣化神。
五、子光會母光，即煉神返虛。
六、一滴光明融入大毘盧遮那海，即煉虛返道。
原則上：因無漏，而生拙火，拙火燃明點光明風脈，打開各個輪，見證到佛性，由佛性的光明，光光相會，最後涅槃。
無漏法的功德： 一、精氣神充足。 二、膚色發光。 三、鬼神不侵。 四、肌骨有活力。五、中脈通，五輪通，脈脈皆通。六、造化神通任運。七丶五臓六腑生機活潑。八、全身有光。 九、自在任運。 十、成就道果。
由「無漏法」可證：一、大樂， 二、光明，三、空性。
能修堪難「雙身」，所具備的兩大要件是：一、無漏法已成就。二、空性已明白。（這種行者萬不得一，如果勉強，易生過患，故不贊同的多。）有些行者無知，墮金剛地獄。
貪染墮金剛地獄。 而修法是： 四種觀： 本尊觀。 蓮花觀。密處觀。 大樂觀。
四善巧： 降善巧。 持善巧。 提善巧。 勻善巧。
五密：身、脈、氣、明點、空樂。
技法：六十四、十六、九、四。
功德：光明升起。大樂恆住。佛性閃爍。
我要特別告訴大家的是，「無漏法」確實是「拙火法」、「明點法」的基石。而「光明風脈」自此產生。在雙修部分，我略之。因爲一定要眞正的大成就者親自才能指點。易步入歧途之故！
102拙火精要
我們常說：人身由地水火風四大元素所組合。地——骨肉等。水——血液等。 火——溫度。 風——呼吸及氣。「拙火」的修煉又稱「靈蛇」、「孔達尼尼」等，道家稱「大溫養」即是。道家丹鼎派如此形容：把人身當鼎。 把精液元精當丹。用下丹田「文火」、「武火」煉之。就是：「煉精化氣」。
密教修「拙火法」彷彿是道家，但有異有同。其精要是：拙火燃起時，是臍下四指處，有「生法宮」，是紅色金剛亥母立定。色如「 」字。明如燈。 暖如紅 鐵汁。
其精要如「放大鏡」收束太陽光於一點，燃燒紙火。又如古代「鑽木取火」。意——集中於一點。身——六灶印。六個三角形，另有內六個三角形。口——寶瓶氣。（用寶瓶氣的中住氣吹拙火，使拙火燃起。）
燃起拙火後，先燃臍輪，再燃心輪，三燃喉輪，後燃眉心輪。拙火所到之處，均已燒盡。燒臍輪時，要橫遍全身，並下遍兩足各處。其火如同電火球，遍於全身，達於各個毛細孔，甚至火焰外放，充滿三界，所觸情器，均是金剛亥母的自性。修拙火時，不僅自身生樂，下至三惡道，上至諸天，皆得快樂。自己就是「金剛亥母」。
修法結束時，拙火收回，火燄剩三指長，睡覺時，以三指火觀想而睡。重要細節：
一、雙手擦腹部，生暖。
二、六炷印，腳貼緊腹・雙手交叉環抱，成外六個三角
三、內觀六個三角形。
四、六灶印不牢，可用布條束之。
五、意要專注於火，紅、熱、火星。
六、向本尊上師祈求加持。
七、中住氣吹氣搧火。
八、先是火束成點線。
九、中是火熾盛。
十、後是火成三指長。（母火）
注意要點：知曉火要點燃時，可用武火（律動呼吸），其他時候則不可用。武火是剛猛氣。寶瓶氣的「中住氣」是拙火生起的關鍵。
拙火法，原是尼古瑪六法中之一，再傳帝洛巴，傳那洛巴，傳馬爾巴，傳米勒日巴。米勒日巴是拙火法的大成就者。米勒日巴傳岡波巴。岡波巴傳第一世大寶法王杜松虔巴，如今已傳至第十七世。是大手印的傳承。「拙火法」是至要，至要。
106初學明點法
密教二灌，內法修行，是主修「脈」、「氣」、「明點」的。
一、修脈方面：以毘盧七支坐爲主，主修身的寂靜、語的寂靜、意念的寂靜。三脈七輪的觀想。觀明空。
二、修氣方面：九節佛風。金剛誦。寶瓶氣。中住氣。（包括「無漏」及「拙火」。）
三、修明點方面： 初學明點。融化明點。
我在吐登達吉上師處，吐登達吉上師給我一顆小而白的「水晶球」。
我問：「上師送我水晶球不知何意？」
上師答：「修明點法。」
我聽了上師的話，就開始初修「明點法」。
初修明點法，依上師的口訣是：先觀自身明空。再觀三脈五輪「眉心、喉、心、臍、生殖」。觀想：眉心輪的脈內，有白色的水晶般的明點。這明點的形象是：大如芥子般。圓而光滑。 光明美麗。 清涼透明。 白色無瑕。（這明點就是菩提心月液）也稱爲「天庭水」。
以寶瓶氣的吸氣（納氣），隨著氣下行至喉輪，至心輪，至臍輪。再以寶瓶氣的呼氣（吐氣），隨著氣上提，由臍到心，由心到喉，由喉到眉心。明點於眉心而住。這一下一上，ー上ー下，都是隨著寶瓶氣而行之，這就是初修「明點法」。
其口訣是：氣與心合一。 明點與心合一。心、氣、明點三者合一。明點回眉心輪，如水晶滾於地磚，哐啷有聲。這種上下移動，亦生大樂與光明。這是初修「明點法」的大口訣。
我問上師：「脈代表什麼？」
上師答：「人身之道路。」
我問：「氣代表什麼？」
上師答：「道上運送的汽車。」
我問：「點代表什麼？」
上師答：「無上珍貴的貨品。」
110正修「明點法」問答
問「明點法如何正修？」
答：「是由拙火法修起的，以寶瓶氣吹拙火，令如『針』的火，變大變熱變紅，吹十次，上升至心輪，再吹十次，上升至喉輪，再又吹十次，上升至眉心輪。」
問：「眉心輪的菩提心月液是何樣？」
答：「白如秋月，明如燈盞，點如水晶球，降下如水銀。」
問：「如何觀？」
答：「如杭字倒掛。」
問：「拙火觸菩提心月液，使水流下，這就是明點融化了，此時明點水向下流，經喉輪，到心輪。拙火與明點互融於心輪，有何作用？」
答：「將心輪打開！」
問：「以拙火與明點互融，打開五輪，會產生什麼？」
答：「大樂與光明。我知道的大樂是：「氣」在中脈上下輪動，在百脈中遊走，因摩擦產生的樂。「拙火」在中脈上升下降，在百脈中燃燒，如此摩擦產生的樂。「明點」在中脈上提下降，在百脈中通行，如此摩擦產生的樂。這才叫「大樂」。時間長到二十四小時、四十八小時、或半個月，或一個月，或無止盡的時間、空間。此樂全身酥麻，飄飄欲仙。什麼是大樂？氣摩擦脈、拙火摩擦脈、明點摩擦脈，所產生的樂。」
問：「有名稱嗎？大樂有分別嗎？」
答：「由 眉心到喉是初喜，由喉到心是勝喜，由心到臍是超喜，由臍到密輪是俱生喜。逆提倒轉，由密到臍又是初喜、勝喜、超喜、俱生喜。」
問：「爲何稱空、大空、勝空、超空呢？」
答：「空樂不二之故。」
問：「不觀生法宮的，字及不觀菩提心月液的乡字，可以嗎？」
答：「生法宮是金剛亥母的母性，菩提心月液是方便父的自性。我認爲觀水銀的水，觀紅色的火，也是可以。」
問：「如何觀？」
答：「水成O，火成—。」（口訣）
問：「道家稱龍虎鉛汞水火，也是用明點法嗎？」
答：「大同小異。」
問：「明點法正修，都須要寶瓶氣嗎？」
答：「無漏法、拙火法、明點法，全仗寶瓶氣之力也。」
問：「用什麼印最好？」
答：「用六灶印最好。因爲六灶印最有力。」（口訣）
問：「修明點法用什麼爲補助？」
答：「金剛拳。」（口訣）
問：「有什麼要特別注意的？」
答：「拙火融明點時，拙火宜遍全身，如此才可融明點。」（口訣）
114六成就法的簡析
我在本書中，不想對「那洛六法」仔細解析，就大略上談一談吧！這六法中，指的是：「拙火」。 「幻身」。 「夢觀」。 「淨光」。 「中陰」。 「破瓦」。
我說：「拙火」已細述過。
「幻身」可用「鏡光法」修，由身如幻、語如幻、心如幻，進入「清淨幻身」。鏡子外的你，與鏡子中的你，鏡子上的本尊，三者合一。如此，產生「變化」與「顯現」。出生「出離心」。
夢觀的修持，注意：（此法修成，證平等性）。時間。 身體。 欲望。 境界。 吐納。成就之後，把夢化解、改變夢、夢中增益、夢中能修。（我一直以爲，人死如夢，如果知夢、明夢，便能在夢中修行，夢中解脫）「古沙里」修法包含其中。
淨光法包括：眠光法（功德殊勝）。根光明（實際光明）。道光明（空性光明）。果光明（互融的光明）。覺受光明（現證菩提）。中有法，要重視中陰的聞教，在中陰時趨向本尊。平時了知。
「中陰」。臨終指要。（須口授，斷除一切貪著，嚴守三昧耶，供養祈請上師、本尊、護法加持。）包括：與道會歸。 遮止胎門。選胎受生。開天門。（中陰成佛）破瓦法，以氣射頂。開頂後，須要： 淨業。 守戒。從頂竅出「中陰」。得應身、報身、法身，三大成就。
破瓦法，也可說是「遷識」，將「阿賴耶識」遷轉到本尊清淨剎土。我說：六成就法，一一相通。「拙火」、「幻觀」、「夢觀」、「淨光」、「中有」、「破瓦」。要注意的是「破瓦」，不能非時而修，只能保持。如果非時而修，會早夭，則成弑殺自己之罪。
這六成就法，已有多位行者解析，我若細述，自覺不妥。我只是說：這是分支。修法中可以觸類旁通。
122「光 明」 的顯現
我說：不要以爲佛菩薩有頂光、背光、周身光、一切光，佛菩薩才有光明。
告訴你：一粒沙有一粒沙的光明。一片葉子有一片葉子的光明。動物有光。植物有光。 礦物有光。 但是：每一種光不同而已，這個就是實際的光明，在佛法上稱爲：「根光明」。
我說：「人」也有光明。五臓六腑皆有「光」白天有「白日光」。睡眠有「睡眠光」。（眠光法）死亡有「中陰光」。
修行的時候：減一分妄念，增一分光明。當你修到，一切法無生，修到空性，這究竟的光明，就叫：「道光明」。
我說：你自身的光明（子光明）。宇宙光明海（母光明）。二者互融。光光相會成「毘盧遮那大光明海」。這時稱：「果光明」
我說：修出「拙火」，「拙火」是光、熱、紅的綜合。這是：「拙火光」。
修出「明點」，「明點」是銀、透、晶、亮的綜合。這是：「明點光」。
「拙火」與「明點」互融是「中脈光明」。當融化三輪、五輪、七輪時。 以心輪爲例： 心現四瓣蓮花。 花中現藍光(吽(梵文))字。 前瓣現白光((梵文) )字。 右瓣現黃光((梵文))字。 後瓣現紅光（(梵文)）字。左瓣現綠光((梵文))字。 我告訴大家：心輪打開，見證到心輪中心的藍光，稱爲見到：「佛性光」。
這是：「見證佛性」。
我說：「拙火」紅光。 「明點」白光。 「中脈」水晶光。 「成就」虹光。
人問：「這是色界天的境界嗎？」我答：「差可擬！」
130「納氣」 的禁忌
纳氣有三： 一、九節佛風。 二、金剛誦 三、寶瓶氣。然而依我的經驗及諸師的體驗，是有禁戒的。何時可修，何時不可修，列之如下：
有內傷。當你有肺病、心臓病、氣管炎、腸胃炎，或種種的五臓六腑之疾。納氣時易生過患。須停止修。
有孕之婦女。由於納氣法之中，氣聚如海，氣的力量大，可能導之早產或難產。須停修。
衰老的老者。連呼吸都有困難者，正常呼吸都不可能，氣喘連連者，咳嗽連 連者，有痰瘀者，身弱體衰，全身病多。勿修。如欲修，須由明師指點。
精神錯亂。一般精神錯亂，其氣脈均已亂，憂鬱症者，躁鬱症者，氣脈亦紊亂。若妄修。氣脈更亂，無法修補。
疲憊者。如果身心極度的疲勞，不如睡覺去，呵欠連連，不能平息，要等精神體力恢復時，才可修法。疲憊時修氣。 氣會錯亂。 岔了氣。 不好收拾。
雙運時。雙運時，修氣是禁戒的，但在「無漏法」，提氣是可以的。一般來說，凡夫在雙運中，是不修氣的。因爲功力不夠，會入歧途。但，反之，如果是成就者，是可以修氣的，甚至把氣運入對方，使之獲益。
極度不安時。此時的氣脈均極度的紊亂，此時修納氣，無益而有害。須心情平復，心安定時，才可修。
太飽或太餓。太飽氣脈不平。 太餓氣脈不平。 修之有害。
空氣淨度不好。行者修納氣，宜通風通氣處，清風習習。有人抽菸。汽車排廢氣。 灰塵多。 空氣品質不佳。 屎尿臭腥。 勿修納氣。 納入的氣宜清新可人。
在醫院病房，在殯儀館，在沼氣重的地方，在濕氣重的浴室，在寒氣重的地方，行納氣法，均不宜。初學者，禁忌多 成就者，禁忌少。全在「調適」功夫上！
134修「止」
我說：密教修「徹切」翻譯成「立斷」，又說是「止」，也即是「本淨」。這「止」甚難！因爲「心猿意馬」之故。心如猿猴靜不下來！意如匹馬亂撞亂跳！心動氣就動。氣動心也動。所以修行人要修「止」，唯有「止」，才能看見本來的清淨，本來的面目才能顯現。」若不能「止」，怎辦？
方法如下：
毘盧七支坐。身止——跏趺坐。 語止——靜默。意止——過去的不去想，未來的不去想，現在的不去分别。（過去，不思已作。未來，不思將作。現在，不去分別。）意無緣其他。平等住。如此繼續下去，可達「止」境。
又：點一根香。目視香上的紅色的點。專心一意。但也不用太用力，任運注視即可。如果不能靜下心，雜念紛起時，須注視香上的紅點。勿令再起妄念。如此相續，便是「一緣禪定法」。專注物也可用：佛像。 咒字。 圓月。 等等等等。 這叫「有依」而止。
又：什麼叫「無依」而止？我答：「觀自性」。也就是不注視外物，自自然然而住，自自然然而止。觀自性是觀什 麼？最高明是什麼都不觀。或觀念頭。 或觀佛性光。 或觀氣。 或觀神。
又： 昏沉怎辦？將身挺直，眼上視，精神提起。或立起持咒。或打金剛拳。
又： 掉舉怎辦？精神太興奮。身放鬆，眼下視，休息狀，令身心自然。
我說：心氣是「一」 有個比喻是：氣是無眼之馬，亂跳亂跑。心是跛足之人，騎瞎馬之上 (這是凡夫) 。要用「止」法圍住跛足瞎馬。這就是「立斷」！
138修「頓超」
藏語「脫噶」，就叫「頓超」，是「現見法性」。原則上，由智慧氣，升拙火，降明點，經「燃滴作用」，開了光明之門。此門開了，產生：「明點光」。
明點光是光圈：有時是一圈、二圈、三圈或多圈。是明點的光彩，內有五彩線紋，是法界的光彩。內有壇城。 光彩。 本尊。 混合顫動。若本尊下降時，亦顯現外在的明點光。內明點光外明點光。 無二差別。
又：「金剛鍊光」的產生，是「明點光」的串起，也是空性所現的光明。由於如鍊不斷，稱爲金剛鍊光，一串、二串、三串或多串。一般修成慧眼可見 證：「明點光」。 「金剛鍊光」。 「金剛幕光」。
又：「金剛幕光」是「金剛鍊光」的再組合，也就是：點——明點光。線——金剛鍊光。 面——金剛幕光。 修「徹切」止法，有如將瓶子（身子）打破，使瓶內之空氣，與瓶外的空氣，互相融合。道家稱：由後天返先天。
修「脫噶」時：將行者之身，一下子轉成空，變化成多色光彩，用光彩化成虹光，而成就虹身，也就是虹光化身了。法身獅子坐。報身象坐。應身仙人坐。此乃身要。如啞巴。此乃口要。心不散亂，離三世妄念，於虛空空寂中而住。此乃意要。
又：修觀光法，以意明，達於「光明」之處。在金剛幕光中——出現金剛薩埵、釋迦牟尼佛、其他相應的本尊。先：一臂一足。 半邊身。上身、下身。不一而足。最後可現全身。有些現，杵、鈴、咒字、蓮花、寶塔、法螺等等。於解脫時，有：舍利花。 舍利子。 身化虹光。 虹身飛去。
這些全是重要的口訣，其中很多細節，由眞正的金剛上師解說爲要。
146「轉化」 是口訣
我曾經提到我的車牌號碼，這是一個很鮮明的故事。以前我的一部白色「賓士」，車牌號碼是 ：「五四六」。人說： 「我死了」。 非常的不吉利。 後來，我給它轉化： 「五四六」變成： 「無事了」。 一切安啦！這是「轉化」的一個好例子。
我這一生，順緣不少，但，逆緣也相當多，但都過去了。凡遇見「逆緣」的，我常常如此想：「一切都會過去的！」「時間會淡化一切！」「死了！什麼也沒有！」，這好像消極些，但想一想，也就放下不少。
我舉些例子：
病了——讓你知道健康最重要，一心只想病好，其他妄想皆拋，這是好事。老了——身衰體弱，這也是好事，你不會犯戒了，乖乖求往生佛國吧！
死了——這更是好事，讓你知道，一死萬事休，爭名爭利爭地位等等，一切皆死，讓你知道，無所得。
情傷一一這是好事，讓你知道，世事無常，一切都在變化。
毀謗一一這是好事，讓你修「忍辱」，最終修成「無生法忍」。
挫折——這是好事，讓你更發奮圖強，生生不息。
入獄——這是好事，唯有如此，身口意最清淨，又能守戒，又能閉關。
如此：凡一切順緣，是好。 凡一切惡緣，是好。 凡一切逆緣，是好。「轉化」是一個很大的口訣！修道也是轉化：順化是：虚空化神，神化爲氣，氣化爲形，形生萬物。逆化是：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虚而養道。
瑤池金母說：精神何處漏失，就從何處收回。長生之道是：八十歲修成六十歲，六十歲修成四十歲，四十歲修成二十歲，二十歲修成童子。此乃返老還童。再還下去就是神仙。 學佛亦然：凡夫變君子，君子變聖人，聖人變菩薩，菩薩變成佛。變就是轉化。功夫全在火候：冷到極點，水結爲冰。熱到極點，冰化爲水。』修身口意清淨，會「本尊相應」。修氣脈明點，會「成佛作祖」。
我感嘆的是：今之世人，群陷於富貴功名財利的大環境之中，無人可以自拔。也有修行人，一樣與世俗人差不多，貪財、貪利、貪寺廟、貪地盤、貪名位，表面上是修行，內在無非如此。眞正對崇高無比的內修法訣，實修有證量的行者，自修利他，自覺覺他的菩提事業，佛行事，實在太少了。
150一味瑜伽
我個人認爲，有五等人，學佛不會成就，是哪五等？一、無品無德者——劣等凡夫。二、急功好名者——虚偽凡夫。三、貪財好色者——畜生凡夫。四、汲汲富貴者——世俗凡夫。五、營營政治者——無知凡夫。雖然說，「功名」、「當官」、「營商」……，不妨礙修行。但，有一分「追求」，就有一分「障礙」，能全心全意，一心投入，幾希？這五等人，要修行到一味，難矣！不只是難，而是難上加難。
要修行到一味，須：萬緣放下。一念不生。是非莫問。人我兩忘。百惡俱息。從善隨喜。境風不動。無喜無憂。
「一味」的功夫是：凝神入天心，靈獨一覺。從氣下手，氣定則神定。心氣相依，調氣即調心。氣能調。心能一。守住這「一」。無漏。拙火。明點。開五輪。明心。見性。一味。一一能夠成就矣！
由「一味」當中，出現了神祕的力量，這神祕的力量，世人永遠不知。佛力。菩薩力。本尊力（以上屬他力）。我力。念力。自性力（以上屬自力）。我個人以爲，自力若生，他力就自入，彼此不分，任運自在。
有人問我：「盧師尊身上有神祕力量？」
我答：「我不知。但心想，事就成。」
人問：「很多稀奇古怪的事，全發生在你的身上，何以故？」
我答：「我 不知道。我只是修到一味。」修到「一味」時：
看見到別人看不見的。聽到別人聽不見的。過去、現在、未來，打成一片。念頭在哪裡，我就在哪裡。什麼都明白了！
170 女子「無漏」如何修
女弟子問：「盧師尊，你書中常談無漏，男子偏多，女子偏少，女子無漏，當如何修？」
我答：「男子無漏，是無漏元精。女子無漏，是無漏經血（即月事血）。女子十四歲左右，就來月血，經血虧損，雖月月血再生，實是月事血皆有耗傷，此一星期月血，修行不易，宜修無漏。」
女弟子問：「盧師尊，女子月事不來，是否影響青春及易老，或不能有孕？」
我答：「據我所知，不會。」（註：以前我請教過蕭湘君醫師。）
女弟子問：「男子上丹田是天心，中丹田是心際，下丹田是臍下四指，女子呢？」
我答：「女子以心際爲上丹田，中丹田是臍腎之間，下丹田是陰部（牝戶）。」
女弟子問：「如何是下手處？」
我答：「用跨鶴坐姿，腿膝交疊，先緊緊的閉住下丹田，固住元陰。」
女弟子問：「原理何在？」
我答：「女子無漏，仍然要意守三丹田，氣納上丹田，意在三丹田，以氣提之。」
女弟子問：「須要身不動，口不動，意不動嗎？」
我答：「三不動，是三摩地法，此乃神凝於一，性定覺海，如鏡之明，水之澄，此乃至善所在。男女無漏，任運自在的境界。」
女弟子問：「這是何境界？」
我答：「此境界已是無漏了。妳須知功法如何做！」
女弟子問：「功法如何做？」
我答：「從臍輪起，將氣往上提，共三十六次，氣提到上丹田心際。」（即是，腳跟緊抵陰部，兩手交叉臍下，用意用氣，往上提三十六次，提至心際。接著手向天托。）
我又說：「如果尾閭忽有動，兩手叉腰，咬牙，兩肩聳上，頭背脊往上直聳。氣上玉枕，達於泥丸，下唇咬上唇。」
女弟子問：「要練多久？」
我答：「練到無漏經血才止。」
女弟子問：「有危險性嗎？」
我答：「體質問題，因人而異。若出問題宜請教眞正的金剛上師。」（提氣勿太急促）
女弟子問：「有輔助法嗎？」
我答：「有。用金剛拳輔助。」（女子無漏拳法）
198學法過程
我原先是基督徒。後逢瑤池金母開天眼，學習丹鼎。皈依印順導師後學佛。逢了鳴和尙後學密教。
歸納道家「丹鼎派」的法，我是這樣分的：一、納氣。二、嚥液 三、溫養。 四、守精。 五、結丹。六、周天。 七、丹成。 八、飛昇。
我覺得道家「丹鼎派」的修法，很類似密教的內法修行。一、寶瓶氣。二、無漏 三、拙火 四、明點 五、水火互融。 六、開五輪。 七、明心。 八、見性。 九、成就。
我個人把重點寫了出來，大致上是如此了。當然這當中，非常複雜，每一個項目，都可以寫上一系列的書，用口述說一輩子也說不完。道家內法，密教內法，大同小異。有不少行者，認爲「人身」是「臭皮囊」，這修「命」，不値得去修。排斥修「命」，只修「性」。
但，我認爲：若沒有「命」，「性」又如何修？沒有健康身體，「性」難矣！不管你修什麼法，原則上：絕貪去欲。返樸還淳。 清淨無爲。 養性全眞。 遊心於澹。 合氣於溟。 不馳世俗。性命雙修。這個才算是眞正的行者！若只重視「長生久視」，是小道。
若只重視：符咒法術。 風水占卜。 星相算命。這是屬於旁門方便而已。
祈福消災。解厄點燈。 納吉避凶。 驅邪斬魔。這是屬於左道方便。
又：房中術。 雙身法。易入邪道，堪能者極少，算是邪道了。就算祛病延年，也是小技。
我還是一句話：「老老實實的實修爲要！」