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蓮生活佛文集第231册「法王的大傳說」精選分享．二０一三年一月出版
004 序蓮花童子寶殿（前言）
有一位真佛宗的皈依弟子名為「蓮花一介」，在恭唸了「八百萬遍」蓮花童子心咒之後，突然間來到了西方極樂世界。他發現西方的景象確實與凡間不同，四處遍布奇花異草，香氣撲鼻，地面鋪滿黃金，金碧輝煌的宮殿光彩奪目。他來到三座大寶殿前，抬頭一看，正中間的殿宇上書「蓮花童子」寶殿。
突然，大門自行打開，從裡面走出二十位天女。這二十位天女穿著天衣，每位都年輕美麗，傾國傾城，渾身散發著香光與莊嚴。蓮花一介被迎進大殿，只見大殿正中央坐著一位高大莊嚴的蓮生法王盧勝彥。他端坐在鑲滿珍珠、瑪瑙、琥珀、珊瑚和寶石的高大法座上。
蓮花一介向盧師尊頂禮，驚訝地問道：「盧師尊！您怎麼會在這裡？」
盧師尊回答：「我本來就在這裡！」
「那人間的盧師尊呢？」
「那也是我。」
「這樣我就不明白了。」
「千百億化身，你明白嗎？」
蓮花一介恍然大悟。隨後，宴席擺開，桌上的菜肴是他從未見過的，甚至未曾嘗過的。他只覺得每道菜入口醇厚，香氣四溢，所有菜盤都是由美玉製成。此時，天樂響起，那音樂也是他從未聽過的，妙不可言。天女們在席間輕盈舞動，若行若飛，簡直無法形容，只能說如行雲流水一般。
蓮花一介感慨道：「盧師尊！我不回去了！」
盧師尊回答：「不行，你必須回到人間，幫我完成一些事情，向世人訴說西方極樂的殊勝，勸人信佛、修法、行善，將來往生時，必定能到達這樣的勝境寶地。」
蓮花一介問：「盧師尊有何功德？為何西方極樂會有三座大寶殿？」
盧師尊微笑道：「善哉！此問。」
我說：昔日。我有一世，至一寺廟，廟的前院有三寶佛，立一池塘之上，因為是露天，當日雨下得很大，三寶佛在暴雨閃電之中，渾身濕透。我見了一時不忍。便取了三頂草笠，戴於三寶佛的頭頂，可解一時之困。如此種因。
西方極樂世界便自成三座寶殿。「蓮花一介」大驚！ 「三頂草笠而已！」
我答：「勿以善小而不為。」
034 當今執佛法牛耳者是誰？
盧師尊有一位弟子名為「蓮讚」，他已經皈依多年，並學習密法多年，一直以來都非常精進。可惜的是，這些年來，並未見到相應的神奇現象，讓他感到有些氣餒。
於是，蓮讚心生一念，決定離開盧師尊，另尋明師，求取真正的口訣，免得浪費一生的光陰。於是，他在三寶佛前，虔誠地獻上供養，並連續七天進行供養。他對三寶祈禱說道：「佛弟子向三寶獻上身、口、意的供養，恳请諸佛菩薩保佑，讓我能夠在今生今世，找到真正的佛法明師，獲得口訣的真傳，並在此生證得果位。唯願三寶慈悲垂示。」
如此祈禱了多次，當夜，他進入夢境，果然奇蹟發生，蓮讚竟然來到了印度的大菩提寺金剛座。當時，佛陀釋迦牟尼正在演說佛法，法座旁邊一排排長老端坐，每一位長老都莊嚴肅穆，令人一見便生起恭敬之心。蓮讚便向一位參加法會的大比丘問道：「佛陀仍住世說法耶？」
大比丘答： 「非。」
蓮讚問：「左右的具壽長者是誰？誰住世說法耶？」
大比丘答：「左是阿難尊者，右是大迦葉尊者，均未住世說法。」
蓮讚問：「其他具壽長老是誰？誰住世說法？」
大比丘答：「是大阿羅漢也，均未住世說法。」
蓮讚問：「其他法座，亦有菩薩在座，誰住世說法？」
大比丘答：「菩薩隨機赴感，卻未住世說法。」
蓮讚問：「我想求取住世說法的明師，皈依其座下，求取真正的口訣，今生證得果位。」
大比丘答：「住世的尊者，已蒞臨法會，將進來也！」
此時。鐘鼓齊鳴，天女散花，光彩奪目，從寺外走入一人。此人不高也不胖，相貌莊嚴。穿藏紅色法衣，上身搭戒衣。走路不疾不緩，腳未沾地，輕飄飄的進入會場。
佛陀、大阿羅漢、大菩薩眾，皆立起迎接之。住世尊者，上了一個不高不低的法座，此法座不比佛陀高，也不比大阿羅漢高，也不比大菩薩高，是中間的位置。
蓮讚瞪目一看，叫了一聲：「天啊！是盧師尊！」
大比丘說：「他原是舍利弗，未來的華光自在佛，當今的盧勝彥世尊。」
蓮讚問：「原來我師父是住世說法者，執佛法的牛耳，我是否應該向盧師尊求取真正口訣？」
大比丘答：「是。」
夢醒後，蓮讚立即向盧師尊懇求懺悔，並恭請獲得殊勝的口訣。
042 有一亮麗夫人隨身
有一天，一位通靈者來找我。他一見到我，驚訝地問道：「盧師尊，您身旁有一位非常亮麗的夫人，無論您走到哪裡，她都跟隨在您身邊，這是怎麼回事？」
我淡然回答說：「沒什麼。」
通靈者不解地反問：「怎麼會沒什麼？這位亮麗的夫人其實是鬼，而您是證道者，怎麼會讓鬼跟隨您？」
我平靜地回應：「這事有其原因。」
我繼續向通靈者解釋：「盧師尊弘揚密乘，無論走到哪裡，都會有萬人聚集。當中有一位新婚的夫人，長得十分美麗。 她將身上的首飾和結婚戒指都供養給我。回家後，她的家人對此發生了激烈的爭執，質疑結婚戒指的去向。夫人不肯透露，並且將結婚時的款項也供養給我。我將她的結婚戒指和供養退還給她，但她堅持不肯接受。她說，她一定要隨我學佛，學佛必須供養師父，而且必須是珍重的供養，才能得到最大的加持力。」
我說：「家人不喜，你就隨意吧！」
然而，她堅定地說：「不行！一定要供養得豐盛。」
我答道：「我心領了，只收少許。其他的，先存起來，若有需要，我再向你索取。」（其實我根本不需要。）
不久後，這位夫人和家人再次發生激烈的爭執，家人甚至禁止她來寺。這位夫人心情無法釋懷，最終決定跳河自盡。
聽聞此事後，我心中感到無比悲痛。接下來的五晚，我在花壇中立下祭壇，為她救度墮落的靈魂。
第一晚——冥使來告，無法力，只得去見使君。
第二晚——使君來告，無法力，只得去見閻王。
第三晚——閻王來告，無法力，只得去見界王。
第四晚——界王來告，無法力，只得去見地藏王。
第五晚——地藏王來告，盧師尊，你將夫人靈魂領回，好好跟你學佛吧！（地藏王是我師兄。）
於是，從那時起，我身旁確實多了一位亮麗的夫人隨行，雖然她是無形的，其他人無法看見。
通靈者疑惑地問：「怎麼會有人這樣跟隨著你，這不覺得很奇怪嗎？」
我答：「不奇怪！這位夫人原是我西夏王朝時代的寵愛妃子之一。這就是因緣，因果輪迴不可思議，眾生不可思議，人間的緣與緣不可思議，業力不可思議。」
050菩提樹的樹神
我曾經去過印度，參訪過「大菩提寺」。寺後有一棵古老的菩提樹，讓人不禁回想起佛陀當年在大菩提樹下金剛座上悟道的情景，一幕幕歷歷在目。
有人告訴我：「這棵菩提樹，並非當年佛陀所坐的那棵菩提樹了。真正的菩提樹已經被移植到斯里蘭卡（獅子國）去了，現在這棵樹是從原來的分枝回流過來的。」我 聽後雖然感到些許遺憾，但依然跪拜在菩提樹下，對其頂禮三拜，並拍了一張照片作為紀念。
回到美國西雅圖，我翻開一本舊經典《毘盧遮那現證菩提經》，突然掉下來一片菩提樹的枯葉。枯葉展開，竟然呈現出輪狀的圖案。
當夜，我夢見一位神明出現。我問：「您是誰？」神明答道：「我是菩提樹神！」我再次問：「有何事？」神明答道：「因緣深厚。當年，阿育王曾試圖摧毀佛陀的遺蹟，砍倒菩提樹。但隨著清風一吹，樹又重新長了出來。阿育王再次砍倒這些樹，把樹根、幹、枝、葉全都摧毀並焚燒。可是，燒後，菩提樹如玉樹臨風般再度綻放。阿育王目睹此景，驚訝不已，從此不再憎恨佛陀，轉而信奉佛教。這是『你我』的因緣。」
再說：「在阿底峽尊者的時代，尊者住大菩提寺，常繞寺繞樹，尊者有神通，腳離地一肘，繞寺繞樹，如行水流雲，這也是『你我』之因緣。」
再說：「盧師尊，你回天竺印度，到了大菩提寺及菩提樹，頭面頂禮。這是多世之因緣也。」
我說：「敬禮樹神！」
樹神說：「盧師尊，您應當繼續弘揚阿底峽尊者的精神。請前往蘇門答臘的占碑，去朝聖阿底峽向金洲大師求法的聖地。 您在此地種下了一棵菩提樹，這時天上忽然響起一聲驚雷，細雨如絲飄落，這是我為您所傳遞的信號啊！」
我說：「啊！果然一切都是真實的！」
樹神說：阿底峽的中觀正見，是承續「月稱論師」的中觀應成派，「緣起性空」的思想。你當弘揚「佛護」、「清辨」、「月稱」、「靜命」的中觀思想。
在發菩提心方面，即弘揚「七種因果」，及「自他互換法」發揚《攝行論》、《道炬論》、《發菩提心論》。
又：
下士道——不貪世俗樂，念生死無常，畏惡趣苦，行十善業
中士道——厭三有，發出離心，依四諦十二因緣，得寂滅為樂上士道——發菩提心，利益有情成佛，六度四攝，得大乘佛果樹神說：「噶當派、格魯派、阿底峽、宗喀巴、盧師尊，這是念珠一串。所以你當說說戒律了，速速去吧！勿忘勿忘！」
058 仙人得受正戒
若干世前，五百位仙人齊聚於婆拉奈國的拉塔山，專心修行。其中有一位名叫「 余都拉」的仙人，他言行謹慎，修行十分專注。他精心修習「奢摩他」（坐忘法），修練風吐納、火精純、修水清淨、地堅固等法門。由於他修行的精進，終於證得了神行之術，身上散發著光芒，能知曉多世因果，並具備變化之能。
「余都拉」的修行，使他進入了「大樂」、「光明」和「空性」的境界，成就非凡。
其他仙人也各有修行成果：有的能使花朵盛開得更久；有的能祈雨止雨；有的能知曉明日之事；有的能預測未來；有的能馴服野獸；有的能抵抗百毒；有的能長生不老；有的能長期不食等。
然而，所有仙人中，公認「余都拉」的修行最好，已經接近金仙的果位。但「余都拉」自己認為，修行仍有瓶頸，缺少某些東西。於是，他決定離開拉塔山，來到都市尋求心中的缺失。在城市中，他遇到了一位老乞丐，向他乞討。
「余都拉」給了老乞丐一塊錢，但老乞丐卻要求：「全部。」
他便將所有的錢財都給了老乞丐。（捨財）
那位老乞丐要求「余都拉」跟著他走，乞丐走在前面，「余都拉」則在後面。老乞丐走得非常快，余都拉便運用了「神足」來追趕他，但奇怪的是，不管他如何努力追趕，始終無法接近老乞 丐，兩者之間始終保持著一段距離。直到他們來到一座巨大的塔下，才停下腳步。
老乞丐要傳他心法，須借三樣東西。一、以余都拉的皮為紙。二、以余都拉的骨為筆。三、以余都拉的血為墨。
「余都拉」聽後並不生氣，反而以神變法，捨出自己的皮、骨、血，毫不猶豫，神色自若。
老乞丐當場寫下： 常當攝身行。 而不殺盜淫。 不兩舌惡口。 不妄言綺語。 心不貪邪欲。 無恚不毒想。 捨離諸邪見。 是為菩薩行。
「余都拉」得到這個偈言，才知道自己要修行證果，應該守這些戒律。有了戒律才能度眾生，才生菩提心，戒菩提心正是自己要的，「余都拉」把這戒律弘揚到全世界，加上「酒戒」，才成為佛教的五戒。守這五戒，才是修行的基礎了！原來這位「余都拉」仙人，是弘揚五戒的開始。所有的戒律學，全是由五戒弘揚發揚出去的。
那麼，「余都拉」究竟是誰？「老乞丐」又是誰？若不守戒律，縱使成仙，亦不過是妄為。
074 被排斥的真佛宗
有僧人問：「盧師尊的真佛宗，為何被排 斥？」
我哈哈大笑：「當然被排斥！」
「為什麼是當然？」
我說： 「請看歴史！」
我指出：蓮華生大士進入西藏後，西藏的舊勢力（苯波教）、各種鬼神眾、藏王的大臣以及莊園的土司等一同結合，排斥蓮華生大士。蓮師因此被追殺，並最終躲入岩洞避難，然而不久後又被火焚燒。
我再說：阿底峽尊者進入西藏時，同行的有二十五人，其中精進師子主伴三人，戒勝譯師主伴七人，共計三十五人。首先，十八位無慚裸身的外道對他們進行了為難；接著，一位國王派遣強盜在途中劫掠。精進師子的死，藏地各派的毀謗，寶賢譯師的自滿，還有枯敦的仇恨，以及藏地人對尊者的誹謗，稱他們為牛馬之人，皆是極具欲望的象徵，種種困難層出不窮。
我又說：宗喀巴創立的格魯派，實際上是承襲了阿底峽尊者的噶當派。格魯派的建立過程並不順利，當時迫害格魯派的力量主要來自三大勢力：一是噶瑪噶舉，二是直貢噶舉，三是藏巴汗（大土司）。這三股勢力結合起來，幾乎所有舊的勢力都對格魯派表現出了敵對態度。這些敵對力量非常強大，手段極為殘酷。儘管帕竹政權曾支持宗喀巴，但從第五代以後，支持便逐漸消失 。
我再說「真佛宗」：任何宗教的進步，都必然面臨來自舊有保守勢力的衝突。當然，這些舊的保守勢力的打擊、排擠與摧殘，對宗教的發展來說，都是不可避免的。更為嚴重的是，這樣的衝突會發展到一個必欲置對方於死地的極端程度。
因此，「真佛宗」必然需要進行堅強的反迫害，才能夠生存下去。除了毀謗之外，無法想像的鬥爭一波接一波，永不停止。在馬來西亞，七大宗派聯手圍攻真佛宗，這就是一個很好的例證（其中，慈濟退出後，剩下六大宗派繼續圍攻）。這種現象正是基於時代背景及歷史的必然性所造成的。
外面迫害排斥的力量是非常大的，宗教也不免世俗，「真佛宗」也一定會遭遇到的，所以，我認為，這是「當然」。除「真佛宗」之外，一切宗派都對「真佛宗」不表認同，而且採取敵對態度。自古以來，本來就是這樣，所以，我對這種現象，認為是「當然」。
082 為什麼還要下降人間？
有僧人問我：「盧師尊！有一教派強調所有信眾必須下降人間，建設人間淨土。請問，這個教派的理論，是否正確？」
我答：「大乘菩薩，倒駕慈航，生生世世，發願度眾生。如果是菩薩發願，願來世間度眾生，我個人認為，有理論的根據是對的。」
我又說：「然而，硬要所有的信眾，全部要下降到人間，建設人間淨土，這就有商榷的必要了。」
我舉了一個例子來說明：佛陀年少時曾經到田野觀察耕作，佛陀看見農夫在犁田，翻起一道道泥土。泥土中露出了蚯蚓、小蟲等，這些生物被翻了出來。隨後，一群鳥兒飛下來，紛紛啄食這些蚯蚓和小蟲。接著，一隻蛤蟆蹦跳過來，用舌頭捲起肥胖的蟲子，津津有味地享用著。
突然，一條蛇從洞中爬出，將那隻蛤蟆吞了下去。就在此時，天空中飛下來了一隻老鷹，它用利爪抓住蛇的頭，用尖銳的嘴啄死了那條蛇，隨後開始享用蛇肉。不久，一隻比老鷹更大的大鵰飛來，將老鷹打倒，然後吞食了老鷹。
這一連串的食物鏈——從蚯蚓、小蟲、鳥、蛤蟆、蛇，到老鷹、大鵰——讓年輕的佛陀明白了「弱肉強食」的現象，也讓他深刻體會到「人間如火宅」的道理。
再說，我們也知道大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴，這一切仍然是「弱肉強食」的法則。在人類的世界中，從古至今，上下之間，一直充斥著這樣的現象。當一個國家變得強盛時，它往往會稱霸一方，吞併其他小國，這一情形一直延續至今。
至於個人？「人善被人欺，馬善被人騎。」這句話告訴我們，甚至連人與人之間也存在這種現象。即使是宗教團體，也無法避免。大團體往往會打壓小團體，合縱連橫，聯手圍剿像真佛宗這樣的團體。真佛宗就在這樣的夾縫中求得生存，哀哀求告佛陀。
我曾經思考人間的生存之道，想念著眾生的苦，思索著解脫的道路。而阿底峽尊者的三士道，則是其中的指引之一。
一、下士道——上升天界。
二、中士道——自了而成阿羅漢。
三、上士道——成就佛菩薩。
（這才是學佛，解脫人間火宅，最佳的方法。）
至於信眾再來人間？我盧師尊不敢茍同，來人間，死的死，傷的傷，徒增煩惱而已！我個人認為：佛菩薩下凡度眾生，對的。信眾全下凡，建人間淨土，錯的。人間不可能成淨土，因為是「人欲」使然。悟者知之，人間是「幻」啊！
086佛陀如是說
我寫下「盧勝彥有妻子？」這篇文章後，有一個晚上，釋迦牟尼佛進入我的夢境，與我盧師尊進行了對話。
佛陀說：「盧師尊，你醒醒，你醒醒。華光佛，你醒醒，你醒醒！」
我突然見到佛陀，心中驚訝無比，連忙問道：「佛陀啊！什麼事？」
佛陀說：「你寫了『盧勝彥有妻子？』，其中提到耶輸陀羅是我的妻子，羅睺羅是我的兒子，這部分的內容是對的，但也有不對之處。裡面有些細節，需要解釋清楚。」
我疑惑地問：「世間的佛徒都這麼說，佛陀的妻子是耶輸陀羅，兒子是羅睺羅，這不就是對的嗎？」
佛陀叮嚀道：「華光啊，華光啊，你與世間的佛徒不同。在往昔，你是我的大弟子，你理解我，不能有絲毫錯誤。」
佛陀繼續說道：「華光，你難道不明白，我的真正妻子是裘尹公主嗎？裘尹公主才是我正式的妻子，悉達多太子的妻子。」
我猛然驚醒，心中一震，喃喃自語道：「啊！是真的，是真的。當年，波羅奈國的悉達多太子，娶的是迦毘羅衛國的裘尹公主，裘尹公主才是我的妻子。」
佛陀語氣柔和地說：「你終於想起來了，我的正式妻子是裘尹公主，而耶輸陀羅只是我的侍女，我把她納為妃子。人們只記得耶輸陀羅，卻忘了裘尹公主，只因為耶輸陀羅比她更美麗，天姿國色，是嗎？」
佛陀的語氣略顯憂傷地補充道：「你又忘了，當年的裘尹公主，是八大王子爭相求娶的對象，她美若天仙，性情溫婉，心地善良。我與其他王子競爭，最終勝出，才娶了裘尹公主。」
我問：「那為何，大家只知道耶輸陀羅，而不知裘尹公主呢？」
佛陀答道：「耶輸陀羅在眾多妃子中最為出色，她的表現無疑是最佳的。」
我問：「佛陀，您娶裘尹公主為正妻，而耶輸陀羅又是群妃之首，您究竟有多少妻妾？」
佛陀答道：「這個問題無需再問，已經不再重要了。當年，我對美妻愛妃的心情如同對待其他妃子般平靜，並非因為她們，而是因為我一直專注於思索人生的大道理。我所追求的，不僅僅是娶妻生子。」
我問：「這一次你來，就是要更正裘尹公主是妻子，愛妃是耶輸陀羅是嗎？」
佛陀說：「正是，正是。這樣才是正確的。」
佛陀說：「我告訴世人的是，人生真的如幻如夢，富貴貧賤全是一時，世人所追求的，全是空花水月，並不是真實的。生老病死，無一能免，最重要的，仍然要修行證果才是。」
106 五佛五智的問題
於二O一二年八月二十六日，下午三時，在「彩虹雷藏寺」做「阿閦佛」的護摩（火供）儀式。儀式結束後，我講解「阿閦佛」。我說：「阿閦佛象徵平等性智，即氣不動，身不動，意不動之意。」
有上師暗示我：「阿閦佛是象徵大圓鏡智的。」
我一時愣住，不知如何接下去講。後來，我回到住處，我請示佛菩薩，佛菩薩的回答非常新奇。佛說：「任何一佛，皆有五智，法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」
佛又說：「阿閦佛平等性智是對的，阿閦佛大圓鏡智也是對的。」
佛再說：「為了方便眾生，才分別說：大日如來一一法界體性智。阿閦如來——大圓鏡智。阿彌陀如來——妙觀察智。寶生如來——平等性智。不空如來—一成所作智。其實每一尊佛，均是五智具足。五智亦是一智，五佛是一佛。」
佛言：「一般學佛者，總以為轉奄摩羅識，才成法界體性智；轉阿賴耶識，才成大圓鏡智；轉末那識，才成平等性智；轉意識成妙觀察智；轉眼、耳、鼻、舌、身，才成為成所作智。」
佛解釋：「這也是方便分別才說轉，其實不用轉，只要明心見性，佛性自然有這五智，與轉不轉無關，佛性本具，本來存在，何用轉！」
佛言：「五智是五智，五如來是五如來。」(這是通門)
佛言：「不分別是體，作業、平等、法性、大身，則是分別之德。」
佛言：「這總的來說，仍然是無智亦無得，明心見性的佛才知之。」
我只提了一個問題，佛陀卻回答了如此多。寫一首詩，來記錄這一切：
蓮生活佛盧勝彥漸漸老去，記憶已半凋，眼前滿目紅衰草。暮秋的風輕輕一吹，說法的力量已漸漸無力。
名相中的佛教名詞，只能斷斷續續地回響。提起掃把，將一切掃進殘陽之中。
弟子們有誰相繼，又有誰能真正理解佛性的真諦？這首詩，又該寄給誰？
110 赤松德真王的禍害
僧人問：「我聽說，藏地郎達瑪王，迫害密乘，禍延三百年，這和赤松德真王有關，這是真的嗎？」
我回答： 「確實有此事。」
當年，赤松德真王與蓮華生大士及靜命大師三人一同建立了桑耶寺。赤松德真王對蓮華生大士和靜命大師極為恭敬。儘管自己是國王，他仍虔誠地向兩位法王學習密乘，這樣的謙卑實在令人敬佩。
據我所知，後來在孟拿沙魯湖中，住著一位魔王，這位魔王的力量極為強大，曾經被蓮華生大士所鎮壓。某日，魔王突然來到赤松德真王面前，他被冷鐵鎖住，身心劇痛，雙眼通紅，痛苦呻吟。
赤松德真王問道：「為何如此痛苦？」
魔王回答：「我並無罪，卻被蓮華生大士所鎮壓，許多天地神祇也被驅逐。我在孟拿沙魯湖也被他制伏，湖水被我的血染紅。請你釋放我。」
赤松德真王憐憫心生，說道：「我將收留你，為你誦咒以解救。」
於是，赤松德真王誦咒，魔王被釋放，進入贊普王族中，後來成為了「朗達瑪王」，並且開始摧毀密教，這一破壞持續了數百年。
隨後，蓮華生大士在偈語中提到： 「尊貴的赤松德真王的慈悲， 密教的傳承因此染黑， 障礙重重， 惡魔王將被驅逐及追趕。」
魔王的變化在你們身邊發生， 他殺害兄弟與密乘行者， 惡毒的律法火焰如煙， 使人眼盲， 經典與密續僅能回流天上， 甚至連名字也無法聽聞， 這一切都是業報的結果。
我只有伏藏密法在十方天
（這是蓮華生大士，為何將密乘密法伏藏的原因之一。）
後來，赤松德真王的第三代子孫，果然出來了一位「郎達瑪王」，專門毀佛滅佛，貽害不淺，很多修行人均遭大禍。
大家想想看：赤松德真王的慈悲心「濫用」。盧師尊的不捨一個眾生之願，及放走兩位「魔女」。一位是「戰遮少女」之魂魄。另一位是「孫陀利」之魂魄。我盧師尊是否是「濫」慈悲呢？我看我自己 ，這一生受苦受難，是不是「濫」慈悲所引起？
詩：障礙總是如雨，學佛也一樣散與聚，千頭萬緒，我只有默默的無語 。
114 赤松德真王何以送妃子給法王？
在蓮生活佛的弟子中，很多人難以理解，為何尊貴的赤松德真王會將愛妃移喜蹉嘉送給蓮華生大士。更讓人困惑的是，後來蓮華生大士竟然又將移喜蹉嘉送給尼泊爾的「散尼」？
弟子們問道：「這似乎違背了常理，密教的修行讓我們感到難以接受，尤其是對外人來說，更是難以理解。」
對於這個問題，我本來不打算回答，但弟子們都覺得無法理解，感到十分困惑，作為赤松德真王的轉世，我只能勉為其難地回答。
我說：「赤松德真王原本是一位非常驕傲的人，尤其在當時，權臣和地方土司多為苯教徒。但赤松德真王親眼目睹了蓮華生大士的神通與佛法的威力，這讓他深受感動。赤松德真王希望學習密法，他奉獻黃金、寶石以及一切珍貴的物品給蓮華生大士，甚至還供養土地給蓮師。」
「當然，蓮師也希望能夠引導藏王。蓮師告訴藏 王，一切皆是無常。贈送土地是無常的，黃金與寶石也是無常的，世間的權力是無常的，妻子和王后也是無常的。只有超脫生死的佛法，才能帶來真正的成就。」
「為了誠懇地求法，赤松德真王最終放下了自己最珍愛的一切，甚至將他最愛的妃子『移喜蹉嘉』供養給蓮華生大士。由於移喜蹉嘉聰明、美麗、富有智慧和學識，又具備空行母的標誌，蓮師便開始教導她，讓她成為一位真正的法侶。」
赤松德真王真的放下一切，蓮師很欣喜，便傳授藏王：一、「北斯容登」七個根本教法。二、「千促」赫魯迦。蓮師為移喜蹉嘉，灌了「空行母」的頂，兩人成為法侶，到了「杉蒲」進行祕密的修行（密行)。
在這當中：權臣、土司均有大毀謗，以及迫害，但，蓮師及移喜蹉嘉均能避過。移喜蹉嘉在蓮師的調教中，成了一位「出離世俗，入佛慧海」的佛母。移喜蹉嘉體證了「無我」，能遠離世間的貪愛欲求，真正趣入涅槃。
又：蓮師指示移喜蹉嘉，去尋找度化馬頭明王化身的「散尼」。並且說，「散尼」與「移喜蹉嘉」是法侶。這一點一般世俗人無法意會，認為「移喜蹉嘉」是蓮師的法侶，後來又變成「散尼」的法侶，怪不得世人垢病「密法亂來」。
我的回答如下：
移喜蹉嘉已學會了「無我」，「無我」就是無自性，這是一個很祕密，至高無上的修學，世人不會明白的（一切都在無常之中）。甚至移喜蹉嘉能幫助真實的行者，達到最無上的祕密法成就。「散尼」得到蓮師的灌頂，其成就甚高。普巴金剛有五個傳承，其中「黑本尊」就是「散尼」傳下來的。
130阿底峽尊者的勸發菩提心
若干世前，阿底峽尊者得了金洲大師的教授菩提心法，他很殷重修持「慈悲菩提心」。阿底峽尊者的《道炬論》及其傳承的《菩提道次第》全是講：「菩提心」。
阿底峽尊者真正的成就是：一、慈悲心。 二、菩提心。 三、增上心。 四、清淨堅固。 五、六度四攝。
在我（盧師尊）修行的過程中，初期曾經有過「貢高我慢」的心態。後來，我深刻反省，認識到這樣的行為不對，便生起大慚愧心，決定改過自新。若在修行中有任何小錯誤，我當日便會悔改，這是我學習和傳承阿底峽尊者菩提心的過程。
因此，盧師尊發願：
一、不捨一個眾生。
二、願入地獄，度三惡道。三、不告人。
四、不毀謗人。
五、唯以菩提心教授弟子。
六、任人毀謗，不告人，不反駁。
阿底峽尊者曾說：「如果不具有慈悲菩提心，而行一切惡事或善事，都是業。」這句話非常深刻，提醒我們做任何善事，都必須具備慈悲的菩提心，否則再好的行為也只是業力而已。
有一位行者曾修持金剛明王法，修行期間，這位行者的眼神和嘴巴顯現出憤怒的表現，當他以怒目視人時，所對視的人不是死就是重傷，甚至造成了無數人死亡或受傷。後來，阿底峽尊者劝導他修習慈悲與菩提心，行者的眼神和嘴巴才恢復正常，並且與他接觸的人也不再遭遇死亡或傷害。
阿底峽尊者憑藉著菩提心的力量，見到了許多佛菩薩，包括聖觀音、聖度母、聖不動尊、勝樂金剛、以及喜金等。最常見的是聖觀音和聖度母。我（盧師尊）依菩提心力，見宗喀巴大師、見阿彌陀佛、見藥師佛、見聖觀音。最常見的是：「金母。」
阿底峽尊者常勸勉修行人說：「若無慈悲與菩提心，雖然你知曉密法，並努力修持，無論是生起 次第、圓滿次第，還是修習中觀、念誦等種種修行法門，都無法達到真正的相應和悉地成就。」
他還說：「修習密法若未具備慈悲與菩提心，那麼所有的修行，都屬於魔業。」
當阿底峽尊者即將離開金州大師時，他說：「這一生，我所承擔的最大恩德，便是金州大師的教誨，這是我此生無上的恩惠，將永遠是我心頭的頂飾。」
無論在天竺還是西藏，當阿底峽尊者聽到有人提起金州大師的名字時，他總會合掌頂禮，並以四句頌詞讚揚自己的恩師，隨後才敢輕稱金州大師之名。
有一天，一位見者問道：「阿底峽尊者，您曾禮拜過許多師父，為何對金州大師如此恭敬？難道其他師父有所不同嗎？」
尊者回答：「我的傳承師父甚多，多是大成就者，道行是毫無差別的。但是我在金洲大師處，得了甚深稀有的菩提心，這是由金洲大師之恩澤才獲得的，這是承恩有別啊！」
阿底峽尊者曾勸誡修行人：「做人應該知恩報恩，千萬不要學習劣質的法器，學到一些皮毛知識後，就自以為了不起，將師恩徹底忘卻。接著，甚至反過來詆毀自己的師父，誹謗師父。這樣的人比俗人還不如，比禽獸還不如，最終只能堕入金剛地獄！」
阿底峽尊者說：「密教重在師承的教授，若無師承口授，自己看書，味同齧蠟。」
我在這裡，也勸發菩提心：勿： 謗師。 謗佛。 謗法。 謗僧。
此口業最重也。如果具有慈悲、菩提心者，絕不會犯此惡業。
修行人若互相攻訐、打擊、謾罵、仇視，甚至欲置人於死地，皆是因為心中缺乏慈悲與菩提心。或以「破邪顯正」的名義，毀謗他人，這也是惡業。
真正「明心見性」的人，必然能夠領悟「平等」和「大圓」的智慧，因為對他們而言，根本沒有所謂的仇敵與敵人。
138舍利弗的親證
在釋迦牟尼佛的時代，我（舍利弗）親眼目睹了一件非常奇特的事情。那一天，佛陀與十大弟子一同前往「應供」。
這次的供齋者是一位剛出生不久的小兒。他剛降生便能說話，並且言語如同佛陀一般，實在是奇異至極。這位小兒的父母是舍衛國的一位長者，這是他們的第一個孩子。令人驚訝的是，這個小兒剛出生便開口說話，並且說的第一句話竟然是要求供養佛陀與僧團。這樣的供養，實在是非常罕見。
更令人驚訝的是，小兒開始呼喚他的父母，並且要求他前世的母親——一位白髮蒼蒼的老母親——也來供養佛陀。這一情景更為奇特。小兒竟然能夠清楚記得自己前世的母親，並且請她現身，彼此對話流暢、絲毫不差。
在供齋的時候，佛陀坐在最高的位置，十大弟子則坐在兩旁。小兒的前世母親坐在上首，而今生的父母則坐在下首。這時，小兒揮手示意，山珍海味突然從空中降下，玉液琼浆飄然至桌上。真是奇異，無法形容！
大眾吃畢後，虛空中又降下了一座特殊的法座，專為佛陀準備。佛陀坐上法座後，開始講解四聖諦、六度法門、八正道以及十二因緣的法義。
此時，小兒的今生父母走上前來，恭敬地詢問小兒的因緣。他們不解，為何這個孩子一出生便能說話？為何他如此渴望供齋？又為何他能夠記得前生的母親？
佛陀答：這小兒來歷不凡，原本就是佛國的「香積使者」，專主供養聖眾。小兒初下凡，投生在一貧窮家庭，父親早亡，母子相依為命。
小兒信奉佛法，深入佛法，由於前世夙願，很快的「明心見性」。這時小兒，仍然喜愛供 養僧眾，但供養僧眾，須要因緣成熟。
於是小兒，想轉世投胎，他對前世母親說，轉世再來，必迎老母親。仍然可以盡孝道。
由於明心見性，入胎不迷，胎中不迷、出胎不迷，因此生而能言，也能站立，知前世因果。小兒供養僧眾是夙願，自己明白自己是「香積使者」。
揮手，天降飲食。 揮手，降下法座。
佛陀說：小兒的來歷，及其功德，全是由「供養」僧眾，「齋僧」而來。舍利弗看到如此情景，非常感動。
詩：
不要以為供養是小道，齋僧也非微不足道，即便一點點飲食，亦不應嫌少。
佛國之境，江天杳渺，望眼欲穿，千里遠眺。修行須趁早，勿等拖延，如此方能得益，無憾無憂。一心供養，誠心無比，即便大阿羅漢，亦會為之微笑。
這樣的潤色讓詩句更流暢且富有韻律感，保持了原文的精神和意味。
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142舍利弗度化佛陀？
大家看到這個「標題」，不禁感到震驚：舍利弗尊者去度化佛陀，這樣的事真的有可能嗎？難道是盧師尊的思維已經衰退，竟然寫出了這樣的短文？
若干世前，有一位名叫「大光明王」的國王，鄰國送來一隻高大俊美、渾身雪白如冰雕玉琢的大白象。國王請來一位著名的馴象師「散闍」，這位馴象師在全國無人能及。經過「散闍」的訓練，這隻白象變得極為聽話，身上佩戴著璀璨奪目的珠寶鞍具，在陽光下閃耀著燦爛的光芒。大光明王見狀，心中大喜。
一天，大光明王看到白象如此溫順，忍不住想要騎上去試試。國王指令白象四肢一曲，跪倒在地，恭迎國王上駕。隨即，國王騎上白象，英俊挺拔，令全國人民歡呼雀躍。白象繞著王城行駛，並出城向青山綠水進發。
然而，當白象見到一隻美麗的母象，聞到其身上的異香時，春情難耐，淫心泛濫。牠立刻朝母象追去。母象見狀驚慌失措，飛奔進入森林。白象緊隨其後，越追越急。結果，國王的冠衣被樹枝割破，頭部也因撞擊而流血。國王大聲呼救，然而馴象師「散闍」也無能為力。最終，國王從象背跌落，怒火中燒。
大光明王氣得暴跳如雷，下令「散 闍」和大白象立刻離開王城，並永不許他們再回來。他怒喊道：「快滾！快滾！」
「散闍」對國王說：「我與白象都知道自己有錯。大白象之所以會如此衝動，是因為遇見了異性。如果牠不再遇見異性，自會聽從指令。我會重新訓練牠，讓牠更為溫順。」
國王聽後，終於同意讓他們再試一次。大光明王看著大白象的表演，雖然還算滿意，但心中的餘怒未能消散，便命令燒熱一個大鐵球，讓大白象吞下。大白象跪下來，求國王賜予牠不死的機會，但國王仍然堅決不允許。
結果，大白象吞下了燒紅的鐵球，鐵球燒焦了牠的五臟六腑。大白象痛苦不堪，最終抽搐而死。這時，百姓們對大白象的死感到同情，認為國王的做法過於殘忍。國王也因此感到深深的悔意。
國王問「散闍」：「爲何你馴練白象不能百分之一百馴服，像白象遇母象抓狂一事？」散閣答：「我只能馴白象的身，不能馴白象的心。」
國王問：「誰能馴白象的心？」
散闍答：「只有佛能。」
國王問：「佛如何能馴心？」
散閣答：「佛有大智慧及大慈悲，勤行六度。到了最高境界，功德圓滿，就能成佛。」
於是，大光明王就從此萌發要學習佛法之心了。
佛陀說：那大白象就是「難陀」的前世。「散闍」就是「舍利弗尊者」。
「大光明王」不是別人，就是「釋迦牟尼佛」自己。釋迦牟尼佛的初發佛心，是因爲舍利弗去度化的！令人驚異吧！
150 舍利弗是大蛇？
若干世前，我舍利弗曾是一條大蛇，或可稱之為巨蟒。我蜷曲在一棵參天大樹上，為何我總是死守這棵大樹呢？因為曾有一世，我做過一個非常小氣的人，將一生賺來的財富全都換成黃金，並放入七個大瓶中。我死後，將這七只瓶子埋在樹下。這件事，除了我自己，沒有人知道。
後來，我轉世為這條大蛇。由於心中一直擔心有人會偷走那七瓶黃金，我便盤踞在這棵樹上，日復一日，守護著它們。其實，守護這些黃金是一件非常累人的事。無論是風雨交加，還是雷電交織，我只專注於那份來自我一生的財富，忍受飢餓與困苦。
每當有人接近大樹，我便瞪大眼睛，讓人感到畏懼。許多人因此而避之不及，無人敢靠近我所守護的大蛇樹。
直到有一天，一位佛教徒來到了這棵巨樹前。當時，我已經覺得守護黃金毫無意義，內心充滿疲憊與倦怠。我覺得，繼續這樣守護黃金，實在沒有絲毫價值，倒不如做些更有意義的事。
剛巧這位佛教徒來到，我便問他：「什麼才是好事？」
佛教徒回答：「供養修行人最具意義！」
我再問：「為什麼？」
佛教徒答道：「因為只有修行人才能解脫，我們供養他們，他們得以解脫，而我們供養他們，會得到極大的福報。」我聽後，覺得這話有道理。於是，我指示佛教徒前往埋藏黃金的地方，將七只金瓶取出，並迅速進行布施，先找到一座寺院，供齋、建寺、雕刻金身。最終，還請來老和尚為我講解佛法。
老和尚語重心長地講述因果輪迴，善惡因緣，六道循環，以及看破放下的智慧。
聽完佛法後，我的心靈豁然開朗，眼中盈滿了淚水。終於，我明白了真正的解脫。當我死後，由於積極布施，我的功德得以升天，進入三十三 天的忉利天，成為天人。
佛陀說：「這條大蟒蛇，正是舍利弗的前身。」
詩：
因因果果，實在非常紛亂，不覺醒，聚散無常，此時覺悟，未曾晚。
大蟒蛇亦能升為天人，放下執著，地不寒，三十三天便溫暖。
我是巨蟒，怕不怕？大家記住，我心軟。
166宗喀巴穿牆透壁
若干世前，明朝成祖皇帝聽聞西域有一位大成就者，名為「宗喀巴」，他創立了「格魯派」。於是，成祖皇帝決定派遣多位使者前往迎請宗喀巴進京。
那是公元1406年，成祖皇帝的使者帶著詔書，前往西域尋找宗喀巴。然而，宗喀巴婉拒了明成祖的好意。他認為格魯派剛剛起步，若此時前往京城，恐怕格魯派將無法穩固發展。再者，宗喀巴當時身患小疾，身體狀況不佳。最終，宗喀巴決定派遣他的大弟子「強欽曲吉」進京，代為朝見永樂皇帝。
為了避開明成祖使者的探訪，宗喀巴隱匿於「拉卡察寺」山西邊的一個岩洞中修行。這個岩洞無門，外觀如同高山的陡壁，任何人都無法知曉裡面隱藏著一個洞窟。然而，宗喀巴大師卻順利進入其中。難道他擁有穿牆透壁的神通？至今，這個謎題依然無人解答。
那時，宗喀巴逃無可逃，詔書使者轉眼就到了。宗大師握了大地一把沙。
唸：「嗡。繞賽贊康。吽。」
其意是：「地神開窗」。 將沙拋向山的牆壁。
於是，宗大師就輕輕鬆鬆的走了進去。
後來，詔書使者來到了「拉卡察寺」，進行地毯式的搜查，卻始終無法找到宗喀巴大師，因為宗喀巴大師早已隱匿於山中的岩洞中修行。宗喀巴大師所撰寫的《辨了不了義經》正是在這裡完成的。那麼，宗喀巴大師究竟是如何走出這個修行的岩洞呢？
這一切恰巧是因為閻魔法王欲向宗喀巴大師求法。閻魔法王擁有神通，立刻便知宗喀巴大師隱居在「拉卡察寺」山中的岩洞。閻魔法王來到山壁前，卻無法找到門路進入，於是，他便以自己的牛角拼命挖掘。最終，他成功地挖開了一個大小適中的入口，閻 魔法王進入洞中，向大師行禮並求法，最終成為了宗喀巴的護法神。
而派去面見明成祖永樂皇帝的「強欽曲吉」，其原名是「釋迦也失」，在明朝宣德年間，受封為「大慈法王」。釋迦也失也是色拉寺的創建人。在「拉卡察寺」也有賈曹杰及克主杰的修行岩洞。宗喀巴大師、賈曹杰、克主杰，後來被稱為「師徒三尊」。
據我所知：賈曹杰——甘丹赤巴。克主杰——班禪。 根敦主一一達賴。 釋迦也失——章嘉。
我欽佩賈曹杰（第一世甘丹赤巴），他的著作甚多，主要有：《正理滴量論釋》。《論量備忘錄》。《中論八大難義備忘錄》。《中觀寶鬘論釋》。 《沙彌學處》。《三十五佛名號功德》《集密妙吉祥金剛曼陀羅儀軌》等等等等。
（甘丹赤巴第一百世，曾赴美國西雅圖，參訪盧師尊，且同台演法。）
178寂寞的印度高僧
若干世前，印度有一位高僧，名為「帕·丹巴桑杰」。經過長時間的修行，他終於達到了悟道的境界，而他的護法神則是「阿庫拉」。
有一天，空行母告訴他，讓他前往 西藏，並告訴他與西藏有未了的緣分。於是，「丹巴桑杰」便前往西藏，創立了「希解派」。然而，這一教派的傳播者甚少，他曾五次來到西藏，並將「希解派教法」傳播開來，這些教法極為殊勝。
弟子稀少的原因之一是，「希解派」的修行需要遵循羅漢的禮儀，而羅漢的禮儀過於嚴格且刻板，一般人難以接受。此外，缺乏上層階級的支持，也是造成弟子稀少的另一個原因。主要的弟子有：
前傳——瓊俄色。
中傳——卻吉喜饒、素瓊、格敦巴、岡益四堅贊。
後傳——菩薩貢噶、巴蔡貢巴、嘉巴典尼、瑪幾拉尊。(弟子不多)
「希解派」的修行方法包括「般若經義」、「斷生死苦惱」、「苦修」及「生活儉樸」。然而，這種修行方式並未獲得當時上層社會人士的認同，因此，「希解派」很早便失去了傳人。
當「帕·丹巴桑杰」第五次來到西藏時，來到了康區的「隴塘卓瑪」地區。空行母對他說：「請埋下黑白粉！」於是，丹巴桑杰便埋下了黑白粉。
後來，這個地方真的建造了「隴塘卓瑪寺」，這座寺廟的建立是為了鎮住羅剎女的肢節。他後來又來到後藏的「定日」，並從「定日」前往「卡日寺」。此時，他已經精疲力盡，身心極度疲憊，幾乎瀕臨昏厥。他倒在一塊巨岩上，這時，空行母化身為一頭白色的乳牛，供養他飲用牛乳，使他恢復了些許力量。
他忍不住喊道：「阿媽！」隨後，
巨岩上出現了藏文的「阿」字。天上飄來許多空行母，她們用各種樂器吹奏著仙樂，並跳起了仙舞。
於是，丹巴桑杰在巨岩旁修建了一座寺廟，並命名為「格日桑丹林尼寺」。由於這座寺廟是根據空行母的旨意所建，因此「卡日寺」也成為了比丘尼修行的道場。
到了十八世紀，該寺的住持拜「勘欽加措」為師，並因此將「希解派」改為格魯派。（此時，「希解派」完全消失。）
（註：帕·丹巴桑杰的一生，儘管他有意在西藏創宗立派，想要廣度眾生，但由於天時、地利、人和皆不利，他最終孤獨而終。）
詩：
法門若太孤高，信眾自然漸漸少；黯然情緒，只有自了。
不如方便，人人都叫好；雜 草之中自然有芳草，昔日今日，不想比較也比較。
182宗喀巴手上的法螺
幾世之前，釋迦牟尼佛在世時，「無熱龍王」將龍宮的至寶法螺獻給佛陀。釋迦牟尼佛將這法螺交給智慧第一的舍利弗，舍利弗則將其交由多聞第一的阿難來保管。
佛陀說：「這樣的說，就不如交給大地保管吧！」
阿難問：「要埋在何地？」
佛陀說：「果布日山。」
阿難問：「將來誰用得著？」
佛陀答：「將來會有一位傳承綿長的大師，他會用得著的。這位大師是白瑪昂丹比丘。」
後來，宗喀巴來到了「果布日山」，坐在一塊巨大的石頭上，突然聽見石頭自言自語：「主人來了，我守護著這個至寶已經很多世了，為何不將屬於自己的東西取走呢？」這句話重複了幾次。宗喀巴大為驚訝，四周空無一人，居然有巨石會說話。於是，他決定將石頭移開，並在土中挖出一件埋藏的寶物——法螺。宗喀巴將這只法螺交給了他的弟子嘉央曲杰·札西貝丹，並告訴他：「這只法螺是佛陀交給我的。你帶著它到處吹吹看，吹出聲音的地方，就在那裡建寺廟吧！這座寺廟將會名聞天下。」嘉央曲杰帶著法螺，走過一個又一個地方，直到他來到一個名為「丹巴」的地方。當他吹響法螺時，聲音響徹四方。為了建造寺廟，嘉央曲杰多次請求當地官員，獲得了他們的支持。這座寺廟由嘉央曲杰首創，後來由第五世達賴喇嘛重新建造。
第司·索郎繞丹、拉藏汗、頗羅鼐、第十三世達賴又擴建。這座寺廟就是：「哲蚌寺」。 大家可以想一想：這一個法螺的因緣，實在是非常的奇妙，釋迦牟尼佛、舍利弗、阿難、宗喀巴、嘉央曲杰。現在這個至寶法螺，在盧師尊的手上。
這一世的盧師尊： 「大吹法螺了！」 詩：
生命，的確是浩渺無垠，人類彷彿是大地上繁花似錦的草木，因果，真的是不可思議。
轉世而來，轉世而去，我們該如何向世人述說？
眼見盧師尊日漸老去，舍利弗又在何處？阿底峽又在何方？宗喀巴又何處可尋？隱隱約約間，「維思奴」正駕馭著大鵬金翅鳥，如此的因果，究竟怎能理解？
194阿底峽尊者的懷念
在阿底峽尊者臨終時，他告訴弟子們，他將往生「都史天」，並以「虛空無垢童子」為名（童子即菩薩）。
爾時諸弟子聚會一處。眾弟子問：「尊者涅槃，弟子們將依怙誰？」
尊者答：「仲敦巴！」
那時，大眾駭然。因為「仲敦巴」並不受人喜歡。
枯敦說：「仲敦巴，何德何能，能任持尊者的教軌？還不如我來任持。」
瑜珈者說：「仲敦巴福分甚少，只是事奉尊者而已，為什麼可以任持？」
只有譯師說：「一切教中，皆說功德從師長生，承事師長，我等諸人，都不如仲敦巴。所以任持尊者法軌，亦只能由仲敦巴了。」
這時，阿底峽尊者說：「若以身口意來承事師長，不須另求所修。」
阿蘭若者說：「仲敦巴可以任持。我們專修者，不知承事師長，專修不如承事，承事的功德，在專修之上耳。」
仲敦巴是誰？
仲敦巴出生於1005年，故鄉位於藏北念青唐古拉的「沃扎吉莫」地區。幼年時母親早逝，且與繼母關係不和，他早早獨自前往康區謀生。他曾在一位大喇嘛的庇佑下工作，白天為大喇嘛做事，晚上學習佛法。他以刻苦耐勞的精神，積累了深厚的善根，並且勤奮好學，深得大喇嘛的賞識，並受到特別傳授佛法。
當阿底峽尊者來到西藏時，大喇嘛推薦仲敦巴前去求法，從此仲敦巴便成為阿底峽尊者的弟子，從未離開過。由於有了仲敦巴的侍奉，阿底峽尊者也未再返回印度。阿底峽尊者的所有佛法，皆由仲敦巴傳承下來。
在1054年，阿底峽尊者圓寂於「聶塘」，此後仲敦巴成為尊者所有弟子的領袖。他為紀念尊者，建立了「聶塘寺」，並在熱振地區建設了西藏著名的「熱振寺」。此後，仲敦巴便以熱振寺為根據地，授徒傳法，創立了「噶當派」聞名於西藏。
「仲敦巴」在一O六四年圓寂。
若干世前，阿底峽尊者的師父金洲大師，阿底峽尊者侍奉金洲大師長達十二年之久，深得金洲大師的真傳。
阿底峽尊者對「金洲大師」懷有無限的敬仰與懷念，無論走到何處，始終攜帶著「金洲大師」的舍利，以此紀念師父的恩德與教誨。
阿底峽尊者同樣深深懷念「仲敦巴」，因為「仲敦巴」亦曾侍奉阿底峽尊者十多年之久。所以密教：
「事師功德，至重，至重。」
阿底峽尊者離開「蘇門答臘島」的時候，對當地土著長老說：
「將來若有戴紅帽者，傳『嗡。古嚕。蓮生。悉地吽。』咒者，你們要去皈依。那是我阿底峽尊者的再來人也！」
於是印尼占碑土著，全皈依「蓮生活佛，盧勝彥」，學習「真佛密法」。一個村落傳一個村落，印尼土著皈依者多矣！
當盧師尊至「占碑」時，天顯異相矣！
198蓮華生大士的禍患？
我們知道，蓮華生大士應「赤松德真王」的邀請，並在靜命大師的推薦下，進入了西藏。蓮華生大士的入藏之路，途中遭遇了苯教鬼神的阻礙，但大士一一克服，並教導他們護持佛法。然而，蓮華生大士的西藏之行，卻遭遇了不少災難，而這些災難的根源之一，應由「赤松德真王」承擔一半的責任。確實 ，赤松德真王有所過失。
赤松德真王當然是蓮師的弟子，這一點無需懷疑。密教誓戒中指出：不能踏上師的衣帽、枕頭、床、法座，甚至影子。不能人前人後議論上師，批評、造謠、汙衊、爭吵、毀謗、妄測境界、欺瞞、惡念、辱罵、殘害。如果有這些現象，必輪迴下墮金剛地獄、縱然向一切如來祈請，也不能出地獄。」
但是：赤松德真王的信心確實非常的薄弱，當臣子們向西藏王陳述：
一、蓮師和移喜蹉嘉的密行（雙身）。二、蓮師無倫理。三、蓮師是魔。 四、蓮師違背道德。 五、蓮師是外道。 六、蓮師是神棍。 七、蓮師是騙子。
臣子、土司、苯教徒，向西藏王陳述時，赤松德真王決定： 一、將蓮華生大士驅逐。二、將移喜蹉嘉流放。
在這個時候，蓮華生大士遭遇了何種困境？他被驅趕、辱罵、誣衊、毀謗……甚至遭到丟石頭、烈火焚燒、追逐，還被下毒。
面對這一切，蓮華生大士迅速保護自己的法侶，並選擇移居到「澤桑」的地方。在西藏，蓮華生大士擁有許多修行的岩洞，這些岩洞一方面可作為閉關修行之用，另一方面也可作為避難的場所。
這一切的根源，其實源於「赤松德真王」的過失。他為了維護自己的統治權力，應對民間的壓力，忽略了誓言，將蓮華生大士與移喜蹉嘉驅逐出境。赤松德真王的過失不可小覷，他選擇犧牲上師以保全自身。
然而，隨著時間的推移，蓮華生大士與移喜蹉嘉都取得了巨大的成就，赤松德真王終於恢復了對他們的信心。盧師尊感慨萬千，他說：直到今天，「雙身法」依然是重大的禁忌，稍微提及便會引來災禍。像蓮華生大士這樣的大成就者，在當時遭受批判；直到今天，依然受人詬病。相比之下，我這個小小的修行者，若能不受批判地活到老去，已經是無比慶幸了。我這個年邁的老人，真的是不知天高地厚。
當然，我也必須經歷辱罵、誹謗和傷害。蓮華生大士如此，我亦如此。我深思熟慮，這一切正是我在前世所犯的過錯，今天遭遇的因果報應，我心甘情願接受！