第221册「與開悟共舞」

蓮生活佛文集第221册「與開悟共舞」精選分享．二０一一年五月出版

004《與開悟共舞》（序）

 近期，有一位「蓮花填珠」弟子，寄來一函，我心喜之，特錄之如下：

敬愛的師佛：

萬安！近日弟子發現，所有見都是「心見」，心起則法起，如心不起則一切寂寂。心本來就是符合道的，亦不需起心去符合道，那是頭上安頭的事兒，反而不能契入。

佛是無求佛，理是無求理，若求之反而遠。佛對於眾生能仁能給，但所做所為法爾本然，也不執著佛之果位，如此才稱為佛。若是為了成就佛果而力行精進，那還是屬於有為法。

若是為了成就佛果，才力行寂滅，那即是聲聞乘的錯解。所以當弟子想退後以求成就佛果時，忽然恍然大悟。退後若是有目的的，那還是棋差一著，真是「無一法可得」。忽然間覺得也沒有下手處，複雜的念頭自然止住，內心寂然無可比擬。

若要說真的法，真的只有默然。所以弟子認為：法不自生因心無，心不自起即寂寂。心無繫縛無煩惱，隨順世緣無滯礙。僅以近日心得和師佛共享，附上微薄供養，祈師笑納。願生生世世都能跟隨師佛的腳步，修行渡眾生。

接到此信時，我讀了一遍，心中茫茫然。那時已是夜晚時分，我提了一個購物袋，走出門，到超級市場，買了「高纖無糖豆漿」，買了「起士」，買了「麵包」，然後走回住處。

對這封信，我提出幾個問題問一下聖弟子：

一、如何是此信大意？二、為了成就佛法，而力行精進，錯在何處？三、如果全是「幻有」，怎辦？四、如果全是「真空」，怎辦？五、沒有下手處，佛果如何得？六、什麼是「有為法」？七、什麼是「無為法」？八、「蓮花填珠」的那首偈，我很欣賞，但，如何做得到呢？九丶開悟是什麼？

我冩「具佛禅法」，重讀《五燈曾元》已寫到十一本了。我寫書已建二白二十一冊。這本書的書名是「與開悟共舞」，表示「契入」的意思。二合一。 一合二。 二合一，是唯識意。 一合二，是中觀意。 ○○○，是開悟意。

我今天如是說：我這小僧素來欠缺知見，你們在我處，我也少開示，沒有一法可以助聖弟子，只有寫寫這些無聊的書了。

祝開卷有益。

014到底是肯還是不肯？

 有很多弟子，喜歡問，出家的緣分，是有或是沒有？我是如此認為的，要出家或不出家，全在於自己，非由我盧師尊的口。我要他出家。 他偏偏不出家。我並沒有叫他出家的。他卻自動出家了。（這一切全是緣分，半點不由人。）

有一弟子問我：「盧師尊，請問我出家好，或是不出家好？」

我答：「兩者皆好！」

弟子問： 「出家成就大，或不出家成就大？」

我答：「兩者皆大！」

弟子問：「我是問真的。」

我答：「我答的，全是真。」

弟子問：「還是老問題，我是出家，還是不出家？」

我答：「我是老回答，你到底肯還是不肯？」

婺州，智者寺，全肯禪師，他初參天台韶國師時。

韶國師問：「你叫什麼名？」

全肯禪師答：「全肯。」

韶國師問：「肯個什麼？」

全肯禪師一聽，仔細想一想，言下有悟了，於是向韶國師大禮拜。後來。

僧人問全肯禪師：「有人不肯，你還甘心嗎？」

全肯禪師答：「若人問我，我向他說。」

（我提示如下，韶國師的一句：「肯個什麼？」這句話是晴天一聲霹靂的大震撼，要知道如果深究此語，一直參下去，悟境就出來了。我也要大家參：「肯個什麼？」）

我問聖弟子：「你肯出家嗎？你不肯出家嗎？你到底肯還是不肯？」

聖弟子可以回答我：「肯個什麼？」

我會哈哈哈大笑三聲，原來肯也是如此如此，不肯也是如此如此，全肯與全不肯，原來是一般又一般，不是二，是一。韶國師對全肯禪師真是慈悲，一句話「肯個什麼？」就令全肯禪師開悟了。我有一位弟子，由修密教，改修禪宗，我覺得非常的可憐又可笑。

密教也一樣要明心見性。禪宗更是要明心見性。普天下，能明心見性者，少矣！我正是少中的一位。這位弟子改修禪法，禪可不是一個名詞而已，不是禪師，不是禪，我且問問這位弟子：「你禪個什麼鳥蛋？」

026聖弟子在什麼道？

 有人問我：「慈濟功德會遍佈全球，其慈濟人濟貧救困，很多感人的故事，慈濟人發菩提心做公益，請問，他們是不是菩薩？」

我盧師尊答： 「是菩薩。」

 「什麼菩薩？」

 我答：「大乘資糧道菩薩。」（此菩薩是聚集天上的資糧及地上的福報，可以說是初機的佛教。）

有人問我：「慈濟功德會，有些『點』也舉行共修會，有的唸《妙法蓮華經》，有的共修唸佛...，請問盧師尊，這樣子做，是什麼菩薩？」

我答：「 大乘加行道菩薩。」

有人問我：「修行資糧道菩薩及加行道菩薩之後，又是什麼菩薩？」

我答：「大乘見道的菩薩。」

（所謂見道，也就是開悟明心者，開悟明心的人，就明白了，一切唯心造，諸法無生之理，到了如此的境界，稱為見道的菩薩。）

有人問我：「盧師尊，真佛宗的聖弟子，是在什麼道？」

我答：「資糧道有之，加行道有之，見道的弟子有之，修道菩薩有之，至於究竟的佛亦有之。」

有人問我：「盧師尊寫『五燈會元』的文章，是教人什麼道？」

我答：「見道。」

有人問我：「見什麼道？」

 我答：「無生！」

二○一一年一月一日，我在臺灣雷藏寺登法座說法，講《六祖壇經》。提到「一智」就是「無生」，無生就是見道之契理也。不能再說下去了，因為再說下去，就人人開悟了。未達此理之人，不明白開悟，便會毀謗，所以不能說。

我若說下去，資糧道的菩薩、加行道的菩薩，也會罵我胡說八道。他們因此造了無根毀謗，一切功行就全報銷了。所以，不能說。不能說就是不能說。

杭州，功臣，慶蕭禪師。

偕人問慶肅禪帥：「如何是功臣家風？」

慶蕭禪師答：「明暗色空。」

僧人問：「什麼是諸法無生？」

慶蕭禪師答：「你喚什麼是諸法？」（第一義諦）

（我在此補一句：你喚什麼是資糧？你喚什麼是加行？）

慶蕭禪師的偈：功臣家風，明暗色空。法法非異，心心自通。什麼會得，諸佛真宗。

038開悟者須守戒律否？

 真佛宗在修行方面，偏重密教，密教是實修法中最光耀的，最殊勝的。真佛宗的弟子雖多，但真實明白「密教法」並不多，連最基本的戒律亦不知曉，這是可悲愍的。

我認為，修密教最重：一、菩薩戒。 二、上師五十法頌。 三、密教根本十四墮。菩薩戒的受持，精勤修學，一定能圓滿無上大菩提。上師五十法頌，是天竺大班智達（馬鳴菩薩），遵度母所託而造的。是事師（一皈依）的法戒，這是根本，不依根本上師，一定漂流生死苦海，而修密法永不成就。密教根本十四墮，是修學密法共同的大戒律，不可破戒，破戒者如斷線風箏，現世有災難，死後落金剛地獄。

此三大戒律，是密宗戒的根本。所以，要皈依「真佛宗」的弟子，必須先明白這三大戒律。免得犯戒之後，後悔莫及。我今天特別在此，一再的提示。一、勿疏忽。二、勿玩忽。 三、勿玩笑。 四、勿輕視。 五、勿隨便。 珍重啊！珍重！

最近，我發覺有上層的弘法人員，對這三大戒律，也犯了，他們真的不知死活，如同七月半的鴨子，怎麼死的也不知道，真正是無可救藥了。弘法人員下金剛地獄，追随者跟著下，豈不是很可悲哀？我勸大家，速速重回，速速還淨，千萬千萬謹記於心。

我說：開悟者更必須守戒律！因為開悟明心，更應修密教（氣、脈、明點）達到「見性」。開悟者不能踐踏戒律。開悟者更不能貪、瞋、痴、疑、慢、殺、盜、淫、妄、酒。如此修，如此「照耀」。

杭州，開化寺，行明禪師，在忠懿王的六和寺，聚徒說法。僧問：「如何是開化門中流出方便？」

行明禪師答：「日日潮音兩度聞。」（我提示：修行分世俗諦及聖義諦。密教有生起次第及圓滿次第。行明禪師指「入世」及「出世」，二者不可偏廢，戒律及實修亦然。）

僧人問： 「如何是無盡燈？」

行明禪師答： 「照耀。」（我提示：我們明明知道，這人間是幻，幻人活在幻人間，全是幻生幻受，這幻中有苦有樂，有六道幻化輪迴，其幻苦亦難當。這是開悟者所知曉的，但，要度化幻生的人，不受六道輪迴之苦，亦要有大善知識來度化這些幻人及幻化的六道輪迴。這些大善知識就是無盡燈，照耀幻，使幻人出苦輪也。）

要出苦輪：先要守戒律，此乃基石。不知戒律，豬狗不如。

042一年又過去了

二 ○一一年，盧師尊是在臺灣過陽曆年的。二○一一年的農曆年，盧師尊也是在臺灣過的。每逢過年，我總是有些感觸的：一下子又是清明節了，一下子又是端午節了，一下子又是中秋節了，一下子又是重陽節了，一下子又是聖誕節了，一下子又是新年了。這樣子，一年又過去了，覺得好快。

盧師尊也六十七歲了（臺灣歲），六十七歲是老大不小的年紀。有人說：幼年、童年、青年，是屬於爬坡的年齡，爬起來好像比較慢。壯年、中年、老年，是屬於下坡的年齡，下坡滑得比較快。年過五十之後，開始走下坡了，速度就愈來愈快了。

人將老至，有四大特徵：

一、躺著不睡坐著睡。

二、欲哭無淚笑有淚。

三、舊事不忘新事忘。

四、該硬不硬嘴巴硬。

歲月要走過，才知道它的凌厲，到了某個年紀，不得不承認地心引力的厲害，器官樣樣俱在，只是都下垂。也就是「萬般皆下垂，唯有血壓高」。皮膚不長青春痘已經很久了，現在開始長皺紋，無意中發現可能是抬頭紋，現在不只抬頭也有。幸好，老眼暈花，看也看不清楚。年紀大了，一逢過年，話也多了些。

有僧人問我：「盧師尊過年，有何感觸？」

我答：「且喜無交涉！」（這「無交涉」三個字，是盧師尊的開悟語，非同小可的。幼年、童年、青年、壯年、中年、老年，甚至生與死。真佛宗、寫作、弘法、畫畫等等，都是「無交涉」的。）

年華老去，有些感慨！但認真說來：「無交涉！」

越州，漁浦，開善寺，義圓禪師。

僧人問義圓禪師：「一年去，一年來，方便門中請師開。」

義圓禪師答：「分明記取。」

僧人又問義圓禪師：「什麼則昔日獅子吼，今日象王回也。」

義圓禪師答：「且喜沒交涉！」

義圓禪師的這二句回答，與盧師尊的過年感觸是相應的：分明記取一年華老至，有些感慨！且喜沒交涉一無交涉！

如果僧人問的是我，我乾脆答：「一年去，一年來。來來來，來讀書；去去去，去上學。」

「昔日獅子吼，今日象王回也。」

我答： 「去看泰山影片！」 哈哈！

（我提示大家：一切都會過去的，連交涉也不必有了。）

058以祕密還祕密

 有一名弟子從遠方至。（蓮花江上）我對他說：「你知道另一名弟子（蓮花四湖）的電話號碼嗎？」

「知道。」

「你可以給我他的號碼嗎？」

弟子答：「但是，他告訴我，不可以給其他人的，這是祕密。我要先問問他，然後再給盧師尊。」我聽了，覺得很可笑。

我說：「你不用再給我他的電話號碼了。」（我這是，以祕密還祕密。）

以密教來說：盧師尊的話，就是「律令」。只要是真佛宗的弟子，熟讀「事師法五十頌」或「密教根本十四墮」，都知道。我要電話號碼，居然有不給的，祕密的。說不定，我要傳法給他呢！所以可笑啊！可笑！

因此，這位弟子及給電話弟子，全不明白「事師法五十頌」。我不會再要這個電話號碼了，也不會再傳法給他了。（這是以祕密還祕密）

所以有人說，根本上師是「火」，不要太接近，太接近，就受傷了。也不要太遠。因為太遠得不到光，就少了加持力。（我提示：密教很注重緣起，隨便一句話，隨便一個動作，或一個夢境，就象徵了未來。緣起佳，未來必佳。緣起不佳，其結果也是了了。）

瑞鹿寺，本先禪師。 他有三大悟頌：

一、非風幡動仁者心動。頌曰：

非風幡動唯心動，自古相傳時至今。今後水雲人欲曉，祖師直是好知音。

二、見色便見心。頌曰：若是見色便見心， 人來問著方難答。 更求道理說多般， 孤負平生三事衲。

三、明自己。頌曰： 曠大劫來只如是， 如是同天亦同地。 同地同天作麼形，作麼形兮無不是。

這位「本先禪師」是足不歷城邑，手不度財貨，不設臥具，不衣繭絲，日唯一食，終日宴坐，申旦誨誘，踰三十載，其志彌厲。

（我在這裡提示聖弟子，本先禪師的第二頌，見色便見心，就是密教的緣起也。從密教的緣起，可以達到「明自己」，「明自己」也就是無色也無心。既然如此，還有什麼祕密可言！這是最高的境界了。）給電話號碼的人，有祕密，是滯礙。弟子本人守祕密，亦滞礙。如此，開悟什麼？

070盧師尊死後何處去？

 有一天，我出一個題目問聖弟子：「盧師尊死後向何處去？」

甲弟子答：「回摩訶雙蓮池去！」（我說，這是回本地。）

乙弟子答：「到某國去當國王！」（我說，這是我曾如此想，也曾如此說。）

丙弟子答：「常住世間，生生世世度眾生！」（我說，這是誓願之一。）

丁弟子答：「盧師尊下輩子，仍然是和尚！」（我說，出家是我的誓願，我對婚姻是有恐懼感。）

戊弟子答：「盧師尊不是說，下輩子要信穆斯林（回教），可以娶四個老婆嗎？」（我說，那是玩笑之語，不可當真。）

己弟子答：「盧師尊，圓寂，去向去處去！」（我說，這是廢話。）

我提示： 既然無所來。 即是無所去。 無來無去。 什麼事也沒有發生。

我在這裡請問聖弟子，無來無去，什麼事也沒有發生，為什麼是這樣？請聖弟子，速速答來，答對的，就給印證開悟明心，絕無虛言。

溫州，瑞鹿寺，本先禪師。

有一天上堂，他舉了一個例子，僧人問長沙禪師：「南泉禪師遷化向什麼處去？」

長沙禪師答：「東家作驢，西家作馬。」

僧人說：「學人不會。」

長沙禪師答：「要騎便騎，要下即下。」

本先禪師開示：「若是求出三界修行的人，聽聞這等言語，不妨狐疑，不妨驚怛。南泉禪師遷化向什麼處去？東家作驢，西家作馬。或有人說，千變萬化，不出真常。或有人說，須會異類中行，始會得這個言語。或有人說，東家是南泉，西家是南泉。或有人說，東家即君子，西家即君子。或有人說，東家是什麼？西家是什麼？或有人說，便作驢叫，又作馬嘶。或有人說，喚什麼是東家作驢，西家作馬？或有人說，既問遷化，答在問處。或有人說，作露柱處去也。或有人說，東家作驢，西家作馬，虧南泉什麼處。如是諸家會也，總於佛法有安樂處。到底南泉遷化向什麼處去？東家作驢，西家作馬，學人不會得。要騎便騎，要下即下，這個話不消多道理而會，若見法界性去，也沒多事，珍重。」

我說：本先禪師，為了南泉遷化，講了這麼多的道理，聖弟子不知懂否？若見法界性，「法界性」是什麼？

我問聖弟子：「喚什麼叫著遷化？」有誰能答？

074鏡中人是誰？

 有僧人隨我多年，有一天，他問我：「理髮照鏡，鏡中有一個我，鏡外有一個我，我知鏡中人是假，鏡外人是真，我如此說，對嗎？」

我答：「鏡中人只是形影，自然是幻，你若不去照鏡，一切本空。鏡外之人，也是非真。如果有人，從小到老，小時照鏡，老時照鏡，其人是同一位，但形影卻完全不同。是小時真？還是老時真？」

僧人說：「小老同是真。」

我說：「小至老，老至死，死後什麼是真？」

僧人說：「佛性是真！」

我說：「死後你如何知道，有佛性？無佛性？」

僧人答不出來。

本先禪師說：「鏡中形影，唯憑鏡光顯現，你等諸人所作一切事，且道憑個什麼顯現？你知道嗎？若也知道，於參學中千足萬足。無事莫立。」（我說：每一個人的一生，所作之事甚多，你自己也不一定記住，且問憑個什麼顯現，誰能告訴盧師尊？)

本先禪師說：「你等諸人，夜間睡得很熟，不知一切事，既然不知一切事，我且問大家，在一切不知時，有本來性，無本來性？」

又說：「若說那時有本來性，又不知一切，與死無異。若說那時無本來性，睡眠忽醒，覺知如故。還會嗎？不知一切與死無異，睡眠忽醒覺知如故，如是等時，是箇什麼？若也不會，各體究取，無事莫立」

本先禪師說：「諸法所生，唯心所現，如是言語，好箇入底門戶。且問你等諸人，眼見一切色，耳聞一切聲，鼻嗅一切香，舌了一切味，身觸一切滑潤，意分別一切諸法，只如眼耳鼻舌身意所對之物，為復唯是你等心，為復非是你等心。若道唯是你等心，何不與你等身都作一塊了休，為什麼所對之物，卻在你等眼耳鼻舌身意之外？你等若道眼耳鼻舌身意所對之物非是你等心，又爭奈諸法所生，唯心所現，言語留在世間，何人不舉著？你等見這箇說話還會嗎？若也不會，大家用心商量教會去，幸在其中，莫令厭學，無事且退。」

我提示：本先禪師所提的，全是問，我整理如下：鏡中顯現，全憑鏡光。你作一切事，以何顯現？人在熟睡中，不知一切。既然不知道，本來性有無？諸法所生，唯心顯現。六根見聞，何以在外？六根見聞，是你心否？

我略覆之：作一切事，即非作一切事，如此顯現。既然不知道，本來心隨它去。六根見聞，內、外、中間皆不是。六根見聞，是心非心，不一不異。盧師尊實實在在的告訴大家，我的略覆，不一定第一。不知聖弟子，有何更寶貴的意見，請指正之。

086大眾證明

師尊與多位僧人閒話家常，眾僧人—一提問題問盧師尊。僧問：「盧師尊常常頭頂傳承祖師，像了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王，我們均未見之。至於吐登達吉上師，眾皆見之，未見之的誰來證明？」

我答：「大眾證明。」

僧問：「盧師尊，外人稱呼你蓮生活佛盧勝彥，五百萬弟子稱呼你蓮生活佛盧勝彥，這活佛是有傳承的，不知你如何證明是活佛？」

我答：「大眾證明。」

僧問：「盧師尊修行得第一義諦，已開悟，而且修密法，親證佛性，像已開悟、見證佛性，是誰能證明？」

我答： 「大眾證明。」

僧問：「盧師尊，神通廣大，智慧圓滿，菩提心發顯，親自證明淨土，而且在人間成佛作祖，這誰給證明？」

我答：「大眾證明。」

僧問：「盧師尊口口聲聲說大眾證明，不知你指的大眾是指何？」

我答：「你稱什麼是大眾？

（我提示：你稱什麼是大眾？這是第一義諦的話，行者若能明白什麼是「大眾」，就已知開悟是什麼了。此大眾非彼大眾，因為非彼大眾，才是大眾，我如此說，你明白嗎？）

等而次之的證明： 總統一選舉人證明。 博士一一張紙證明。 高官一任命證明。各行各業—一張紙證明。我們知道，人從出生到死亡，全是一張紙證明出生證書。畢業證書。 事業證書。 結婚證書。 死亡證書。…… （現代活佛，也是一張紙證明。）

而我這位活佛，不是一張紙證明，而是「大眾證明」。且問：「聖弟子，大眾是什麼？」

靈隱聳禪師法嗣，杭州，功臣院，道慈禪師。

僧人問：「師登寶座，大眾咸臻，便請舉揚宗教。」

道慈禪師答：「大眾證明。」

僧人問：「什麼則亙古亙今？」

道慈禪師答： 「也須領話。」（我說，道慈禪師太高超，世俗人不易明白的。）

090不予理會

有位僧人拿著一本「宗喀巴大師」因緣集來問我，大師成佛後，他的一些弟子，因為突然失去大依怙，憂惱纏心，痛哭莫名，而逐漸荒廢聞思修。有的弟子，貪著五欲，馳逐惡法，不肯至誠學習如來正教。有的弟子，雖然發心修學菩薩道，奈何缺少恆心（長遠心），半途就退失道心。有些弟子，沒有揀擇正法的慧眼，偏偏學了邪法。有些弟子，福德微薄，遂追隨著惡友，去親近邪師。那些原本是宗喀巴大師的弟子，卻迷惑於：自讚毀他的邪師。 虚妄不實的邪師。 綺麗外表的邪師。 邪命邪法的邪師。

僧人問我：「如果你是宗喀巴大師，你怎麼辦？」

我答：「不予理會。」

僧人問：「你已成佛，圓滿法身遍滿虚空、圓滿報身遍滿虚空、圓滿應身遍滿虚空，你有責任救度你的弟子啊！」

我答：「不予理會。」

僧人質之：「這是駝鳥精神？」

我答：「不予理會。」

（我提示：這「不予理會」是第一義諦也。因為是人間，就算佛陀住世，照樣邪師橫行。無論如何，我的寫作及修法，一切所作的事業根本善妙，自然會有善知識繼續廣弘我的教法，我只是加持而已。爾後的，善自珍重而已。至於流失的弟子，只能不予理會。我已盡力，如此而已！)

我說：不予理會是第一善妙。不予理會是第一默擯。不予理會是第一圓滿。不予理會是第一清淨。不予理會是第一義諦。

諸聖弟子，會嗎？能意會嗎？

秀州，羅漢院，願昭禪師，上堂時說：「山河大地是真善知識，時常說法，時時度人，不妨諸上座參取。」

（山河大地是真善知識，這句話可是有深意的。如何領會，諸聖弟子參也！且看山河大地對人理會不理會？)

僧人問：「不立纖塵，請師直道？」

願昭禪師答：「眾人笑你。」

僧人問：「如何領會？」

願昭禪師答：「還我話頭來。」

（這二問二答，還有更妙的嗎？盧師尊答：「不立纖塵就是不予理會。」又「如何領會？」也是不予理會。)

我今日問聖弟子：「你理會過什麼？」 聖弟子會答嗎？

094何人不是轉世？

 僧人問：「轉世的仁波切（活佛），是怎麼一回事？」

我答：「何人不是轉世？」

我說：西藏活佛採取轉世制度，由白教「噶瑪巴希」開始的。以後各教派便都採取了轉世制度。薩迦教（花教），也有採取傳子的制度，這是例外的。大部分的仁波切（活佛），均採取認證的方式，也就是一位活佛死了，活佛周遭的侍者等，便去找尋「靈童」，用各種方法，去認證靈童的前世，就是這一位活佛。黃教宗喀巴大師的八大清淨弟子，有三大轉世：一、克主傑轉世成班禪喇嘛。二、釋迦也失轉世成章嘉活佛。三、根頓主轉世成達賴喇嘛。

僧人問：「在第一義之中，盧師尊以何眼光看活佛轉世的制度？」

我答：「幻轉幻，幻又轉幻。」

僧人問：「如何幻轉幻？」

我答：「均無實質！」

（我提示：活佛的轉世，和一般凡夫的轉世，在同等地位上來說，是一樣的。只是仁波切（活佛），加上一個頭銜而已，何人不是轉世再來？）

於第一義，我寫一偈：

廣結善緣方便開，四教四色佛性栽。一切演法增光彩，無量如來笑開懷。

處州，報恩寺，師智禪師。僧人問：「如何是和尚家風？」

師智禪師答： 「誰人不見。」

僧人問：「如何是一相三昧？」

師智禪師答： 「青黃赤白。」

僧人問：「一相何在？」

師智禪師答：「你卻靈俐。」

僧人問：「祖祖相傳傳祖印，師今法嗣嗣何人？」

師智禪師答：「靈鷲峰前，月輪皎皎。」

我提示：師智禪師的回答，法味濃濃，有妙釋也。

如果由盧師尊答，將是：「如何是和尚家風？」

我答：「誰見？」

「如何是一相三昧？」

我答：「無、無、無。」

「一相何在？」

我答：「什麼是一相？」

「祖祖相傳傳祖印，師今法嗣嗣何人？」

我答：「幻人。」

嘿嘿！活佛轉世正是幻轉幻也。

102即心即佛與非心非佛

 這個公案，大家耳熟的。

大梅禪師曾問馬祖禪師：「如何是佛？」

馬祖禪師答得爽快：「即心即佛。」

後來，馬祖道一禪師遣一僧人入山問候大梅禪師。

僧人說：「馬大師近日佛法又不同了。」

大梅禪師問：「有何不同？」

 僧人說： 「非心非佛。」

 大梅禪師說： 「任它非心非佛，我只管即心即佛。」

馬祖禪師知道之後，就說：「梅子成熟了！」

有位龐居士聽到如此的公案，便入山參訪。

龐居士就問：「世人嚮往大梅，不知梅子成熟了也未？」

大梅禪師答：「梅子熟了，你向甚麼處下口？」

龐居士說：「全部咬碎。」

大梅禪師伸手：「還我核子來！」

龐居士啞口無言。

盧師尊當時讀了對話，用筆在旁註了一句：「還有核子嗎？」（因為全部咬碎）

盧師尊問諸弟子，請大家參一參，還有更好的答案嗎？試答來。

甲答：「過熟爛梅，核子也碎。還不得也！」（此語不當，核子不碎不爛。）

乙答：「核子是什麼？什麼是核子？」(佳)

丙答：「我不喜歡吃梅子，故不用還核子。」(佳)

丁答： 「非關梅子。」 (佳)

戊答：「大梅即梅子，梅子即大梅，大梅非梅子，梅子非大梅。」(甚佳)

己答：「熟與未熟，毫無交涉！」(甚佳也)

杭州，西山，保清院，遇寧禪師。開堂陞座。

有二位僧人向前一時禮拜。遇寧禪師說：「二人俱錯。」

僧人擬進語，而遇寧禪師便下座了。

（我提示：兩人向遇寧禪師禮拜，遇寧禪師卻說二人俱錯。這遇寧禪師也太厲害了。只有盧師尊明白，一動就錯的道理，聖弟子知道嗎？）

（我提示：至於即心即佛，非心非佛，我說二者俱錯，何以故？我答「非關文字」，所以二者俱錯也。)

今天，盧師尊如何回答大梅禪師之問：「還我核子來！」我答：「無覓處。」

110什麼是空性？

 有一天，與諸弟子聚餐，席中，論及了什麼是「空性」的第一義諦。

聖弟子甲說：「所謂空性，是絕對的空，也就是一切皆空，萬法皆空，過去空，現在空，未來空。試問問，亙古至今，有何物尚存，無非空空，這個才是空性正見。」

我說：「此乃斷見。」（一切皆無）

聖弟子乙說：「所謂空性，是指世俗世間皆空，而在勝義諦是有。也就是本體是有，而一切外境皆空。例如，如來藏中有如來，世俗諦空，勝義諦有，物質皆空，靈魂實有。」

我說：「此乃常見。」（外空內有）

聖弟子丙說：「我是中間的見地，我不能認同絕對的空，也不認同勝義諦的有，不是空，不是有，我自己全不去思惟，像『有我無我』，像『是空非空』，我全然不作意，這不作意，才是正見。」

我說：「不作意，即是已作意。」（執有無作意，也是作意。）

聖弟子丁說：「所謂空性，是不尋覓也，勿追過去心，不迎未來心，於現在心也無造作。只在『明空無執』之中，自然來去，住在平坦無盡的任運之中，也就是無為自然之正理也。」

我說：「此乃自然外道也。」（一切自然）

聖弟子見我，否定這個，否定那個，不是斷見，就是常見，不是作意不作意，不是自然無為，那到底是什麼？

我答：「空性即無自性。」，「不審」就是「無自性」。恆在一立因果。 不審一無自性。這是盧師尊的見地。此乃是甚深甚深微細微細的中觀見地。

福州，支提，雍熙，辯隆禪師。上堂時說：「巍巍實相，偪塞虛空。金剛之體，無有破壞。大眾還見不見？若言見，且實相之體，本非青黃赤白，長短方圓，亦非見聞覺知之法。且作什麼生說出見的道理？若言不見，又說巍巍實相，偪塞虚空，為什麼不見？」

有僧人問：「如何是向上一路？」

辯隆禪師答： 「腳下底。」

僧人問： 「什麼是尋常履踐？」

辯隆禪師答： 「莫錯認。」

 僧人問： 「如何是堅密身？」

 辯隆禪師答： 「赤裸裸。」

僧問： 「什麼則不密？」

辯隆禪師答： 「見箇什麼？」

（聖弟子，你們看辯隆禪師的見地如何？申論之。）

114與大善知識的論辯

一位道德高深的修行者（大善知識）來參訪盧師尊。這位大善知識遍學諸法，有極深厚的佛學知識，不只如此，他實修佛法，功力非淺，提出甚深的見解，非常不容易。

他問：「言語道斷，心行處滅，一切分別都應斷，你認為如何？」

我答：「雖證悟解脫，但亦要從多聞，通達勝義，才有可能。言語道斷，由言語修；心行處滅，由心行修，一切斷盡始成。」

他問：「分別無明，分別就有迷惑，迷惑就起煩惱，容易造業，怎辦？」

我答：「一切思維斷盡，不易，宜修不住於心，始可超勝。不住於心，宜知，人生如夢，世界如幻，世事如戲，如此觀心，即不住心。」

他問：「有人以為，分別是法身現相，分別愈多，修證愈廣，多多分別對嗎？」

我答：「思維多，思維證悟勝義諦，有了勝義諦，一切思維才無差。」

他問：「很多行者以為，心不散亂，明了安住，這就是佛。若散亂，不安住，就是眾生，你以為呢？」

我答：「一下子是佛，一下子又是眾生，這是不對的。佛是絕對的佛，眾生未覺，才是眾生。」

他問：「有人跏趺坐，能現見法身，這法身是虚，是實？」

我答：「幻相。」

他問：「盧師尊認為如何修才是？」

我答：「止觀雙運才是。止是不住於心，觀是分別正分別及邪分別。如此進修，才是正確的抉擇。」

杭州，功臣，覺軻禪師。

僧人問：「祖師不住東西山，未審在什麼處？」

覺軻禪師答：「且參！」(這正是思維修觀)

明州，天童，清簡禪師。僧人問：「如何是祖師西來意？」

清簡禪師答： 「不向你說。」

僧人又問：「請和尚說。」

清簡禪師答：「達摩祖師不可能再來也。」(這正是止)

我盧師尊提示：我實實在在的告訴聖弟子，修學佛法，派別真的很多，但，重要的仍然要「見道」，開悟明心最重要。「止觀雙運」也是一個方法，不要錯謬才好。

134甚可怖畏的因果

 有一則笑話是：

有一位善士講道：「今生殺牛，來生一定變牛；今生殺豬，來生一定變豬。推而言之，打一鳥，死一蟲，來生一定變鳥、變蟲..。」

聽者說：「那麼最好我們殺人？」

善士：「這是什麼話？」

聽者：「因為來生仍可變人！」

（盧師尊以為，這一則笑話，大家都當成笑譚來看，其實，這也是很粗淺的因果。殺人，來世一定當人嗎？這是不一定的。但，確實也有可能轉世為人，只是這個人變成最粗劣的人，或殘障、或唐氏兒、或低能兒、或軟骨、或聾、或啞、或被拋棄、或天生殘疾...，在人間受盡了苦頭，也有可能被殺。）

盧師尊說： 「因果不可思議，是甚深而難測的，因明學是很深很深的學問。」

佛陀在世時。阿難尊者說：「我終於明白因果了！」

佛陀笑了：「因果深不可測，你明白的只是表皮，早得很呢！」（阿難尊者自己以為明白因果，其實還是幼稚園的小學生。）

有人問盧師尊：「盧師尊明白因果嗎？」

我答：「不昧因果。」

人問：「有些人不相信因果。」

我答：「無知因果，也在因果之中。」

人問：「有人撥無因果。」

我答：「撥無因果也在因果之中。」

（盧師尊提示：不管你知因果，不知因果，或自認沒有因果，其實全活在因果之中。我說，你認為這器世界實有，則實生實受；你認為器世界是無生，則幻生幻受，如此而已。不知聖弟子能體會否？)

衢州，鎮境，志澄禪師。僧人問：「如何是定乾坤底劍？」

志澄禪師答： 「不漏絲髮。」

僧人問： 「用者如何？」

志澄禪師答： 「不知。」

（盧師尊提示：因果也是劍，因果不漏絲髮，世間在因果中，但，世間人卻「不知」因果使然，此理甚明。)

僧人問：「用鋤頭損傷蝦蟆蚯蚓，還有罪也無？」

志澄禪師答：「是誰下的手？」（第一義）

僧人問：「無罪業嗎？」

 志澄禪師答：「因果歷歷。」

（我說：仍然是幻生幻受。）

146我只管做我自己

有客自遠方至。

他問：「盧師尊，自從你出道弘法，就風波不斷，毀謗如潮，各宗派聯合追擊，負面文章無數，至今，你已六十七歲，仍然如此，你對此有何感想？」

我答：「我只管做我自己。」

他問：「盧師尊每次做大型法會，總有些異議分子，躲在山腳下或在四周，發放攻擊你的負面文章，你認為如何？」

我答：「我只管做我自己。」

他問：「很多真佛宗的同門，或初入門的弟子，收到、看到這麼多的負面文章及報導，難免多少會受到影響，你對此有何防範？」

我答：「我只管做我自己。」

他問：「盧師尊，有同門自稱上師，收了你的弟子，你又如何處置？」

我答：「我只管做我自己。」

我說：「如同大海，海面波濤洶湧，風大、雨大、浪高，翻翻滾滾，東流西蕩，雷電交加，一波未平，一波又起。但大海的深處仍然是非常的寂靜，如如不動。海面與深海，是一，但也是二。我不管外界如何如何，我仍然是只管做我自己。」

他問： 「這就是禪嗎？」

我答：「什麼都不是。」

廬山，棲賢，道堅禪師。有官人問道堅禪師：「某甲收金陵，布陣殺人無數，還有罪也無？」

道堅禪師說：「老僧只管看。」

官人問：「如何是祖師西來意？」

道堅禪師答：「洋瀾左蠡，無風起浪。」

（盧師尊提示：這位道堅禪師回答「老僧只管看」，很有意思。如同我的「我只管做我自己」，全然無交涉了。另祖師西來意，答無風起浪，直探玄旨，聖弟子，幸勿小視。）杭州，資國，圓進山主。

僧人問圓進山主：「丹霞燒木佛，意旨如何？」

圓進山主答：「招因帶果。」

僧人問：「庭前柏樹子，意旨如何？」

圓進山主答：「碧眼胡僧笑點頭。」

僧人問：「古人道，東家做驢，西家做馬，意旨如何？

圓進山主答：「相識滿天下。」

（盧師尊問聖弟子，圓進山主的回答，你滿意否？）

166一則對聯

 我上法座，提及「一則對聯」。紀曉嵐到一位王太夫人家賀壽，當時冠蓋雲集，顯貴高官均至。有人請紀曉嵐寫賀壽對聯。

紀曉嵐寫的第一句是：「王太夫人不是人。」眾賓客一見，無不嘩然。只見紀曉嵐不慌不忙，很從容的又寫下第二句：「瑤池仙子下塵凡。」眾賓客這才釋然。然而紀曉嵐又寫了第三句：「所生兒子均是賊。」眾賓客大大駭然。最後紀曉嵐才下筆寫第四句：「偷得蟠桃獻母親。」

盧師尊說：這一則對聯，王太夫人不是人，瑤池仙子下塵凡；所生兒子均是賊，偷得蟠桃獻母親。這聯子，是有轉折之處，也顯出聰慧，但不免俗氣了些。

作為笑談尚可，如果是真正的聯子，卻難登大堂也！我說：在佛法的第一義諦來說，「王太夫人不是人」，這一句倒是令人激賞的，我常常說，盧勝彥不是人，那不是人，是什麼？這就是費人猜疑之處了。是佛？ 是仙？ 是聖？ 是賢？

其實什麼都不是，為什麼什麼都不是？敬請聖弟子答來。

「玄旨在其中也！」快快與「開悟」共舞。

明州，瑞巖，義海禪師，初參訪雲居禪師。雲居禪師問：「什麼物，什麼來？」

義海禪師於言下大悟。寫一頌曰：

雲居什麼物？ 問著頭恍惚。直下便承當， 猶是生埋沒。

（盧師尊提示，重點不在第三句，而是第四句，「生埋沒」是什麼東東，什麼西西？明白「生埋沒」，才是玄旨的所在啊！）

僧人問義海禪師： 「如何是祖師西來意？」

義海禪師答：「若到諸方，只說不解答話也。」

僧人問：「如何是和尚家風？」

義海禪師答：「無忌諱。」（這「無忌諱」甚妙）

僧人問：「忽遇觸忤，又且如何？」

義海禪師答：「不解作客，勞煩主人。」

（盧師尊提示：既然是無忌諱，何來觸忤？誰是客？誰是主？打開天窗說亮話，這玄旨裡，什麼是人？這玄旨裡沒有主客，毫無禁忌了也。）

182香華雷藏寺的對話

二○一一年二月十三日，我到台中「香華雷藏寺」開光，上了法座。盧師尊上堂說法：「有一位董事長，請一位畫家為其畫肖像，肖像畫好了，董事長認為不像，所以不付錢給畫家，畫家也無所謂。」

「但，有一次，畫家開畫展，把董事長的肖像也展掛了出去，然而標題上，寫了一個『賊』的大字。此事傳到董事長的耳中，董事長趕到畫展的地方，雙方爭執。」

「董事長說：你怎可寫『賊』字？」

「畫家說：那位又不是你！」

董事長一聽，自知理虧，只好把畫像買了回去。

在這一則笑話之中，我要說的「真諦」是：

這裡面有三個主角： 一、董事長。二、肖像 三、賊。

我想問聖弟子： 董事長是肖像否？ 肖像是董事長否？是肖像像賊？（肖像不怕賊）是董事長像賊？（董事長才怕被誤會為賊）董事長又是什麼？

由這一則小笑話，引入「真諦」之中，很有味道，值得參一參了！

我說：在「禪」的對話中，很多是利用這樣子反覆推敲而達成「真諦」的。

洪州，大寧院，慶璁禪師。

僧人問：「道泰不傳天子令，時人盡唱太平歌。未審師今意旨如何？」

慶璁禪師答：「山僧罪過。」

僧人問：「如何是佛？」

慶璁禪師答：「須彌山。」

慶璁禪師上堂說：「生死涅槃，猶如昨夢。且道三世諸佛，釋迦老子有什麼長處？雖然如是，莫錯會好！」拍手一下，便下座。

僧人問：「承古有言，東山西嶺青，未審意旨如何？」

慶璁禪師答：東山西嶺青， 雨下卻天晴。 更問箇中意， 鵓鳩生鷂鷹。

盧師尊提示：這位慶璁禪師的答話，時人會感到非常的意外。時人太平歌時，他答山僧罪過。如何是佛？他答須彌山。東山西嶺青，他答雨下卻天晴。你說怪也不怪？但，仔細參入，可在：太平一罪。（矛盾句）佛一須彌山。（無有句）東山西嶺青一雨下卻天晴。（矛盾句）這三則中，尋覓到「玄旨」。至於，三世諸佛，釋迦老子，在人間有什麼長處？此語可是石破天驚的「玄旨」了。有了這句話，一切迎刃而解。聖弟子！可知盧師尊之意了？

186「急」與「水」

我在《天下第一精彩》中，第七二頁，曾經提及馬祖道一禪師的回答：有一回，寶徹禪師問馬祖道一禪師：「如何是大涅槃？」

馬祖答： 「急。」

寶徹又問：「急什麼？」

馬祖答：「看水。」

我說：這「急」與「看水」，不知道考倒多少禪之學者，各有各的答案。

我說，我隱居時，每天下午必定去游泳，我用手划，用腳拍，游得不亦樂乎。有人問：「為何每日游泳？」

我答：「急。」

來人又問：「急什麼？」

我答：「看水。」

我問聖弟子：「這急是急什麼？我這看水是看什麼？」

阿貴教授答：急是激也，是機鋒，是逼。大涅槃無捨，每個人都是佛佛佛。看水，等於沒看什麼，看是看，水是水，六識不用，佛性如如。

阿貴教授說：手划水，不為什麼，「本能」。腳拍水，不為什麼，「本能」。

若不如此則： 「吃水。」（我對阿貴教授的這一番回話，不表示特別的意見，由所有的讀者當裁判，由每一個人去體會。)

對於： 大涅槃一急。 急什麼一看水。

我另外有說詞，我如是說：我說，這宇宙即大涅槃，其間的一切急急忙忙的現象，全是一時之幻。所以「急」即是「大涅槃」，「大涅槃」即是「急」也。

至於：「急什麼」，「看水」，看大江東去的「水」，「水」會回頭嗎？答案是「不會」。我們且看：「水」是「無住」。 這世間萬事萬物，人、時、事、地、物，有什麼是「有住」的。你從「看水」之中，就明白「無住」，而「無住」即大涅槃，大涅槃即「無住」。

大家請看：荊門軍，清溪，清禪師。

僧人問：「古路坦然，如何履踐？」

清禪師答：「你是行腳僧。」（盧師尊提示：這正是「急」。）

又：

蘇州，堯峰，顥暹禪師。僧人問：「學人乍入叢林，乞師一接。」

顥暹禪師答：「去！」（盧師尊提示：去即無住，無住即「看水」。）

202逆風而行

師尊的下一本書，書名已定，就叫著「逆風而行」，這個書名很好，很像是一本「勵志的書」，對自己「勵志」也對「讀者」勵志，我希望大家來勵志一番。

我這一段時光，巧得很，每晚我回到住處，要走半個多小時的路，路很暗，樹很多，天很冷，風很大，真的是「逆風而行」。自覺這一生，真的是「逆風而行」呢！從出生的苦，到如今六十七歲，日子真不是人過的，挫折打擊非常的多。

來自父母的。 來自師長的。 來自其他教派的。 來自弟子的。 來自女人的。 來自社會的。 來自國家的。 來自親眷的。來自周遭的。……我這一生，風波永遠不停，一波尚未平，另一波又起，可以說，永無寧日。逆風而行，就是我的人生縮影。

我說：「這一生當中，四十年的行者生涯，全是『逆風而行』，但我不以為苦，以堅韌的意志力去面對一切，面對久了，也就漸漸的釋然了，因為這裡畢竟是人間。」

我舉一例： 以前我遭遇大毀謗。 我就發願： 「再寫十本書。」

就因為大毀謗太多了。所以就寫了： 「二百二十本書。」

可見是「毀謗」成就了我，是「考驗」成就了我，是「魔」成就了我，是「挫折」成就了我，是「打擊」成就了我，是「侮辱」成就了我。我「逆風而行」，終於到達了彼岸。今天我看「風波」：我覺得根本沒有「風波」。為什麼？明明有風波，為什麼說沒有風波？因為我「明心見性」。

請問諸聖弟子：「為什麼是根本沒有風波？」

安吉州，西余體柔禪師上堂說：「一人把火，自燼其身。一人抱冰，橫死於路。進前即觸途成滯，退後即噎氣填胸。直得上天無路，入地無門。如今已不奈何我也！」

此話正是：盧師尊的心聲。已無滞泄！毫不相干。

詩一首：

這一回合是傀儡登了場

沐猴冠服真是像個樣

多少戲

情節緊緊扣住人心

一波又一波

倒是真的好看

只是啊只是

主角已到了彼岸

應該是鑼鼓一聲響