第217册「海灘上的腳印」

蓮生活佛文集第217册「海灘上的腳印」精選分享．二０一０年九月出版

018參訪善知識

盧師尊學佛近四十年了，想起昔日，我像無頭蒼蠅一樣，到處尋找「善知識」，認真的說，我也是備極艱辛的。如果大家仔細看我的書，從「朱裴」居士、「李炳南」居士、「聖印法師」開始，...。我參訪的大居士、大法師，總的來說，也有五十多位吧！這五十多位包含了我的皈依顯教的師父，皈依密教的師父，甚至還有其他教派的師父。

這表示什麼呢？這表示我「求法心切」，我渴望得到佛法的真諦，可以說是不吃不喝不睡，憑著我的精神毅力，拼命去尋訪。集集大山的「了鳴和尚」。綠湖的「薩迦證空上師」。紐約上州的「十六世大寶法王噶瑪巴」。香港的「吐登達爾吉上師」。又：華雨精舍的「印順導師」。香港的「樂果法師」。台北的「道安法師」。另：社子的「普方上師」。...等等等等。還有最後剃度我出家的香港慧泉寺的「果賢法師」。

我盧師尊坦白說，我為了「明心見性、自主生死」，可算把生命豁出去了，把我的一生豁出去了，把我的資糧豁出去了。今日，我已開悟。唯一真實。我這一生才算沒有白費功夫，我這開悟是篤定的。因為我已進入佛陀的心，我真的「明心見性」了，太令我痛哭流涕了！

青原下九世，清涼益禪師的法嗣，天台德韶國師。德韶國師是處州龍泉陳氏子也。母葉氏，夢白光觸體而有娠。出生後，有很多異相。十五歲的時候，有梵僧勉其出家。十七歲依「龍歸寺」受業，十八歲納戒於信州「開元寺」。後唐時代，同光年間，開始遊方參訪。參訪「投子禪師」。 參訪「龍牙禪師」。

德韶問龍牙禪師：「雄雄之尊，為什麼近之不得？」

龍牙禪師答：「如火與火。」（有深義）

德韶禪師問：「忽遇水來又如何？」

龍牙禪師答：「去！你不會我語。」

德韶禪師又問：「天不蓋，地不載，此理如何？」

龍牙禪師答：「修行人應如是。」（此句，是龍牙禪師大慈悲也，應該悟了，聖弟子，會否？）

德韶禪師又參訪疏山禪師：「百匝千重，是何人境界？」

疏山禪師答：「左手搓芒繩縛鬼子。」（小意思）

德韶禪師問：「不落古今，請師說？」

疏山禪師答：「不說。」

德韶禪師問：「為什麼不說？」

疏山禪師答：「在這箇中，不辨有無。」

德韶禪師說：「師已說矣！」（已有悟性）

（我告訴大家，德韶禪師參訪的善知識，共五十四位之多，從漸有悟性到開悟，實在不簡單，我深深佩服）

026不是人間

有聖弟子問：「盧師尊，你說你不擔任任何寺的住持，不任住持，就無廟產，你為何不要廟產？」

我答：「我不在人間。」

有聖弟子問：「盧師尊，你創辦基金會，將眾生供養存入基金會中，你身無家產，你為何不要家產？」

我答：「我不在人間。」

有聖弟子問：「盧師尊，媒體有許多負面新聞及消息，你本人，不聞不問，為什麼如如不動？」

我答：「我不在人間。」

有聖弟子問：「盧師尊，你發誓從不告人，但這個時代，是訴訟的時代，你為何從不告人？真正的理由又是什麼呢？」

我答：「我不在人間。」

聖弟子問：「盧師尊，你不在人間，那到底在哪裡？」

我答：「無所住。」

過去的盧勝彥，不可得。現在的盧勝彥，會變過去，仍然不可得。未來的盧勝彥，尚未至，不可得。我得什麼？一切無有，我無所住，所以根本就不在人間。

「人間佛教呢？」

我答：「我根本不在人間，哪有人間佛教？」

德韶國師有一偈：

通玄峰頂。 不是人間。 心外無法。 滿目青山。

（這首偈子，一般人看了，覺得不過爾爾，很普通，很平常，根本就不起眼。但，我看了，心中怦怦的跳，其中有一句，「不是人間」，貫穿全偈的靈魂。這首偈的大意是，達到最高頂峰的無上，便知不是在人間，甚至回首，人間根本無有。修行的行者均知道心外無一法的，但用眼睛向外看，仍然是滿目的青山）

我改此偈： 紅塵紅塵。 不是人間。 明心見性。滿目虹霓。

法眼禪師一聽德韶禪師的偈，他說：「就憑這個偈子，便可立宗派了！」（我這個偈子，與德韶禪師，卻是相等的）

德韶禪師上堂說法：「古者道，如何是禪？三界綿綿。如何是道？十方浩浩。為什麼道三界綿綿，何處是十方浩浩的道理？要會嗎？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空闕處，無轉動處，無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕揀擇。」

這幾句話與「我不在人間」，聖弟子覺得如何？會不會？我說：「我不在人間。」聖弟子知道此話的深義嗎？

034欣賞「德韶國師」

德韶國師有一回，上法座說法：「佛法現成，一切具足。豈不見道圓同太虚，無久無餘，若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以說，東方亦是上座，西方亦是上座，南方亦是上座，北方亦是上座。為什麼東西南北均上座？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前，何故如此？因為法身無相，觸目皆形，般若無知，對緣而照。一時徹底明白，諸上座，出家人要如何進修？此是本有之理，未為分外，識心達本源，故名為沙門。若識心皎皎地，實無絲毫障礙。上座久立，珍重！」

這一段的上堂開示，非常精彩，裡面有很深的意旨，我分析如下：一、佛性一切具足。二、無欠無虧。 三、周遍沙界。 四、無見聞覺知。 五、佛性無相。 六、佛性無知。 七、無絲毫障礙。

德韶國師在短短的說法之中，把一個「佛性」講得如此透澈，可算是太高明了，這可是第一等的說法了。我寫出了我的分析及重點，就差「一點」，這「一點」就完完全全明白了，聖弟子，你知道這「一點」是什麼嗎？

我的弟子，常問我一些問題：問：「無為就是什麼都不做，是嗎？」

我答：「不是。做了，但不放心上。」

問：「盧師尊常常說般若，般若到底是什麼？」

我答：「般若甚深，常無所住。」

弟子說：「不甚明白。」

我答：「去問雷藏寺的石獅子！」

弟子問：「石獅子不會說話！」

我答：「正是如此。」（我提示：最高最高，無上無上的般若智慧，就是無知）

為什麼是「無知」？請聖弟子答來！

德韶國師說：「百千三昧門，百千神通門，百千妙用門，盡不出得般若中。為什麼？因為在『無住』中建立諸法也。」

德韶國師說：「生滅去來，邪正動靜，千變萬化，正是諸佛的大定門。」（德韶國師的話，都是大智慧之語）

詩： 石獅子在雷藏寺

我常教弟子去問石獅子

弟子與石獅子

空問問空

你可知道

風說什麼

浪說什麼

蟬說什麼

石獅子又說什麼

038教我向誰說？

僧人問盧師尊：「當年釋迦牟尼佛，以正眼法藏付囑大迦葉尊者，今天，盧師尊將付囑何人？」

我答：「教我向誰說？」

僧人問：「向最上座的弟子說啊！」

我答：「何人不是最上座？」

僧人問：「那人人都是上座了！」

我答：「誰是人人？」（第一義）

近期，有兩位弟子逝世，都是得癌症的，一位是腦部長癌，一位是淋巴癌，年紀都很輕，並不是很老，癌症突然來，又患者走得很快。我不勝唏嘘。

我想一想，為什麼我佛法無邊，法力高強，瑜伽咒術高明，卻無法救治。正當我痛苦時。阿彌陀佛下降。大手一揮。我看見：逝世的弟子，身著天衣，飲天上甘露，乘雲車，住黃金宮殿...。逝世的弟子神光赫赫，光明丈六。但，我遇到逝世的（弟子）家屬時，我訥訥的口不能言，我要跟他們說什麼？我只能陪他們流淚。

望著他們： 「教我向誰說？」

盧師尊的一句，「教我向誰說？」又一句「誰是人人？」已道盡了「玄旨」的祕密。

我且問：「這人間有誰在？」

「這人人是誰？」

聖弟子探索去，探索得知緣由，便是「玄旨」在前了。

又：我從來不虚妄語，明明癌症的病人，已到了西方極樂世界的淨土，一切是極樂。為什麼如此真實語，卻不敢向其家屬道出，為什麼？為什麼？

聖弟子知道盧師尊的心嗎？在第一義之下。

「教我向誰說？」

德韶國師說：「吾有一言，天上人間。若人不會，綠水青山。且做什麼是一言的道理，古人語須是曉達始得，若是將言而名，於言未有箇會處。」(教我向誰說)

我終於明白： 言語道斷。 心行處滅。

德韶國師說：「譬如太虚，日明雲暗，山河大地，一切有為世界，悉皆明現，乃至無為，亦復如是。世尊付囑，迄至于今，並無絲毫差別，更付阿誰？」

我且問：佛陀有付囑大迦葉尊者嗎？還是大迦葉自己會得？

我說：心自本來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。

054通慧堂建寺

我在台灣時，曾預言將來「通慧堂」建「通慧雷藏寺」，前面必有湖。後來，因緣巧合，有人購地，于「通慧堂」建寺院，前方真的有二湖。一曰：「日湖」。二曰：「月湖」。所以該地是「日月穴」，天然生成的大地理。

建寺之地點，有頓有跌，來龍正受，前有活泉，從地噴出，果然是好地理。

人問：「盧師尊，何以多年前，你已知道建寺前面必有湖？」

我答：「心中一燈，遍照天下。」

人問：「盧師尊心中有燈，我們心中有燈嗎？」

我答：「俱有。」

人問：「我們為什麼看不見湖？」

我答：「你們看別處。」（謹在此，祝賀楊梅通慧雷藏寺，建寺早日能成功）

我說：是的，人人心中有一燈，即人人俱足佛性，盧師尊的佛性，就是佛性。而其他人的佛性，附加了眼、耳、鼻、舌、身、意的一切添加物。形成了色、聲、香、味、觸、法；因為有了我見、我執。所以見證不了佛性。

杭州，靈隱，清聳禪師。是福州人也。參訪法眼禪師，法眼禪師指著雨對他說：「滴滴落在你的眼裡。」

清聳禪師聽不懂，後來看《華嚴經》，才真正明白了法旨。

清聳禪師上堂說：「十方諸佛常在你之前，你看見了嗎？若說看見，是心看見？還是眼看見？所以說，一切法不生，一切法不滅。若能如是了解，諸佛常現前。」

又說：「見色便見心，且唤什麼是心？山河大地，萬象森羅，青黃赤白，男女等相，是心不是心？若是心，為什麼卻成物象去？若不是心，又道見色便見心。還會嗎？只因為迷而成顛倒，種種不同，於無同異中強生同異。且如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。古人喚作迷波討源，卒難曉物。」

我說：清聳禪師，前一段是談「心」談「眼」。清聳禪師，後一段是談「萬法唯心造」。這些說法，倒不如我看見湖。

且問：「看見湖是眼見？是心見？」

「湖是心造否？」請聖弟子答來！

我欣賞清聳禪師的對話：僧問：「如何是和尚家風？」

清聳禪師答：「亙古亙今。」

僧問：「不問不答時如何？」

清聳禪師答：「夢話。」

示偈：摩訶般若，非取非捨，若人不會，風寒雪下。

066六相

盧師尊應新竹「福佑雷藏寺」的邀請，去加持了「蓮寧上師」主持的四臂觀音法會，兼作「煙供法」的灌頂。法會時間是下午一時半。我坐在法座上，因為是午覺時間，一陣睏意襲來，令我產生了六相：一、眼皮甚重。二、雙目閤住 三、頭下垂。 四、打盹。 五、哈欠連連。 六、身子微擺。 七、心中空無一物。

一切法會儀軌，在「蓮寧上師」的主持下，一一進行，一一圓滿。等到我說法的時候，我說，我心寧平靜，空無一物，結果自然成。四臂觀音也下降了。

人問：「盧師尊出現六相，如何加持法會？」

我答：「空。」（第一義空）

人問：「空如何加持？」

我答：「具足。」（具足也是空）

（當我放棄一切，進入似睡未睡的境界，心中毫無牽掛，是禪。我雙手持「摩尼寶」，右手持念珠，左手持蓮花，四臂觀音入我我入，在雙入之中，成辦一切）

我的意思是說，在睏意濃濃之下，我只發射一個意念。一切就圓滿了。所以，我說：「我只上法座睡一覺。」（但，我的佛性光芒萬丈）

杭州，永明寺，道潛禪師，河中府，武氏子。初參法眼禪師，法眼禪師問他：「子於參訪之外，看什麼經？」

道潛禪師答：「《華嚴經》。」

法眼禪師問：「總別、同異、成壞六相，是何門攝屬？」

道潛禪師答：「文在十地品之中。據理是入世出世間，一切法皆具有六相也。」

法眼禪師問：「空還具有六相嗎？」

道潛禪師啞口無言。

法眼禪師說：「你再問我，我告訴你。」

道潛禪師問：「空還具六相嗎？」

法眼禪師答：「空。」（第一義空）

這個時候，道潛禪師一下子，馬上就悟了「玄旨」，開悟明心了。

我在這裡，實實在在提示聖弟子，一個開悟的人，不管出現什麼「六相」、「七相」、「八相」...。他仍然是一個開悟者。這裡所指的「空」，另有第一義。

聖弟子會否？這個公案，不很容易意會，你知道那個無上的「空」嗎？為何我在疲憊中，也能加持法會，知否？

078無招老人

我原來想為自己的「老境」取一個外號，想來想去，想了不少，但卻沒有一個中意的。「嘻哈老人」——這個外號，滿喜歡的，老雖老，最好嘻嘻哈哈過日子，表示老而無憾，豈不美哉！又嘻嘻哈哈，很適合我這「瘋子法王」的個性。

「爽爽老人」——這個「爽」字，真的完美，「爽」之一字，含意深矣！來這人間，沒有白來，一切的一切，只要「爽」就好，一切不要去計較，每天大笑三聲，不管怎麼樣，都是「爽」，「爽」死了，也甘願！

「瘋子老人」——我這個人，往往語出驚人，不拘小節，個性不喜受拘束，說話瘋瘋顛顛，這個外號滿適合的，道人所不敢道，言人所不敢言，做人所不敢做，真是瘋子。

「醉仙老人」——其實人生也不過是一醉，這一醉，自我自在，渾然忘我，天地唯我獨尊，除自己之外，已無他人存在，這一醉，連天地祖宗全忘懷，所謂「醉裡乾坤大，壺中日月長」，可惜的是我不勝醉力，一杯臉紅，也不敢真醉。

「白雲老人」——這個外號，比較正點些。「身如白雲常自在，意如流水任西東」，有流浪之意，有幻化之意，有隨緣之意，有虚無之意，但，好像有其他行者，道號白雲，豈不是掠人之美？....。 後來我想：

「嘻哈」——好像被俗人污染。「爽」——俗氣。「瘋子」——不太像。「醉仙」——根本不飲酒。「白雲」——他人用過。

最近想了一個，覺得滿好的，我已「無所求」、「無所謂」、「無所住」。一切都是「無」，也無希望，心中藏萬法，也等於無法，心中藏萬招，但，不用，無用，也等於「無招」。我的外號就叫「無招老人」吧！因為我對人間一切，全然不理會，無交涉，這不是「無招」，是什麼？從不告人。從不阻人。 從不罵人。 從不命令人。 從不辯白。 …一切的一切「隨他去」。一切的一切「沒交涉」。我就是：「無招老人！」哈哈哈！

金陵，報恩院，玄覺導師。僧人問：「如何是祖師西來意？」

玄覺導師答：「此問不當。」（無招）

僧人問：「遠來投師，請接引！」

玄覺導師答：「依舊處去。」（無招）

僧人問：「坐斷是非，如何合得本來人？」

玄覺導師答：「你為什麼坐？」（無招）

僧人問：「我們如何修？」

玄覺導師答：「無交涉！」（無招）

（我且問聖弟子，無招是什麼意？）

086真與假

有僧人問我：「盧師尊，是誰給你證明是真活佛的？」

我答：「謝謝你證明。」

僧人又問：「我沒有證明啊！」

我答：「只你這一問，就是證明。」（有深義）

我對僧人說：「釋迦牟尼佛，誰給證明？耶穌，誰給證明？穆罕默德，誰給證明？」

我對僧人說：「有證明的就一定真嗎？沒有證明的就一定假嗎？盧師尊有最圓滿的證明，但是，我從來不標榜他人的證明，我是自證。」

僧人問：「如何自證？」

我答：「自燈明。」

僧人問：「你認為那些仁波切，都是真的，還是假的？」

我答：「假的居多。」

僧人問：「如何看出？」

我答：「我能看出。」（吐登達爾吉上師，給于我的證明，不可計數。但自我的圓證，開悟見性，才是真正的證明。證明不是一張紙，而是如來見證如來，佛與佛知，其他人不知）

金陵，報恩院，法安禪師。僧人問：「古人有言，一切法以無生為宗，如何是無生宗？」

法安禪師答：「好一個問。」

僧人問：「佛法中，請師方便證明？」

法安禪師答：「已方便證明了！」（有深義）

僧人問：「如何是古佛心？」

法安禪師答：「還須要問嗎？」（這位法安禪師，也不回答什麼，自證就可以了，一切自知也）

南康，雲居山，清鍚禪師。有一位禪人進寺，看見法眼和尚的雕像前，供奉了一盤水果。

禪人問：「法眼和尚的雕像是真嗎？水果是真嗎？」

清鍚禪師答：「全是假。」

禪人問：「是假法眼，又是假果，為什麼要供奉？」

清鍚禪師答：「就是要你識得假。」

「識假作什麼？」

清鍚禪師答： 「修自性真。」

（聖弟子，你現在應該知道，什麼是真，什麼是假了吧！珍重！珍重！）

094蓮史法師

台灣桃園「蓮史法師」，建「法身雷藏寺」，欲修「摩利支天百靈相助法」，請我為其灌頂，於是我到了桃園「慈湖」的法身雷藏寺。

蓮史法師說：「修行至無念時，頂放白光。」

我問：「有念時也頂放白光也無？」

蓮史法師頓了一頓，說：「仍放白光。」

我再問：「那麼，都放白光，為什麼修無念？」

蓮史法師答：「有念中有無念，無念中有有念。……」

我在「法身雷藏寺」就講解了「無念」的至理，不管是「有念」或「無念」，全是意識的作用，只要是意識的作用，皆是生滅之法。

我說：「真正的無念，不是意識的作用，而是『佛性』，佛性平等無分別，所以佛性才是無念，我們行者，要修行到見證佛性，這時才算真正了解『無念』是正覺佛寶。」

我又說：「佛性亙古亙今，永在而無分別，也無見聞覺知，非善非惡，非生非死。認真的說，也非修行而得。」

人問：「如何見證？」

我答：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。」

漳州，羅漢，智依禪師。智依禪師，上法座，說法：「盡十方世界，無一微塵許法，和你的見聞覺知有關連，你還相信嗎？雖然是如此，也須開悟者才知道，不要等閒視之。」

又說：「不能見道開悟，自我執著，一點也未悟，此人只算一只眼而已。這樣大家會不會？」

（智依禪師的這一段話，開悟在其中也，可以說太清楚明白了，可惜，凡夫俗人不懂的還是不懂，智依禪師與我的見證佛性，是一致的，大家何不對照）

僧人問：「纖塵不立，為什麼好醜現前？」

智依禪師答：「分明記取，別處問人。」

（如果我答：你說什麼是好？你說什麼是醜？）

僧人問：「大眾雲集，誰是得者？」

智依禪師答：「還有失嗎？」（妙答）

僧人問：「如何是佛？」

智依禪師答：「你是行腳僧。」（有深義）

我在這裡，實實在在的告訴大家，智依禪師的見道非常明白，一句「盡十方世界，無一微塵許法」，單單這一句，已震天震地了。

又：「人的見聞覺知，毫無干涉，這已明明白白的指出佛性非見聞覺知，佛性在這裡已表露無餘了。」諸聖弟子，信否？

126此慧非彼慧

盧師尊到了「蓮聖堂」，上堂說法，講解「蓮聖」二字的含意。此二字包含：「蓮花」。「聖賢」。不管如何，蓮花聖賢，皆由「清淨」而來，而「清淨」是由「如來的智慧」而來。所以，「智慧」是最重要的成佛關鍵。

我說「如來的智慧」包含：一切智。一切智即是：世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、無生智。一切種智。一切種智即是：八識心一切種子及界的智慧。般若總相智是：三賢位。

五智是：法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智。大圓鏡智包括四智。法界體性智包括五智。我很簡單的分析「智慧」，因為太複雜了，大家會弄不清。

我個人如此認為，法界體性智就是「佛性」，是唯一至高無上的智慧。這種智慧，不是一般的智慧，所以「此慧非彼慧」也。明心之是指，明白了這個「真心」。見性之是指，見證了「佛性」。這是「蓮聖」。

杭州，真身寶塔寺，紹巖禪師。這位紹巖禪師可以證明我所寫的「智慧」見。他上堂時，說：「山僧素寡知見，本來閑閑無事，念經等死。不料大王（吳越王）勤求，勉勵山僧，仿效諸方大德，開法度眾。今日大王勸請，也只求個諸仁者明心，此外沒什麼道理好說。」

「諸位仁人明心也未？明心絕不是語言談笑時，不是凝然杜默時，不是參訪善知識時，不是道伴商討時，不是遊山玩水時，不是眼見耳聞時。這是你心否？如上所知，盡是魔魅所攝及，怎可算是明心也。」

「更有一種人，想禁絕身心的妄想，認為十方世界、日月星辰、太虚一切，就是本來真心，其實這也是外道之理，仍然不是明心。」

「諸位要認明真心，心無是者，心亦無不是者，你自己想一想，真心不可得矣！」（無所得）這位紹巖禪師，上堂開示的這一段話，是非常了不起的。一切知識不是佛慧。絕了身心妄念亦不是佛慧。禪定不是佛慧。 包含太虚不是佛慧。 開悟明心實無所得。紹巖禪師差一點就把「開悟明心」講了出來了也。

我覺得：含情而能達。 會景而生心。 體物而得神。 則自有靈通。這些固然是心之作用，意之作用，但與「明心」無干涉。圓成實性，真如本體，無不圓滿，無虚無妄，這箇才是。

136風動與幡動

有位僧人對六祖當年，二僧的爭執「風動」與「幡動」有所疑惑。一僧曰：「幡動！」

一僧曰：「風動！」

六祖曰：「不是幡動，不是風動，仁者心動。」

僧人問我：「六祖說心動，也不對吧！」

我答：「不是幡動，不是風動，也不是心動。」

僧人問：「那是什麼？」

我答：「不動。」

我盧師尊到了「台北不動院」，就上法座，說：「不動而動，動而不動。」然後呢！下法座也。

我「明心見性」之後，「不動」也是我的般若智慧之一。我實實在在的告訴大家，上至太虚，下至個人，都在動中。星球的周轉與自轉。人的心臟血液循環。每一個細胞的動······。明明都在動，為什麼盧師尊說：「不動」。連六道輪迴都在動。又，為什麼盧師尊說：「不動而動，動而不動。」

聖弟子對此，有研究否？試申明之。

廬山，棲賢，慧圓禪師。上法座說：「出得僧堂門，看見五老峰。一生參學事畢，何用更到這裡來？雖然如此，也勞動大家來，珍重。」

僧人問：「不是風動，不是幡動，不知古人意旨如何？」

慧圓禪師答：「大眾一時會取。」（根本不動）

僧人擬再問：慧圓禪師答： 「住！住！」（我的意旨是，住即是不動。）

僧人問：「從上宗乘，請師舉唱。」

慧圓禪師說：「前言不搆，後語難追。」（仍然不動）

僧問：「不知今日事如何？」

慧圓禪師說：「不會人言語。」

僧問：「如何是佛法大意？」慧圓禪師答：「好」

僧問：「如何是棲賢境？」

慧圓禪師答：「入得三門便知。」

僧問：「如何是祖師西來意？」

慧圓禪師答：「東土不欠少。」

（我個人覺得慧圓禪師的答話，尚缺了什麼。例如佛法大意，說個「好」字而已。如果是我答，我會說：「啥米碗糕。」祖師西來意？我答：「不增不減」或是「不動」）

142出家與不出家

有人欲出家，但，也想不出家，雨者之間徘徊猶疑，到底出不出家？因此，他來問疑。他問：「應該出家嗎？」

我答：「釋迦牟尼佛讚嘆出家兒，出家專一修行，受人天供養，非常尊貴。《出家功德經》，有詳盡的記载，佛陀的制度，四眾之中，以出家兒為第一。」

他問： 「如果不出家呢？」

我答：「文殊菩薩深深讚嘆維摩詰居士，居士雖是在家人，但，心已出家，能定心修行，亦受人天供養，居士更是尊貴。維摩詰大士，有大功德，居士能解脫，亦能演法，也是第一尊貴。」

他問：「出家好，還是不出家好？」

我答：「身出家好，心出家好，身心皆出家更好，能解脫、能證佛菩薩，什麼都好！」

他問：「我仍然不明白盧師尊的話意？」

我答：「你問我，我問誰？」

他問：「你盧師尊可以問佛菩薩啊！」

我答：「自己的事，勞煩他人做什麼？」

洪州，觀音院，從顯禪師。上堂說法時，說：「文殊菩薩，深深讚嘆維摩詰居士，不知居士接受讚嘆也無？如果受讚嘆，何處有居士？如果不受讚嘆，文殊菩薩豈不是妄發虚言。大眾如何去意會，如果意會得來，才是真正的聖僧。」

（盧師尊提示：從顯禪師的這一段話，大有來頭，這是第一義諦的一段話，聖弟子要仔細意會，如果意會了，便是開悟者，這裡面，佛性在其中也，聖弟子會嗎？）

僧問：「居士默然，文殊深讚，此意如何？」

從顯禪師答：「你問我答。」

僧問：「如何是觀音院家風？」

從顯禪師答：「從眼前看取。」

僧問：「久負沒弦琴，請師彈一曲。」

從顯禪師答：「誰聽？」

從顯禪師說：「六祖盧行者當時在大庾嶺，對惠明上座說，不思善，不思惡，還我惠明上座的本來面目。觀音院今日不這麼說，還我惠明上座的本來面目，這樣才是曹溪的子孫？如果是曹溪的子孫，又怎會爭除卻四字？如果不是這樣，過失在什麼處，大家能意會嗎？」

（盧師尊提示：惠明上座原本是要搶祖衣的，盧行者「六祖」，告訴他不思善，不思惡。從顯禪師說，曹溪「六祖祖庭」的弟子，不會說還、爭、除、卻四字，為什麼？請大家用第一義諦去思索，便可明白了。從顯禪師，是禪的高手，連這一點也看出來了）

154一個「氣」字了得

密教的修行，原由「寶瓶氣」修起，主張「心氣通達」及「心氣合一」，心即是氣，氣即是心，心無形無相，氣無形無相。「心」覓之不可得。因而藉「氣」而修之。

密教上師均如是按：

清淨之本命氣，是「無生」，是無始無終的。大圓滿的氣，是「無滅」，亦是無始無終的。由「無生」之氣，獲得般若，是智慧母。由「無滅」之氣，獲得方便，是大勇父。無生氣象徵蓮花。無滅氣象徵金剛。

這「氣」是瀰佈於六合，是赤裸裸的，是「法身」。這「氣」是無所不在，無所不遍，所以是「無量」。這「氣」是東南西北上下，無有邊際，所以是「無邊」。這「氣」是有功用的，是為「真」。這「氣」是能發光的，是為「佛」。這「氣」能修行成就，是為「宗」。

律宗是不違背「氣」。淨土宗是「氣」不散亂。禪宗是直指「氣」。密宗是修「氣」。

中觀，不著「空」，不著「有」，不著「中」，唯有這箇，無以名之。唯識，非眼、耳、鼻、舌、身、意、意根。直說第八識如來藏 (外空內有) 。這第八識，亦即是「氣」。

「氣」能生一切有情法界，能生三界中一切有漏有為法，凡無漏有為法，能顯現出世間之一切無為法。法界之實際是「氣」。法界之智慧是「氣」。法界的應成是「氣」。唯心。唯識。全是「氣」也。密教修氣，成就「大樂」。密教修氣，成就「光明」。密教修氣，成就「空性」。

廬山，化城寺，慧朗禪師。江南「宋齊丘」請開堂，慧朗禪師陞座曰：「今日令公請山僧為眾，莫非承佛付囑，不忘佛恩，眾中有問話者出來，為令公結緣。」

僧人問：「令公親降，大眾雲集，從上乘宗，請師舉唱。」

慧朗禪師答：「辜負令公嗎？」（豈有辜負，連眾生皆不辜負）

僧人問：「師常苦口婆心，為什麼學人己事未明？」

慧朗禪師反問：「闍黎什麼處不明？」

僧人說：「不明處，請師決斷。」

慧朗禪師答：「剛剛向你說什麼？」

（盧師尊提示：這一則對話，表面上，均無結果，外人看來，答非所問，亦無任何啟示，一切茫茫然，一切無內涵。但，禪就是這箇，這箇就是佛性，互古互今，無始無終，平等無分別。聖弟子想一想，如何象徵之，任何東西均無法象徵，所以以「心」明之，以「識」明之，以「氣」明之，若不實修「氣」，如何印證？）

166痛心痛心痛心

我在台灣時，每一回，舉辦大型法會。例如，時輪金剛大灌頂、孔雀明王大灌頂等等，大型法會均有數萬人參加。然而，卻有某週刊，每一回，均雞蛋裡面挑骨頭，吹毛求疵的做了「負面的報導」。

我本人上了週刊的封面，已有四、五回了，這某週刊對於盧師尊有著某種特别的青睞，彼此互相吸引得分不開。有人分析：「盧師尊，因為報導你，可以為某週刊帶來不少的利益。」

我哈哈大笑：「分一杯羹，如何？」為了常常被某週刊報導不盡符合事實的新聞之後，有僧人對我說：「盧師尊，我們非常的痛心！」

我答： 「你沒有開悟。」

僧人問：「看了負面新聞，我的確很痛心，痛心錯了嗎？」

我答：「痛心錯了，你沒有開悟。」

僧人問：「難道要我心中暗喜？」

我答：「仍然沒有開悟。」

僧人問：「難道要我無動於衷？」

我答：「還是沒有開悟。」

僧問：「盧師尊，你能不能不再有負面報導，如此，我不會痛心？」

我答：「更沒有開悟。」

僧人問：「如何是開悟？」

我答：「這裡是人間啊！」

（盧師尊提示：這裡是人間啊！這句話是關鍵語，因為人間本來就是這樣的。我特別指出「人間」兩個字，試問聖弟子，「人間」是什麼東西？「人間」是怎樣的「人間」？「人間」有何特別？「人間」在佛的眼中，如何看？參下去，你就能夠開悟明心了。如果仍然參不中，一棒打下去，餵狗仔吃！）

杭州，慧日，永明延壽智覺禪師。

僧人問：「教中道，一切諸佛及諸佛法，皆從此經出，如何是此經？」

延壽禪師答：「長時轉不停，非義亦非聲。」（是直指）

僧人問：「如何受持？」

延壽禪師答：「若欲受持者，應須著眼聽。」

僧人問：「如何是大圓鏡？」

延壽禪師答：「破沙盆。」

（盧師尊提示：破沙盆是一句廢話。應須著眼聽是本分話，日常生活的本分。最最重要的一句，正是：長時轉不停，非義亦非聲，請問：是什麼？）

174放生到底放什麼？

二O一○年六月二十日，我們到苗栗「明德水庫」去放生，放的是活生生的小魚苗。我們依照放生儀軌去進行，有「三皈依」、「懺悔」、「七佛放光加持」等等。我們持「往生咒」、「灑淨」、「淨身口意」。

我說：佛法慈悲，五戒中的第一戒，就是戒殺生、不但不殺生，還要放生。三淨肉是「不見殺」、「不聞殺」、「不為己殺」。

密教不持素，不拘葷素，是因為：一、已淨化。二、已超度。 三、已供養。（超度往生佛國，更勝於吃素，更勝於放生，如果真實超度往生佛國，這是最大的無緣大慈，同體大悲了）

我提到佛陀的一偈：一口清靜水。 八萬四千蟲。 如果不持咒。 如同殺眾生。

我說，不殺生，是守行者的本分；放生，是行者的善行；超度至佛國，最是大慈大悲。

有僧人問：「放生放生，魚苗長大，被漁人捕捉，被餐館宰殺，當如何？」

我答：「就是這樣！」

僧人問：「既然如此，何必放生？」

我答：「法爾如然。」

僧人問：「放生到底放什麼？」

我答：「本分。」

僧人問：「開悟明心，以什麼事修行？」

我答：「本分。」

僧人問：「本分又是什麼呢？」

我答：「一塵空性，法界全收。」

溫州，大寧院，可弘禪師。

僧問：「如何是真正一路？」

可弘禪師答：「七顛八倒。」（我答：平等無分別）

僧問：「七顛八倒這不是人間嗎？」

可弘禪師答：「你錯會了！」

僧問：「皎皎地，連一絲頭也無時，如何？」

可弘禪師答：「這句話已墮也。」（我答：既然如此，還說什麼，法爾如然）

我說，放生的事，法爾如然。無放生者，無放生之物，無放生的生命，我這樣說，大家能夠明白嗎？

178洗鉢之水

我讀《五燈會元》卷第十，記載著杭州，五雲山，華嚴院，志逢禪師的事，此事是關於「洗鉢之水」的。志逢禪師，是餘杭人。從小厭惡葷血之食，皮膚及身體香潔。年幼就出家，在臨安東山朗瞻院，受具足戒。他通貫戒、定、慧三學，了達性相。

曾夢至須彌山頂，看見有三佛列坐。第一位是釋迦牟尼佛，第二位是彌勒佛，他皆禮其足，唯有第三位佛不認識，他仰視之。

釋迦牟尼佛說：「這位是補彌勒的師子月佛。」，志逢禪師才禮拜之。後來志逢禪師閱大藏經，果然有師子月佛，附合其夢也。

天福年間，遊方至「天台雲居」，參國師，頓發玄祕。有一天，入普賢殿宴坐，有一神跪在其膝前。志逢禪師問： 「你是誰？」

答：「護戒神也。」

志逢禪師問：「吾有宿疾未愈，你知否？」

神答：「你無惡業也，只有一小過失。」

志逢禪師問：「何小過。」

神答：「凡洗鉢之水，亦施主之供物，禪師每每傾棄之，這是不宜的。」說完神就消失了。

自那回起，志逢禪師連洗鉢水均喝掉，久了，便得脾臟之病，十年才痊癒。

我看了大駭。今之出家人，食飯一半，一半傾棄，飲水一半，一半傾棄，其菜果，亦如是。浪費施主之物，有罪矣！（佛教制度，凡退回之飲食之物，甚至一切污穢的食物，均要彈指，默念功德咒，發施心，才可以傾棄之）。然志逢禪師把洗鉢水全部飲掉，結果生病，這也是不對的。

在密教： 要彈指。 唸「嗡。阿。吽。」 才傾棄之。另外有一點要特別注意，能吃的東西，能飲的水，均不可浪費，能用的東西，亦不可浪費，上施下化要得宜。我連水、電，都非常省。任何東西都省。 豈不知：施主一粒米。 大如須彌山。 如果不修行。 披毛戴角還。

僧人問我： 「佛食供品否？」

 我答： 「吃。」

僧人問：「吃為何不見少？」

我答：「看你怎麼吃！」

問聖弟子，佛是怎麼吃？

182見面就求接引

有僧人至盧師尊處，一見面就說：「知師尊明心見性，請盧師尊賜下明心見性的要訣吧！」

我說：「古代行腳僧，為了佛法，尋遍明師，有的甘苦備嚐，有的爬山涉水，有的萬里迢迢。我們且看，二祖斷臂，六祖樁米，雪峰三到，投子九上，洞山盤桓往返，尚且求個入處不得。」

我說：「看你才入門來，便要我直說明心見性之法，求個接引，如此的急躁。這樣吧！你就在這裡侍奉盧師尊，直到我點頭」

僧問：「師尊何時點頭？」

我答：「南山點頭我點頭。」

僧問：「南山若不點頭？」

我答：「若不點頭，我點頭。」

這位僧人侍奉我兩年，見我忙於法務，未曾提到口訣的事，有一天，他忍不住了。他問：「時候到否？」

我答： 「見否？」

「見什麼見？」僧問。

「我見你不見。」我答。

「見什麼？」僧問。

「你見盧師尊，是相見還是不相見？」僧默然。最後，僧人離去。

（盧師尊在此問聖弟子，聖弟子相見還是不相見，請聖弟子答來）

杭州，五雲山，華嚴院，志逢禪師。

僧問：「什麼則大眾咸感欣慰也？」

志逢禪師答：「大眾是師子兒。」

僧問：「佛佛授手，祖祖傳心，未審和尚傳箇什麼？」

志逢禪師答：「你承當得嗎？」

僧說：「學人承當不得，還有別人承當得否？」

志逢禪師答：「大眾笑你。」

僧人又問：「無為無事人，為什麼有金鎖難？」

志逢禪師答：「只為無為無事。」

僧人問：「教中道，文殊忽起佛見法見，被佛威神攝向二鐵圍山，其意旨如何？」

志逢禪師答：「什麼處是二鐵圍山？」

僧無對。

（我提示重點如下：什麼處是二鐵圍山？這句話是開悟語也，佛見二鐵圍山嗎？文殊菩薩見二鐵圍山嗎？見或不見？請聖弟子道來。無為無事人，是開悟明心之人，只要是人，當然有難，就算有難，也是無為無事，這樣聖弟子應該明白了吧！盧師尊無災無難，是無為無事，盧師尊有災有難，也是無為無事啊！）

186說了十本書

盧師尊為了聖弟子的開悟明心，已寫了「五燈會元」十的十本書，單單為了眾人的開悟，就寫了十本書，這可是值得大書特書的了。眾弟子因為我寫「禪」，紛紛「射箭」，講出自己的悟境心得。我說過，有的是「皮」，有的是「肉」，有的是「骨」。能參至「骨」已經很不錯，參悟至「骨」的已有多人，只要我一點撥，馬上開悟明心。

我實實在在的告訴大家，開悟明心，並非易事，絕對不容易。我算是稀有的了。釋迦牟尼佛在菩提樹下，明心見性，實在是非常堪難之事，其悟境深奥不可測，世上之人，如果讓你容易悟透，還算是「釋迦牟尼佛」嗎？豈非普天下全是開悟者？

我見諸山大德，也未必開悟明心。大師——未必。上人——未必。 大法師——未必。 大住持——未必。 大喇嘛——未必。這些諸山大德，是「名師」，有名的師父。但，未必是真明白的「明師」。有很多人自以為開悟，為人印證開悟，我哈哈哈大笑：「蒼天！蒼天！」

這些自認開悟者，也聚集了一些眾，搖旗吶喊，實在幼稚已極。佛陀的開悟。我的開悟。是真正的唯一實相，絕對不可破的，也可以如此說，互古互今，無始無終，平等無分別，只有「這箇」才是真悟。至於其他的一 錯悟。 邪悟。 邊悟。 小悟。

諸聖弟子啊！不要以為開悟明心太容易，隨便找一紙片，寫來幾句經文，就算「射箭」，這真是太天真了。

我說，佛陀的悟，我的悟，絕對是世人想不到的，如果讓你三言兩語就參透了，開悟有何稀奇？佛陀是真正稀有。我是真正稀有。開悟也是稀有、稀有、稀有、稀有······。如果你也開悟，你當知道「稀有」，因為世人根本是無法想像的。(注意：無法想像)

杭州報恩寺，法端禪師。

他上法座說：「數夜與諸上座，東語西語，猶未盡其源。今日與諸上座大開方便。一時說了吧。大家喜否？久立，珍重！」（我提示：講了這麼多，仍然未達本源，大開方便之門，也無可說，聖弟子注意，為什麼怎麼說，均未達本源，理由何在？)

我知道法端禪師想說什麼？我知道佛陀想說什麼？我知道我想說什麼？

天可憐見，因為根本說不出口，太稀有了，是世人難明白的。

194如何是佛性？

有聖弟子問： 「如何是佛性？」

我答：「如何不是佛性？」

聖弟子問：「今日大德，何人得？」

我答：「誰敢說得？」

聖弟子問：「既然如此，卻是如何印證？」

我答：「明白誰不受用？」

我到了「中和同修會」，上法座講解四大行法及三大智慧，我用最簡單的闡述：般若——宇宙的一實相印。中觀——不落「常見」，不落「斷見」，內外皆空。唯識——外空內有。內有是第八識阿賴耶。瑜珈——相應合一。

我說：一實相即佛性。內外皆空，即佛性。阿賴耶識至無垢，也是佛性。瑜伽合一化光，即佛性也。

我說：總相智——佛性也。別相智——分别至平等無分别，佛性也。一切種智——修斷一切習性，佛性本在。

我說：古之大德，解釋這些佛教名詞，論述厚厚一本又一本，倒不如我簡簡單單，一句話就把它解決了，哈哈哈，萬歲萬歲萬萬歲。（盧師尊在這裡請問聖弟子，佛性真如，用最簡單的直指，是什麼？）

福州，廣平院，守威禪師。

僧問：「大庾嶺頭提不起，如何今日付於師？」

守威禪師提起，說：「有人敢說得嗎？」 (至今無人敢說得)

 僧問：「洪鐘韻絕，大眾臨筵，祖意西來，請師提唱。」

守威禪師答：「洪鐘韻絕，大眾臨筵。」（無為偈）

僧問：「古人云，任你千聖見，我有天真佛，如何是天真佛？」

守威禪師答：「千聖是弟。」（唯佛獨尊）

僧問：「如何是廣平家風？」

守威禪師答：「誰不受用？」

我個人欣賞守威禪師的上堂說法，他說：「達摩大師云：吾法三千年後，不移絲髮。山僧今日不移達摩絲髮。先達之者，共相證明。若未達者，一樣不移絲髮。」

我說：「什麼是絲髮？」

我說：「何人移？」

我說：「若有人移絲髮，未達道也！」

我今天實實在在的告訴大家，正眼法藏，涅槃妙心，豈有絲髮？豈有人可移？互古互今，不生不滅，永不能移。

198佛法不是這箇道理

有僧人問我：「佛法是專門教人做善事的嗎？」

我答：「不完全是這箇道理。」

僧人問：「佛法是專門教人往生淨土嗎？」

我答：「也不完全是這箇道理。」

僧人問：「佛法是專門教人禪定打坐嗎？」

我答：「也不完全是這箇道理。」

僧人問：「佛法是專門作法，替人消災解厄超度嗎？」

我答：「更不是這箇道理。」

僧人問：「那佛法到底是為了什麼？」

我答：「佛法。」

我提示：佛法只是佛法，佛性真如只是佛性真如，兩者並無交涉。佛法是讓你明白「解脫」及「菩提」，然後，去實踐「解脫」及「菩提」，確認自性本清淨。

我說： 「佛法是覺。」 「佛性亙古亙今。」。「以佛法去覺悟，原本清淨的自性。」就是這箇道理，而這箇道理，也是「閒言語」。我如此說，諸聖弟子明白否？

杭州，報恩寺，永安禪師。

僧人問：「什麼是信受奉行？不忘佛旨？」

永安禪師答：「佛法不是這箇道理。」

（永安禪師的回答，與我一一相同了）

僧人問：「昔日如來正法眼，迦葉親傳，未審和尚玄風，百年後如何體會？」

永安禪師答：「你甚麼處見著迦葉來？」

（請注意，永安禪師的這句話，如果深思之，會發現玄旨在其中，一般人不明白，我可明白，誰見著了迦葉？太不可思議了。聖弟子，你會不會這麼一句的第一義？）

僧人問：「什麼則親承如來摩頂？」

永安禪師答：「何處見世尊？」（此句，何處見世尊？是開悟明心之語了，如果是真悟者，刹那，刹那，便明白了。何處見世尊？何處見著迦葉？這幾乎全是直指也。)

僧人問：「五乘三藏，委者頗多。祖意西來，乞師指示。」

永安禪師答：「五乘三藏。」

（請聖弟子特別留心，永安禪師答五乘三藏，這是非常篤定的。例如，人問我，佛法是什麼？我答佛法，這也是非常篤定的。開悟明心的人，見證佛性的人都明白，佛法其實和佛性，完全沒有交涉，我如此說，已很驚人了，沒有開悟見性的人永遠是不明白的，這就是最高的道理了，聖弟子，會嗎？）