第214册「瑜伽士的寶劍」

蓮生活佛文集第214册「瑜伽士的寶劍」精選分享．二０一０年五月出版K

004白空行母現身 (序)

昔日，我在「吐登達吉」上師處，我的上師對我講述了一件真實的故事。

「吐登達吉」說：有一天。白空行母現身對我的上師講：「你要速去台灣，找一位姓『羅』的，這位姓『羅』的，在這個時劫裡，會是一位珍寶上師，將來成就果位，這位上師的報身就是阿彌陀佛。」

「吐登達吉」最初不以為意。但白空行母屢屢出現。於是我的上師帶著侍者「吐登其供」到台灣弘法，順便尋找姓「羅」的。找啊找的。始終沒有找到一位姓「羅」的。「吐登達吉」上師找不到姓「羅」的，非常的沮喪。

過了不久，我主動皈依了「吐登達吉上師」，上師為我取法號：「吐登其摩」。

又有一天。白空行母現身，我的上師對白空行母說：「在台灣，找不到姓『羅』的。」

白空行母回答：「他早就在你的身旁，他就是盧勝彥，你傳授他內密三部甚深不共口訣吧！」

我的上師說：「他姓盧不姓羅？」

白空行回答：「台灣話，姓盧的發音就是羅。」「盧」的發音是「羅」。吐登達吉上師恍然大悟。所以，我在吐登達吉上師處，成為他的主要弟子，所有內密口訣均得自他的傳授，無與倫比的灌頂，加持力源源不絕。

我在吐登達吉上師處得到：咕噜咕咧佛母灌頂。 無上密灌頂。 大威德金剛灌頂。 時輪金剛大灌頂。……

甚至在「吐登達吉上師」入滅後，仍然現身，傳授我不共的法教。我感恩頂戴。

有一天。白空行母現身對我說：「盧師尊，你要寫一本書，你有責任寫這樣的一本書。」

「什麼書？」

白空行母從虚空中拋下一本書給我。我翻開一看，大駭！

白空行母說：「寫吧！這是警惕你的聖弟子，在險地上，在歧途上，叫唤他們走回正道的方法！」

我說：「這！太難為了！」

白空行母說：「難為而為，也是善哉！此書，眾生須讀。」

010白空行母拋下的一本書

前文「序」中提到，白空行母從虚空中，拋下一本書給我，我這一翻，大駭。此書書名：《極機密下三惡道名冊》。我翻了一翻。 嚇得我手足無策。

第一頁：很多行者，從皈依金剛上師開始，皈依佛，皈依法，皈依僧，修習外法、內法、密法、密密法。他們對三寶保持不動的信心。向上師。 向三寶。 祈請及獻供。這些都是修行所必須的。但是，他們忘了「持戒」是修行的根本。因為沒有「持戒」，所以在「業緣」上，將墮落到三惡道中。這三惡道，就是： 「地獄」。 「餓鬼」。 「畜生」。

在書中，例舉了一些「因」及一些「果」。觸目驚心的是，有不少熟悉的姓名，出現在我的眼中，那是熟得不能再熟的名字。因此，我淚流滿面！

這怎麼辦？這怎麼辦？這怎麼辦？這些熟悉的弟子「墮入三惡道」，是墮落定了。如何挽救他們，答案是：「還淨法！」

什麼是「還淨法」？原來是懺悔自己所犯下的戒律，速速在諸尊面前求懺悔。向根本上師當面悔過。接著重新皈依及灌頂，誓願守五戒、八戒、菩薩戒、行十善法、發菩提心。直至「懺相」出現。便可脫離了墮入「三惡道」的險地及歧途。

如果不如此，一定墮落三惡道，求出無期。我們學佛者明白：

守五戒——人道。 行十善——天道。守小乘戒——阿羅漢。修十二因緣——緣覺。行六度——菩薩。 發大菩提心——佛。

許許多多的佛菩薩示現各種不同的身貌與形飾，教導我們守著各種不同的誓戒，我們見地須「高」，但修由「戒」起。（也就是從最初的戒起修）

佛陀示滅，留下最重要的一句話：「以戒為師」，這就是佛陀的旨意了。無上正等正覺的佛陀，只將一個「戒」字留下，吾等信眾豈能不守？

如果不守戒，能成就佛果，吾等不信。

書上明示：修習守戒，並且對何者應該避免，何者應該遵行，如此修行，才能在正法的軌道上。守戒之力，無遠弗屆，捨棄不當的惡行，就是對治煩惱的法門，戮力守戒吧！守戒崇高。 守戒清淨。 守戒功德。 如此修行才能得力。

018破「根本上師」誓戒

白空行母說：「對於阿彌陀佛化身的盧師尊，一皈依之後，只有守護根本上師的誓戒。」為什麼密教的根本上師如此的珍貴，因為盧師尊就是佛的化身。

能為人天之師，教授所有的祕密佛法，能「指引」、「救贖」、「破迷」、「教示」、「接引」。...一切的本尊、護法、空行、諸天，全因為根本上師的教示才出現。汝當視師如佛。

守「事師法五十頌」。但是：破壞「根本上師」誓戒的人，實在不少，所以真正得到成就者就如同清晨的星星，寥寥無幾了！例如：提婆達多原是八大王子出家，是佛陀的大弟子之一，跟佛陀很親近，且是親戚。他最後攻擊佛陀：

一、住豪宅（竹林精舍）。二、穿錦衣（最好的法袍）。三、食佳肴（受供）。...。對釋迦牟尼佛起疑念，想佔位領導僧團，破和合僧，煽動五百比丘，脫離佛陀。破了誓戒，於是下墮地獄。

例子二：

西藏「赤松德贊」王，迎蓮華生大士入藏，又皈依蓮師，但，信心薄弱。初時，蓮師與移喜蹉嘉的修行，被信仰苯教的王臣指責：ー、違法 二、破俗・ 三、神棍。四、無恥。

最後，赤松德贊王，將蓮華生大士逐走，將移喜蹉嘉流放「艾巴」。赤松德贊王也犯了誓戒。幸好，赤松德贊王有悔過，有修「還淨法」，才能免入三惡道。現今。阿彌陀佛化身的盧師尊，同樣受一名女子的攻擊。這一名女子，接觸過的人，都知道，她是....。她毀謗盧師尊。自然犯下了「破根本上師誓戒」。而受其影響的聖弟子，如果深信片面之詞，起了疑惑，無堅定的信心。等同犯了「破根本上師誓戒」的人。敬師。 重法。 實修。當然不成，下三惡道的因緣反而具足了！

我盧師尊誓言：「若敬師、重法、實修，若不成佛，我盧師尊負責！」「我視眾生如己，發大菩提心，平等視眾生，是利益眾生的。」「我從來不害眾生。」

「我證知佛果・無我執、法執。教授六度及大悲，襌修空性，無煩惱，無生死・增善減惡，身、口、意清淨。」聖弟子要以「正念」及「良知」的鎧甲，來守護「根本上師誓戒」是必要的。

022醬缸的污染力

白空行母說：「遠離破戒者，遠離邪人，是必要的。因為相處在一起，必被污染。」首先，我對這句話存在著「異議」。

我說：「一個證悟者，不是要視眾生平等而無分別嗎？依佛性論，破戒者亦有佛性，邪人亦有佛性，豈可分別善惡？」

白空行母笑了：「只有盧師尊，平等無分別。但，尚在修行的行者，是要遠離污染的。」白空行母說：「看啊！」

一個破戒的弘法者，會带走一個同修會。一個破戒的弘法者，會带走一個分堂。一個破戒的弘法者，會带走一個雷藏寺。為什麼？答案是「污染力」。盧師尊終於恍然大悟。孟母為什麼要三遷？ 近朱者赤。 近墨者黑。

我想起了韓國人的「醬缸文化」，他們的醬缸好大好大。裡面放糖、放鹽、放醋、色素、香精、酸、甜、苦、辣等等等等。於是，將所有的青菜放了進去。埋入土中。取出後，則成醬菜。 沒有一種青菜能保持永遠的清白，只要一入醬缸，必成醬菜。這就是醬缸的污染力，醬缸是非常可怖畏的，入鮑魚之肆，久而不聞其臭，言之有理。

又說：十里不同風。 五里不同俗。這「風俗」全是環境導致的後果。如果我們發覺了，弘法者漸漸偏離了「傳承」，弘法者非常的「自滿」，弘法者非常的「高傲」，弘法者自認有「功德」。弘法者不屑於「根本上師」。弘法者自認為自己最「偉大」。弘法者批評：「根本上師」。「佛陀」。「真佛密法」。「其他弘法者」。

牢記住、要牢牢記住，這位行者已經搖搖擺擺了。在「敬師」、「重法」、「實修」上，他已是一個破誓戒者。白空行母說：「速速遠離！」

縱然你這位行者，穿著乾乾淨淨的白袍，然而，你處在一處污濁的泥濘之地，那些黝黑的污水，肯定會污染白袍，讓你的白袍沾上了黑點。同樣的，縱使自己的三昧耶是清淨的，也必然會被他人損壞的三昧耶所污染，成了一個一丘之貉。

在密教來說，只要你對根本上師、根本上師的法、根本上師傳承、佛、法、僧，摻雜了一絲絲的懷疑，那就得不到相應的成果。

慎之！慎之！ 牢記！牢記！ 要遠離破戒者呀！

030三只碗

白空行母說：「你當用性命來守護誓戒！你當用性命來守護誓戒！你當用性命來守護誓戒！」白空行母說了三遍。

我很驚奇，一句話說了三回。

白空行母說：「不用驚奇！誓戒是解脫的根本，解脫比性命更重要。所以不管你做什麼事，都要如法，合乎誓戒，如此才能累積『資糧』、『功德』、『智慧』。」

白空行母說：「有三等人永遠也無法解脫。第一等人，他根本不想解脫。第二等人，他一直在做不如法的事。第三等人，他的內心充滿了五毒。」

這句話警醒了我，令我想起「三只碗」的比喻：

一、覆碗——碗是覆蓋著的，這等人不信有佛，不信有輪迴，不信有因果，根本什麽也不信。法乳想倒入碗中，此等人根本無緣。(佛無法度化無緣)

二、破碗——碗已經破碎了，或是已經破了一個洞，或是裂了縫。這表示這個人的誓戒，已經破了。法乳想倒滿碗，結果是流失了，永遠也無法添得滿，此等人無法解脫。

三、髒碗——這只碗沒有破，只是這只碗是髒的，不清淨的，用髒的碗來盛法乳，結果法乳也弄髒了。表示這等人的心很髒，充滿了貪、瞋、痴、疑、慢。如果不清淨，照樣無法得解脫。

白空行母說：「重新皈依，馬上懺悔，再受誓戒。就是還淨的法門。」碗朝上。新碗。 洗淨的碗。 (這才是正法器)

我盧師尊深深明白，白空行母的一片苦心，祂一直在幫助我救度眾生。白空行母具有最大的慈悲心。祂希望被列入《極機密下三惡道名冊》中的人，急急反省。重新上路。

人之一生，除了證得佛果與利益眾生之外，其他都是沒有意義的。不要去執著世俗。世俗就是輪迴之根。 先要如法的修練 修出幻身。 修出虹光。無懼於死亡及整個宇宙的毀滅。要知道如何融入淨光。要知道如何證四聖位。要知道如何去圓滿佛果。要知道如何自在如何任運。

我的誓願是，不捨一個眾生，我的法侶當然是無盡的，是不可思議的，有五百萬個法侣也好，有百萬也好，有十萬也好，只有二個也好，我當然知道這全是一體的。

我要讓我的法侶，分享內心的覺醒：無漏法。拙火法。 明點法。 （大樂成就、淨光成就、幻身成就、虹光成就、無死成就、無生成就、自在成就、任運成就、大圆滿成就）

034瑜伽士的寶劍

白空行母說：「瑜伽士的寶劍，是守護誓戒的。守護誓戒才能如法的修行，日常的生活，就是修行，這日常生活也是在誓戒之中。」

「什麼是日常生活的修行呢？」

白空行母說：

「食」的修行：以肉、植物、礦物為食。以「甘露」為食。最重要的是以「氣」為食。（凡是有性命的，先供養、超度、感恩）

「衣」的修行：穿法衣變成甲胄。 或穿單衣或赤裸裸。修出「拙火」或修出清淨的「光明」，這是真正的「衣」。

「語」的修行：任何事均要持祕密的咒語。清淨自己的語言。柔軟的語言、隨順的語言、善良的語言、真實的語言。或沉默讓能量流動。一切無聊的話儘量勿交談。破誓戒的話，一句也不可說。語就是「真言」。

「身」的修行：對壇城做大禮拜，對盡虚空做大禮拜。對寺、塔、壇城，繞行禮拜。淨化行者的身體。身要寧靜、安住。身就是「清淨」。

「意」的修行：大樂的覺受、清淨的覺受、光明的覺受、空性的覺受。生起大圓滿的覺受。一直在「禪修」之中。「禪修」就是「意」。「法」的修行。專一的。

修加行法、上師相應法、本尊法、氣、脈、明點法、無漏法、拙火法、明點法、金刚法、無上密法、大圓滿法。依法修行，守護誓戒教義。一一去證驗。「悟」就是「法」。「利他」的修行。以利益眾生為第一 仁民愛物。依止大乘發菩提心、修行「無我」，不是只顧自己，而是利益他人，幫助他人。「大悲」的修行。視你的仇人如同父母長輩。愛眾生如同自己。視一切世俗的東西，例如：房子、汽車、金銀珠寶、金錢如同糞土。去幫助他人。佈施他人。 能「捨」一切世俗，就是「大悲」。

具德而真實的上師並不是經常出現的，而只是短暫的一時。每一個人從無始以來，不知輪迴轉世多少次了，自己未成就自己，也不能成就他人。現在遇見了蓮生活佛盧勝彥，就應該去皈依，好好學佛，好好學法，否則只是在輪迴中，更加的沉淪而已。蓮生活佛盧勝彥出現的因緣。你出生的因緣。如果在短暫的時光中，輕忽了，那就是「過眼雲煙」。

046眾生不可思議

白空行母說：「眾生不可思議，一個行者須以眾生來鍛鍊自心，如此，對眾生用慈悲，發菩提心，才能成就佛道，這就是佛出世間。」我覺得這段話，不可思議。我說：「眾生非眾生即是眾生。」

白空行母答：「這是大悟者才知，所以是不可思議。一個行者，要成就佛菩提，要為眾生而修習，一切為眾生，藉此才成就佛菩薩」

我說： 「若無眾生。」

白空行母答： 「無法成佛。」

「何以故？」

「菩提心無由發起故！」

盧師尊在此提醒所有的修行人。就算你擁有般若之智，擁有最大法力的咒語，擁有大神的力量。但，沒有眾生。你發不起菩提心，就無法有成就，就算有成就，也等於零。這是非常奇妙的一件事。

我在一次說法中，如此說：「盧師尊是一位具德的大善知識，但是若無眾生來聽佛法，有何屁用？」不如涅槃算了！不如入滅算了！套一句現代話「毫無一點成就感！」

所以，要依著眾生，生起菩提心，這點就是成佛的口訣。因為有了眾生，才會有「煩惱」和「世俗」，行者要對治煩惱和世俗，這才會禪修。行者因有了眾生，修行除去一切世俗的「污染」，及世俗的「攀緣」，這才是大瑜伽士。行者不貪圖世間八法。行者要救度眾生。行者在基本上，認知情器世間也是幻影，我們不墮落在幻影之中，而沉淪下去。我們藉著幻影的眾生，對治煩惱，發菩提心。（這是白空行母的口訣）

我如此的說明，也許仍然有很多人不能明白和了解，或許會生起矛盾。總之，我的旨意是：行者不離眾生。又不受眾生污染。行者不執著世間八法。對世間發菩提心。行者要度化眾生。一切眾生的幸福快樂，來自於佛陀的法教。眾生有苦有樂。眾生有善有惡。行者在眾生之中，要善護自己的誓願及三昧耶，守戒律，不被腐蝕。這樣才叫「修練」。我個人明白「白空行母」的旨意和口訣，一個行者和眾生種種的關係。眾生可以幫助行者。眾生也可以毀滅行者。眾生實在不可思議，我的誓願是，不捨一個眾生，其意義在其中。

050行者與眾生的三昧耶

我問白空行母：行者與眾生有三昧耶嗎？白空行母答：有。

盧師尊可曾聽聞一首頌偈？偈曰：只要虚空仍然存在著，地水火風空就必定遍滿虚空。只要地水火風空仍然存在著。眾生就一定遍滿。只要眾生仍然存在著。情欲與貪、瞋、痴就一定遍滿。只要這五毒仍然存在著。行者的大悲就一定遍滿。盧師尊啊！盧師尊，這就是行者與眾生的三昧耶。

我問白空行母：行者對眾生有什麼三昧耶？

白空行母答：行者如太陽，要照眾生的黑暗。行者如明眼者，要引導眾生的瞎子。行者如富者，要救濟眾生的貧困。行者如轉法輪者，要眾生有依止。行者如導師，要眾生學習法教。行者如金剛，要保護百病的眾生。行者如大悲觀音，要行六度的佛法，施惠眾生。行者如菩薩，要能夠利益眾生。行者如盧師尊，要不捨一個眾生，對一切眾生平等無分别的教授佛法，讓眾生個個能成佛。這就是三昧耶！

我問白空行母：眾生如海，可载舟，可覆舟，當眾生覆舟時，行者怎麼辦？

白空行母答：我現在就教導行者如何修行，這就是行者修行的契機了。當眾生貧困之時，就是教導行者「佈施」的時機。當眾生侮辱你之時，就是教導行者「忍辱」的時機。當眾生欺壓你之時，就是教導行者「精進」的時機。當眾生引誘行者犯罪惡的時候，就是教導行者「守戒」的時機。當眾生盲目迷惑之時，就是教導行者「智慧」的時機。當眾生顛倒妄想之時，就是教導行者「禪定」的時機。這也是三昧耶啊！

我盧師尊說：行者與眾生之間，是有三昧耶在，基於眾生的不可思議，我們對眾生只有感恩，就連誹謗、侮辱、欺壓、傷害....。均要感恩，因為有助於行者修「六度波羅蜜」。

微小的因卻能有廣大的利益，我們要視眾生如己，要發更大的菩提心，大慈大悲的幫助眾生，這種理念及實踐，就是三昧耶，反之，就是破三昧耶了。

尤其是大善知識，其根本要義就是救眾生出輪迴，眾生要皈依大善知識，大善知識是佛法僧修行的導師。這當中，更具三昧耶！

054皈依的三昧耶

白空行母問：「盧師尊！你知道皈依的三昧耶嗎？」

我答：「知道，皈依證書寫的明明白白。皈依佛，就不能向其他神明尋求皈依。皈依法，就應該學習佛法，不傷害任何眾生。皈依僧，就不能與外道為伍了。」

白空行母說：「盧師尊！你知道皈依的真實義諦嗎？」

我說：「皈依了三寶，佛就是大導師，法就是道路，僧就是法侶。」

我又說：「最後證得佛果。」

白空行母說：「什麼是佛、法、僧？」

我說：「佛是覺者，正遍知，無人能及，無上尊貴。法是佛所傳下來的法，傳承法教才能終結眾生的生死輪迴。而僧人，是執持法教者，正是我們修行的道伴。因此佛、法、僧是我們唯一皈依的對象。」

白空行母說：「你所說的全對，那如何是破三昧耶呢？」

我說：「皈依了，又去皈依邪道，三昧耶就破了；皈依了，又傷害他人，三昧耶就破了；皈依了，又捨棄了三寶，三昧耶就破了；皈依了，為了世俗的追求，放棄了修行，三昧耶就破了；皈依了，不恭敬佛、法、僧，三昧耶就破了；皈依了，不論發生任何順逆的事，都不應該捨棄三寶。」

白空行母問：「你只皈依一次？」

我答：「不，我時時都在皈依！」

白空行母問：「什麼是時時皈依？」

我答：「這是祕密，我每天念四皈依咒，時時憶念三寶、觀照自己的皈依處，召請三寶，大禮拜三寶，大供養三寶，讚頌三寶，祈請三寶加持力，直至成佛我皈依。」

白空行母說： 「這才是正皈依！」

白空行母問：「你真正的皈依，又是誰？」

我答：「這是非常祕密的。我真正的皈依，是自皈依，皈依自己的佛性。」我接著說：「我皈依圓滿正覺的法身佛性；我皈依自性的殊勝寂靜；我皈依一切同體的聖賢，無二無別。」

白空行母讚嘆我：傳承根本上師尊。 成就本源即本尊。 賜予加持空行母。 時時不離三根本。

白空行母說：你已「見」證佛性。 你已「修」入禪境。 你已「行」一皈依。這已是最高境界的皈依了。佛果與輪迴是一，不落入任何言詮，不落入任何範疇，這是無上正等正覺。這才是：密密密密皈依。

058開悟者有三昧耶嗎？

白空行母說：「覺悟的佛也有三昧耶的！」

我問：「佛的三昧耶是什麼？」

白空行母答：「大悲、空智、自在、任運、圓滿。」

我問：「行者已達到開悟，開悟者也有三昧耶嗎？」

白空行母答：有的。開悟者完完全全明白「心即是佛」、「即佛即心」、「自心即佛」，佛不離己，己不離佛，佛己不分，二是一的道理。雖然已知道自己是佛，但，對於自己皈依的根本上師仍然恭敬。承事。供養。 敬禮。 祈請加持。（這是開悟者與根本上師的三昧耶）

開悟者已了悟萬法唯心造，知道功德非功德即是功德。所謂功德就是沒有功德，因知沒有功德，才是功德。但，絕不中斷累積功德的種種因緣。（這是開悟者與功德的三昧耶）

開悟者不畏懼一切，例如輪迴、下三惡道、處險惡的環境……。

明知輪迴是幻化，三惡道是夢境，險惡也是一時。但，對於最微細的惡行，也摒棄而不為，不以惡小而為之。（這是開悟者與惡行的三昧耶）

開悟者明白「無上正等正覺」，了知許多淨土也是化土。知道阿羅漢、緣覺、菩薩、佛的任何法教。知道小乘、二乘、大乘、金剛乘的法教。知道圓滿的法教。知道三乘、五乘、九乘的法教。但，不去詆毀任何的法教。（這是開悟者與法教的三昧耶）

開悟者已經證知許多三摩地，能入三摩地，證明了悉地。開悟者修道有成就，菩薩十地，一一證明。但， 不自滿。 不自誇。 不驕傲。（這是開悟者與證道的三昧耶）

開悟者深深明白平等無分別的玄旨，根本了知自己與他人無別，自己與眾生無別，我即眾生，眾生即我，原原本本就是如此，我與眾生也是一時。但，開悟者不能停止對眾生的大慈大悲的心。（這是開悟者與眾生的三昧耶）

開悟者已明白輪迴與涅槃二者，其本質是一，而不是二，所以輪迴就是涅槃，涅槃就是輪迴，煩惱即菩提，菩提即煩惱。但，開悟者並未停止「修道」。（這是開悟者與修道的三昧耶）

白空行母所說的七種三昧耶，令開悟者深省，深省也！

062精進的三昧耶

空行母說：「實修的佛法，是精進不懈的，如同大河的水潺潺，流入汪洋大海。」

我說：「盧師尊精進第一。」

我這個人，什麼長處也沒有，但，談起毅力，堪稱第一。寫作，一天一篇，永不止息。修法，天天修，永不止息。畫畫，一天一張，永不止息。讀書，天天讀，永不止息。禪定，天天禪修，永不止息。

我說：「不管是禪、淨、密、律的祖師爺，只要我走過他們的藏身之處，他們都會站起來，向我鼓掌，盧勝彥精進第一。」

其實我也不是「拚命三郎」，我是安止明覺，清楚、清醒、鮮明的精進。我每天完成我的功課而已矣！

白空行母說：「在這天底下，要找像你這種人，已難矣！」

我答：「我只是全力以赴，其他不知。」

白空行母說：在這世上，有很多的行者，修到了某一境界之後，他就永遠停留在那個境界之上，他們不知道，那只是暫時的禪境而已。（這是犯了精進三昧耶的）

例如：修氣脈明點，貪著於「氣通脈」、「拙火通脈」，那種欲仙欲死的大樂覺受，確實是非常迷人的，這只是欲界天的欲樂禪定。如果執著樂。 不再精進。那就只停留在「欲界天」了！

又：

行者從大樂禪定中，昇起了「光明三摩地」，行者身、口、意無竭的光明成就，照天澈地，於是便認為「光明三摩地」已到地頭，這也是很迷人的境界。這是「色界天」的境界。如果執著光明。 不思精進。那就只停留在「色界天」了！

又：

行者從「光明三摩地」昇起了「空」，由光明進入「四空」，一空無邊處定，二識無邊處定，三無所有處定，四非想非非想處定。行者認為已到地頭了。不思精進。那就只停留在「無色界天」了。

白空行母說：「這些都是有成就或大樂的覺受，行者經歷了樂、明、空的覺受，這些都是暫時的禪境，不應認為了不起，很滿足了，如果如此認為，就犯了精進的三昧耶！」

白空行母說：「現代修行人，樂、明、空皆未證得，倒是證得煩躁、昏沉、呆滞，就停步不前了，這更是等而下之了。」

我說：「瑜伽士的修行，就算到了無修瑜伽，其實無修也是修。」

090毒舌

白空行母說：「有一等人，是兩片唇動個不止，所說的話，都是不善的。專門毒害他人，說東說西，說來說去，引出了大禍。」

白空行母說：「出口傷人，就是毒舌。未來下三惡道，成了毒蛇。此等人下三惡道，成了毒默毒禽毒物，就算是人，爭議不止，而且以兩舌為樂。」

我們常聽人說：有人串門子，喜說東家長、西家短。三姑六婆，專道人是非。好朋友之間的離間。 雙面刀鬼。 公說公有理。 婆說婆有理。這等人，一大堆的道理，其實全是「歪理」，傷人無數。其實，毒舌之禍，其禍不小，大的可以引起兩國的戰爭。家族與家族的戰爭。民族與民族的戰爭。 家庭內的戰爭。 人與人的戰爭。

在宗教界——

提婆達多的「毒舌」是最厲害的，他細數佛陀生活上的所有缺點，擴大渲染。他在僧團中遊說。於是他把僧團分裂成雨半，一半的僧人對佛陀信心尚堅定，跟隨了佛陀。另一半的人相信提婆達多所說的，隨著提婆達多走了。僧團分裂。 這是佛陀的十惱之一，佛陀最大的憂患。

我們宗派中，當然一定有這種人，在宗派中混水摸魚。說東道西。表面上是真佛同門，其實是離間真佛同門，有智慧的人仔細看，仔細聽。誰在分裂僧團？誰在離間同門？誰在搞私人的小圈圈？非常清楚的。（只是盧師尊一向抑惡揚善，不願道出而已，眾弟子何不睜大眼睛看）

白空行母說：「說善言。」

白空行母說：「沉默是金。學一學少說話，多念佛持咒。」

白空行母說：「禁口。」

我分析：

一、有人是公然的離間。

二、有人是迂迴間接的離間。

三、有人是私下講悄悄話的離間。

這三種，都是離間。同樣都是犯口業的，弘法人員有「毒舌」的毛病，一定下三惡道的，何不捫心自問：「你自己是不是毒舌？」

若有。速速懺悔，以「還淨法」清淨。

這一類的「毒舌」很容易犯，甚至還有人以「毒舌」為樂，這種習性要不得，害人等於害己，是令人怖畏的！

098舌劍唇槍

白空行母說：「語的不善是惡口，這可惡的口，真是造業之源。傷害他人的語言，是破三昧耶的。」

白空行母說：「勿揭人隱私、勿惡口傷人、勿說髒話、也勿背後傷人以口。」

我認為：出口成髒。舌劍唇槍。辱謗他人。公開隱私。這都是「惡口」的業，「惡口」的三昧耶！

我記得有一位成名的作家，很有才氣及智慧的，他自殺了，自殺之前，留下一張紙條，上書四個大字：「人言可畏！」這四個字，令人心驚膽顫。

我記得一位大企業家，正在奮發圖強之年，因為媒體揭露他的隱私，也不算太大的過患，但他竟然跳「澎湖大橋」而自盡。我看了深深悲嘆。諸如此類，均是「惡口」。

我發覺：不管中外媒體，均有八卦媒體，均以語不驚人死不休的姿態，儘其能力，不管真相如何，專門辱罵誹謗為能事。這些報導，很多人喜歡看，這也是八卦媒體能夠存在的理由之一。

他們以公開名人隱私為主體。有人問我：「這樣的媒體，有罪否？」

我答：「如果真相確實，報導正確，公平、公正、客觀，我認為尚可。如果一偏頗，報導不真實、不公正、不公平、不客觀，我則認為，那就是惡口！」

其實「惡口」是有因果的。下三惡道。未來世，常常觸怒眾人。以「惡口」為樂。

我常說：我這一生，是在傷害誹謗中成長的，如果要理會，理會不完。因此，我全部不理會。我知道，因為這裡是「人間」，「人間」本來就是這樣的。明知，誹謗並不真實，但，我也不想辯白。有其他團體，利用一位靈障的女子，大大的誹謗，我也不理會。各方媒體報導，我也不理會。就算天翻地覆，我也不理會。就算弟子見了報導，背棄盧師尊，我也不理會。為什麼？因為這裡是「人間」。

一個開悟者，他知道，原來天下眾生是一體的，均具有佛性。眾生皆是前世父母或親眷。我不會傷害眾生。害人就是害己，傷人就是傷自己。所以我發願，我從來不告人。眾人誹謗我，正是教導我修「忍辱波羅蜜」的時候了。

「惡口」勿犯。 因為你是傷害自己也！

102貪戀世俗，不可憎恨

白空行母說：「行者應該避免貪戀世俗，因為貪戀世俗，不會上昇，反而下墮。世俗包括一切有形無形，例如：名位、財物、美色。」

這些都是美好的世俗之物，擁有不是不可以，而是不要太貪執，不要有了還想更多、更美好，積存世俗之财物，就是貪戀世俗。我們都知道，生不帶來，死不帶去，世俗之物是「無常」的。就算富豪也只是一時，就算高官也只是一時，就算名人也只是一時，就算美色也只是一時，全部都是一時而已。

貪戀世俗有三種因果：一、會下生三惡道。二、就算轉世為人，會投生在飢荒、乾旱、貧困的地。三、為人小氣巴拉。行者摒棄「貪戀世俗」是非常重要的。

白空行母說：「不可憎恨，憎恨一定下三惡道，憎恨是犯三昧耶的，行者啊！慎之！慎之！」

白空行母說：「貪愛與憎恨，雖然是相對的，事實上，同出於本源，是一體的。憎恨是對人有敵意，只要對人有敵意，就違背了道，如此就會下三惡道。」

白空行母說：「佛的道理法教，是說，無緣大慈，同體大悲，大慈悲心，發菩提心，這些法教，行者都能明白，但，為什麼做不到呢？」我聽了白空行母的法教，汗涔涔而下。我知道，做到的人，太少了。

我認為：憎恨的產生有很多的因素：一、人與人不合。 二、吃醋。 三、嫉妒。 四、由愛生恨。憎恨原來是念頭的不善，但，由憎恨所產生的行為，是令人怖畏的。行者要避免憎恨，不要因憎恨犯下了傷害自己及他人的惡行。

我們看多了：人與人不合，殺了對方。吃醋，殺了對方。 嫉妒，殺了對方。由愛生恨，殺了對方。這是世俗人間，常常可以看到的。修行人要避免憎恨，連憎恨之念也不可有，因為，這是犯三昧耶戒的。

我們密教行者，要發四無量心：

一、慈無量——給人快樂。

二、悲無量——解除人的痛苦。三、喜無量——歡喜的去慈悲。

四、捨無量——連生命、時光均要施捨。

我個人以為：站在一切眾生，都具有「佛性」的立場；站在一切眾生都平等無分別的立場；站在一切眾生與自己是一體的立場。行者不能憎恨！憎恨一定下三惡道！

例如：一名女子，攻訐盧師尊不休，盧師尊不可憎恨。一名背棄弟子，攻訐盧師尊不休，盧師尊不可憎恨。反之，盧師尊要發願，不捨一個眾生，永遠發大菩提心。如是。如是。

又例如：美國總統「柯林頓」與「陸文斯基」的事，曾轟動全世界。這是一個「由愛生恨」的實例。憎恨是很可怕的。所以「情人看刀」的例子，非常多，非常多。愛的時候，天翻地覆，恨的時候，同樣也是天翻地覆的。因為這裡是人間，芸芸眾生都是世俗凡夫之故。然而，佛的法教不同一般人。修行人要領受佛的法教。「不可憎恨！」

我實實在在的告訴聖弟子，你如果有了憎恨的心，你就不是大乘的行者，連小乘的行者也不是。有人憎恨你，你不能憎恨他，甚至設法救度他，如此，才是行者！

114最最嚴重的三昧耶

白空行母說：「蓮生，盧師尊，你當說明最嚴重的三昧耶戒，行者若犯了，一定下地獄、餓鬼、畜生。而且時間長到無間斷、空間廣大無邊。其中之苦，千百億萬倍於人間世，不可想像。」

「為何是最嚴重？」

白空行母說：「是因為對象不同、環境不同，而有了輕、重的程度差異，盧師尊，你當說明之。」

於是，我說：最最嚴重的殺生——是你殺了一位已證悟無上正等正覺的行者生命。由於這位行者的生命很重要，而你卻殺了他，你等於殺死了千萬人的慧命是一樣的。殺佛殺菩薩，其惡業最重。

最最嚴重的偷盜——是你偷取了「寺」、「堂」、「會」。把「寺」、「堂」、「會」的產權，歸入自己的名下，非你所有，卻偷盜之。（以募款方式，建立寺、堂、會。後來私吞了事，這即是最嚴重的偷盜。）

最最嚴重的邪淫——是你誘惑比丘僧，或誘惑比丘尼，犯下了淫行。這是比一般人更重的惡業。如果你強迫了一位菩薩與你行淫事，這又是非常重的惡業了。也就是說，誘惑修行人，犯下了邪淫，罪加一等

最最嚴重的誑語——是你欺騙了你的根本上師，欺騙師父，欺騙聖賢僧。對根本上師詐騙，任何一種方式，為了名位、金錢等，施行詐騙，是一定下金剛地獄的。欺騙根本上師，修法無益，不得成就。原因是失去傳承，沒有加持力。

最最嚴重的兩舌——你離間僧團，也就是分裂僧團。僧團是最主要的修行團體，你設法以口舌分裂之，形成了，僧團分裂，其罪業第一嚴重。（叛逆佛陀的提婆達多，分裂僧團，就是最好的一個例子）

最最嚴重的惡口——你以惡言惡語，或最是污穢的言詞，去侮辱你的根本上師。你只是聽來的，以訛傳訛，或是編造的，如小說一般，並非真實見，你就誹謗，惡口一出，就是重罪。對一位實修者，也同樣惡口，即是重罪。

最最嚴重的綺語——你以無聊的閒言閒語，去擾亂別人的修行，或說黃色笑話，去擾亂實修者，擾亂阿羅漢。

最最嚴重的貪——是貪三寶的錢。將供養根本上師的錢，據為己有。或私吞了去。或寺、堂、會的財政，捲款私逃，逃之夭夭。或販賣佛具，收取回扣。

最最嚴重的惡念——是不想出離輪迴，是不想解脫煩惱，是不想生死自主。而你念頭想的是，是世俗上的犯罪，尤其是「五無間罪」，或「五逆罪」。

最最嚴重的邪見——誹謗佛性、誹謗如來的智慧、誹謗三法印、誹謗一實相印、謗佛、謗法、謗僧、誹謗根本上師。

白空行母說：「戒律的法教，非常重要，要時時宣說。」

我問：「在過去，我的書中，早已述說了，還要重複說明嗎？」

白空行母說：「戒律是一切法的基礎，必須時常叮嚀，若犯三昧耶戒，不但不得成就，還要下三惡道。」

122什麼是真正行者？

今日，真佛宗的弟子，遍滿全世界，種族不同，言語各異，習性也不同。弘法人員雖然奔波弘法，辛勤備至，但，亦有「莠草」藏在其中。

很多真佛行者問我：「什麼條件，才是真正的行者？包括上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、真佛同門。我們請問盧師尊，如何才是標準的真佛行者？」

我將此問題，問白空行母。白空行母答：做一個標準的真佛行者，至少有十個條件。

第一——他從來不殺生。不但不殺生，還放生、救生。食素亦可。若不能食素，要懂得「供養」、「超度」、「清淨」之法。

第二——他不小氣巴拉，喜歡行善佈施，出錢出力，廣結善緣，是一位樂善好施的大善人。如果窮困弟子。喜當義工。也是大善。

第三——他的生活純正。不抽煙、不喝酒、不打牌、不賭、不淫、不鬥。不好逸樂。不惡勞動。 樂觀精進。

第四——他是一個誠實的人。對根本上師不虚偽，恭敬佛、法、僧。對佛法尊重，對修行人恭敬。不說謊話。不出惡口。不挑撥離間。不講無意義的話。誠實無偽很不容易。

第五——他聰明而有智慧。能分別善惡因果，對人世間的是是非非了了於心。有能力去調和他人的恩恩怨怨。

第六——他行事慎重，一切都是如法的，不如法的事不做。不受色誘、不受財誘、不受名誘、緊跟著聖賢、具德、大善知識的腳步走，跟著根本上師的腳步走，而不是跟著有異心的弘法人員的腳步走。

第七——他必須實際上的修行，修行身、口、意清淨，深入三摩地中，常常有法流灌頂與加持，有了證驗的。尊師。重法。實修。

第八——他發了大菩提心，慈悲喜捨，愛一切眾生更勝於自己，這是大乘。如果愛自己更勝於他人，這是小乘。如果惡他人，下三惡道。真正的行者，是發大菩提心的，愛他人更勝於自己。

第九——他出離心很重。出家修行第一。在家修行，心中也已出家。世俗的事很淡泊。出離世俗、出離貪財、出離貪色、出離貪名、出離貪欲。

第十——他對根本上師沒有懷疑，只有淨信，必得加持。這十個條件具足，你就是真正的行者，最終證得果位。否則，尚不是真正的行者。

138「門戶之見」是過患

白空行母說：「門戶之見，是今日行者的大過患，絕大部分的行者，全犯此弊。」

又說：「因為行者犯了如此的過患，因此，造了口業、身業、意業而不自知，縱然下了三惡道，仍然不知到底犯了何過？」我聽了白空行母之言，恍然大悟。」

我說：修行人不可有「門戶之見」，就如同「善財童子」五十三參一般，通達一切法教。所有的行者，都知道善財童子五十三參，但，沒有一個「行者」辦得到。我盧師尊，是遨遊二十八天的人，是遨遊四聖界的，甚至遨遊三惡道的人。見地深，見地廣，不是小眼睛、小鼻子，自居於山頭大大小小法師，所以，我無門戶之見。因為不拘泥於門戶之見，所以能正遍知，了知一切法沒有實性，知道一切法門全是方便，所以能不畏怯任何的事物，達到「無所謂」的境界。

我說：我因為心胸寬大，所以宗宗非宗，法法非法。一切無明的黑暗，全然清清楚楚明明白白，我如同一盞燈，一入暗室，全部照見。（觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空）

我說：解脫萬法，萬法解脫，會嗎？一法通萬法，會嗎？ 漸進，會嗎？ 頓悟，會嗎？如此，不犯三昧耶，會嗎？（不生不滅、不垢不淨、不增不減）

盧師尊學習了一切的法教，精進所有的法相，因而解脫了一切門戶。什麼叫「真佛」？包容一切，解脫一切，叫「真佛」。窮究所有的法教根源，了知所有的佛法宗派。最終的是合一，一切法教都是一味，而一味又歸於零。當「般若」登峰造極的時候，了知所有的法教的真諦，是曰：「明心見性」。

白空行母說：門戶之見的三昧耶有：任何法門都想，但，任何法門都不通達。無法合一，無法歸於零。見不到真正的法界實性。盲修瞎練，沒有根本上師的口訣傳承。依盲目的師父。不守三昧耶的戒律。如法或不如法，根本不清楚。不知道佛法只是一味，不知道佛法的真實見地。佛法的根本是什麼？不了解。

人云亦云，站在此山頭，謾罵所有的山頭。沒有見證到法性。沒有開悟，卻建立了大山頭，以盲引盲，全部入火坑。

我認為：所謂的大宗師，如果沒有開悟，是有門戶之見，宗派之分的。用大偏見彼此攻訐，如此必犯三昧耶戒。

142論「退失道心」

我問白空行母：「如果戒律太嚴，或依佛陀的制度來實施，會不會令行者退失道心？」

白空行母答：「道心建立在信心，信仰佛教的人，深信佛法能救度眾生出輪迴。一直依止這個信仰，有信心的人，一定會持戒，尊重佛陀的制度。」

我問：「有人說，他退了道心。」

白空行母答：「如果有道心，就不會退。」

我問：「退了呢？」

白空行母答：「他從來就沒有道心。」

我為這個問題想了很久。道心，道心，退道心，退道心..。

於是，有人說：「我要退道心了！」

我回答：「有道心的人，不會退。你根本從來就沒有道心。」

有人說：「我要還俗了！」

我回答：「你幾時聖賢過，你本來就是俗，還需要還俗嗎？」(請三思這個問題)

白空行母說：「道心如同大日，永遠的恆在。懸掛在虚空之中，是恆在的，永不退失。所謂退失，是自己的無明、貪、瞋、痴，去遮住了大日，大日永不失，是自己迷失，而不是道心退失。」

我問白空行母：「我一向主張自由、民主，要大家守戒律，遵守佛陀的制度，會不會太緊了些？」

白空行母答：「所謂戒律是止惡。所謂制度是規矩。是教人免於過失，免於偏見，免於怨憎的，免於分別心的，免於模糊，免於失去禮儀。」

白空行母答：「這樣子的行者，如同黎明的天空，一切清清朗朗。如同水晶球般的透明。所謂國有國法，家有家法，宗有宗法，廟有廟規。完全自由、民主，就是一片混亂。」

我問：「真佛宗欠缺什麼？」

白空行母答：「管理。」

「管理是什麼？」我問。

白空行母答：「戒律與制度。」

我問：「我們弘法人員欠缺什麼？

白空行母答：「部分人似乎只專注在財物上，在擴展地盤上，是為了發財擴充地盤。弘法只是一個幌子，佛法修行不是重心。這些部分人是知道財富不能帶走，只是仍然迷惑不休。你，盧師尊，如何保證他們不墮入三惡道之中？」

我愣住了。

「他們已有神通耶！」我說。

白空行母說：「是錢通，不是神通。」

150煩惱如何斷盡？

白空行母說：「只有煩惱斷盡的人，才是聖賢，才是大善知識，才是菩薩，才是佛。」我問：「這世間，誰煩惱斷盡？」

白空行母說： 「盧師尊！」 我哈哈哈大笑三聲。

我接著說：「我的煩惱才大呢！你白空行母怎能說我沒有煩惱？」

白空行母答：「你不放心上，故，煩惱斷盡。」

我說：「這是一語中的。」

白空行母說：學佛的行者，若不禪修斷盡煩惱，灌一千個、一萬個頂，也無益處。學佛的行者，如果已明心開悟，但仍然有煩惱，這只是理上的開悟。在事實上，沒有開悟的實踐，仍然不算開悟。學佛的行者，對佛法有信心，但，愈修煩惱愈多，這一定是出了差錯，不能對治煩惱，這樣子學佛實無益處。學佛的行者，實修非常的精進，但，煩惱的困厄始終未去。要去請教根本上師（大善知識），到底是什麼地方出錯？

剛開始修行很精進，後來卻感覺到厭倦了，懈怠了，毫無成就感，趕快去請教根本上師吧！如何修？修來修去，心愈是散亂，心永遠不平靜，心始終不安。

聖嚴法師有一句話：「心安就是平安！」這句話很對。但，這世界上有幾個人，真正達到「心安」？

我請問聖嚴法師：「如何心安？」

我實實在在的告訴大家，這世界上，只有一個人達到了「心安」的境界，這個人就是「蓮生活佛盧勝彥」。哈哈哈！

白空行母說：「要修戒、定、慧。要明心見性，要實踐無念法門，要明白世間的真諦，要明白佛法的真實諦。如果禪定沒有辦法斷盡煩惱，如果持戒沒有辦法斷盡煩惱，如果智慧也沒有辦法斷盡煩惱。一點都沒有辦法？

只有去請教根本上師盧勝彥。面對痛苦與困逆要如何？

盧師尊說：轉。 轉不了？怎辦？ 出離。 出不了？怎辦？ 空 。空不了？怎辦？於是，我會告訴你，煩惱的實相，人的實相，世間的實相，眾生的實相。..如果你領悟了。你就是「釋迦牟尼佛」！

154證量的象徵

白空行母說：「修行人常常提到證量兩個字，有人把證量與神通劃上等號，其實這是很可笑的一件事，因為證量與神通是毫無干係的。」

「那什麼是證量呢？」我問。

白空行母答：

行者對任何痛苦的事，已能承受，而且不覺得痛苦。這即是了悟無常的證量。

行者的煩惱不會生起，就算生起了煩惱，也能馬上止伏。這即是降伏煩惱魔的證量。

行者在任何環境之中，不管是順境，或是逆境，都能平靜自己的心，完全不起波浪。這即是禪定的證量。

行者的修法，從來不覺得厭倦，恆長的精進，不懈不怠。這即是心氣任運的證量。

行者對根本上師視之為佛，根本上師的優點是佛，根本上師的缺點是教化。這即是無分別心的證量。

行者妄念不起，這即是定的證量。 行者明覺恆住，這即是慧的證量。 行者五毒不侵，這即是戒的證量。

 白空行母說：「真正的證量，是指這一些，這才是證量。至於眼通、耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，這是通力，只有漏盡通，可算煩惱漏盡的證量。」

白空行母又說：另外有些小小的證量，也在此，特別述一述：執著少了些。煩惱減輕了，看得透了些。比較不那麼的自私。名利心看得淡了，一切自然來，一切自然去。不再嫉妒比自己更有成就的人。離開了渴望求取。就算在沒有禪修的時候，也沒有失去禪修的明覺。任何念頭的生起，均能一刹那之間的摒除，而不殘留心中，就是無念法門。涅槃也可，輪迴也可，也就是無分別心的證量。不攀緣了。 一切安住。

白空行母說：有一些行者自稱已擁有了證量，而且證量大得很，大到上了九重天外這些行者如果：好名位。 爭利。 爭地盤。迷惑其他行者。（不如法的）攀緣。背棄根本上師。 誇大神通。 創造自己的名聲。搞自己的團體。（分宗分派）如果這些就是證量，這是鬼迷其心，《下三惡道名冊》中，列有其名。

166白度母的警告

我問：「我們真佛宗走在正常的修持軌道上嗎？」

白空行母答：「真佛宗是有人在正常軌道上，但，多數人很腐敗。」我大駭。

白空行母說：「有人只用嘴皮修法，真佛密法是幌子，自稱是修行人，自稱弘法人員，而最愛身外之物的冒濫行者太多了。」

我問：「我們的缺失？」

「一盤散沙。」

「將來會如何？」我問。

「不具備絲毫的修行功力，有證量的弟子不多，毫無制度，世俗的追求太熾熱，只有少數的人能夠在輪迴中解脫。」

我問：「上師呢？」

白空行母答：「自視甚高的、自認最上的領導者的、攀緣第一的、執著謬見的、未具出離心的、貪愛財物的、言行背棄傳承的、根本不實修的、妄言講神通的、蠱惑信徒的、催眠洗腦的、壯大自己想獨立分枝的....。」

我聽了臉色蒼白。我問： 「怎麼辦？」

白空行母答： 「下三惡道。」

 我問： 「如何救？」

白空行母答：「持戒是佛法的根本。若不守誓戒，真佛宗是一盤散沙。」

「上師最大的缺失是什麼？」

白空行母答：「離開根本上師愈行愈遠，而且自以為是。所謂的虔敬心，只是表面上的。得不到傳承加持力，不只如此，無法利他，只是利己。貪心的上師，愈來愈多，這是極其怖畏的。」

我問：「什麼誓戒？適合什麼人？」

白空行母答：五戒適合剛皈依灌頂的人。八戒適合於在家修行的居士。沙彌戒適合於想出離輪迴的人。菩薩戒適合於慈悲喜捨修行的人。比丘戒適合於男眾出家人。比丘尼戒適合於女眾出家人。願菩提心戒適合於自、他平等的人。行菩提心戒適合於視他人更勝自己的人。事師法五十頌戒適合於密教行者。十四大戒適合於修行瑜伽士。具足戒適合於大修行者。

我問： 「這些重要嗎？」

白空行母答：「這些當然重要，如果僧人或在家居士，毫無戒律的話，整個真佛宗會鬆鬆散散的。修大乘的，沒有菩提心；瑜伽士不守三昧耶；上師沒有實修；行者拚命的不是成就，而是世俗之物的取得；好名好利好色。這樣子一來，修行成就很困難，倒是墮入無間地獄很容易。」

白空行母說：親戚會阻礙聖道。 經營會阻礙聖道。 生意會阻礙聖道。 等而下之的： 名聲會阻礙聖道。 榮譽會阻礙聖道。 最最等而下之的： 享受會阻礙聖道。 懶散會阻礙聖道。 睡眠會阻礙聖道。……

如果有任何阻礙你「修行」見道及「出離」世俗的牽纏，都可能是陷阱及危機，必須調整自己的腳步！

178先修對治法

問：「所有的修行法，應該先修什麼法呢？」

白空行母答：「對治法。」

我說：「是不是要永久修對治法呢？」

白空行母說：「對治到不必對治時，明白心，見證了佛性，可以自在任運時。那時不用對治，也即是對治，這是至高的境界了。」

我說：「我明白。」

我又問：「是哪些對治法呢？」

白空行母回答：

最大的對治是：用出離心來對治世俗。用菩提心來對治小乘。用空性來對治輪迴。 一般的對治是： 用戒律來對治惡行。 用佈施來對治小氣。 用精進來對治昏沉。 用忍辱來對治瞋念。 用禪定來對治散亂。 用智慧來對治五毒。

又：

憶念死亡可以對治你的懈怠。憶念輪迴之苦可以對治你的不善業。憶念諸天樂境可以對治你對此生的迷戀。憶念善緣可以對治一切不好的緣分。憶念因果業報可以對治最微細的惡行。憶念上師可以對治失去了加持力。憶念佛本尊可以對治失去了攝受力。憶念護法尊可以對治失去了護持力。

又：

追求來生的更安樂，可以對治墮入三惡道。追求善業的努力，可以對治輪迴。追求解脫，可以對治六道輪迴。我如此說，行者的追求，不是世俗的名、利、色、享受，而是不落入三惡道，更不落入人道天道，最終的六道輪迴均不入，證得解脫菩提道，從此任運自在了。

又：

追隨珍寶上師，對治邪慧上師。追隨佛法善侶，對治損友。用懺悔法來對治過患。用還淨法來對治破誓戒。用淨信來對治疑惑。 用利他來對治嫉妒。 用平等來對治吃醋。用自他無別來對治不平等救度。用身清淨對治身的不淨行。用口清淨對治妄語、兩舌、惡口、綺語。用意清淨對治妄念及散亂。用單純的生活來對治污垢。用修法來對治染污。 用證悟來對治邊見。

一般而言，佛陀說法，八萬四千法門，是為了對治八萬四千種病，因病而與藥。如果不先修對治法，修行是不會有成就的。而當你見證了佛性之後，自然就會明白，八萬四千法門，全是方便而設，已達彼岸的人，唯有一實相印，此一實相印，是無等等咒。

186內心深層的痛

白空行母說：「人世間，痛苦是多於快樂的，表面上的苦與樂是相對的，事實上，苦與樂是同一個心。」

我說：「是的。愛與恨，也來自於同一個心。」

白空行母說：「所以是一心演萬法了。」（萬法唯心）

我問：「人間是苦嗎？」

白空行母答： 「是苦。」

白空行母說：「在人世間只有一種人，無苦無樂，無苦受無樂受，這種人超凡入聖，身在人間，心不在人間。」

我問：「心不在人間，心又在哪裡？」

白空行母答：「無心道人！你不明白嗎？」我明白，點點頭。

白空行母說：「不要以為追逐五毒的人，追逐財、色、名、食、睡，追逐貪、瞋、痴、驕傲、嫉妒的人，會得到快樂，其實這種快樂的深層也是一種悲苦罷了！」

我問：「如何說？」

白空行母答：貪心的人，惶恐異常，其內心常處於痛苦之中，害怕東窗事發。瞋心重的人，當他發火的時候，自己早已身處痛苦的火海之中了。愚痴心重的人，如同飛禽走默一般，弱肉強食，内心迷惑，無法自拔，一浮一沉，豈不是痛苦。驕傲的人，早已在別人不屑之中，享受了痛苦的滋味。嫉妒心強的人，企圖心強，心機也強，事實上，嫉妒他人的，嫉妒就是一種痛苦。

白空行母說：盧師尊，你看看：不能調伏自心的人，全是痛苦的人！不能去除我執的人，全是痛苦的人！不能夠滿足的人，全是痛苦的人！不能去除物欲的人，全是痛苦的人！不能忍辱的人，全是痛苦人！吃醋是痛苦的人！ 嫉妒是痛苦的人！陷害他人是痛苦的人！怠惰是痛苦的人！折磨及被折磨的人，全是痛苦的人！得也苦！失也苦！ 患得患失都是苦！

白空行母說：在輪迴之中的，全是痛苦的人！在追逐攀緣中的人，全是痛苦的人！在最高地位中的人，全是痛苦的人！在美色之中的人，全是最痛苦的人！在迷戀之中的人，全是痛苦的人！渴望者即痛苦者。

我問： 「如何不痛苦？」

白空行母答：「了悟自己的心吧！」

194修持成就的口訣

我問白空行母：「什麼是修持成就的口訣呢？」

白空行母答：「一切從皈依具德的根本上師開始。」

我問：「什麼是具德的根本上師？」

白空行母答：「說來話長，然而，最簡單的回答是，這位上師是真實已成就，有修持成就的口訣。」

我問：「有神通重要嗎？」

白空行母答：「只有清淨的身口意，才會自然昇起神通，如果不是，那是鬼通邪通。神通不重要，不代表修持成就。」

我問：「我有意見，清淨的身口意，當然是修持成就，而昇起神通，不也算是成就？」

白空行母答：「神通往往和修持成就混淆，事實上，神通只是修持成就的附带品。更何況，現今的行者，真正有神通的人不多，大部分的人是通靈，而不是神通。三世因果，也是通靈。能進出四禪，也不算修持成就的。」

我問：「要修持成就，有何口訣？」

白空行母答：隨侍根本上師很重要，取得口訣很重要。虔敬根本上師，不虚偽，不要讓根本上師心中起煩惱。一切的惡行要遮止。把根本上師當頂飾，永遠頭頂著根本上師，時時憶念，如此可以得到加持力。連一點點違背具德的根本上師的旨意，都不可以有。（我想，這一點，何人能做到啊？）

精進的每日修法，一日一修或一日三修、四修。重點在：觀想。持咒。入三摩地。（入我我入）觀想的重點是： 對生。 頂戴。 自生。

對於重要的口訣，要牢記於心，千萬不要輕忽口訣的絕對性。菩提心非常的重要，出離心非常的重要，正見非常的重要。堅守誓願及戒律，一切三昧耶戒，不能破，破了無法修持成就。明心非常的重要，明心就是開悟見道，在此人世間，開悟的人不多，你，盧師尊，是一位真實的開悟者。開悟不能隨便洩露，只有見地相當的人，才可以點醒他。修行見性是重要的，只有見證佛性才算修持成就，其他的都不是。禮敬具德的根本上師。禮敬本尊。 禮敬護法。

我問：「有誰已修持成就？」

白空行母答：「盧師尊，你自己知道！」

206附錄：嶽神受五戒

嵩嶽「元珪禪師」，專修戒律。後來得「安國師」授法，頓悟玄旨。

有一天，有異人峨冠褲褶而來，隨從很多，輕步舒徐，來參訪元珪禪師。

元珪問：「為何而來？」

他答：「禪師認得我嗎？」

元珪說：「我看佛與眾生等，吾一目視之，沒有分別。」他說：「我嵩山嶽神，能令人生死，禪師安得一目視我！」

禪師說：「我本不生，汝也不死。我看身與空等。看看自己與你，你能壞空及你嗎？如果能壞空及你，吾則不生不滅。你尚不能如此，又豈能讓我生死。」

嶽神聽了，稽首說：「禪師廣大智辯，我求正戒，令我度世。」於是禪師給嶽神授五戒。

禪師問： 「你能不淫否？」

答：「我有妻。」

師說：「不是謂此，而是不多欲。」

禪師問：「你能不盜否？」

答：「我是嶽神，何有盜取之事。」

師說：「不是謂此，而是貪求供養。」

禪師問：「你能不殺否？」

答：「我是司生殺之神，豈能不殺。」

師說：「不是謂此，而是濫殺、誤殺、疑殺、混殺。」

禪師問：「你能不妄否？」

答：「我正直為神，豈有妄？」

師說：「不是謂此，而是合不合天心。」

禪師問：「能戒酒否？」

答：「能。」

禪師說：「以上正是佛的五戒！」

讀完了「元珪禪師」給嶽神授「五戒」，我有一些感悟，如下：守不淫戒，指的是邪淫、多淫、亂淫。守不偷盜戒，指的是貪供養、多取、偷、拐、搶、騙。守不殺戒，指的是不該殺而殺。守不妄語戒，指的是出口合不合天心。守不飲酒戒，指的是迷亂心性的，不沾唇。這五戒原是一切戒律的根源，要學佛得成就，須守五戒，否則，頓失人身。

我覺得真佛宗的弟子，人人都應該守五戒，因為只要是佛弟子，這五戒不守，就已是俗人一個，佛不能成，人身也不保。所有弟子都應該守五戒，更何況是金剛上師、出家法師等等弘法人員。若多淫欲——犯戒！若貪供養——犯戒！ 若多鬥爭——犯戒！ 若妄語多——犯戒！ 若飲酒等——犯戒！

我發現有些弘法人員，貪求供養已經太過份了，多了還要更多，已經到了無法無天的地步，弘法人員貪求供養，不守本份，是等同「偷盜」的。

我更發覺，有些弘法人員，出口便是妄語，不只是偶犯，而是隨口便是不實之言，真正成了「白賊七」，慘矣！還有些弘法人員，爭搶地盤，爭名奪利，互相鬥爭，與世俗人何異，學佛不成，成了阿修羅了。

我見如此弟子，深深覺得可悲可嘆，也可惜他們錯失成佛的大緣份。我無語問蒼天！坐觀這些人的伎倆把戲。

～本文原刊載於盧勝彥文集第一百八十八冊《送你一盞明燈》