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蓮生活佛文集第211册「一支箭射向蒼天」精選分享．二００九年十二月出版
028什麼是三界？
「什麼是三界？」
弟子答：「三界就是欲界、色界、無色界。這問題太簡單了，盧師尊。」
我說：「這問題不簡單，我再問一遍，什麼是三界？」弟子愕住。
弟子最後答：「欲界有淫欲、食慾、包括六欲天及人界，至無間地獄。色界無淫食二欲，身宮殊妙精好，故名色界。無色界，無欲、無物質之色，亦無身體、宮殿，唯有心識，住於深妙禪定，故名無色界，這是三界最深的註解了！」
我問弟子：「三界是什麼？」（禪機）
弟子摸摸頭。 我笑了！說： 「就是摸摸頭！」 弟子莫名其妙！
「桂琛禪師」應漳州王公的「地藏精舍」之邀請，去那裡說法。平時也在田中插秧。
有僧人至。 桂琛禪師問僧人： 「從什麼地方來？」
僧人答：「南州。」
桂琛禪師問：「那裡的佛法如何？」
僧人答：「浩浩的。」（很廣大）
桂琛禪師說：「你看，我這裡，只有插秧，混口飯吃。」
僧人說：「這和三界有何相干！」
桂琛禪師問僧人：「什麼是三界？」
僧人愕住。
又見一僧人至。 桂琛禪師問僧人：「你從什麼處來？」
僧人答：「南方來。」
桂琛禪師問：「南方的善知識，有何言句示徒？」
僧人答：「他們說，金子是最貴的，但眼睛裡放不著金子。」
桂琛禪師說：「我說，須彌山在你的眼中！」（妙句）
我個人很欣賞「桂琛禪師」的，他在對話中，只輕輕的一點，就令人覺得法味無窮盡，「什麼是三界？」請聖弟子回答。
金子當然不能放在眼 中。但，桂琛禪師說：「須彌山可以放在眼中！」，這是什麼意？
我看世俗人，把财產放在眼中，把美色放在眼中，把名位放在眼中，把美食放在眼中，把健康放在眼中……。所以世俗人是迷者。
現今的大和尚把「大寺」放在眼中，把「大學」放在眼中，把「大醫院」放在眼中等等等等。我且問：「我們行者，眼中要放什麼？」（請大家三思）
040仍然是古鏡
有人對「悟前」及「悟後」非常的好奇，他特別從很遠的地方，跑來問我：「盧師尊，你開悟前，是怎樣？」
我答：「鏡前模樣一個盧勝彥。」
他問：「盧師尊，你開悟後，又是怎樣？」
我答：「鏡前模樣一個盧勝彥。」
他問：「這沒有不同嘛？」
我答：「不離當處。」
他問：「難道沒有分別？」
我答：「分別作什麼？」他愣住。
我舉「院瑫禪師」為例子：
有僧人問：「古鏡未磨時如何？」
院瑫禪師答：「古鏡。」
僧人問：「磨後如何？」
院瑫禪師答：「仍然是古鏡。」
院瑫禪師，有一次上堂時說：「咸是妙明真心，但，世上少人知而已。」
僧人問：「達摩祖師來東土，意圖為何？」
院瑫禪師：「親見梁王。」（梁武帝）
「親見梁王後，意圖為何？」
院瑫禪師答：「無作無為。」
我深深覺得，我現在每星期六，上法座說法，星期日在「彩虹山莊」燒護摩， 自己想想，這是在做什麼啊？我自己知道，這是讓弟子們，能用耳朵來聽真正的佛法。但是，這佛法不是用眼睛可以證得的。佛法也不是用耳朵可以證得的。佛法就是佛法，眼睛就是眼睛，耳朵就是耳朵，這根本是毫不相干的。眼睛不是佛法。 耳朵不是佛法。眼、耳、鼻、舌、身、意，都不是。但，我們知道「不一」也是「不異」。古鏡磨來磨去，仍然是古鏡。
盧勝彥再怎麼樣，仍然是盧勝彥。悟前，不一不異。悟後，不一不異。
我知道，我寫這小小的短文，弟子們可能會看得似懂非懂。有一點「霧煞煞」（台語），有一點「濛渣渣」。實在對不起！因為實在很難用文字說個明白也。
我寫詩：
研鑽佛道鬢已華。禪法常飲趙州茶。
說東說西是雨花。法座之上一袈裟。
雖說種瓜可得瓜。 寫作磨鏡同一家。
射出天箭鬥彩霞。 法音普及至無涯。
048為何不久坐？
我的上師「吐登達吉」入滅，我奔赴去守靈，侍者「吐登其供」把我引至龍邊的首席座位，我就在首席位坐下。我共坐了三個小時守靈。
之後，我站了起來，我細聲告訴「吐登其供」說：「我先走一步！」
吐登其供問我：「為何不久坐？」
我說：「我從來沒有離開過上師，吐登達吉上師永遠坐在我的頂上。」
吐登其供說：「明白。」
「我們學密法的，要一日三時憶念自己的根本上師，我們頂戴上師，與上師合一，幾時離開過？」守靈三小時。相應是一生。
福州，安國院，「慧球禪師」，正是「玄沙禪師」的首座弟子。
慧球禪師問玄沙禪師：「如何是第一月？」
玄沙禪師答：「用月作什麼？」
慧球禪師從此開悟。 （我曾寫一本《水中月》詩集，以「水中月」來象徵，「真如」及「人間」。如今我可以進一步 的對聖弟子們說，「用水作什麼？」「用月作什麼？」這樣，聖弟子可以悟入嗎？）
我盧師尊欣賞「慧球上座」的三句話：一、從文殊菩薩悟入，一切無為，土木瓦礫，助你開悟。二、從觀音菩薩悟入，一切音響，蝦蟇蚯蚓，助你開悟。三、從普賢菩薩悟入，不動步而到，就這樣可以開悟。聖弟子，會否？
我們從幾句話中，很容易看出「慧球禪師」的般若智慧。
僧人問：「不違背正道，請師真實語？」
慧球禪師答：「你替我說。」
僧人問：「世俗人不求開悟，怎辦？」
慧球禪師答：「等待他們來。」
僧人問：「諸佛有師父否？」
慧球禪師答：「有。」
僧人問：「如何是諸佛師父？」
慧球禪師答：「一切人識不得。」（由此對話之中，可以看出平淡中的非凡。這「 你替我說」，「等候他們來」，「一切人識不得」，均是可以悟入的)
像「吐登其供」問我：「為何不久坐？」
如果是禪行者，可以回答：「用坐作什麼？」
由此可以悟入的，聖弟子，會嗎？
慧球禪師的師父玄沙禪師，只回答了一句：「用月作什麼？」，慧球禪師就開悟了。是什麼道理？大家何不評一評？
052不干你的事
有人曾為我被「周刊」毀謗的事，憤憤不平，也寫了文章要發表。他將文章寄來給我看。義正詞嚴。我只回他五個字：「不干你的事！」
有人曾為某弟子，吞佔寺堂，非常憤慨，要我積極處理。他認為，真佛宗太吃虧了。我很清淡的說：「不干你的事！」
有弟子寫來一信，信中表達了他的不滿，他認為我認證的「開悟者」，其實是很有瑕疵的，生活不檢點。開悟的詩也未達悟境，這樣怎是一個「開悟者」？他自認自己才是開悟的，他才是真正的開悟者。我讀了信，哈哈哈大笑。我說 ：「不干你的事！」
我實實在在的告訴大家，這「不甘你的事」，由此悟入，可達化境的。聖弟子，會嗎？
衡嶽「南台禪師」是「玄沙禪師」的法嗣。
僧人問：「玄沙禪師的宗旨，說出如何？」
南台禪師答：「毫無信息。」（最妙）
僧人問：「如何接引眾生？」
南台禪師答：「得人不迷己。」（此句有深意）
僧人問：「潭清月現，是何境界？」
南台禪師答：「不干你的事！」（妙句出現）
僧人追問：「借問又何妙？」
南台禪師答：「覓潭月均不可得。」
另外：福州，螺蜂，冲奥禪師。
僧人問 ：「諸法寂滅相，不可以言宣，如何是寂滅相？」
冲奥禪師答：「問答俱備。」（妙答）
僧人問：「什麼是真如法界，無自無他？」
冲奥禪師答：「特地令人愁。」（此句也不錯。但，如果是我，我回答，不干你的事，更妙）
我這開悟的盧師尊，因為「不干你的事」，更加的瘋癲了。什麽真佛宗？ 不干你的事！ 什麼度眾生五百萬？ 不干你的事！ 什麼寫作幾百本？ 不干你的事！什麼毀謗如滔天駭浪？不干你的事！周遭的人事，是是非非？不干你的事！ 什麼兒子孫子..？全部「不干你的事」！聖弟子，懂否？
060意念紛飛将如何？
盧師尊每一回十方弘法，均有同門善信提問：「意念紛飛將如何？」
在密教：「用呸一喝」止念。喊一聲「呸」！「用觀想」止念。「以念止念」。
「禪定九次第」止念。在禪法：「追念法」，把念頭尋根究底，追個不止，追之最後，必知是空思妄想，於是念就止了。「不 理會法」，隨它念頭來，隨它念頭去，念念皆空，念自止也。當然要「止念」的方法甚多，徹古至今，多少祖師的傳示，可以參考使用。我舉一例：
天台，國清寺，「師靜上座」，曾遇「玄沙禪師」示眾說：「你諸人但能一生如喪考妣的精進，我保你能明心見性。」
師靜上座近前，問：「教中道，不得以所知心，去測度如來的無上知見，這又如何說？」
玄沙禪師答：「你去測度如來的無上知見，來得及嗎？」
師靜上座因為這句話，從此「明心見性」，得了玄旨。（此玄沙禪師的這一句，來得及嗎？可是天上一雷，震天價響的。凡夫俗子參不透，明眼人一看皆知。我問一問聖弟子，來得及嗎？你能不能參透，偷偷告訴盧師尊）
從此，師靜上座，住天台山，三十餘年，從來沒有下山。師靜上座「戒、定、慧」三學，一切龍藏，均了了於心，師靜上座，能禪寂，能靜默，四方都非常敬重。
有人問師靜上座：「弟子每當夜間靜坐，心念紛飛不止，無能力去攝服，也無方法，請師父指教。」
師靜上座答：「如果夜間靜坐，心念紛飛。要將紛飛的心，去追究紛飛之處。追究到最後，會發現實無來處，這個時候，紛飛的念頭就不存在了。反究究心，則能究出心之安在。又能照之智本空，所緣之境也寂寂了。」
師靜上座說：「寂而非寂之人也，照而非照者，蓋無所照之處也。境智俱寂，心慮安然。外不尋枝，內不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。」
師靜上座和諸幻義不同，他說：「如果道法皆如幻有，造諸過惡應無報應及咎錯。但，為何所作業障不能忘，這是不能靠佛菩薩的慈悲的。」
「師靜上座」寫了一詩偈：
幻人與幻幻輪迴。幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦。覺之如幻幻無為。師靜上座用的方法正是「追念法」。用「寂」字（止也）。用「照」字（觀也）。
師靜上座提出一個問題，如果一切全是幻有，那惡業也是幻有，這樣何有因果？「小師靜上座」寫的詩，固然已解釋出來了。
我在這裡問聖弟子： 「你有何新的意見？」
068退步退步退步
我這兒有兩則笑話：
其一：
小華考試的成績才十二分。成績很爛，不及格。
老師很生氣說：「考十二分，打十二下。」
又一次考試。 小華對老師說：「這一次不用打了！」
老師問：「幾分？」
小華說： 「○分。」
其二：
鄰居的小明，成績很好，總分數是九十七分，非常漂亮的成績。小華對父親說：「我比小明多一點。」
父親很高興：「多一點是多多少？」
小華答： 「九·七分。」
這兩則笑話，都是「退步」。在禪宗來說，「向上」及「向下」，進步及退步，都是「禪」。「退步」一直的「退步」，退到退無可退，也就開悟了，見到了本地風光。
佛陀度化難陀。先昇忉利天，見諸天女，難陀高興（向上）。後退降地獄、見油鍋炊鑊，難陀大驚（向下）。難陀悟而修行（悟）。證阿羅漢。（退步到地獄，也能開悟）在佛典上，談到「退」，都是不妙的，無一益也，例如：「退失大乘，成為二乘。」「退出極樂，墮入極苦。」
「汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱身心，令生退屈。」「五濁修行多退轉，不如念佛往西方。」
「退法阿羅漢。」
襄州，鷲嶺，「明遠禪師」參訪「長慶禪師」的時候。
長慶禪師問： 「你名什麼？」
明遠禪師答： 「明遠。」
長慶禪師問：「你在那邊做什麼事？」
明遠禪師答： 「明遠退二步。」
長慶禪師問：「你好端端的，退二步做什麼？」明遠愕住。
長慶禪師代他答： 「若不退二步，如何知道明遠。」（妙答）
於是明遠禪師開悟了。禪宗有「退步即向前」的說法。人間也有「老二哲學」。
據我所知，退一步海闊天空，退一步一切顺遂，退一步平安祥和，退一步燥火全熄，退一步無有禍生。退退退退退，退無可退，便悟也！
不要濁富。 寧可清貧。 也是「退」。
在生日蛋糕上，你點了蠟燭，我吹熄了，借問聖弟子，會了什麼？
072欲說還休
我要寫這篇文章的時候，從我「南山雅舍」的書房落地窗望出去。滿山的樹木中的走道，走來一對西人夫婦，他們牽了一條狗，緩緩的走來，繞了窗前的圓環，然後又從原來的走道，繞了出去。
才一下子，西人夫婦及一條狗，就走得無影無蹤了。我突然之中，略有所省。但，我說什麼呢！說什麼才好？又：記得當年「年輕」時。
我與我的情人約會。我們規規矩矩的坐在公園的板椅上。我本來有滿腔的話，堆積了一個月的話，想要 對她傾述。但，欲說出口時。卻又覺得，好像都是廢話，如果濃縮成四個字，就是：「想您！」、「愛您！」
這四個字，是俗了些，很多人都會說的，但我就是說不出口，也許年輕時，羞澀多了。後來，寫了一首詩，送她：
將來林泉可作家。 可否同心走天涯。
欲說之話如流水。寫在浮雲及落花。
我這首詩，含有深深的情義，也算是「欲說還休」了！
很多話，我開不了口的。像開悟。 像明心見性。我真的有省悟，但，無法開口說。
杭州，龍華寺，「彥球禪師」，就是欲說還休的一位。彥球禪師開堂陞座，他說：「今日陞法座，又怎麼說，又怎麼不說，此法有人可證明否？如果有，請出來，互相作一個榜樣。」(這正是欲說還休)
僧人問：「此法從天上降？還是從地下涌出？」
彥球禪師答：「是什麼？」 (欲說還休)
僧人問：「法座高廣，如何陞得？」（此句重要）
彥球禪師說：「今日差一點被你安頓了！」（就差一點）(欲說還休)
僧人問：「靈山一會，迦葉親聞。今日一會，何人得聞？」
彥球禪師答：「同我擊大節者。」 (欲說還休)
僧人說：「光璨明亮矣！」
彥球禪師答：「到茶堂，喫茶去！」(欲說還休)
在盧師尊這裡，有一法寶，同彥球禪師一樣。如果有人買，就出來買，如果無人買，即自己收藏了，大家珍重了。這法寶是不能說的。是學人自己悟的。
我寫「五燈會元」的重示覆說，也無法直接說出，只有「欲說還休」而已！還是不能說。聖弟子！領悟否？
084從來不請假
我在美國西雅圖期間，只要是星期六，晚上八時，我一定端端正正的坐在法座上。縱然偶而有小感冒（很少），喉嚨不舒服，我仍然坐在法座上。
我是名實相符的： 「從來不請假。」
就像我的「寫書」一樣，每天寫，日日寫，一天總要寫一篇：「從來不請假。」
就像我的「修法」一樣，每天修，日日修，不計多少壇，連出外旅行也一樣，天天修：「從來不請假。」
僧人問我：「盧師尊可以請假啊！」
我答：「因為你在。」
僧人問我：「盧師尊可以不寫作啊！又沒有人管。」
我答：「因為你在。」
僧人問我：「盧師尊可以不用修法的，已相應、已開悟、已成就，還修法作什麼？」
我答：「因為你在。」（我這從來不請假，精進無比，只是「因為你在」。我真的是可以「不說法」、「不寫書」、「不修法」的。但，請問聖弟子，我若不做這個，要作什麼？誰可以回答我？）
在「五燈會元」的公案之中，是有常常「請假」的禪師，我例舉幾位：福州，僊 宗院，「守玭禪師」，很久很久都沒有上法座。
大眾進去方丈室，請守玭禪師說法。守玭禪師說：「今天我又請假，不知大家同意否？如果大家不給假，大眾要負責。珍重！」（這裡面有玄機，守玭禪師天天請假，大眾請他說法。守玭禪師說，如果不給請假，大眾要負責，聖弟子參一參，為什麼大眾要負責？能參出來，接近開悟也）
撫州，永安院，「淨悟禪師」有一回上了法座，看一看四眾弟子。說：「你們在這裡作什麼？」便下座，回方丈室去了。「淨悟禪師」又請假了。
（我在這裡，試問聖弟子，你們在這裡作什麼？是什麼意？開悟明心的人，是可以理解的，至於其他人，可能理解不來。好好的參一參，很有意思的）
福州，閩山，「令含禪師」，有一回，上了法座，只說了八個字：「還恩恩滿，賽願願圓。」然後，下法座，回方丈室睡大頭覺去了。他根本請假不說法。（我說，這八個字，我改一個字。還恩恩滿，「發」願願圓。這四個字，亦有玄機在，能夠還恩恩滿，發願願圓，這世上有幾人？這是大成就者的口氣，不是嗎？）
我盧師尊「從來不請假」，我有我的玄機在，三位禪師常常「請假」，他們也有他們的玄機在。
我問：從來不請假，對！ 請假，也對！ 到底什麼是「錯」？
088天下第一殺手
我讀軍校（測量學校），畢業後，擔任測量官，服役軍中長達十四年。在軍中，我學會軍事訓練，尤其是射擊。短槍、長槍、卡賓槍、衝鋒槍、輕機槍、重機槍，手榴彈、槍榴彈發射筒、六○砲..。我都很熟練。
我是十大神槍手。 昔日：五百碼、三百碼、一百碼、二十碼，均能一一命中紅心。活動靶，我以「測量」的眼光，也能一一命中紅心。我對槍，有偏好。 拆槍。 擦槍。 保養槍。準星、照門、眼、槍靶，連成一線。（射擊在有意無意之間）呼吸「細、慢、長」。
槍曾是我的最愛，我吻過它。後來：我曾玩「電動玩具」槍擊，一一把犯人擊斃，最後亮燈，出示幾個字：「天下第一殺手。」
因為：我的動作快。 我的槍法準。 我的眼光利。我是不折不扣的「天下第一殺手」。
現在，第一槍手改行了，學佛開悟，成了度化眾生的第一高手。我這位天下第一殺手，要度盡天下眾生的心）我舉槍。「碰」的一聲。 又度了一位眾生。
我子彈上膛的速度快，一一瞄準，一一扣板機，一一把眾生的紅心，射下來！每一支槍的「準星」、「照門」如果有偏，我也能用「剉刀」，把它剉正。我由槍，悟到正理。
當年。裴相國啓建法會的時候。
裴相國問僧人： 「看什麼經？」
僧人答：「《無言童子經》。」
裴相國問：「有幾卷？」
僧人答：「兩卷。」
裴相國問：「既然是無言，為什麼跑出兩卷？」僧人啞口
有一位「龜山和尚」聽見了，代僧人答：「如果論其無言，何止兩卷。」
我代答如下：「因為無言，所以何止兩卷，殺盡天下眾心，何止千卷萬卷...。」
我在這裡告訴聖弟子，盧師尊為什麼「寫書」無止盡，「說法」無止盡，只因為「無言」。我且聽聖弟子的解釋：「無言。」 「無止盡的法。」
二者何牽纏？說看看！今天。有人問盧師尊： 「如何是真佛？」 盧師尊答：「殺盡天下眾生！」如此，會否？悟否？
096二十歲生日
二○○九年，在農曆是「潤五月」，也就是有二個五月，我是農曆五月十八生。因此，我有兩個生日，如果再加上陽曆生日，我今年的生日特別多。同門對我的生日很關切。有預祝的。有正日的。 有晚賀的。
總而言之，統而言之，我今年的生日，過得不亦樂乎。點蠟燭、切蛋糕、表演節目，忙得很呢！依台灣的歲數計算，我是六十五歲。依美國的歲數計算，我是六十四歲。是退休年齡了！
我對同門說：「我今年二十歲！」
同門也配合我：「盧師尊今年二十歲！」
一片嘻嘻哈哈的歡笑聲，我彷彿真的變成二十歲了。坦白說，我常常忘了：「我是一位和尚。」 我常常忘了： 「我自己的年齡。」
我說：「我修學了無數的密法，也忘卻了無數的密法，現在我一法也無。」
僧人問我：「請盧師尊持一遍馬頭明王咒，以供修學。」
我答：「你自己念，我再教正。」(我真的忘了)
哈哈哈！我把很多咒，都忘了。我把自己的年齡也忘了。什麼都忘了。杭州，龍華寺，「契盈禪師」。
僧人問契盈禪師：「你的境界是如何？」
契盈禪師答：「翠竹搖風，寒松鎖月。」
（自在自如）僧人問：「如何是境中人？」
契盈禪師答：「切莫唐突。」（含深意）
僧人問：「如何是三世諸佛道場？」
「莫別瞻禮。」契盈禪師答。
僧人重要一問：「什麼是亙古亙今？」
契盈禪師答： 「是哪一年？」
如果僧人問我：「你的境界是如何？」
我答：「忘了！」
「如何是境中人？」
我答：「布袋戲！」
「如何是十方三世諸佛道場？」
我答：「到底要向何方瞻禮？」
僧人問：「你幾歲？」
我答：「你問我是哪一年？」
我的回答，很平常，很平凡，但，均有特別的含意，宜仔細的推敲，法味在其中也。悟者知之，不悟者錯會。
100無為心與有為事
有一位弟子給我一封信，信中大要如下：
一、盧師尊所問的題目不是題目。二、如果有題目是狗屁題目。三、不用作答。四、問是空，答是空。五、所以沒有問，也沒有答。六、空、空、空。 ...。
這位弟子的信中大意是如此的。大凡禪宗的歷代祖師爺，遇到這種專門講「空見」的弟子，專門講「斷見」的弟子。用三十棒，打得他眼花撩亂。然後問他：「痛否？」
佛教有二種外道： 一、斷見外道。 二、常見外道。 斷見就是「空」。 常見就是「有」。
二○○九年七月十一日。星期六，晚上八時。西雅圖雷藏寺。蓮栽上師講：「無用之用，是為大用。」
蓮壇法師講：「以無為心做有為事。」二人說法，見地正確。
我說：我們不能執著「空」。執「空」成狂。我們不能執著「有」。執「有」成俗。
「空」是般若，「有」是方便，二者均不可偏，要般若與方便互用。這才是悲智雙運。
我舉例子：我關心我孫子「盧弘」的個子太矮小，希望「盧弘」能長得高大些。關心是關心。努力設法讓他長高些。但，卻不是「煩惱」。
因為：盧弘長得矮小，不干我的事。盧弘長得高大，也不干我的事。我正是：「以無為心做有為事！」
再例如：我以精進無比的心，為「真佛宗」的聖弟子們，認真寫作，認真說法。我認真努力度眾生。
至於：
真佛宗的成敗，不干我的事。
眾弟子得度否，不干我的事。
（這正是以無為心做有為事）。
潭州，延壽寺，「慧輪禪師」。
僧人問：「寶劍未出匣時如何？」
慧輪禪師答： 「不在外。」
「寶劍出匣後如何？」
「不在內。」
僧人問：「如何是一色？」
慧輪禪師答：「青黃赤白。」
僧人說：「大好一色。」
慧輪禪師說∶「將謂無人，也有一箇半箇。」
這個公案，有「無為心」，也有「有為事」，把二者融合，就算是非佛非心非物，也有一箇半箇。諸位聖弟子，我問你：「會否？」
112身著白色天衣
從前一嘰哦姑問我母親：「盧勝彥（卡子），出生的時候，有何異相出現？」
母親答：「我年輕時，就生下『卡子』，由於太年輕，才十八歲，根本不會去注意。」
嘰哦姑說：「大聖者出世，均有特殊異相，難道真的豪無任何狀況，如滿室異相，屋頂放光，聖相入胎，六大震動...。」
母親想了想才說：「有了！」
「有什麼？」
「卡子出生時，全身非肉胎，而是白紗裹身，他是全身穿著白色天衣降生的，那天衣裹住全身，用煤油擦了很久，才把白色天衣清理乾淨，就是這個異相了。」
嘰哦姑才說：「這正是大白蓮花童子降世。」（卡子，是日本乳名，也是「勝」的意思，小時候，家人都叫我卡子！卡子！)
泉州，萬安院，「清運禪師」。僧人問清運禪師：「諸佛出世，震動乾坤。和尚出世，有什麼異相？」
清運禪師答：「向你說什麼？」
僧人又問：「諸佛出世有異相，你怎不同？」
清運禪師說：「不可亂說。」
僧人問： 「如何是家風？」
清運禪師答： 「苔羹食米飯。」
僧人問：「如果遇到尊貴的客人來，你又如何招待？」
清運禪師答：「飯後三巡茶。」
僧人問：「如何是境界？」
清運禪師答：「一塔松蘿望海青。」
在這「對話」之中，也許大家會覺得非常平淡無 奇，了無新意，也看不出清運禪師的悟境，泛泛而已。然而－
僧人問：「和尚出世，有什麼異相？」
清運禪師答：「向你說什麼？」（如果你仔細的深入的思考，「向你說什麼？」「向你說什麼？」、「向你說什麼？」。你是不是感覺深不可測就浮現了出來，如何說，這才是天機的所在）
又：「諸佛出世有異相，你和尚為何不同？」
清運禪師答：「不可亂說！」（這也是一句深不可測的話，大家想一想，世人都在亂說話，獨獨他一句，「不可亂說」，豈不是超凡入聖了）
放光動地又如何？異相又如何？我身穿白色天衣降生，又如何？如何又如何？這些對云云眾生而言—有何助益？
128你作什麼生？
古來的大德，常常有一句話：「你作什麼生？」
這一句話表面看，很平凡，但，裡面卻有大文章在的。我記得畫家「高更」有三句話，令人心中震撼，這三句是：
一、我為何而生？（我從何處來？）二、我活著是為了什麼？三、我死後何處去？
這是「高更」在其最疼愛的女兒過逝之後，向蒼天喊出的三句話。這三句話，很多人都想過。當然，也有很多人，根本不去想它。想好？不想好？ 很難下一個定論。
我盧師尊，當然明白，我從何處來，我活著是為什麼，我死後何處去。我更明白「空」。我亦明白「有」。 我了解「生」。 我了解「死」。
在我什麼都了解明白的時候，自然而然，戒定慧全圓滿了。我戒惡圓滿（不貪）。我定功圓滿（不嗔）。我慧力圓滿（不痴）。具德的上師出現了，利益眾生的菩薩出現了，自在自主的佛陀出現了。講這些是「墮也」！
我開悟之後，這些「出現」的話，也不應該說，我如此說，聖弟子們！明白嗎？會嗎？清楚嗎？知我心嗎？
鼎州，德山，「德海禪師」。
僧人問德海禪師：「靈山一會，何人得聞？」
德海禪師答：「你闍黎得聞。」
僧人又問：「不知靈山一會說箇什麼？」
德海禪師答：「就是阿闍黎大會。」
僧人三問：「如何是該天括地的句子？」
德海禪師答：「千里動搖。」（六大震動）
僧人問：「如何檢驗上乘宗？」
德海禪師答：「上乘宗不用去理，你作什麼生？」(你現在作什麼？)
僧人問：「大眾都看見了？」
德海禪師答：「這句話墮也。」
僧人最後問：「如何是祖師西來意？」
德海禪師答：「擘。」
德海禪師與僧人的對話，大家意會如何？這裡面含藏著「過去」「現在」「未來」。這裡面又含藏著「造化之功」。含藏了「三際一如」，含藏了「你作什麼生」。
至於「大眾都看見了」 。正是「墮也」。請問大家，為什麼墮也？錯也？「擘」是什麼？「大拇指」、「分裂」。
參下去！參不出來，看一看自己的「大拇指」。
140廢話廢話廢話
此書前頭，寫到有一回，我在「真佛密苑」倒車，車子刮了小樹一下下。
蓮鳴上師說：「師尊開車要用心！」我沒回答。
我請聖弟子代答。哪一句最是恰當？哪一句旗鼓相當？
有聖弟子回答：「彼此，彼此。」（很有意思）
有聖弟子回答：「不著心。」（有禪機）
而師母（蓮香上師）直接了當的回答：「廢話。」
廢話一出，大家都笑了，想一想，開車要用心，真的是：「廢話、廢話、廢話。」
開車要用心－廢話。 已經刮到了－廢話。 下回要注意—廢話。還是一句「廢話」了得。
而我的回答是：「不用廢話。」
有一天，「鼓山禪師」上法座，召集大眾，眾人均目視鼓山禪師。鼓山禪師不慌不忙，慢慢的把「禪衣」，披在自己的身上。以披禪衣示眾。眾弟子罔措，不知其意。
這時只有一位「智作禪師」會其意。入室印證。這位智作禪師即得「玄旨」。
我這裡問：鼓山禪師，披上「禪衣」，是什麼意？請聖弟子回答。如果答中了。是真正「明心」者。給「祖衣」一件，絕不食言。
又：鼓山禪師召智作禪師，說：「近前來！」智作禪師近前。
鼓山禪師說：「我喚你來，你知道什麼意思嗎？」
智作禪師，也不說話，只是雙手合十，端正儀容，退身而立。鼓山禪師，嘖嘖稱奇。（這二則，都沒有說什麼廢話，前者披「禪衣」示眾，大有來頭，能明白者，即開悟明心。後者也一句話也未說，如打啞謎，但，這個行動劇，即是開悟，大家能明白嗎？）
僧人問智作禪師：「枯木何有龍吟？」
智作禪師答：「火裡蓮生。」（妙答）
僧人問：「髑髏裡的眼睛？」
智作禪師答：「泥牛入海：」（妙答）
僧人問：「什麼是主中主？」
智作禪師答：「還具眼嗎？」（妙答）
僧人問：「如何是大眾有賴？」
智作禪師答：「干你什麼事？」（我認為，干你什麼事，最重要，問的全是廢話）
146寺廟被震倒
我記得台灣「集集大山」大地震，九二一大地震，南投附近寺廟被震倒無數。震倒的百分比，達百分之九十。霧峰—萬佛寺。 埔里一靈巖山寺。 魚池一人乘寺。……莫不是「全塌」或「東倒西歪」。唯有在「草屯」的台灣「雷藏寺」。屹立不搖。真佛宗的雷藏寺。善哉！善哉！
盧師尊並不是一位幸災樂禍之人，我大嘆可惜，並鼓勵所有的寺廟重建。
有人問我：「寺院有佛祖，為何佛祖不自保？」
盧師尊答：「你見到佛祖否？」
有人又問：「寺院都有韋陀護法，伽藍護法，為何祂們都不保護？」
盧師尊答：「祂們有神足通。」
「通那裡？」
「通天。」（此話另有深意）
又有人問：「大地震是什麼因緣？」
我答：「地震因緣。」
「怎麼會震得如此慘重？」
我答： 「什麼是慘重？」（我這樣子的回答，是有禪機的，土石瓦礫，誰是佛祖；土石瓦礫，誰是韋陀、伽藍；土石瓦礫，什麼是慘重？）
盧師尊說：「我一無所見！」
龍華照禪師的法嗣之中， 有一位福州，報國寺的「院照禪師」由於佛塔被雷擊中，「霹拍」一響，佛塔便毀了。
僧人問院照禪師：「佛塔祖廟為什麼卻被雷劈？」
院照禪師答：「通天作用。」
僧人問：「通天作用，為什麼卻霹佛？」
院照禪師答：「作用之中，何處見有佛？」
僧人問：「怎見一片狼籍？」
院照禪師答：「你見到什麼？」
（這你見到什麼？是關鍵語，此句非常的重要。我說，眾生見到大地震，我也見到大地震。而為什麼我會說，一無所見，為什麼是一無所見，這是真正禪機的所在）
舉凡－寺廟被地震震垮。寺廟被大水淹沒。寺廟被大火吞噬。寺廟被大風吹毀。均作如此觀。你見到了什麼？我一無所見。我要聖弟子參，參到最深處，參到不可思議。你會發覺，就算寺廟被人霸佔，你仍然是，我一無所見，真的一無所見。
150我家本貧
小時候，家裡很窮，我曾賣「李仔糖」及「枝仔冰」，也賣過「澎糖」.......「寒假」或「暑假」，我在「南部火力發電廠」、「電力公司承製部」、「花蓮修理工廠」、「花蓮電表檢驗站」打過工。
少年時，養過「豬」，養過「雞」。初中、高中、大學、靠寫稿子，投稿雜誌、報刊，賺點小錢，然而家裡的經濟，始終未曾好轉。我曾拿了一毛錢。向家附近的「大涼冰菓店」買一碗「清冰」。「清冰」就是冰加糖而已。
然後對店員說：「請分成五碗。」
店員瞪大了眼睛。嘻嘻！
我跟四個妹妹，一人一碗。這就是我的小時候，我說：「我家本貧。」
學道學佛之後，有趣的是，道長或和尚，常常自稱：「貧道。」「貧僧。」後來我得明心見性、開悟玄旨，原來這「貧道」、「貧僧」。是真的。
就算那些大和尚，擁有山頭、大寺、大學、電視台、醫院...我知，他們仍然是「貧僧」。為什麼是「貧僧」？請聖弟子，分析、分析！
台州， 白雲，「院迺禪師」。
僧人問：「荊山有玉非為寶，曩李真金請賜一言。」
院迺禪師答：「我家本貧。」
僧人又問：「禪師慈悲何在？」
院迺禪師答：「貧僧名空。」
大家發覺沒有，這「我家本貧」，可不是一句普普通通的話兒，而是一句最珍最貴最無上的話兒。
高僧曰：「我一物也無。」
盧師尊曰：「我一無所有。」
冲煦禪師曰：「我不知道。」（大道）
清護禪師曰：「草鞋木履。」
志球禪師曰：「清霄豈希眾人攀。」
院歸禪師曰：「冰消瓦解。」（這些全與「我家本貧」這四個字有關。當我們領悟玄旨之後，開悟明心之後，你終於明白「我家本貧」這四個字。此四字震天價 響，可以粉碎山河大地的，一切煩惱粉碎，一切生死粉碎，一切的一切全粉碎。）
我建議：全世界的大富豪，排名十名或百名的億兆大富豪。在其豪宅大客廳，各掛一匾，上書「我家本貧」四大字。一者，明本來面目。二者，本是如此。
160發現「舍利子」
早期，我曾夜設香案，虔心祈禱佛陀，希望虚空中有「舍利子」下降。禱之久久。突然「匡啷」一聲。盒子中，虚空飛舍利，竟得佛陀舍利一粒。接著，我將「佛陀舍利」入「舍利塔」，早晚禮拜，唸「舍利子咒」。
過了幾年。偶然打開舍利塔，駭然發現，佛陀舍利竟然生了數百粒的小舍利子，這數百小舍利子，小的如「仁丹」一般，很小很小。
又有一回，我至「一智同修會」，樂智上師處，我帶冠，上了法座。離去時，法師清理法座，又竟然發現我坐過的法座，遺下了舍利子數粒。令人嘖嘖稱奇。
舍利子從何而來？令人想不通。此事轟傳一時。我獲得感應。
在「Redmond」的東方大墳場，三棵樹之下，有許多的舍利子。我請「陳曉峰 」師姐去取。曉峰去了「屍陀林」，果然在三棵樹下，發現了許許多多的舍利子。怪哉！三棵樹下有舍利子，感應連連。舍利子用碗去装，一碗一碗的，装了好多碗。我與白空行母，入三摩地。
一夜醒來，翻一個身。床旁灑了一地的舍利子，一粒一粒的撿起來，竟然有三百粒之多。這也是奇事一樁。
鏡清禪師的法嗣中，有一位衢州，烏巨山的「開明禪師」。他是許氏子，出生時，異香滿室，紅光如晝。年長，家人欲他娶妻，他不願。他遊歷諸方，得鏡清禪師的玄旨。他在「陳司徒廟」後方竹叢入禪定，蟻蟲把衣服咬爛了，竹葉掩至膝下。從此出入三昧。
子湖禪師問開明禪師：「你所住之定，是小乘定？」
開明禪師拿起茶杯，反問：「是大？是小？」子湖禪師駭然。
又：德嚴禪師問：「你何姓？」
開明禪師答：「姓許。」
德嚴禪師問：「誰許你？」
開明禪師答：「沒有分別。」
德嚴禪師相當訝異。他曾在石龕中，一入定，就是一年多。
他有一件奇事：時人畫他的相供奉，畫相下，竟然生「舍利子」，人人供奉，人人得舍利。有一位「守榮僧人」輕視他，後來懺悔，其畫相亦出生舍利子。有一位「懿王」目疾，感應到他，請畫相至，舍利子下如雨，其目疾自癒矣！
他壽一百一十五歲，火化，舍利子分五色。（我在這裡問一問聖弟子，我身子出生舍利子，已很稀有了。而開明禪師的畫相生舍利子，那更是稀有了。問題是，怎能如此？)
172感應的「有」與「無」
記得早年出道，我每天問事三百人，車水馬龍，轟傳全世界，名震江湖。當時的感應事蹟，述之不盡。……我看出來客，遠在他國的住宅，甚至他擺放古董的位置，古董的色澤。我看出來客，他最喜歡吃的菜，及他最禁忌的菜。我看出來客，他最喜歡穿的衣服，及衣服顏色，看到他的衣櫃。我看出來客，他開什麼產牌的車。其至：他的口袋有多少錢？他的皮夾內珍藏女友的照片？他的腳下有一顆痣？ 他的開刀部位？ 甚至：他前幾天發生小車禍。他的腳刮傷。他昨夜打麻將輸赢多少？他每個月薪水多少？ 等等等等。
當時的神算，令來客「驚呼」連連， 無論大小事，是多久發生的事，只要報上姓名住址，一一說得一清二楚。你不用說。 我先斷言。 那一段問事的時光，天天有好戲上場，問事來客，目瞪口呆。皆曰：「準！」 「神準！」「天下第一神算！」
後來，我走上修行之路。開悟證果。成了「紅冠聖冕金剛上師蓮生活佛盧勝彥」。問事少了，只教授佛法。
舊日的感應事蹟，當然還有，只是不再重視：口袋中有多少錢？身上何處有痣？ 腦袋中想什麼？ 多少子女？ 身患何疾？
我忙著「說法」、「修行」、「寫作」。感應事蹟，自然就減少了。但，役使鬼神。變換日月星辰。幻身救度。祈福超度。仍然是有的。
人問：「盧師尊何不再神算感應？」
我答：「方便減少，般若增長。」
「安國瑫禪師」法嗣，白鹿「師貴禪師」。
僧人問：「五祖未見四祖時，百鳥銜花供養，神蹟連連。怎麼反而見了四祖後，開悟證果，神蹟反而少了。」
師貴禪師答：「五祖未見道，鬼神均來助道。至於見了 真道，也就平常了。」
所以當有人按住口袋，問我：「盧師尊，你算算我口袋有多少錢？」
我答：「我不知，算你口袋有多少錢，有什麼意義？你何不跟我學佛。學佛比神蹟、奇蹟更有價值也！」
180為什麼會「無我」？
我在《燃燈雜誌》第二百集的封面底頁，寫了一個小偈子，偈曰：
方便文字，實踐般若；燃佛心燈， 第一無我。
有「此忍」弟子，就留了一個「疑問偈子」給我，偈曰：
既然無我，何來文字？般若本在， 何來善惡？
我的解釋是這樣子的：這人世間，從無始以來，本來是沒有「文字」的，所以有「結繩記事」之說。文字在中國，是「倉頡」創造了文字。「文字」只是一種方便，有了「文字」，才能將佛陀的經、律、論，廣傳於人間。因為文字，才能去領悟「般若」，因為開悟了，才能實踐「般若」。因為文字，才能燃佛心燈，燈燈相照，才有了傳承。因為「文字」的對話，才能印證 佛陀在《金剛經》所述說的第一「無我」。
「此忍」弟子的問：「既然無我，何來文字？」
盧師尊答：「我何曾說過一個字？」
「此忍」弟子的問：「般若本在，何來善惡？」
盧師尊答：「在般若中，只說無善無惡，我何曾說過什麼善惡來？」
所以：文字只是方便。 善惡只是方便分別。 如此會否？
福州，安國院，「從貴禪師」。
僧人問從貴禪師：「請禪師講講禪宗。」
從貴禪師答：「今日打打禾子，明天搬搬柴火。」
僧人問：「如何是和尚家風？」
從貴禪師答：「若問家風，答也是家風。」
僧人問：「學人若不問家風？如何過日子？」
從貴禪師答：「胡來漢去。」
僧人問：「其他的都不問了，最重要的，請禪師一言。」
從貴禪師答：「你還得到最重要的嗎？」
我實實在在的告訴大家，「從貴禪師」的回答，是非常具有無上法味的，這不是四兩撥千斤，也不是隨便答答，若有若無，而是，一問一聲鐘，震得你耳朵都聾了。
這深意是： 「無我。」 「空性。」「般若。」
無我—所以打打禾子，搬搬柴火。無我—什麼家風？答也家風。無我－胡來漢去。無我—還得到重要的也未？
請聖弟子參，為什麼會「無我」？哈哈！
192「不取不捨」的哲思
二○○九年八月八日，星期六晚上八時，我在美國西雅圖雷藏寺上法座。盧師尊談：「不取不捨。」
我說：「了鳴和尚當年教導盧師尊，不可開口向人要錢，此句 話有大受用。我說，不可開口向人要錢，就是不取。至於人們向盧師尊供養，盧師尊收下，這就是不捨。」
我又說：「我們明明知道，人世間不是完美的，也不是圓滿的，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人世間也是幻土，不是眞實的，所以行者要不取。但是，我們又在人間，所以就以人間爲方便，精進努力去修行，以有來印證空，以有覺來印證無覺，以人間方便來印證般若智慧，這就是不捨。」
我再說：「我們明知是無所得，所以不取。但，仍然不捨物質世界（器世間）。因爲我們可以方便慈悲運用器世間，來弘揚佛法。這就是不取人間，也不捨人間了。」
我說： 情是深。 意是濃。 離是苦。 想是空。（前三句是不捨，也就是方便。最後一句是不取，也就是般若智慧）
我說：釋迦牟尼佛說法分：一、做人法。（不捨）二、做事法。（不捨）三、對治法。（不捨）四、第一義。（不取）前三則是方便法。最後一則是般若法。這就是「不取不捨」。不知大家會嗎？
福州，僊宗，「院明禪師」。
他上堂時，說：出三界，即壞三界。 在三界，即礙三界。不礙不壞是出三界。
我看了： 哈哈哈大笑！
同理：不取不捨是出三界！ 不礙不壞是出三界！（這個道理，非常的清晰，學佛參禪的人，都應該明白才是）
院明禪師說：「幸有如此的禪門家風，行者何不由此取得玄旨，如果幸得如此玄旨，也不在三界了。」(此句重要)
僧人問院明禪師：「拏雲不假風雷便，迅浪如何透得身？」
院明禪師答：「爲什麼棄本逐末？」（我說，這句話非常有意思，在人世間，捨本逐末的人太多，很多很多的人，執著器世間不放手，追求名，追求利，追求色，追求食，追求睡，這些追求，至死方休。這些人全是棄本逐末的。我盧師尊以爲，追求可以，無可厚非，但要不取不捨、不礙不壞，這種不捨世間，又不取世間，才是至高的般若）
我問聖弟子： 「你要什麼？」 快快答來： 「你要什麼？」
200為什麼「悟即不悟」？
有弟子問我：「開悟有何益處？」
我答：「實踐之。」
弟子問：「實踐什麼？」
我答：「不貪、不瞋、不痴、無煩、無憂。」
弟子問：「那未悟者與開悟者，所修行的豈不是一樣嗎？」
我說：「是一樣，毫無差別。但，開悟者，是有所本而已！」（注意「有所本」三字）
弟子問：「開悟最深的義諦是什麼？」
我答：「悟即不悟！」
弟子愣然。（我這悟即不悟，不是普通的「不悟」。而是「大圓滿」，是「法界體性」，是「平等性」。因爲不悟即悟，悟即不悟。此非凡夫俗子所能想像）
悟－自心明白。 不悟－如常。平常。
「睡龍禪師」法嗣，有一位「清豁禪師」，是福州人，小的時候很聰明。他先禮「鼓山國師」出家。後來他參訪大章山的「如庵主」。最後他參禮「睡龍禪師」。
睡龍禪師問「清豁禪師」：「請站出列，對眾人燒香，講出你的悟處，老僧給你證明。」
清豁禪師走了出來，也拈了香，說：「香已拈了，我的開悟也即是不悟。」
睡龍禪師知道，這裡的「不悟」，是「盡虚空」的「不悟」。
因而睡龍禪師非常喜悅。認定他開悟，已得玄旨。（盧師尊再一次的說明，所謂的開悟，是已明白心之本源，認得眞如佛性。既然已經開悟了，完全明白了，在這大前提之下，悟也等於不悟，是一樣的）
僧人問「清豁禪師」：「家貧又遭劫時如何？」
清豁禪師答：「不能全部被取走。」
僧人問：「爲什麼不能全部被取走？」
清豁禪師答：「賊是自家人。」
僧人問：「既然是自家人，爲何當賊？」
清豁禪師答：「沒有內應，外亦無爲。」（回答的很微妙）
僧人問：「被捉了如何？」
清豁禪師答：「內外毫無消息。」（妙）
僧人問：「捉了賊，功勞歸誰？」
清豁禪師答：「賞亦未曾聞。」（妙）（聖弟子請細讀這一對話，說的是啥？）