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蓮生活佛文集第200册「開悟一片片」精選分享．二００八年五月出版OK
014 注意「離開兩邊」
請大家注意，我們人類或眾生，有一個「起源」及「終止」在，簡而言之，一個是「生」，一個是「死」。而「開悟」不是生，「開悟」也不是死。我們常常說： 「不生不滅」。 「無生無死」。 「無來無去」。 「不來不去」。
但是，你能夠了解「它」的真實義嗎？六祖慧能的一首偈：
菩提本無樹。 明鏡亦非台。
本來無一物。 何處惹塵埃。
很多人以為，這首偈真是高明，是指一切皆「空」，一定是開悟。但，錯了！這首偈是依「空」，仍然不算開悟，真正的開悟是「離開兩邊」，注意，一定要「離開兩邊」。後來六祖慧能改了口：「不思善，不思惡。」哈哈！這才是的。
開悟者，不是「空」，也不是「有」，所以是「非有非空」。那麼是在「空有」的中間嗎？其實也不是的。我修持密教，如果你學密教的話，就會明白「四喜」：喜——變化（生起變化）。勝喜——發展（大樂恆持）。超喜——成就（光明恆持）。俱生喜——空（圓滿）。密教的實修，會依序得到「變化」、「發展」、「成就」、「空」。
我原來以為「俱生喜」的「空」就是「開悟」了，後來才明白「俱生喜」的「空」不算是開悟，真正的開悟，絕對不是「空」，也絕對不是「有」。
開悟是： 佛陀的拈花。天龍禪師的一指。 我的金雞獨立。
我的顯教皈依的第一位師父是「印順導師」，他是「三論宗」，較注重教義及思想，「印順導師」的著作豐盛，教義及思想，影響了廣大的佛教界。教義當然很重要，是不能夠偏廢的，可以從教理中認知自己已達到何種境地。我的密教皈依的最後一位師父是「吐登達吉上師」，他是一位很重「實修」的上師，他認為「教義」及「實修」必須互相配合，才是真正的完美，就像車子的兩輪，和鳥的雙翅。
後來，我「教理」及「實修」合而為一，努力的修行，想要開悟及證果。最後我漸漸的成就了，在「教理」及「實修」上，取得了「悉地成就」。最後我開悟了。不是從「教理」開悟，也不是從「實修」開悟。注意「離開兩邊」，才是開悟！
022開悟的祕密
悟其實沒有什麼祕密，個人認為，要得到開悟，只有「次第」的問題，也就是「層次」的問題，開悟「水平」的問題。如果你認為有祕密， 或是認為有口訣，有特殊的訣竅，當師父的，刻意地隱瞞了重要的口訣，而不願意讓人知道，這是你誤會了師父。
只因為：「你的程度，尚未達到一定的水平，所以，師父不便對你說。」
其理由很簡單：一、無法承受。 二、驚嚇。 三、暈倒在地。 四、感覺太平常。 五、無法想像。
在某一個人的程度尚未接近開悟的時候，而開悟者就告訴這個人開悟是什麼，對方反而會覺得無法理解，甚至造成對方極大的傷害。因此，只好堅持到，等弟子「成熟」了，師父才會給你「畫龍點睛」。也許就是這樣，所謂「祕笈」不能傳授的原因所在。
從前，我講了一句話：「密教是三大證空法門。」
當時的陳慧劍居士，就批評我：「密教不是證空法門，什麼三大證空法門，根本上，錯錯錯。」
我說：三大是指： 禪宗。 三論宗。 密宗。
我現在談一談「密教」是不是證空法門。密教有四部法－事部法（有）。行部法（有）。 瑜伽部（空）。 無上部（空）。生起次第（有）， 圓滿次第（空）。
密教修行，依「自身」之有，證明「法界」的空，這是無可懷疑的。密教最後證明什麼？一、大樂（並無實體）。二、光明（並無實體）。三、空性（並無實體）。
夢成就（並無實體）、幻身成就（並無實體）、虹光成就（並無實體）、識成就（並無實體）、三摩地成就（並無實體)。
任何人都知道，密教從「觀想」出生，其出生之源（並無實體）。其證得，並無實體，這才是「大圓滿法」。密教根本是證空法門，一點懷疑之處都沒有。不知你（陳慧劍），尚有何說？
而開悟的祕密，到底是什麼？「非佛。非心。非物。」
你明白嗎？ 會嗎？
經典明明記載：「心、佛、眾生，三無差別。」可惜的是，天下眾生沒有一個人，敢承當的。我明白：「即心即佛。」我明白：「非心非佛。」我明白：「非佛、非心、非物。」
我不但明白，也不隱藏，我實踐在我的日常生活之中。你相信我也好，不相信我也好，我什麼都好，我的境界就是這樣的。
「眾生自身的祕密」我知，「如來的祕密」我知，你們不跟我學，在這陽光之下，在這月光之下，還有誰可跟？正信佛教，聽了叫人噁心！麻木！
026視野無盡際
開悟如果有盡際，那算是什麼開悟呢？我們的視野根本無盡際的。開悟不是讀書。開悟不是耕種。 開悟不是工具。 開悟不是金錢。 開悟不是政治。
原則上說起來，什麼也不是，但，也什麼都是。有一位禪師問弟子：「榮的好？枯的好？」
一位弟子說： 「榮的好！」
另一位弟子說： 「枯的好！」
第三位弟子說：「榮的隨它榮，枯的隨它枯！」
禪師說：「根本沒有榮枯。」
我在這裡且問一問大家，一般禪宗的義理都非常高深，禪宗祖師的對話往往給人一個「機鋒」，一個令人想也想不到的「答案」。
這種教育的方式，往往給人曖昧不明，以及高不可測的印象。但，這也是「接引」的一個很好的方法了。
有一天。我在西雅圖雷藏寺，對幾位上師說，例如：「鑽木取火」。「火」從哪裡來？火是從木頭裡產生的嗎 (木頭本身不是火) ？「火」是從鑽木的木產生的嗎（鑽木的木頭也不是火）？「火」是人的手產生的嗎 (人的手也不是火) ？「火」是從旋轉的力產生的嗎（旋轉的力也不是火）？
我問諸上師：「都不是火，也沒有火，和一切物質無關，火從哪裡來？」眾上師默然。
我說，只有開悟的人，才知道「火」究竟從何而來？我暫且不說。讓大家說看看。
我的提示是這樣，現在我們的世界，存在著很多「電波」。
這「電波」可以說無所不在，自然在你我的周圍，甚至你我的身中都存在著「電波」。很多很多的「電波」。但：「無相」。 「無味」。
你我根本就覺察不出來，但是，這「電波」就算你覺察不出來，「電波」仍然是 存在的。你問我：「開悟是怎樣一回事？」
我答：「恆在。不審。」
你會嗎？你悟了嗎？快說，「火」從哪裡來？
038從一則笑話說起
我們真佛宗，有一位說笑話的達人，她就是美國加州的陳傳芳師姐，她說笑話一流，人人都笑得東倒西歪。有一天，她說了一個笑話：
一位和藹的先生，回到家裡，他下班回家，一張臉上卻有兩個紅紅被打的印記。他太太問他：「怎麼了？」
先生說：「今天坐公車回家，公車人很多，我看到一位小姐的胸前拉鍊，被拉的特別低，我很好心的把拉鍊拉上來，於是被這位小姐打了一記耳光。我想了一想，不對，不對，這位小姐一定是故意把拉鍊拉低的，於是，我又幫小姐的拉鍊拉到原來的位置，想不到，又被小姐打了一記耳光。」
太太：「……。」
大家聽了陳傳芳的笑話，都笑了。我從笑話 中，卻想提幾個問題問大家：「拉上對？」「拉下對？」 「不幫忙拉對？」 「幫忙拉才對？」
我請問有智慧的弟子，你如果處在公車裡，看見這位小姐的胸前拉鍊，掉得這麼低，你怎麼做？
我覺得這個笑話，有「開悟」的理趣在裡面，理趣是教導我們走在正確的道理上面。開悟是：「被帶出來的東西。」「被誘導出來的東西。」「從此處走出來的道。」「走得很圓滿。」
我的提示如下：「你如果在那個場合，就把眼睛閉起來，對嗎？」「你如果在那個場合，就原地轉一個圈，背對小姐，對嗎？」或是：「你很自然的面對，你根本就不在乎，管他的拉鍊是拉上，或是拉下，視若無睹，對嗎？」或是：「你另有意見，不是，不是，一切都不是。」
我在本文中，請諸聖弟子，參一參，想一想。這裡面有：「清淨。」 「垢穢・」 「不淨不垢。」 「不是不是。」
如果你是一位開悟者，你的答案是什麼？什麼才是大圓滿？有一則禪宗公案。
有人問趙州和尚： 「什麼是趙州？」
趙州和尚答：「東門、西門、南門、北門。」
這「一則笑話」的答案，在其中也！
050本尊佛的顯現
有人問我：「密教的開悟，到底是怎麼一回事？」
我答：「分兩部分來說吧！」
我說：身——即是本尊佛的壇城。語——即是本尊佛的咒語。意——即是本尊佛的觀想。這三大因素的結合，配合了「手印」，等到一切成熟了。本尊佛就出現了。這就是相應法。
第二部分：由修「寶瓶氣」，氣通「中脈」，升起「拙火」，燃燒「明點」，由燃滴作用「開五輪」，五佛五金剛顯現。此中有：「拙火法」——升起拙火。「明點法」——燃滴作用。「無漏法」——四喜。初喜。 勝喜。 超喜。俱生喜。在「俱生喜」的空中，本尊佛就顯現。本尊佛的顯現，是煙，是火，是光，是報身佛的莊嚴身相。
有人問我：「密教的開悟，並非直觀見佛就是開悟，而是直觀見佛後，明白了宇宙真理，這是原本就有的，無得也無失 ，沒有得到，也沒有失去。是不是？」
我答： 「是的。」
來人問：「那為什麼要如此精進的修密教？」
我答：「如果不精進的修，是無法正確的認明，無得也無失的。」
我在前文中曾如此比喻：木頭。 鑽木。 手。 用力旋動。 終於生起了「火」。
「火」不在木頭中，「火」也不在鑽木中，「火」也不是手，「火」亦不在旋動中。但，這些因素配合，「火」就產生。
「火」象徵「佛」。「火」象徵「光」。「火」象徵「開悟」。如果你能夠深入密教，就可以明白「五方佛」、「五大」、「五陰」、「五毒」、「五蘊」、「五智」、「五空行」、「五明妃」、「五種子字」的互相關係了。
然而，我深深的明白，「意」仍然是密教的中心。「意」成了器世界。「意」可以創造及毀滅。密教要用「意」，直到在「意」中，而不知有「意」。才算「開悟」！
058不死金剛
「金剛」這兩個字，在密教有形的法器上，就是「金剛杵」及「金剛鈴」，這是密教二件最重要的法器。修行密教的行者，一定配合這二件法器來修法。「金剛杵」有「獨鈷」、「三鈷」、「五鈷」，有開口的金剛杵（東密），有閉口的金剛杵（藏密）。
「金剛」這個名詞，應用非常的廣泛，在此我們不一一的討論。我個人認為，金剛有三義：「不壞。」 「不死。」 「菩提心。」
這不壞，是堅硬的，可以說不變形，不變色，永遠不壞。這不死，是根本無死的，沒有來，也沒有去，永恆存在的。
這菩提心，是一種比喻，表徵佛心，破除一切煩惱障礙，圓滿具足智慧及慈悲，一切均大圓滿。我悟的是：我的生命是永遠恆在而不死的，你的生命是永遠恆在而不死的，他的生命是永遠恆在而不死的。我生前在何處？
我答：「在沉睡之中，在禪定之中。」我生後在何處？
我答：「醒了，出定了，顯現了。」我死後在何處？
我答：「根本是不死，那是本地風光，沒有來，也沒有去，沒有什麼是生，也沒有什麼是死，根本什麼事也沒有。」
「沒有睡，也沒有醒，沒有禪定，也沒有出定，沒有顯現，也沒有不顯現。」
「沒有生，也沒有死，原本就是這樣的。」
我的前二項回答，是「有相」的，我的第三項回答是「無相」的。我說我悟的，是：「第三項。」不知聖弟子，大家，會否？
我聽到弟子呼喚我：
「盧師尊，你是慈悲為懷的，請拯救我們！」
「盧師尊，請你保佑我們，讓我們一切吉祥如意而滿願！」
「盧師尊，請你為了利益眾生，不捨一個眾生，請教我們如何離苦得樂的佛法。」
「盧師尊，請你示現大神通力，讓災難不發生，增福增慧，家庭圓滿，一切怨敵退散。」「盧師尊，請攝受我們到淨土佛國去，不再輪迴六道。」
「盧師尊，我願即刻開悟，我願即身成佛。」...。
我沒有做什麼，我也沒有不做什麼，一切都是現成的。我這位「不死金剛」的開悟，大家能領悟否？會不會啊？
074看見釋迦牟尼佛
我說我看見釋迦牟尼佛。看見釋迦牟尼佛在「色界」最高天「色究竟天」說法。我看見釋迦牟尼佛穿著西裝，在大街上穿梭。我看見釋迦牟尼佛在一家咖啡店，喝著咖啡，等一個人，這個人就是我。我和佛陀喝咖啡。
佛陀用原子筆，寫「大光自在佛」給我。我說：「大」字，太大，我不敢用。佛陀笑了，用原子筆另寫一個字「華」。我接受了。所以，我是「華光自在佛」。
我把這件事，說了出去，所有的人都罵我。一位金剛乘的法王說：「釋迦牟尼佛早就死了，死了二千六百年了，盧勝彥見鬼了！」
顯教的法師說：「那個瘋子盧勝彥說的，根本沒有人信。」
我還有一點，不敢說，說了一定會被人罵死了。佛陀跟我坐了一陣子。
佛陀跟我說：「我要去尿尿！」
說著，說著，他就急急忙忙的去上廁所了。回來時，佛陀說：「剛才是憋尿，現在已經舒服多了！」
佛陀和我談起，「靈山一會」的事，談的眉飛色舞，興高彩烈。....。
我的這一段故事，有一位大和尚曾偷偷的問我：「真的嗎？」
我答：「隨你！」
他說：「這種事，可不能隨便說。」
我很嚴肅，我說：「我豈敢開教主的玩笑！」
大和尚仍然搖搖頭，不太敢相信。
我這位「明眼人」說：一個存在的實體，只是「一種境界」而已。夢是存在的不存在。人間是存在的不存在。禪定是存在的不存在。三界是存在的不存在。涅槃是存在的不存在。輪迴是存在的不存在。只有如此開悟的人，才能看見釋迦牟尼佛。只 有如此開悟的人，才能說：「無無明。」 「不生不滅。」
那一位寫「真假活佛」的人，及那個人的師父，給我當侍者，我都不屑。給我擦屁股吧！嘻嘻嘻！ 哈哈哈！
082釋迦如來的「撥遣」
大家仔細看看，佛陀應化在世間成道後的因緣，你會發覺，並非十分順遂，一樣有很多的苦惱及逆境。我大約計算如下：
「孫陀利事件」——孫陀利婦人打扮妖艷，自言，與佛陀有染，與五百羅漢有染。後來，死於精舍垃圾堆中。
「戰遮少女事件」——戰遮少女，自言與佛陀有染，且有孕。後來被揭破，是假孕毀謗佛陀。
「申日長者事件」——申日長者宴請佛陀，設下火坑，及用毒飯，幸而佛陀破解之。
「輔相婆羅門事件」——輔相婆羅門，聽信婦人之言，持劍殺佛，所幸被佛陀以神通力度化。「提婆達多叛佛事件」——佛陀從兄弟「調達」叛變，與阿闍世王共議毀佛。
計有：「大象灌醉踏佛」。 「推石殺佛」。 「指藏毒害佛」。 等等。
「婆羅門射手害佛事件」——提婆達多請來五百射手，張弓欲害死佛陀，所幸佛陀神變，躲過此劫。「白狗吠佛事件」——舍衛國都提子家，白狗見佛便吠，佛被狗吠，引出一段因緣果報事件。其他。
佛陀住世時，更有「十惱」之說，這些全是佛陀的逆境，如果是一般人，早就苦惱死了，幸而佛陀有智慧及種種神通力，一一化解開來而無事。更有魔王波旬，天天想盡辦法，要佛陀入滅。
大家想想：佛陀苦不苦。 佛陀惱不惱。尤其「孫陀利」婦女，「戰遮」少女的毀謗，不知道退了多少人的道心。叛變的「提婆達多」帶走五百比丘，又不知退了多少人的道心。
佛講《法華經》，有「五百比丘」不聽而退場，不知佛陀多麼傷心。有六師外道，天天計算要害佛陀，佛陀要應付六師外道的逼害，不知苦到何等境界？
佛的時代，另有一位大雄法師也在說法，二人之間的弟子，互相拉扯，弟子一樣流來流去，佛陀苦不苦（摩訶衍譯為大雄) ？在婆羅門的大環境下，佛陀苦不苦、惱不惱？
我說：不苦！ 不惱！
「何以故？」
我告訴大家： 「如夢幻泡影！」
釋迦如來遇一切苦惱之事，正是以「夢幻泡影」四字「撥遣」之也。
086我是最最快樂的人
我們知道佛陀住世時，祂遭遇到很多苦惱的事。我自己在這一世的境遇，想了一下，奇怪的是，跟佛陀好像很彷彿呢！一、女子毀謗。 二、黑道逼害。 三、勒索。 四、叛徒。 五、爭議。 等等等等。
我這個人，從二十六歲到六十四歲，外界的批評毀謗，從來沒有停止過。人的口，人的筆，報紙、電視、網路、雜誌、書本……。全都有批評。是正面的嗎？ 不是。 是負面的嗎？ 正是。
外界如此說，蓮生活佛盧勝彥，是最受爭議的一位人物。這句話是非常真實的，一點也不過分。當我走上修行之路後，便發現了自己正是苦難的開始，我愈是想逃脫苦難，苦難愈是纏住你不休。我確實感受到痛苦。是：「苦、苦、苦」。「苦中苦」。「無 盡的苦」。「最大的苦」。「無上的苦」。
我曾經如此的說過，我（盧勝彥）自殺一百遍也不夠的。幸好我的「抗壓性」似乎很不錯，在幾乎不行的時候，總會有貴人來救我，這救我的人是「瑤池金母」，後來我想通了。
我開悟了。 我明眼了。「苦、苦、苦」變「樂、樂、樂」。「苦中苦」變「樂中樂」。
「無盡苦」變「無盡樂」。「最大苦」變「最大樂」。「無上苦」變「無上樂」。我成了最最快樂的人。
我開悟了釋迦如來的「夢幻泡影」這四個字，這四個字，可以破除了一切。「苦」是夢幻泡影。「樂」也是夢幻泡影。「無苦無樂」是自在的最最快樂。
請聖弟子注意我以下的幾句話：人問：「你姓什麼？」
我答： 「不得姓。」
「你名什麼？」
「不得名。」
「那你是誰？」
「夢幻泡影。」
「你難道毫無作為？」
「作為也是夢幻泡影。」
（諸聖弟子，懂了也未？蒼天！蒼天！）
098根本沒有小乘大乘金剛乘
我說：「根本沒有小乘、大乘、金剛乘。」
我這句話一說，會使教界人士嚇了一大跳，認為我在顛覆佛教。在佛教中指出，所謂小乘佛教，是自己修行，自己得利，希望自己覺悟真如，因悟道而到達彼岸。也就是說，靠自己修行達於證果，其最高境界是四果阿羅漢。小乘佛教目前盛行於東南亞的國家，泰國、緬甸、寮國、高棉、柬埔寨...。
而所謂大乘佛教，是自利利他、自覺覺他。不只是如此，還要犧牲自己去成就他人，完完全全為他人而努力，讓他人先證悟到達彼岸，最後自己才到達彼岸。大乘佛教的精神，是以眾生為重的菩薩精神。大乘佛教盛行在中國、韓國、日本，這 是菩薩救眾生的精神。
金剛乘是佛教在印度，最後盛行的一個形式，原也在大乘的行列之中。所謂金剛乘是以三密的身口意修行，達到如來的三密。又以「氣、脈、明點」法，達到「心氣合一」，證明「俱生喜」、「俱生智」的佛慧，以最快速的方法，即身成佛。金剛乘盛行於西藏的，稱為「藏密」。盛行於中國唐代的，稱為「唐密」或「中密」。盛行於日本的，稱為「東密」。
這三乘我都介紹過了，「乘」就是「車」之喻也。
又有一說：
「小乘」——修空法，終於現世聞如來之聲教，悟四諦法，證阿羅漢。
「中乘」——修空法，感飛花落葉之外緣，而自覺十二因緣之理，證辟支佛果。「大乘」——修六度之行，植三十二相之福因，證無上菩提。
而我開悟之後，我說：「三乘根本沒有，連一乘也沒有，沒有苦、集、滅、道。沒有十二因緣。沒有六度，什麼也沒有。」
我開悟的。不知大家會否？
有弟子來我這裡出家，我問：「我這裡什麼也沒有，你來我這裡出家做什麼？」
弟子答：「我修戒、定、慧！」
我說：「我這裡也沒有戒、定、慧。」
弟子莫測玄旨。
我提示大家：戒、定、慧是三無漏學，是修學佛法中的一個過程。但，已得「佛慧」的人，「圓滿正覺」的人，「開悟」的人。要戒、定、慧，作什麼？「雲在青天水在瓶」。懂不懂？究竟懂不懂？
110蓮香上師與我
「蓮香上師」是我未出家前的妻子，與我同姓，即盧麗香女士。我未出家前，有一子一女，也即是：盧佛奇。 盧佛青。「佛奇」是汽車業的老板（董事長）。「佛青」是法學博士（律師）。很多的教界人士，每回批評我的時候，總會第一句話便說：「盧師尊有妻有子，令人奇怪！怎麼可以有妻有子？」
「出家人怎麼有妻有子？」
我總要多次回答：「我妻是我未出家前的妻子，我子是我未出家前生的兒子女兒。」
我又說：「佛教教主，釋迦牟尼佛，未出家前，一樣有妻有子。」
佛的妻子——耶輸陀羅。佛的兒子——羅睺羅。佛陀不但娶妻生子，甚至還有嬪妃。但，佛陀離家出走，修行去了。而我，也出了家，修行去了。
盧麗香女士跟著修行，唯一的一件事就是幫我「煮飯」。我傳授她佛法。
我說：我們沒有同床同房，就連一個「擁抱」也沒有。如果是夫妻，這實在是一件夠悲慘的一件事。我簡簡單單的介紹「蓮香上師」與我，其實就是這樣。我們之間：沒有愛（世俗凡夫的愛）。沒有恨（世俗凡夫的恨）。不是朋友（凡夫之友情）。不是敵人（凡夫之怨尤）。我們之間，什麼也不是，我不是主人，她也不是傭人。是兩個修行人。我是蓮生活佛盧勝彥。她是蓮香上師盧麗香。
我曾經想過，是不是一個要在東，一個要在西，一個要在南，一個要在北，永遠分開，才算是真正的出家。其實認真的說，我們早已沒有什麼了，真的沒有什麼了，如水，淡淡的水，這還需要分東西南北嗎？
我是：「高高山頂立，深深海底行，家庭妻子，早已捨得一乾二淨。」
有一次，我在法座上發問：「不是愛，不是恨，不是朋友，不是敵人，這是什麼？」
弟子惘然。
我問： 「是什麼？」
如果聖弟子參這一句，參得出來，如何不得玄旨呢！
130輪迴就是一直在「重演」
我在本文中，要告訴大家一些事實：
有一回，阿難尊者對佛陀說：「佛啊！我們搬離開此地吧！此地的毀謗太多了。」
佛陀回答：「搬到那裡都一樣的，你認為有哪一個地方，是不毀謗的？」
阿難回答：「找不到有一個地方，不謗佛的。」
佛陀說： 「是啊！是啊！毀謗是在任何地方，都是重演的。」
佛陀在世時，所受的毀謗，只要是佛弟子都知道。女人謗佛。國王謗佛。 叛徒謗佛。 世人謗佛。毀謗如排山倒海而來，而釋迦牟尼佛在安忍世界中「安忍」。
今天，我（盧師尊）依然如此。
有弟子告訴我：「盧師尊，我們搬離開美國西雅圖吧！這裡的毀謗太多。」
我答：「何處無毀謗？」
弟子說： 「北極。」
「北極有人否？」我問。
「有。」
我說： 「有人就有毀謗。」
我也一樣，在安忍的世界中「安忍」（堪忍世界即是安忍世界）
我說：釋迦牟尼佛不是只有一位，只要你修行達到釋迦牟尼佛同樣的證悟，你就是「 釋迦牟尼佛」。身是佛陀。語是佛陀。 意是佛陀。你等於是重入「輪迴」，「重演」釋迦牟尼佛的一個人。
看看——連毀謗都一樣。 連經歷都一樣。 連證悟都一樣。我要大家要眼光看遠一點，看到無邊無際的宇宙。把你的想念，超越過去、現在、未來。
我說：誰不是佛？ 誰不是「再來人」？
「輪迴」就是同樣的那些人，「重演」同樣的那部戲。戲的本質都是一樣的，只是道具有所不同吧了！
如果你認清了「輪迴」就是一直在「重演」，你就回首一下，回首一下，你就看見了「本地的風光」了！
138沒有對立的世界
我一直在想：「大日如來為何在他化自在天（魔王天），說《理趣經》？」「大日如來為何在色究竟天（阿迦尼吒天），說《真實攝經》？」他化自在天，為何是「一切如來常遊吉祥稱嘆大摩尼殿」？一切如來為何常常在「魔王天」遊玩？如來是佛。天魔是魔。 佛魔一如嗎？ 如來是聖。 天魔是俗。 聖俗一如嗎？這是沒有「對立」的世界，沒有「自他」的開悟境界。為什麼？為什麼？為什麼？
一句話，請大家注意：「一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨。」
有一回。佛將我抛入一個大泥沼之中，我全身陷了進去，愈陷愈深，快沒頂了。有一位空行母從空中飛了過去，空行母想救我，空行母拉住我手，但，我陷得深了，拉不起來。突然，我發覺自身旁的泥濘全不見了，我已在虚空之中。
我看到一條清淨的河，想用清淨的水洗自身污穢的身子。但，赫然發現，我的身子一點污泥也沒有。根本就不用洗於是我悟了：「一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨。」
我想到「僊天禪師」：
有一位洛瓶和尚來參訪。僊天禪師問： 「何處來？」
洛瓶和尚答： 「南溪！」
僊天禪師問：「南溪有什麼消息嗎？」
洛瓶和尚答：「消即消已，息即未息。」
僊天禪師說：「最苦是未 息。」
洛瓶和尚問：「且道未息是箇什麼？」
僊天禪師答：「一回見面，千載忘名。」
我覺得，「一回見面，千載忘名」，這句話非常有意思。不知道聖弟子悟得未悟得？
我與你見面。 你知道我是盧勝彥。 但，一千年之後，你知道誰是盧勝彥嗎？我也知道你。但，一千年後，我知道你是誰嗎？如此，如此...。你悟也未？
142密教的供養
我個人從事密教的實修，其中的供養法，我非常的重視，供養法有：外供。內供。 祕供。
先談一談「外供」吧！我們每天在壇城實質的供花、供香、供燈、供茶、供果、供沐浴水、供如意螺、供塗香。這即是八供。要觀想變化無盡。又三十七供品也是外供。還有當我們看到很美麗的景象，也可觀想供養。火供護摩法。水供法。 薈供法。這些全是「外供」。
再談一談「內供」吧！內供就是「五肉」、「五甘露」的供養了。一般密教的內供「五肉」、「五甘露」是自身的祕密義。要勝解及超越。不懂勝解及超越，是無法實施內供的。五肉是……。五甘露是……。
我們再談「祕供」吧！一般祕供是不說出來的，例如：把自己祕密給尊貴的金剛上師供養。明妃供養。 樂供養。這是懂得「空性」的一種供養。
其中的祕密義是：沒有供養者。沒有被供養的金剛上師。沒有供養的法。由這種供養（祕密供養），去證明「樂空不二」。由祕密供養去體會「無自性」及「一切均是清淨」的道理。祕供可以說只是一種概念，供養者是概念，被供養者是概念，供養法是概念。「沒有修者，沒有修法，沒有一切。」
佛陀說：「一切的有，只是因方便而設立，其本質上是沒有的。」我能夠悟道的原因就是在這裡。我能夠看見「釋迦牟尼佛」，到了「大雷音寺」，到任何「佛國淨土」，就表示已悟道了。開悟了！ 開悟了！ 開悟了！
普光禪師用手露胸部，問：「這是何事？」
僧人說： 「還是有這個在。」
普光禪師掩胸部，說：「太顯露了！」
僧人說：「這有什麼可以避的。」
我今天盧師尊說了這些，是「露」是「避」，你悟也未？
150現世就可以開悟
有一位比丘尼到了我的地方問我：「我修行四十年，還要修多久才可以往生淨土？」
我答：「你現在在何處？」（何處不淨土）
比丘尼又問：「我要修幾世才能成佛？」
我答：「你現在是什麼？」（此身即是佛）
比丘尼問：「我問的你未答？」
我答：「我已答你了！」
比丘尼說： 「你答的我不懂。」
我說：「我更不懂。」
我提示大家如下：我的意思是說，只要在現世開悟了，現世的世界就是淨土，其實不用修多久，就像西方極樂世界，只一念頃，就到了。也就是說，何處不淨土？
我常常說：「我快活如神仙！」這就是我身即是在淨土之中。
我們不用談，修幾世才能成佛，如果你開悟了，悟得透，當下就是佛。釋迦牟尼佛在菩提樹下，一開悟，就成佛了。也就是現世成佛。
釋迦牟尼佛開悟成佛，縱然肉身也有疾厄，仍然是佛。釋迦牟尼佛就算「惡名流佈」，但，仍然是佛。我說： 我是佛。 華光自在佛。 蓮生佛。
無論人家怎麼說，我仍然是佛，我在現世，證「一切法平等、金剛三摩地」，我自己和眾生一體，我自己和佛一體，自己、眾生、佛三者平等平等。不用多少時光。 不用等多少世。 我即是佛。我這說，不知大家會得會不得？
有一位義忠禪師問大顛禪師：「不用指東指西，便請直指。」
大顛禪師答：「幽州江口石人蹲。」
義忠禪師說：「仍然是指東指西。」
大顛禪師說：「若是鳳凰兒，不向那邊討。」
這一下，義忠禪師開悟了！義忠禪師的開悟偈：
即此見聞非見聞。 無餘聲色可呈君。
箇中若了全無事。 體用何妨分不分。
親愛的聖弟子，你開悟了也未？
054平等平等平等平等平等
這個標題，我寫了五次的「平等」。我的意思是讚嘆：大日如來不可思議。阿閦如來不可思議。 寶生如來不可思議。 彌陀如來不可思議。 不空如來不可思議。
在這當中，正是五種智慧，法界體性的智慧，大圓鏡智的智慧，平等性智的智慧，妙觀察智的智慧，成所作智的智慧。這五種智慧是五種悟：「清淨」。 「金剛」。 「義」。 「法」。 「業」。
結果是：清淨不可思議的平 等。金剛不可思議的平等。義不可思議的平等。法不可思議的平等。業不可思議的平等。
一切有情都是本具清淨的，一切有情都是絕對不壞的，一切有情都是具足同樣的價值之義，一切有情的本性根本是平等，一切有情本來都是一體的。
這就是我悟出的：「清淨、金剛、義、法、業。」最後就是：一切分別，本來就沒有分別。這就是絕對之悟。
我想到「大日如來」為何結「智拳印」。左手握拳，獨伸出食指。
右手五指包住食指，大拇指壓住左手食指的頂。左右手互相結合。這就是互相平等、平等、平等、平等、平等。
我這樣寫，利根的弟子應該非常的清楚明白了，但，鈍根的弟子也許還摸不清頭緒呢！唉！教我如何說！
本空禪師有一頌，大家仔細聽：
心是性體，性是心用。
心性一如，誰別誰共？
妄外迷源，祇者難洞。
古今凡聖，如幻如夢。
我用鼻子接引一位行者：我問僧：「你的鼻子作什麼用？」
「嗅用。」
「如果用手掩住鼻子，有香也無？」
「嗅不著香。」
我問： 「有香也無？」
答： 「仍然有。」
我說，不管怎麼樣，有鼻子，沒有鼻子，有嗅、無嗅，香都是在的。
我這樣的一再提示，不知大家悟到什麼？請寫一篇論文：「分別是什麼？不分別是什麼？」
039三隻猴子
我曾在一家工藝品店 ，看到木雕的三隻猴子，這三隻猴子有三個姿態。第一隻是用雙手掩住眼睛，第二隻是用雙手掩住耳朵，第三隻是用手掩住口。這三隻猴子是象徵： 一、非禮勿視（掩眼）。二、非禮勿聽（掩耳）。三、非禮勿說（掩口）。我覺得很有意思。
這使我聯想到《心經》的：「無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。」如果木雕家，能夠雕出：掩鼻。 掩身。 掩意。那就更有意思了，我想掩鼻可以雕出，掩身、掩意，是比較難以表達出來了。
一般學「唯識」的人，主張「外空內有」，是在「識」字上用功夫。由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，再進入第七識「末那識」（意根），再進入第八識「阿賴耶識」（如來藏識)。有人聲稱證得「阿賴耶識」。又說第九識「無垢識」。又說第十識「清淨識」。全是第八識的「異名同體」。此人聲稱是一名「開悟者」，責難其他宗派的學者，均是未開悟的，均是錯悟的。尤其責難：「中觀應成派。」 據我所知，學佛有： 中觀派（應成、自續）唯識派。 經量派。 等等等等。
坦白說，我個人也已證見「阿賴耶識」，八識心王一一親證，領受五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我法。
我個人以為，這見證「阿賴耶識」並沒有什麼了不起的。見證「阿賴耶識」不算開悟。
《心經》說的：「無眼、耳、鼻、舌、身、意。」
由「意」入手，「阿賴耶識」也只能說是「接近」開悟而已！此人批判：禪宗學人，「明心」者多，「見性」者少。
我個人有一個疑問：「你如何敢一口肯定，明心者多，見性者少，難道只有唯識一門，才是最了義的嗎？」
我個人認為：學佛（客塵）。 佛學（客塵）。 中觀（客塵）。 唯識（客塵）。 經量（客塵）。
這世間上的一切學問智慧，全是客塵，三藏十二部全是客塵，當你抖落了全部客塵，發現只是「方便」時。才算「開悟」，我這樣說，你懂嗎？（佛陀說，未說一字，其理在此）
178反覆思索「無所住」
由於證得「無生」的緣故，所以也就斷了欲界的煩惱，因為欲界實未生；斷了色界的煩惱，也即是色界實未生；無色界的煩惱也斷，因為無色界實未生。三惡道更不用說了，地獄、餓鬼、畜生，實未生。阿修羅道，實未生。甚至二十八天，實未生；諸佛菩薩化生的淨土，實未生。一切「住地」煩惱，全部斷盡。這就成了「無所住」。
《唯識論》中說： 四身即是：
一、自性身——法身。二、他受用身——報身。三、自受用身——報身。四、變化身——化身。
另外，天台家所立，是法身、報身、應身、化身。應身是八相成佛之謂。化身是一時化現之謂。總而言之，法身是如如不動，無來無去，是如如佛。報身是功德佛及智慧佛。應身是化身之化佛。
我開悟之後——應身化身如夢幻泡影。報身如夢幻泡影。法身如如，無為，不分別，不自他……。
我明白，一切住，即無所住，無所住，是一切住。煩惱即沒有煩惱，沒有煩惱即煩惱。煩惱即菩提。 輪迴即涅槃。
我證得：無所住、無所住、無所住。無生、無生、無生。
以上，我寫了這麼多的廢話，大家看得懂也罷，看不懂也罷，如果看得懂，也差不多近道了也。「無生」。「無所得」。 「無所謂」。 「無所住」。其實都不是道，只是接近「道」。
我提示如下：石霜禪師有一天篩米。溈山禪師說：「施主之物，莫拋撒。」
石霜禪師答：「不可拋撒。」
溈山禪師從地上拾得一粒米，說：「你說不拋撒，這個是什麼？」石霜啞口。
溈山禪師接著說：「不要小看這一粒米，百千粒盡從這一粒生。」
石霜禪師說：「百千粒米從這一粒米生，但不知這一粒米從什麼地方生？」
溈山哈哈大笑。
我現在問大家，這一粒米是從何處生？如果答得，就開悟了。大家答看看？
186證量是什麼？
《普曜經》云：「菩薩坐於樹下，已降魔怨，成正真覺，建大法幢，度脫三界，默坐樹下，示現四禪，為將來學修道徑路。意已清淨，成一禪行；靜然守一，專心不移，成二禪行；已淨見真，成三禪行；心不依善，亦不依惡，無 苦樂志，正在其中，寂然無變，成四禪行。是謂無為度世之道，以棄惡本，無淫怒癡，生死已除，種根已斷，無餘栽蘖。所作已成，智慧已了，明星出時，廓然大悟，得無上正真之道，為最正覺，得佛十種力，四無所畏，十八之法，得佛道意，一切知見，是實微妙，甚難得也。」
這一段《普曜經》中，說明了佛的證量：一、四禪。二、佛十種力。 三、四無所畏。 四、十八之法。五、無上正覺。
我個人在修密法上，體悟了，我們觀想自己成為本尊佛（我就是本尊佛，本尊佛即是我）。無二無別 入——進入我身。 住——住於我身。 融——融於我身（在外相上，佛慢堅固、本尊身清晰）。
在圓滿次第上：入——氣入中脈。 住——氣住中脈。融——氣遍全身。（真佛）
密法的證量：一、四禪。（奢摩他）二、佛的十力。 三、四無所畏。 四、十八之法。 五、無上正覺。
佛陀在得了證量之後，在《莊嚴經》中云：「我證寂靜涅槃之法，為人演說，彼等皆不能了知，是故默然。」
又：《莊嚴經》云：「佛告梵王言：我證甚深微妙之法，最極寂靜，難見難悟， 非分別思惟之所能解，唯有諸佛乃能知之，是故默然。」
我當然了解，佛陀在《莊嚴經》中，為什麼要，「是故默然」。因為我知道：四禪八定。 十力。 六神通。 無所畏。十八之法。就如同「谷響」、「水中月」、「鏡中花」、「似有非有」，這就是「證量」。
所以我觀察此世界，是「谷響」、「水中月」、「鏡中花」、「似有非有」、「深眠」、「昏迷」、「幻現」...。
我所悟的：「甚深微妙之法，最極寂靜，難見難悟，非分別思維之所能解，唯有諸佛乃能知之，是故默然。」
194寶生佛的證悟
石霜禪師有一天遇到一位僧人：「你從那裡來？」
僧人答：「從洞山禪師那裡來的！」
石霜禪師問：「洞山平時教示你們什麼？」
僧人答：「洞山禪師上堂，時常說，時人尋求開悟，從東走向西，又從西走向東，我指引他們， 從有草的地方走到無草的地方便是。」
石霜禪師說：「有無人答禪師之話？」
僧人答：「無。」
石霜禪師說： 「開門即草。」
僧人回到洞山禪師處，對洞山禪師談及石霜禪師的「開門即草」。
洞山禪師聽了，大吃一驚，說：「這位石霜禪師是千萬人中的大善知識啊！」
我告訴大家：「這開門即草，就是寶生佛的證悟。」
我舉一個例子：
王安石不是寫了一首「夢詩」嗎！我很喜歡這首「夢詩」：
知世如夢無所求。無所求心普空寂。
還似夢中隨夢境。 成就河沙夢功德。
有人就問我：「既然是夢，還作什麼？」
我答：「就是做夢。」
「做什麼夢？」
「做一個大成就者，大功德者，大度眾生的夢。」（這是寶生佛的證悟）
有人問我：「你寫了兩百本書，有作用嗎？」
我答：「無」
「無作用，還寫作什麼？」
我答：「寫。」
「明知無作用，為什麼而寫？」
我答：「為了寫作而寫作。」（這是寶生佛的證悟）
我在此告訴大家，我這本書，談及「空有」，談及「內外」，談及「淨穢」，談及「生滅」，談及「輪滅」，談及「聖凡」，談及「好壞」，談及「善惡」……。我所悟的。 均不在其中。 我悟的是： 「圓滿正覺。」
我是在法性之中，現起了妙用，以這種證量，才能夠所說皆是。我是一個真實的開悟者。我是一個真實的解脫者。但是，寒山子的詩中早已說明：「無物堪比倫，教我如何說？」
198關於「蓮生佛」的「佛」字
我在馬來西亞吉隆坡「太子體育館」面對五萬信眾說：「我是蓮生佛！」
據說有人「不以為然」。
有人說：「未得言得，未悟言悟」。有人「嗤之以鼻」。
這個「佛」字，引人非議。我在這裡，很簡簡單單的說明如下：
我說，我和佛之間，看起來是不一樣，但本質上是沒有兩樣。佛和我到底是什麼關係？其實開悟的人，都知道本來就是一體的。釋迦牟尼佛悟的道。就是我盧勝彥悟的道，我仔細觀察我自己的開悟，實在看不出我和佛有何兩樣！
在金剛上，我佛平等。在義理上，我佛平等。在法理上，我佛平等。在事業上，我佛平等。我即是佛，佛即是我。
我又如此說，不只是我是佛，就算是一個「毫無可取的乞丐」，表面上不像佛，但，在本質上，大家都是平等的，這是指佛性人人具足，佛性一切有情具足。這可不是我講的。 而是：「釋迦牟尼佛一開悟，就講了！」
這世界上的愚人，以為一個「佛」字就是權威，但是，他們永遠不知道，切斷了絕對的權威，就可以找到本來的面目，你只要認清「佛」字，就不會對「佛」產生了執著及罣礙，你可以無限制的去體悟道，而自己就是道，也就達到完全的自在了。
我早已悟到： 我是恆在的。 我的本質就是佛。我的說法和佛一樣。我的行動和佛一樣。 我的自在和佛一樣。 「悟」是無限的價值。「現實」是無限的價值。我這樣子說，不知道大家明白否，根本上就是「一合相」，我的身中有佛，佛的身中有我。我。佛。眾生。 (一合相) 我提示如下：
有人問：「你為什麼自稱自己是佛？」
我反問他：「我若不是佛，那我是什麼？」他答不出。
有人問：「你為何以佛示人？」
我反問：「虚空無物，大地也無物可比擬，用佛字最適當了。」（其實連佛亦無）
「你真的開悟了？」
我答：「我不迷，何有悟？」哈哈哈！大笑三聲。