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蓮生活佛文集第175册「天涯一遊僧」精選分享
006自己的素描 (序)
盧勝彥的祖父盧昌，最早從閩南移居台灣澎湖島，至於遷移的具體原因並不明確，後來又搬遷至台灣嘉義。在嘉義，他經營「米行」和「油行」，並因此成為嘉義的首富。盧勝彥的父親盧耳順，是祖父的第三任妻子游端香所生，當祖父六十歲時，生下了父親，這一奇特情況讓父親得名「耳順」，取自孔子所言：“六十而耳順。”
盧昌作為首富，擁有萬貫家財，而妻妾的數量也不少。他曾詢問母親盧玉女，家母僅微笑不語，似乎在暗示有很多。事實上，家母原是祖父商行的會計，後來嫁給了盧耳順。
盧勝彥出生於一九四五年六月二十七日（農曆五月十八日），誕生在嘉義牛稠溪畔的雞舍裡，因為當時二次大戰的空襲使得父母不得不躲避。當時父親十九歲，母親十八歲。
他的父親在台灣電力公司工作，因為工作調動的關係，家裡先後搬遷到屏東和高雄。因此，盧勝彥在台灣南部的高雄成長，擁有典型的南部人熱情。他就讀過「大同國小」，中學階段則先後就讀過「高市二中」和「高市三中」，而高中則就讀「高雄工職」，在校成績優異，尤其在「高雄工職」期間，每學期都名列第一。
盧勝彥並未參加大學聯考，主要因為家庭經濟困難，而這段經濟困境的過程他不願多談。後來，他參加了軍校的聯招，進入測量學校四年制大學部，並順利畢業，獲得了工學士學位，這所學校後來更名為中正理工學院。他的學生生涯於此結束，當時他約二十四歲。
值得一提的是，從高工時期起，盧勝彥便對文藝寫作產生了濃厚興趣。在大學期間，他繼續寫詩、散文、小說、雜文、評論，並編輯校刊、擔任記者，向報刊和雜誌投稿，逐漸在文藝圈內小有名氣。他還參加文藝座談會，並被譽為文藝青年。即使是在軍校時期，他也出版了四本小冊子：《淡煙集》、《夢園小語》、《飛散藍夢》、《風中葉飛》，一時轟動，並獲得了無數獎項。
盧勝彥的獨立性格，應該從軍校時期開始便顯露無遺。十九歲時，他離開家庭，進入軍校，並在畢業後服務於兩個單位：「五八O二測量連」和「聯勤製圖廠」。在軍中，他的官階從少尉測量官升至少校工程官。盧勝彥在軍中服役了十年，直到三十四歲時退役。
盧勝彥個性喜愛讀書，涉獵範圍廣泛，無論是什麼書籍，他都會閱讀。大約在他服役「測量連」期間，高雄的家庭因父親調任台中青山水庫（達見電廠）而搬遷至台中。這樣的變動，使他與家人的聯繫更加頻繁，並與自己所服務的單位保持了較近的來往。
盧勝 彥一生的重大轉折點出現在二十六歲時，當時他與母親一同前往玉皇宮，見到了青衣夫人，並獲得瑤池金母開啟天眼。從此，他開始學習道教、學習顯學和密教，這一經歷成為他人生中的重大轉變。若沒有青衣夫人指引，也沒有瑤池金母開啟天眼，更沒有親見摩訶雙蓮池以印證自己前世是蓮花童子，今天的盧勝彥或許仍會在測量界度過一生。(三十歲時，他與蓮香上師結婚。)
然而，由於盧勝彥在軍中服役，當時軍方對宗教非常敏感。他一方面從事測量工作，一方面修行佛法，這使得他陷入了被保防官「監視」的境地，並屢次被長官訓話。當時的盧勝彥處於一個兩難的處境中，生活中充滿了高潮與低谷，時而喜悅、時而悲傷、時而凄慘，酸甜苦辣兼而有之。這段經歷，難以言表，幸好在退伍後才得以結束。
退伍後，盧勝彥正式開始為他人解答問題、預測未來（天啟），並兼任風水師傅（師授），同時向顯密大師學習，廣傳佛法。1982年，他正式移民至美國西雅圖，時年三十八歲，並於四十二歲時，由果賢法師剃髮出家。盧勝彥在台灣創立了「靈仙宗」，而在美國則改名為「真佛宗」，並指引弟子修習「真佛密法」。
盧勝彥曾遊歷過東南亞、東北亞、歐洲、澳洲、北美、南美、南太平洋，甚至無名孤島等地。他將這段經歷撰寫成書，並命名為《天涯一遊僧》，這個書名可謂名副其實。
此書有不可思議的紀錄。
014大溪地的落日
大溪地群島位於南太平洋，處於夏威夷與紐西蘭之間，群島上的島嶼錯落分布，如同爆米花般撒落一地。根據古老的傳說，地殼運動與火山爆發的作用，使得一塊塊火成岩從海面下凸出，最終形成了如今的大溪地群島。大溪地群島中較為著名的有「大溪地島」、「馬貴斯島」、「多米嘉島」、「希瓦奧亞島」。大溪地的名畫家，就是在希瓦奧亞的阿杜奧納建造「歡樂之家」的小屋。高更就是在「希瓦奧亞島」的小屋，因心臟病去世，時年五十五歲。
我覺得在大溪地，如同這裡的島嶼一樣，
孤獨與苦悶交替往復，深深地沈浸在悲痛與絕望之中。
高更畫家說：我們從何處來？我們是誰？我們往何處去？
當一個似乎擁有成功的盧勝彥，選擇放棄華貴的生活，走入大溪地這片自然的島嶼時，那對他自己而言，是一種挑戰，甚至是一場冒險。這也是對信念的巨大考驗，一場無聲的開端。
在這片島嶼上，曾經璀璨的過去漸漸被沖淡，我敏銳地感受到深深的孤寂與無聊。生活的形態不同，使我陷入了一個無助而枯燥的陷阱，我的文字也反映出這一面。
那些不斷升起的思緒，轉化成文字，日以繼夜地被浪濤沖刷。然後，由於身體的困頓，我又墜入了人生的低谷。事實如此，憂鬱疊加，重重的憂鬱，仿佛生命失去了支撐，當沒有「欲望」的支持時，生活變得如此可怕。
後來，我觀察當地人的生活——他們日出而作，日落而息，
唱歌，跳舞。
他們與自然和諧交織，成為一體。
我深刻體會並徹底明白了生存的自然之道，感受那來自內心的美妙大溪地色彩。返璞歸真，熱愛每一天，回歸原始生活，每個人都如此，每個人都一樣。
無家可歸，無親可見，四處是茫茫海島，只有一個人，與藍天碧海為伴。然而，只要融入自然，執著於修行與寫作，便等於是走遍法界，穿越虛空界，這不正是嗎？
後來，我想通了，活一天，感恩一天 ；活一天，快樂一天；活一天，被大海呑噬一次；活一天，寫一篇文章；活一天，修一次法；活一天，經行一回，念佛持咒。
不要再去想過去、現在、未來。想太多無益！把握今天的「當下」，做好每一件應該做的事，這就是全力以赴了！
020經行在大溪地
我生活在大溪地，透過「經行」來調適我的身心，這已成為我晚年的一個特色。每天，我會進行約兩小時的「經行」，並分段進行。
我唸佛持咒，保持愉快的心情。雙腳不停地行走，雙手也隨著步伐輕輕擺動，步伐不必匆忙，緩慢的步伐同樣美好，我腦海中只觀想「阿彌陀佛」。我看著大溪地的樹木，每一棵屹立的巨樹，似乎都化為了一尊尊阿彌陀佛，祂們的面容慈祥，眉眼和善，身上散發著光輝，光芒交織成網，細絲縷縷，無量的光明彷彿將四周照亮。
有時，我自己也化身為阿彌陀佛，佛陀圍繞著我，而我也融入其中。這樣的「經行」，我感到身心無比輕鬆，這種放鬆的方式，自然地形成了一種獨特的節奏。它既是運動，又是修行，也是放鬆，隨著步伐的延展，一切都在慢慢地展開。
我想，我早已放下了名利，對此不再執著，也並未刻意隱瞞。在這片無爭的「大溪地」，誰會知道你身在何處？作為一個「遺民」，又有什麼值得爭辯的呢？我早已沒有了美夢，所有的慾望與執念，如空中的虛無，猶疑、錯誤、虛偽與寂寞，都在「經行」中漸行漸遠，與我無關。
我在學習「放鬆」，將一切煩憂放下。在「經行」中，這種狀態最為理想。就這樣，我不停地行走，周圍是佛，自己亦是佛，悠遊於其中，放鬆，放開一切。
030天使之死
我在大都會的遊樂之城，看見一幅畫，令我大駭。那幅油畫的標題是「天使的死亡」，又名「天使的墮落」，是一個斷了翅膀，往山崖下掉的可憐又可悲的天使。這幅畫的右方，畫了一位妖艷的女人端坐在沙發上，露出誘惑的玉腿，旁邊是賭博用的撲克牌、骰子，還有一隻兇猛的豹。左方就是閉著眼睛，露出痛苦表情的天使。
我在這裡想告訴大家，畫家想表達的意思是： 色——使天使死亡；賭——使天使墮落；怒——使天使悲慘。
這幅畫震撼心靈，令人無法平靜。我是在夏威夷看到的這幅畫，而夏威夷無疑是個遊樂之城。人們在這裡，只會想到「玩樂」二字。
在椰子樹下，我遇到了一位金髮美女，苗條的身材，穿著露背的黑色緊身短裙，背著一個小巧的黑色皮包。她問我：「你想約會嗎？」
我回答說：「我是和尙。」
她笑著說：「和尙、神父、牧師，我都約過！」
我愣住了，無言以對。
她繼續說道：「和尙、神父、牧師、傳教士、修士，都是人。只要是人，就都有慾望。」
她的話不無道理，但我還是轉身離開。在夏威夷，就連天使也容易墮落。我能夠袖手旁觀嗎？色，使天使死亡；在夏威夷，甚至有一條「櫻花街」，這裡是不夜城，酒與女人交織，即便是天使，也難逃悲慘的命運。
若我隱居在這片風光明媚的夏威夷，生活或許無憂無慮，但這裡的生活，只剩下「玩樂」二字。
034大隱與小隱
隱居於「夏威夷」或「大溪地」，既是因時制宜，也是因地制宜。兩者各有其適宜與不適宜之處。當然，我認為時地環境的需求是至關重要的，能行則行，不能行則止。
早期的古德曾有云：「大隱隱於市，小隱隱於山。」
若我隱居於夏威夷，在這座遊樂、玩樂、散漫無章的城市中，也算是大隱了吧！然而，若隱居於大溪地，生活中的一切行止會更有約束，雖然不免有些不便，但這種環境更能束心，與世隔絕，堪稱方外之士，也可稱之為小隱。
若提到戒律，也是如此——
如果提到戒律方面，也是如此——
阿難尊者說：「佛將入滅曾說，大衆若欲棄小戒律，可隨意棄之可也。」(小節不拘束)
大迦葉尊者則生氣的說：「佛所未制，今不別制，佛所已制，不可少改。」
另有一愚痴比丘說：「那老頭已去世，管他什麼戒律，現在我們自由了，隨心所欲也。」
當我欲隱居時，首先要考慮的是自己是否道心堅定？是否能夠嚴持戒律？是否慧根深厚？是否真實清淨？是否能夠堅持下去？隱居的地點與環境就顯得尤為重要。
此外，還有一個現實的問題。隱居於夏威夷，無需擔心護照簽證的問題；但若隱居於大溪地，由於屬於法國的海外領土，則涉及護照與簽證期限的問題，這無疑是個現實的挑戰，理所當然地沒有討價還價的餘地。大溪地的環境相對較好，但在簽證期限上卻存在困難，這也讓人陷入了難以割捨的困境。
大隱於夏威夷？小隱於大溪地？其實還有一個辦法，那就是期限到了，兩邊來回飛行！
048嘗試最低限度的清淨
經過這些年的隱居閉關，經歷了無數的尋覓，我終於能夠理解並實踐最低限度的清淨生涯。能夠隱居閉關多年，這一切得來不易，必須感謝「蓮香上師」，她讓我能夠心無旁騖地專心修行；同樣，我也要感激「許XX」，他在這段修行過程中全力幫助了我，還有那些始終如一地守護著我的人們。他們的幫助，無論是有形的還是無形的，都成就了我。
正因如此，我深深感受到隱居閉關的可貴。這是一條難行但值得走的路，一條難忍但能忍的路。在閉關中，我 學會了戒律、持戒，並且在守護身、口、意的清淨方面得到了最好的機會。我認為，這是一種少有的修行方法。
身清淨——於環境無污染，口清淨——無他人可交談，意清淨——意念只在淨土。
長年的隱居閉關，對我而言是一次重大的嘗試。雖然以前也有過閉關的經歷，但那時我年輕。這一次閉關，是在六旬之年，身體衰弱且枯燥，還要處理繁瑣的家事。由於我獨自一人，隱居閉關更需要堅定的毅力。雖然這聽起來像是重複過去的老調，但其實也脫離了些許古老的拘束。我自己負責買菜、做飯，我可不是達摩祖師，不能如他那般面壁九年，而是生活在活動中，與過去的方式不同。
當然，我的目的依然是守護身、口、意的清淨，但我同時結合運動和經行，這對我來說是必要的。我並不固定在一個地方，而是根據需要不斷變換位置，只要這樣的環境適合我，我便不拘泥於形式。
我的隱居閉關之所，沒有任何人知道。每當露出行蹤，我便會立刻離開。所以，我告訴弟子們，不必尋找我。我的生活如同隨風而行，修行卻始終如一，簡單而真實。
從大體上來看，天地間處處是修行的場所，無人知曉我真正的去向。我遵循自己的隱居方式，連至親也無法得知我的 所在。
054五戒的微細部份
在日本北海道涵館的「湯川寺」小住時，我遇到了一位僧人，他自稱是「破戒僧」。我合掌問他：「你破了何戒？」他回答：「我破了殺、盜、淫、妄、酒這五條戒。」「五戒全破了！」我驚愕不已。「是的，我五戒全犯了，犯了微細的部分。」破戒僧說道。「犯了微細的部分？請解釋一下。」我好奇，心中不禁想知道，究竟什麼是微細的部分？破戒僧回答：「仔細研究五戒的內涵後，我發現其實並非簡單，也並非像人們想像的那麼容易，實際上並不輕鬆。有人以為殺生難以犯，其實很容易犯。比如你輕易不經意地殺了蚊子，踩死了小昆蟲，或是心中對與自己不合的僧人產生厭惡，甚至希望他死去，這些都屬於微細的殺業。再比如，有人認為淫戒難以犯，其實也很容易犯。你見到一位女子，身材苗條，曲線玲瓏，心中升起一絲愉悅的感受，這時你已經犯了淫戒的微細部分。雖然未實際行動，但心念已動，已經犯了。試想，如果我們自以為遵守五戒，卻往往無意間在不經意間犯了微細的戒業，誰能免於這些呢？不必自詡，事實上，每個人都可能是破戒僧。」我聽後，冷汗直流，五戒是所有戒律的根本，若連五戒都無法完美遵守，那麼其他戒律又怎能不犯呢？密教的十四大戒，乍看之下似乎簡單，但實際修行起來卻極其艱難。即便是金剛兄弟，彼此間的尊敬與敬愛也常常做不到。如今現代人，甚至連金剛師父也能殺害，可見修行者若稍不謹慎，便會犯下微細的戒業，這樣的行為也已經無法算作清淨。這實在可怕！可怕！現代人，不論是出家還是居家，雖然喜歡受戒、穿著戒衣，但卻往往不願意去學習戒律，這樣的人很容易犯下微細的部分。這樣的人，無法體會佛法的莊嚴與神聖，這才是最令人遺憾的。
058不要閒聊天
我住在日本寺院時，經常繞寺行走，踏著碎石小路，聽見沙沙的腳步聲，口中輕聲喃誦佛號，持咒護心。有一天，我看到前方有位日本僧人走來，他向我輕輕一躬，算是與我打個招呼。我也向他回了一躬，然後我們都低頭，繼續各自的路。此時，我們並未有太多交談。我曾經說過，閒聊並不好。為何不好呢？因為談話的結果常常會引發“是非”。人間到處充滿了“是非”，而這一切往往源自於口舌之間的言語。打開報紙，充斥著各種是非；翻開雜誌，全是八卦與是非；打開電視，依然是各種爭議和非議。閒聊時所談的，往往也都是關於他人的是非。當年的沈之岳曾經說過：“有人的地方，就有是非。”釋迦牟尼佛所設立的戒律，將其層次與類別分為如下：
比丘可舉七衆過。
比丘尼除比丘外，可舉六衆過。
出家衆可舉在家衆之過。
在家衆不得舉出家衆之過。
這是釋迦牟尼佛制定的，是僧團的規矩，然而，現代人早已忘失了佛制的規矩，要舉過也有一定的程序，這裏面也有「開」、「遮」、「持」、「犯」。
要振興佛陀時代的僧團制度，今天已變得非常困難。當今的佛教猶如一盤散沙，尊嚴已大為墮落。如今，誰還能控制在家眾的口舌？一聽到醜聞，不管是真是假，便紛紛將出家人抹黑、攻擊、貶低。這樣的局面，反而讓一些人感到愉快。
我期盼真佛宗的聖弟子們，不要輕易閒聊。閒聊之間，非議過多，不如專心於經行、念佛和持咒。多念佛，少說話，避免無意中犯下口業。
062山形縣的肉身菩薩
在日本，我曾走遍了整個國土，從南至九州的長門與沖繩島，北至北海道，還有本州和四國。這些地方，我不僅走過一次，還走了不知多少次。對日本，我有著一份特殊的偏愛，喜歡它的“小雅”，這也許是一種緣分吧。
在山形縣的山麓，有幾座不大的密教寺院，雖然寺院不算壯大，但卻以“ 肉身菩薩”而聞名。
在中國的嶺南，有“六祖惠能”和“石頭希遷”等人物；在香港，有“月基法師”；在台灣，有“慈航法師”和“貢噶老人”等人物。而在日本的山形縣，也有數尊“肉身菩薩”大師等。
我注意到，這些在山形縣的“肉身菩薩”年齡普遍不大，最多也不過五十多歲。他們被供奉在寺院中，享受香火的庇佑。
據說，當他們接近五十歲時，便開始進行潔身斷食，遠離五穀雜糧，改為食用松樹皮。松樹皮雖然難以下嚥，但足以充飢，且不會感到飢餓。他們所喝的則是溫泉水。
專家研究發現，松樹皮和溫泉水都具有防腐的效果。這樣的飲食方式，當然使得全身的脂肪消耗殆盡，身體也變得瘦骨嶙峋，營養的缺乏使得體力逐漸不支。
等體力完全不支的時候，便由徒弟送進地窖中打坐，完全斷食斷水，唯一的連繫是一條繩子，綁一銅鈴，活一天，搖繩一次，鈴就響了，等有一天鈴不響了，徒弟進入地窖，請出師父的肉身，上漆防腐及修補，穿法衣，戴法帽等等。
“肉身菩薩”經過幾年後，又會再次上漆防腐及修補，他們的皮膚和骨骼依然沒有腐爛 。
見識過這些，我心中有些感慨——
保存肉身在人間，無疑是一項盛事；而保存精神和思想在人間，同樣也是一項盛事。自然才是最好的，才是最妙的！
070登山與下滑
在紐西蘭的「皇后鎮」，我登上了住所右手邊的那座高山。事實上，若是步行，沿著起伏的道路前行，已足以讓人氣喘吁吁；若再繼續攀登，那一級級的台階更需要極佳的體力才能登上。
為什麼要登山呢？因為登山必須付出體力，為了攀登高山付出的代價很大。許多人為了登上世界最高峰——聖母峰（珠穆朗瑪峰），付出了極大的辛勞和艱難。他們為何如此拼命？那是為了征服，是為了達到一個無上的境界，是人生中的一個榮譽。
我的隱居閉關，就像登山一樣，艱辛而且困難，但我仍然選擇這條路。因為這無上的境界，是所有人都嚮往的，卻不是每個人都能達到的。閉關看似簡單，實則難以堅持。我記得曾有一位修行者入關，原本計劃待上一週，但兩天後便匆匆跑了出來。他說：“靜寂太可怕了！”隱居閉關 ，在靜寂中，我不再感覺到孤寂，而是進入了更深的三昧境界，向更高的層次邁進，達到最崇高的境界。在「皇后鎮」，我登上了那座高山的頂峰，俯瞰腳下的風光與人群，一切盡收眼底。那裡有一條下坡的小車道，像是一項遊樂設施，經過艱苦的攀登後，乘上小車，迅速下坡，享受風馳電掣般的快感。從高處俯衝而下，急速滑行，轉彎迂迴，速度快到令人難以置信，這種輕鬆愉快的快感讓人心曠神怡。我不禁想，這象徵著什麼呢？它象徵著人類的墮落有多麼迅速，就像隕石一樣，憑藉重力的加速度，瞬間便能墜入三途惡道。
修行也是一樣，要進階一步一步拾級而上，因爲是登山，困難重重，但要墮落太容易了，墮落是輕鬆的，很容易就掉入地獄之中，我覺得一個行者放逸不得，一放逸，就下流滑落。
所以，我修「精進波羅蜜」。
078靈鷲山的鼓聲
在靈鷲山的山頂，我見到一座雄偉的大寺院，原來這是由日本日蓮宗所建立的道場。行者們手持法鼓，擊打著「咚……咚……咚」，那震撼心靈的鼓聲回蕩在整座靈鷲山中。行者們隨著鼓聲誦念著：「南無妙法蓮華經」，每一個字配合著一次鼓聲，每一次鼓聲也伴隨著一個字，聽者無不為之動容。
我來到「阿 難尊者」閉關的岩洞，也見到「舍利弗尊者」閉關的岩洞。
這些岩洞並不大，只能坐下，無法站立，這使我想起在日本四國所見的空海大師的閉關之地，那兩處岩洞既長又深、既廣又高，顯示了當初阿難與舍利弗修行的艱辛與不易。
我曾在「舍利弗」的岩洞小坐，這一坐，彷彿「舍利弗」也坐在這裡，我想到自己的一生，「得志與民由之，不得志獨行其道。」心中微微蕩漾，如絲柔柔。
在一剎那之中，過去、現在、未來完完全全打成一片了，「舍利弗」、「空海大師」、「我」，漸漸的，漸漸的，合了起來，又分了出去，虛空變成我，我化爲虛空，二者合又分，分又合，結果自己不知身在何處。
我當然了解自己的未來，我將隱去，如同「舍利弗」，如同「空海大師」，如同……。
寫一詩，述一述心境：
月皎靈鷲心未定。
牽動一境。
淚如雨下嘆前景。
乍現一下已無影。
去意別語誰來聽。
願與本尊相應又相應。
那一聲又一聲的鼓聲，在耳際迴響啊！
092飛越中國
我最早的一次到中國，是應中共第一任派駐美國大使柴澤民的邀請，先到北京，後到太原，到西安，到桂林，到上海。……
第二次到大陸，是從香港，進入羅湖、深圳。………
在尼泊爾的時候，我對人言，只要上了飛機，飛越一個山頭，就是西藏。
我可以去找「波米強巴•洛珠」仁波切，他是西藏佛學院的院長，是十一世班禪的剃度師父，可以去找「措如次朗」仁波切，他是西藏醫藥學院的院長，是至高層次的活佛。這兩位大活佛，均曾與我相識，並且同台做過法會，他們均曾邀請我去西藏。
當我在韓國的時候，我曾經想過從仁川市飛往吉林、長春、瀋陽和哈爾濱，因為韓國與東北地區距離非常近，飛過去就像是一瞬間的事！
我是嚮往！
山西的五台山。(文殊菩薩道場)
浙江的普陀山。(觀音菩薩道場)
四川的峨嵋山。(普賢菩薩道場)
安徽的九華山。(地藏菩薩道場)
記得我第一次朝聖五台山，從菩薩頂一路拜下來，每到一座大寺小廟，必定進去禮拜，直至從山上拜到山下。在途中，我遇見了一位奇異的僧人，他對我頂禮，並跟隨我一起禮拜。我每拜一座寺廟，他便也隨我拜至那裡，就在我身旁。他對我說：“我等了多年，就是等你來。”我試圖給他一些錢，他卻拒絕，只說：“我只是等你。”不久後，他消失無蹤。我悟到，那位僧人，原來正是文殊師利菩薩妙吉祥。或許，我將會去五台山閉關，因為在菩薩頂上，還有一尊蓮花童子的像！這樣的身影，隱匿於五台、普陀、峨眉、九華等聖地之間……
大 陸的名山大川、道場繁多，我不過是一滴水，滴入浩瀚的大海中。
108台灣的寺院
曾經回到「慈音寺」，找尋善賜法師，他是教我經懺的師父。寺裡的人告訴我，當師父在拜懺時，突然間便往生了。接著，我回到「慈明寺」，尋找聖印法師和上林法師。聖印法師早已善逝，而上林法師卻無人知曉他的消息。之後，我回到「慈善寺」，找尋振光法師和慧明法師。振光法師已圓寂，至於慧明法師的去向則無人知曉。我又回到「寶覺寺」，找尋錦東法師。寺裡的人告訴我，錦東法師已經歸西，現在是法師之子的繼任住持。
在「清涼寺」我尋找煮雲法師，但得知他早已不在，遇到了一位香燈師。香燈師問我：「您從哪裡來？」我回答：「西雅圖。」香燈師接著說：「我不是本地寺院的人，我是掛單的，來自高雄六龜。」
然後他問我：「您是僧人嗎？為何身上沒有戒疤？」我回應：「戒疤可以點，也可以不點。」
香燈師露出疑惑的表情，我繼續解釋：「中國的戒律起源於三國時代，那時比丘才有戒律。律宗的戒疤傳授，是清朝二百年間才有的習俗。這是中國佛教晚近的陋習，並非佛制。梵僧、藏僧、日僧、韓僧、泰僧都不會點戒疤。就連南山道宣律師、相部法勵律師、東塔懷素法師，也都沒有點戒疤。戒疤和戒律並無關聯。」
香燈師聽後，神情凝重，合掌致意。
我說：燒疤燒出皮膚爛了。
燃指供師，變成殘廢。
捨身供佛是自殘。(全是陋習，守戒律不在表面的)
116不用持戒亦持戒
若我隱居於「雅琪瑪」或「夢思湖」（也可稱作莫思思湖），真正的狀況是「莫思思」，不再有任何事值得去思考或想念了。
無聊加上無聊，
無聊的程度再加重。
寂靜，寂靜再加上寂靜。走不完的經行，無論是一條路，還是走回頭，都像是走不完。走了一圈，肚子也餓了，哈哈！
這裡沒有任何可以談論的對象——
口無話語，清淨無為。
沒有社交關係——身心清淨。
沒有任何值得思索的事（莫思思）——意念清淨。
這個時候，不用持戒亦持戒，佛法之中，以唯識的名相最多，律宗的戒律也是，最起碼五戒，最多三百四十八條戒，是比丘尼戒。
學習律宗的人，隨時注意自己的行為，時刻謹慎以免犯戒。據說，立志弘揚戒律的人，必須甘於孤寂，因為他們的生活處處受限，比其他修行者更為艱辛。以資糧來說，不能過多，不能用太好，不可虛華，受律戒之約束，必然要受苦。
然而，若隱居於「雅琪瑪」或「莫思思湖」，那裡根本無人、無眾生，只有你一個人，又怎麼會有犯罪的問題呢？既然沒有犯罪，自然也不需要懺悔。心向佛國，即便不持戒，也等同於持戒。當佛法只有一個人實踐時，無論是大乘還是小乘的戒律，看起來似乎都不再需要，戒律反而顯得多餘。
沒有說法者，沒有聽法者，無人，無眾生，無一切妄想和執著，這些戒律的問題，也便不成其為問題。所有的戒律，最終都不再是戒律。
一切都沒有多餘的繁瑣事，根本就是無事無心，開、遮、持、犯，這些概念全然消失。隱也、隱也、隱也，無也、無也、無也。
佛法是活的，它並不僵化，只要不違背戒律的基本原則，便能隨時根據當下的情況來運用。佛法靈活圓融，並非一成不變，不能因為一時的狹隘而放棄適應時代的變遷。因噎廢食，並非佛法所提倡。
佛寺是否可以建設游泳池？僧人是否可以穿泳衣？為了健身，我的回答是：「可以，可以，可以。」
118如來的土寸廟
我隱居在華盛頓州的一個小鄉鎮，這裡當然沒有寺廟，也沒有任何宗教場所。其實，我自己就是如來，無所謂來去，無所謂生死，我本身即是如來。我的身體就是寺廟，我的身體就是佛堂。至於什麼名字，「盧勝彥」這個名字早就不再使用了。名字的有無對我來說都是一樣的，都是一種形式，沒有任何區別。
我的生活不需要過多的花費，三餐足矣。多年的弟子供養，早已足夠。我身處「三昧」之中，時常會走出來幫助有需要的 人，幫助這個世界。這一切都不需要經費支持，進入定中，來去自如，若有若無，完全是因為感應與通達，一切無形無相，不需要任何財務支援。
隱居閉關，我一個人便足夠了。若有所謂「眾」，那便是無形的存在。在這片大地上坐著，如來的寺廟便在那裡。我不是怪物，我是如來，我即是寺廟。我已經沒有固定的住所，聖弟子若想寄信，只需寫「真佛密苑」，便可得到加持。我既沒有信箱，也沒有電話，不打電話，也不用手機，更不會使用電腦，也不會上網。我不是所謂的「現代人」，雖然時代在進步變化，但我卻沒有隨之改變。
時代是活的，時代在不斷變遷，而我則是活死人。社會在演變，而我的心已經死去。其他人可能會覺得「盧勝彥」這個人過於固執，隱居閉關不合常理、不符合現代社會的期望。
對於兒女、婚嫁、繁衍後代等一切，我完全不在乎。親戚朋友的事，也全然無關緊要。這樣的人無法適應時代的潮流，沒有任何反應，可能被認為是迂腐、過時。
然而，我無所謂。我對生死無所謂，對苦樂無所謂，對親疏無所謂，也無所謂他人如何看待我。我只在「三昧」中幫助眾生，通過「寫作」來救度他們。我是如來的寺廟，天地間一切都是修行的道場。我連入滅都無所謂，入滅也是一種閉關。哈哈！永遠閉關，永遠不出。
156我思故我在
我、他人、眾生、壽者，這些概念都是自我感覺的存在。若無我、無人、無眾生、無壽者，一切便皆歸於空無。當一個極具自我意識的人，進入到無我大愛的思想中，那麼這個「我」又是什麼呢？我到底身在何處？誰才是我？
佛陀說過「萬法唯識」，這個世界完全是心的作用。如果心不存在，這個世界便無法建立；整個宇宙的存在，也因為意念的存在而得以存在。對於「有」與「無」的概念，值得我們深入探討。
佛法中有「有部」，也有「無部」的區分。
我對佛教的「無神論」與極權主義的「無神論」有著兩種不同的看法。極權主義的「無神論」是以人為中心，信念僅存在於人本身，否定了神、上帝、佛的存在，是一種徹底的否定。而佛教的「無神論」同樣以人為中心，但信念則落在「般若」上，它並不否定三界的存在，而是認定三界只是心的幻化。由於這一切都是心的作用，故稱之為「無神論」。
佛教的「無神論」一樣以人爲中心，而信念在「般若」，並未否定三界的存在，而只認定三界是心的幻化，「般若」到 四聖界，由於是「心」的作用，所以是「無神論」。
一般的「有神論」，是把三界幻化當成眞，把六道幻化(輪迴)也當成眞，把「心」、「識」、「靈」、「神」皆當成眞，「有神論」因人「心」(思想意識)而存在。
一切皆有，一切皆無，使人與人的思想，宗派與宗派互相糾纏而無休止。但我認為，其實大可不必如此。「一切皆有，一切皆空」，這不過是人類思想中的一種「能」。
佛陀的慈悲原本是痛苦萬分的生命，只要在無我、無人、無眾生、無壽者的相中，僅存在於無私無欲的大愛之中，才能夠昇華，才能夠獲得真正的舒適與解脫。
佛法的核心是「般若」，這才是正真正的「無神論」！
168神行於「代表國」
在「葉子湖」三昧中，我來到一個奇異的國度。這裡人煙稀少，要找到一位天人非常不容易。明明這個境界如此美好，擁有黃金屋、白銀屋、寶石屋、琉璃屋，食物是仙饌，飲品是仙酒，衣服是天衣，步伐是神行，各種快樂應有盡有。然而，居住在這個國度的天人，卻是少之又少！這正應了那句話：「天堂有路你不走，地獄無門才硬撞進來。」登天之路人少，入地獄之門的人卻多得是。
我終於找到了一位天人，便問道：「這是何處天界？」
天人回答：「這是代表國。」
聽到「代表國」這個名稱，我感到非常訝異，心中不禁覺得好笑，又覺得十分陌生，天界怎會有「代表國」這樣的名稱？
天人見我疑惑，便解釋道：「這個國度的天人之所以如此稀少，正是因為這裡全是代表人。」
「代表什麼呢？」我問。
天人答：「世人修行，有很多人並未實修，只想請人代行。例如：自己不修護摩，請人代修；自己不念經，請人代念；自己不修法，請人代修；自己不念佛，請人代念；又自己未施，請他人代施。這些代的人，全生到代表國去了，而請人代的人，並無究竟歸依處，並未實際修行，實在也沒有什麼功德，功德全在代表人身上。」
天人接著說：「因此，那些真正修行的人會得到福報，得以生於天界，而那些請人代行的，如同自己未曾施捨，只是請他人施捨的人，這些人名義上有，但實際上卻空無一物。他們並不會生於天界，反而會落入地下。」
我聽了大駭，原來修行並沒有代替的，還是實修重要，坐而言不如起而行！
174神行觀察弟子行徑
在「葉子湖」三昧中，我看到有些弟子，為了維護身體健康、保護家宅平安、爭取財物或土地、結交朋友、改善人際關係，便選擇走向便捷的寺廟或觀堂，去祀神、祭拜鬼王、禮拜天神，或者恭敬其他法師等。
由於我已閉關隱居，身影已消失，面對一切煩惱事，我無從尋求幫助，不知道該向誰祈求，雖然信仰「眞佛密苑」，但仍心生不安，因此轉而求助於其他宗派的上師、法師、喇嘛、活佛等。
其實，我看到弟子如此做法，也是可以理解的。只要他們沒有放棄皈依之心，仍然可以保有皈依的力量。然而，如果他們有了皈依之心，但轉而依賴其他神祇或法師，就會失去對「眞佛宗」傳承的皈依。
眞佛行者，修眞佛密法，自可上求佛果，下化衆生，而「息、增、懷、誅」等法，亦可自利利他，這些已足足有餘。但，若去求神祀鬼，禮拜諸天，求諸法師， 不算犯規。只有去皈依，才犯上了「失去傳承加持力」，才失去了皈依眞佛的傳承。
若聖弟子參加其他宗派的法會，祭天祭神，敬禮僧眾，只要他們沒有皈依之心，這是可以接受的，不會有大過失。若他們正式皈依於其他宗派，那才算是大過失，這樣便與「眞佛傳承」失去聯繫。
因此，眞佛行者應該恭敬一切佛菩薩的聖像，尊重佛教的經典，敬重佛教的出家人，但在心中仍應偏重自己皈依的本尊佛和根本上師，這也是人之常情，不應該隨便批評。尊敬根本上師，同時也要恭敬其他上師和出家僧眾，這樣才是正確的。
我已經說得很清楚了，重點在於「皈依」與「未皈依」。所謂的皈依真義即是如此，結緣可以與多人，但皈依只需一位，這樣依然不會失去傳承。
176神行至天門
在「葉子湖」三昧中——
我神行至一座光輝燦爛的天門，天門的守將現身，問我：「來的是誰？」
我反問道：「這是何境界？」
守將回答：「普香世界。」
我繼續問：「我可以進入普香世界嗎？」
守將說：「你若能回答我三個問題，若答對了，便可進去。」
我應聲道：「你問吧！」
守將問道：「有一寶藏，國人花了七年時間也搬運不完。你有何功德，能比這寶藏的福德更大？」
我回答：「皈依佛法僧的功德，比這寶藏的福德大千萬倍。」
守將接著問：「若天福享盡，五衰相現，你有何福德能避開五衰相的現象？」
我答道：「守戒得身清淨、口清淨、意清淨，當五衰相現時，它便不會顯現。不僅如此，這些衰相將轉化為升華，升到最高天。」
守將又問：「阿羅漢雖有神通，能見一切不可見的世界，但唯獨佛的世界無法知曉。你有何能力？能看見佛的世界嗎？」
我答道：「一般的諸天只能向下觀察，無法向上觀察；唯有我無念，即正覺佛寶，既有又非有，既空又非空，自然任運，通達三際，遍及十方。我自性即是佛，一切無礙。」
守將聽後，肅然起敬，合掌恭送我進入「普香世界」，原來「普香世界」是候補佛的境界，已是等覺的世界，與佛無異。
在此，我補充說明，天門並非真實的天門，守將也非真實的守將，這些都是色法的顯現。其實，這一切的顯示，僅是為了度化眾生，神行稍作表現，為有緣弟子解釋差別現象。「普香世界」的功德無窮無盡，怎能有表象來描繪呢？
182殺蟲蟻可否
根據佛陀所制定的戒律，殺「蟲蟻」依然是不允許的，即使是「異類旁生」也不應該如此。對於我們行者的日常生活來說，最容易犯的戒律就是殺生，特別是對於「蟲蟻之類」的旁生動物。
然而，大家要記住，殺生的罪行主要取決於「心」的意圖。如果無意中殺生，則不算重罪；如果是意外所致，則也不算犯戒。如果因為痴狂心亂，無法自控而殺生，也不算犯戒。
例如，在打掃清潔或洗塵時，無意中殺死蟲蟻或蜘蛛，這是否算犯戒呢？答案是否定的，不算犯戒。
在《十誦律卷十一》中，釋迦牟尼佛曾親自為僧伽的床褥除去臭蟲；在《十誦律卷三十七》中，佛陀也提到，在沐浴的地方，由於濕潮容易滋生蟲子，佛陀指出：「應蕩除令淨才是。」這表明，若無心滅蟲蟻，但因為無可奈何而滅之，是可以減少罪業的，並不算重罪。
關於修行阿羅漢的法門，有這樣一句話：「初果耕地，蟲離四寸。」這是普通人很難做到的，尤其在現代，許多人用農藥來殺蟲，而不殺生的人，幾乎難以找到。
我個人覺得，我隱居閉關的地方，蟲、蚊、蟻甚多，不殺，我身心受苦，要殺，犯了殺生戒。唯一最好的方法，是保持乾淨清潔，先令蟲、蚊、蟻不生，若生，想辦法驅而不殺，一切驅也不走，才用佛陀說的：「應蕩除令淨才是。」
戒的持犯，全在於心——先唸往生咒，往生淨土，超生出苦，南無阿彌陀佛。若以慈悲心眞實超度，使蟲、蚊、蟻眞實得益，也不算是殺生。
一句話，一切以「心」爲主。
186護法也喜「新」
在「葉子湖」隱居閉關的日子裡，我每三餐都會進行供養儀軌。我的食物非常簡單清淡，幾乎不曾變動菜式，這樣的生活持續了將近四年。這段時間，實在是艱苦的日子，真是苦不堪言！
在每次供養的過程中，我能夠感應到護法對我供養的「喜」與「不喜」。總的來說，這四年的清淡飲食，護法神也接受了相同簡單的供養，而我常常感受到護法神的沉默無語，這樣的感應十分明顯。
有一次，在經行中，我經過一家餐館，心中突然一動，想為什麼不進去坐坐呢？反正肚子也餓了，就換個「菜式」吧！我平常的餐點只有三道菜，一小碗湯，半碗飯，幾乎每餐都一樣。長此以往，我已經瘦了二十磅。今天，我突發奇想，走進了那家餐館。
我點了一碗「混合麵」，還加了一小片「披薩」。當我進行供養時，沒想到護法神竟然表現出異常的高興，喜悅之情溢於言表，我能清楚感受到護法神的興奮和快樂。這次的感應，是多年來從未有過的經歷。我心裡想：「沒想到護法也喜歡嘗試新鮮事物，原來護法也會貪吃。當他們接受新的食物供養時，竟然如此高興。」
之前，我一直認為，由於我的餐點總是那三樣菜、半碗飯、一碗湯，菜式 清淡而單調，湯也只是簡單的鹽水，護法的反應應該也是平淡無奇。因此，我曾告訴護法神們，你們可以自己去外面的大餐館吃飯。
然而，護法神卻回應我說：「作為護法，必須時刻在主人左右，無論行、住、坐、臥，從不分離，怎麼可能自行去大餐館吃飯呢？」他們還告訴我：「即便自行到大餐館去吃飯，雖然無人知曉，但如果沒有主人允許，這樣的行為就如同偷竊。護法神也守五戒，若在饑餓時，私自去找食物吃，便成了偷竊之罪。」
聽了這番話，我心中不禁升起一股敬意，肅然起敬。
194也算大妄語
在「葉子湖」禪定三昧中，我見到一名男子對他人說道：「我知道師尊隱居閉關的地方，你們要供養的錢交給我，我可以轉交給師尊。」有些弟子信以為真，便紛紛將供養金交給他，沒有分辨真假。結果，這些錢被這名男子吞噬了。
這犯了兩種罪： 一是「妄語罪」； 二是「偷盜罪」。
如果這名男子確實知道我所住的地方，並且將供養金全數交給我，那麼這兩種罪便不會犯。
在這個世界上，隨口說說的人有很多。有人說我在馬來西亞，有人說我在新加坡，有人說我在印尼，也有人說我在台灣，還有人說我在中國大陸……
又有人傳言我重病住院，有人說我中風，有人說我得了癌症，有人說我已經開刀，還有人傳我已經不成人形，甚至說我早已不在人世。這些傳言，還有說我所有的書籍都是由他人代寫。
這些譭謗的文章，無論是出現在電視、雜誌、報紙、電腦還是網路上，依然會不斷出現，並不因為我隱居閉關近四年而減少，謠言依舊滿天飛。這是人世間的必然現象，想想也能理解。
如果那些傳聞屬實，當然不算妄語。但如果傳言不實，人們隨意傳來傳去，就犯了「妄語戒」，這些虛妄不實的語言如今已經充斥在世間。人與人之間，甚至全球、各國，無不充滿了謊言。
傳播的工具，亦是大妄語。
我們修行者最忌妄語。應該專心念佛持咒，少說無聊的話。我在此實實在在地告訴大家，我的書是我一字一字寫出來的，絕不妄語！而且，我依然活著，且活得相當不錯。
200捨一戒僧人
我神行至一棵大樹，樹木枝葉繁茂。我將身子縮小，藏身在一片葉子中稍作休息。這片樹葉略微捲曲，我便躺在葉面上，稍微休息片刻。
就在我休憩時，樹下有一位僧人走過，腳步聲「希希索索」，因僧人踏過落葉，這聲音在我耳邊響亮無比。我抬頭看見僧人依靠著大樹坐下，並打開食盒，在樹下開始吃起飯來。他取出一壺酒，便當場飲了口。
見到僧人飲酒，我大吃一驚，心中暗想：「這位僧人違戒了！」
我運法眼看這位僧人的戒品，卻見僧人頂上透出戒光，光中尙有清淨化菩薩。
我心疑惑，明明這僧人飮酒是破了五戒的最後一戒「不飮酒戒」，怎頂上仍有戒光，有清淨化菩薩，內心實在懷疑。
後來，我將此疑問，問佛。
佛答：「此僧人只受四戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。第五戒不飮酒，他卻捨棄不受，只因他體寒，醫師要他飮少分的藥酒，他若勉強受了，就破戒了。因此，他受戒時，特在佛菩薩前稟 告明白，也對上座長老稟告明白，此僧人是捨一戒僧人，只受四戒，未受五戒，沒有勉強受，受後再破，所以他仍然是有戒光的，有清淨化菩薩。」
我聽後恍然大悟。
原來，因為身體虛寒，需要藥酒調補，因此守四戒也有其功德，比起違戒或破戒來說，這樣更為合適。
佛法慈悲，亦有所開解。這也讓我明白，凡事不宜勉強，應隨自己的狀況持戒，這才是最為重要的。
210意業清淨最難
在隱居閉關期間，保持身體清淨和口舌清淨是相對容易的。因為無人可與之交談或對話，自然就能保持口的清淨；也無人來往，身體無觸碰，身子也因此變得清淨。
唯意清淨最難，一念生起，惡念之來，令人防不勝防，倏來倏去，心志只一放鬆，妄念便乘隙而入了。妄念中有「善」、有「惡」、有「無記」，善的無過失，無記的也不礙事。唯惡念就不好了，念殺、念偷盜、念淫欲、念妄語、念飮酒，貪念飮食，貪念睡得好，念念歌舞娛樂，後三者屬八戒，不管念過去，念現在，念未來，均是意業不清淨。
雖然意業不清淨，但因尙未身、口去犯，算是不破戒，但不絕如縷的妄念，我們密教行者是以觀想去破之。
「呸！」就止了妄念。
「嗡。阿。吽」法相、咒字、法器升起，就以「觀」取代了妄念，如此意業就清淨了，更好的修禪定 (三昧地) ，入正定中，初禪、二禪、三禪、四禪，意業就清淨了。
密教修「身清淨」、「口清淨」、「意清淨」仍然是守五戒或守八戒，並未解脫戒法。念佛、念法、念僧；四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道；再念天、念戒、念施，也就能使「意業清淨」漸漸的圓滿了。
我深深覺得，人間道才易修行，其他五道，天道享樂太過，阿修羅爭執太過，剩下三惡道受苦太過，不易受戒持戒修行。
既然如此，若今生不修行，又該何時修行呢？