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蓮生活佛文集第168册「孤獨的傾訴」精選分享．二００三年十一月出版
026同修是大眾心力
我曾經說過：「在宇宙之中，地球是心靈殘缺的訓練中心，是最大的精神醫院。人生於地球，帶著業障來到此地，要消除業障，才能繼續前行。業有善惡，善業多則受苦較少，惡業多則受苦較多。總之，人生於地球，無非是來消除業障的。」
我記得佛陀曾說過：「心、佛、眾生三無差別，眾生皆有佛性，你就是佛！」
我的師父告訴我：「淨土宗的正行是念阿彌陀佛，關鍵在於信、願、行，求生西方極樂世界。唯有往生西方淨土，蓮花化生，方能圓滿一切福慧。念佛之人，將心融入萬德聖號中，可以將凡心轉為聖心，其功德不可思議。」
為什麼蓮生活佛要建立「雷藏寺」，並設立「分堂」或「同修會」呢？蓮生活佛盧勝彥曾說過：「建了寺，大家爭寺產、爭住持，最終會下地獄。甚至多了一座寺，便多了一間地獄。」
我說：「這話沒錯。確實，建寺有可能變成地獄，但如果大家不爭寺產、不爭住持，一切共同使用，住持由有德者擔任，那麼這雷藏寺、分堂、同修會，便是淨土。」
要知道，一個人修法，無論如何也只是個人的力量。而當大眾同修「真佛密法」，一同結印、觀想、持咒，或念佛號，這樣的和合力量便是無比強大，法力無邊。
同修是大眾心力無量功德的聚集，當萬德匯聚之時，佛菩薩諸尊會以慈悲降臨。如此一來，罪障得以消除，功德增長，所求的願望也將得以圓滿實現！
在《度過生死的大海》一書中，我提醒「中陰」（靈魂），應迅速前往雷藏寺、分堂或同修會。藉由同門同修的力量，召請佛菩薩的光明降臨，「中陰」便可融入光明，進而往生至佛國淨土。
因此，我要對中陰身（靈魂）說，速速前行：
一、根本上師隱居處所。
二、寺。
三、塔。（有塔就有佛）
四、分堂及同修會。
我寫一小詩：
同修是最完美的神聖
大眾的心力勝過其他物
為什麼要建雷藏寺
基本的理由就在此
有萬德交歸的奧祕
有灌頂流出的法的乳液
一切都變得聖潔及芳香
報身佛
都下降在這裡
038李炳南居士如是說
李炳南居士（雪廬），我曾有幸聽過他的講經。想當年，家母「盧玉女」與友人「黃春風」，皆是由李居士介紹，皈依了印順導師。我移民至美國西雅圖後，李居士圓寂了。某日，李炳南居士顯現，對我說道：「你我同也！」
李炳南居士一向主張，「念佛法門」是了生死的最微妙、最崇高、最圓滿的修行之道。他對於修行者心浮氣躁、三心二意的態度不甚喜歡，特別是那些今天修這個宗，明天修那個宗，朝三暮四，總是修來修去，沒有固定的方向和決心。
李炳南居士曾說過： 「見了阿彌陀佛，到了極樂淨土，還怕退轉，不能了生死嗎？」
我這個人一直很坦白。我的學佛之路，最初從「淨土念佛」開始，隨後轉向修習「密教」，但我始終不忘本心。「念佛法門」我從未放棄，一直堅持走下去。
我深信宗喀巴祖師所說的：「念佛－－念佛之名號也。」「持咒－－持佛之心也。」
功德一樣不可思議。所以我個人主張「念佛法門」、「密教次第」二者兼修。（內外兼修、心氣兼修、福慧兼修）眾生品類。萬差千別。彌陀願力。平等無二。（我自認鈍根，不捨「念佛法門」，非常懇切的念，我說以一宗普攝群機，只淨土念佛）
隱居閉關後，我忽然回想起李炳南居士曾對我現身並說的話：「你我同也。」那一刻，我開始深信不疑，心中不禁發出一聲大笑。我常勸人修習密法，尤其是上根之人；同時，也勸人修淨土法門，念佛以求往生，無論是上、中、下根的修行者，皆可受益。
我的見解與李炳南居士不謀而合。只要一念懇切，若能真心修行，則如來自知自見，依同體大悲，將眾生攝歸淨土，絕非業力所能羈絆。我在「葉子湖」的修行中深刻體悟到，善惡因果，皆如空中的花朵，終究消散無痕。
044批評我自己
在《葉子湖》中，如果大家細心讀我的文字，會發現我已經很少寫關於他人的事。說實在的，我不再批評他人，也不關心他人如何如何，甚至對他人的事情都沒有興趣。我連「真佛宗」的事都不願了解，更何況是別人的事。
現在，我只批評我自己—— 我是否時時刻刻都記得發菩提心？是否誓願自己忘記一切？ 我是否能將凡情轉化為聖智，還在沉浸於兒女情長中嗎？這簡直可笑。
精進的修持，無論環境如何變化，無論歲月如何流長，都不能懈怠。更應時時準備修習「往生法」。 我們不能隨便起妄想，一切都應該放下——親情、友情、師徒情等等。
念佛持咒，這是修行中不可或缺的法門。
你的習性是否已經有所改變？
法身慧命是否得到了提升？
你是否依然執著於俗世的種種事物？
是否時時懷念並依止上師、本尊及護法？
我已經不再批評他 人，一切順其自然。即使他人對我進行批評，我也不會放在心上。最重要的是，我要努力往生佛國淨土，無論他人如何謾罵，無論是說我如天魔、魔子或魔孫，都不在意。讓那些批評成為他人口中的笑談。我唯一嚴格要求的是自己，檢討自己是否身、口、意皆清淨，自己的阿彌陀佛是否在心中發光。
我寫一詩：
不是批評得夠了就開始逃避
也不是自己超越了其他行者很多很多
只是我已不想管那麼多
也不想知道結果
只要每一位行者都能到達彼岸
繼續精進就好
我應該擁抱他們而不是排斥他們數落他們的不是
不再批評別人了
那微不足道的口舌之爭
我批評的應該是我自己
這種心情真的難以言喻
050打雷閃電
「葉子湖」的午後，有時會迎來雷陣雨。
那一天，天空原本陽光明媚，但不久後雲層漸漸聚集，天色逐漸陰暗起來。再過一會兒，雷聲轟鳴，閃電交加，白光一閃一閃，雷聲如連珠炮般震耳欲聾，整片大地彷彿都在顫動。此時若有行人身處戶外，恐怕也會心生不安，驚慌失措。
在藏密的「中陰法」中有教導指出：每一位亡者在死後，靈魂進入中陰狀態，所見的景象猶如電影中的一幕幕，其中可能會出現劇烈的雷聲與閃電。這些恐怖的景象常常讓亡者感到驚懼，甚至感受到被追逐的恐怖。
《中陰法》教示指出，行者應當保持平靜，無畏無懼，明瞭所見皆為自心的幻象，即使是極為可怕的惡相，也不應驚慌，亦不必理會。行者應誠心祈禱，求三根本（上師、本尊、護法）護持，並融入「明光」中，才能自我解脫。
《中陰法》教示進一步強調，行者必須全心融入強烈的明光中，而那些暗淡、不刺眼、能穿透人心的光線則不可入內。這些教示極為重要，應當慎重遵循。
坦白說，在「葉子湖」的閉關小屋中，聽著那震耳欲聾的雷聲和閃閃的雷電，閃電與雷聲彷彿圍繞在四周，怎能不令人驚懼？尤其擔心雷電擊中房屋，萬一雷火將屋子燒毀，怎不讓人心生恐懼？
我合掌，低聲念誦： 「南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。」
「祈請上師、本尊、護法加持護持。」
「願諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天賜予護佑。」
我全心專注，念佛持咒，期盼一切安然無恙。在雷電交加的修法過程中，過了不久，我便進入了三昧境界。雷聲環繞四周，閃電的白光照亮了周圍，而我卻感到安詳自在。
那時，我身處「葉子湖」，有已故的弟子在「空行母」的引領下來到我面前。我一一為他們進行超度，每見到一位已逝的弟子，心中難免涌上一股悲傷，這是無法避免的情感。
普門品中有云：「眾生至誠念觀音，所有諸苦即解脫。」，作為密教弟子，我們應當牢記「上師、本尊、護法」的名號及咒語，這樣才能逢凶化吉，化險為 夷。
即便死神降臨，你只需持誦「上師心咒」，便能迅速到達我隱居閉關之地。中陰身（靈魂）穿越山川河流，皆由「意生身」構成，絲毫不受阻礙，這正是所謂的「鬼有五通」。
一旦來到此地，我必定竭力超度你，使你脫離苦海，解脫於六道輪迴的痛苦。六道輪迴中的業力深重，若無大善知識相助，如何能擺脫輪迴之苦？輪迴，正是苦難的根源。
我將教導你，讓你不再驚懼、恐懼，認識明光，依怙上師本尊佛菩薩，進入清淨的佛國，獲得究竟的安寧與解脫。
寫一短詩：
天際一陣悶響
閃電緊緊地扭成一團
此時唯須禪定
一心不亂不用理睬不用管
好好的祈禱三根本
融入我自心的壇場
052不打不成器
記得「龍舒淨土文」中，好像有一則打鐵匠成佛往生的記載：
這是一位打鐵匠，他修習「念佛法門」，一生都在打鐵。每當他將冷鐵放入火爐中，鐵就熔化成鐵水，取出後再依靠打擊將它塑造成器具。打鐵必須趁熱，冷了再燒，熱了再打，這是古代的鑄造工藝。
這位「打鐵匠」每打一錘，就念一句「阿彌陀佛」。要知道，任何一件鐵器，都是經過千錘百鍊的，並非隨便幾下就能成型。因此，古代的打鐵師傅大多是強健的勇士。
打鐵需要反覆不斷的猛力敲打，這位打鐵師傅就這樣，將每一錘與每一聲佛號結合，念佛與打鐵成為一體。他的心已經堅定如鐵，打鐵的過程竟然讓他進入了「念佛三昧」。這叫做：「功夫熟了。」
我記得，往生的偈語是這樣的：「叮叮噹噹。打鐵成鋼。一心不亂。往生西方。」
這位「打鐵匠」成佛往生的故事，讓我深受感動。雖然他的經歷看似平凡，過程也十分淡然，但其中卻蘊含著深刻的哲理。古人有云，皇天不負苦心人。對我而言，或許聰明才智並不出眾，但我卻擁有堅定的毅力。若要修行三昧，唯有保持恆久的心志，切不可懈怠！
我寫一詩：
在遙遠的天涯海角
孤獨的經行
一步一佛號
永遠永遠也不會停
只要功夫純熟了
我就知道不會孤單的獨行
在前方有打鐵匠
有一群人會隨我並行
我們一定會見到西方的勝景
058六道六佛
一般人常認為，六道輪迴中的「天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」是「非解脫的境界」，特別是三途惡道，充滿了無盡的苦難。人們難以想像，這些痛苦的境界中怎能容得下佛的存在？
然而，在 一次「神行」的體驗中，我卻發現佛菩薩以無限慈悲，為六道中的苦難眾生普渡。更令人動容的是，竟有「六道六佛」在度化眾生，這一幕深深感動了我，讓我不禁熱淚盈眶。
我將六道六佛名，列之如下：
天道－－帝釋佛。
人道－－釋迦獅子佛。
阿修羅道－－諍心佛。
地獄道－－法王佛。
餓鬼道－－焰口佛。
畜牲道－－獅子善住佛。
佛陀的一生，他是大覺尊者，他的教化更清楚明白，佛陀教芸芸眾生：離貪欲。離瞋恚。
離愚癡。普門品云：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。」
這是佛陀念佛對治的「一心三昧」教化啊！離貪、瞋、癡，即是聖人或聖僧了。
在「神行中」，我深刻體會到佛菩薩的慈悲無邊，正如《普門品》所說：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名；觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」這句話展現了觀世音菩薩的無上慈悲，當眾生心中一念呼喚，立即能夠得到救度與解脫。
讀這經文，看來被救度解脫不難，事實上亦如此，六道都有六佛在，只要耳聞、口念、心觀，就能相契融入，也就能感應道交了。六道六佛不捨眾生。諸菩薩不捨眾生。
我們凡夫怎可天天造罪障，應該發大慚愧心，一心至誠，自得身心如法感應矣！
我寫詩：
佛菩薩永遠永遠在等待
不管你在多遠
多糟糕的惡道世界
慈悲的真理並不隱藏
如果你背覺合塵不聽
佛菩薩仍然平靜
並不吝嗇永遠慷慨
也不想爭辯什麼
這個真理才叫著平等性智
不差別對待
062鏡子的密法
從前我教授過「鏡子密法」：
行者禪坐於鏡子的前方。而「本尊相」也一樣映入「鏡子」。
我的意思是說：
可以將本尊的法相置於鏡子上方，或掛在行者的頭頂。當行者觀看鏡中的自己時，能見到自己與本尊的形象。接著，行者利用觀想，將自己的形象逐漸轉變為本尊的樣貌。從頭到腳，逐一將自己的五官、頭飾、手印姿態、衣著等，轉換成本尊的形象。最終，行者化身為本尊，坐於蓮花座上，散發出象徵大智慧的虹光。
當自己、本尊、鏡子三者融為一體時，這三者不再分別，能進入「三昧」的境界，並會顯現相應的 現象。當這些現象顯現時，自然會產生法喜的喜悅，這一念清淨的法喜，無論如何形容，都顯示其妙用無窮。
密教的密法應用，其實就是在這樣的體驗中實現的，並不脫離這一原則。真言（持明）手印（身姿）、觀想（意念），密教行者應當仔細思考，當知鏡子象徵著無邊的大虛空，行者在修行過程中，透過本尊的融入，進入那無限寬廣的大虛空，這樣的境界是極為超越與崇高的。
寫一首詩：
安詳的坐著
面對著鏡子中的本尊自己
囫然一聲
自己沒有邀請自己
自己沒有邀請本尊
鏡子也不是鏡子
山河平了虛空粉碎
一切本不生
一切本不滅
一切的真實本相出現
066無上法寶
「真佛經」裏面有三寶：
無念是佛寶－－佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。「無念」是去除妄念，不執不惑，究竟解脫，微妙正覺。
身清淨、口清淨、意清淨是法寶－－修行之法也。眾生身口意三密，與法身佛的身口意三密相應，神變為法佛平等之三密，這是密教的無上法寶。
真佛上師為僧寶－－傳授真佛密法的無上之師，指真正能夠傳授「真如」、「佛性」、「法身」、「如來藏」、「實相」、「真佛」、「法界」、「法性」、「自性清淨」、「圓成實性」的大善知識，這些人可以都說是僧寶。
「真佛經」裏面，就是這三寶。我真心告訴大家，即使我在這一生、這一世成為了全世界最富有的人，但如果缺少了這三寶，依然是個空虛的窮光蛋，死後雙手空空，這一生也將毫無意義。
再者，即使我成為了一國之君，統治著國家內外的文武百官，但若沒有這三寶，我依然只是芸芸眾生中的一個凡夫俗子。雖然風光一時、顯赫一時，但終究無法逃脫生老病死的自然規律。若死後沒有三寶的救度，那才是真正的悲慘！
這一生中，最幸運的莫過於得到了無上寶。因為這無上寶是無漏功德，能帶來究竟的解脫，也能廣大地施予眾生。這種「般若」智慧，才是真正的人生意義所在！
我寫詩讚嘆：
人從何處來
人從何處去
什麼又是人生的意義
為什麼要出生在這塊大地
想一想人生的真實義
是賺更多錢的活力
是爭更多名的利益
其實佛陀說的才是正確的
這世界上根本沒有東西
只有走到真理的彼岸去
076當下的感恩
有一天，在「經行」中，突然閃過一個念頭：如果我去醫院檢查身體，結果告訴我得了「癌症」，而且已是「末期」，我會怎麼做呢？我會不會立刻感到腳軟，無法繼續「經行」？內心會不會充滿煩惱與苦悶？是否會因此陷入每日的恐懼與痛苦，難以自拔？在這樣的情況下，我該如何抉擇，接下來該走向何方？
我雖然是一位有「見地」的行者，但面對突如其來的惡耗，這種「生死恐怖」的病苦，仍然會讓人感到震驚與驚恐。畢竟，我們同樣是人，會笑、會哭、會痛、會苦，有血有淚，這些煩惱與恐懼是無可避免的。
如果我身處這樣的情境，我會這樣想——
「在這個世界上，找不到一個不會生病的人，也找不到一個不會死亡的人。即便是尊貴如佛陀，也會生病，最終也會圓寂。我的藏密師父，十六世大寶法王噶瑪巴，也因胃癌而圓寂，年僅五十幾歲。」
「我活過一甲子，法輪已轉，心中十分滿足。」
「活一天，就感恩一天；活一天，就要度化眾生一天。不要為生死而憂慮！」
「我死後，西方三聖必定會顯現，接引我往生西方極樂世界。我對此充滿至誠與信心。我曾見過阿彌陀佛，臨終時，必定能再見佛。」
「來了癌症，也要感恩！」
我奉勸世人，吟詩一首：
憶持萬德洪名的聖號阿彌陀佛
一心不亂自能解脫
過去現在未來
沒有一個人能永遠的活
要感恩
無論是再如何恐怖的事
用佛法對治
我們常說了生死才是大事
高高興興的走一天算一天
我與大家不再分離
在摩訶雙蓮池漫步
086不必急著成就
在「葉子湖」經行的過程中，我有一個想法，很多行者總是急於追求快速成就，結果便將一切放下，專心修行。然而，精進的修法本身並非不好，但如果過於精進，反而容易出現問題。
我曾見過禪宗的行者，因為過於執著於修習，結果修出了所謂的禪病。
也曾見過淨土念佛的行者，過度念佛，甚至陷入了幻覺，聽見、看見一些不真實的現象。
在密宗中，有行者急於追求成就，盲目地求得神通，結果精神狀況出現了異常。
其他宗派的行者，也有因過度專注而陷入了三昧魔的困境。因此，我想說：「精進是必要的，但切勿過度精進。懈怠與懶惰也同樣不可取。」
其實道理非常簡單，那就是「中道精神」。你能承受這樣的精神負荷嗎？你的身體能負擔這樣的壓力嗎？修行應該是安靜的，清明的，心境要坦然自在。
佛陀以弦為喻：弦太緊，會斷。弦太鬆，不美，不成。不緊不鬆最美妙。
這是我修行的方法，保持穩定的步調，寫作也是如此，持之以恆，一天寫的不多也不少，恰到好處。無需強迫自己，這樣身心便不會過度疲勞，身心過度疲憊容易引發問題。
這方面的問題，我早已經留心了。我曾見過許多過於精進禪定的人，最終精神狀況出現異常，實在令人憐惜！修行到了這樣的地步，所以我勸告大家，不必急於求成，凡事都應「依次第」而來，最好的方式是既不急迫也不拖延。
寫一詩：
晚上不要不睡覺
睏了就睡
三餐不要不吃飯
餓了就吃
一切自自然然就很微妙
修行一定要
只是不一定要太急躁
安定你前進的腳步穩穩的走
一定到
094絕望而快樂
我曾說過：「我過著絕望而快樂的日子！」
這句話，也許令人難以理解，既然是絕望，怎麼可能還有快樂呢？
我自己也曾想過，絕望應該等於沮喪，而非快樂！但當我回頭一想，卻發現，這絕望，實際上是「大安樂」。
因為，我不再有對富貴的渴望。
我不再有對愛與憎的執著。
我不再追求名利的誘惑。
我不 再執迷於種種想法。
我也不再陷於顛倒妄想之中。
因為我一心「出離」，專心從事真正的大事，這是「了生死」的大事，對三界的苦樂我已經全然不再介意，這是最重要的解脫課程。我的絕望是放下自己，將心力投入關懷他人，把握每一天能夠活著的時光，並真心貢獻自己。
我的絕望是不再為今天和明天煩惱。因為希望一旦存在，就必然伴隨著失望，失望隨之而來的就是煩惱。若活著一天就感受痛苦，那活得越久，痛苦也會延續得越久。不如選擇絕望，把服務眾生視為唯一的快樂。
菩薩的精神是：
捨己為人。忘却自身。但為眾生得離苦。不為自己求安樂。
「念佛心境真開朗，慈悲出妙香。怨親等慈常歡喜，共享極樂邦。」
我引領著一群「中陰」的靈魂，每日教授他們佛法，日復一日地念佛持咒，儘管身處孤獨，卻依然能度化眾生。
我對過世的「靈魂」講述法理：
「誰若無法平息內心的狂熱，誰又能真正領悟，茫茫人海，誰是親人，誰又不是在絕望中最深的絕望？此刻，應當放下一切，心無所依，無所愛，此刻，成佛的時機已然來臨！」。開天門。閉地戶。塞人道。絕鬼路。
192並不須要埋怨
學佛三十多年，修習密教中的「氣脈明點」，直到達到「無漏身」的境界。原本強健的身體，卻也經歷了一場「裂腦症」，讓我的身體仿佛崩塌下來。的確，生老病死，無一人能倖免。
然而，正是在這個時刻，我反而領悟到自己所經歷的病苦與垂死的折磨，是任何人無法替代的。這使我更加深刻體會到人世的無常，也讓我對極樂世界的嚮往更加堅定，心中對出離世俗的願望愈發強烈。
這一回，我真正地「觀破人生」，病因緣（逆境）反而成為了善因緣。我修習了「半死三昧」，並撰寫了「神行記」以記錄這一過程。
我體會－－此身「無我」。親眷的「假相」。看破名利情感。放下一切。死心念佛持咒，從不間斷。
我不需要埋怨，人生的道路本來就充滿崎嶇與不平，修行於世間與出世間更是艱難。然而，我心中有著深厚的根基，擁有「正見」的智慧，摒除一切外在的干擾，將生死與煩惱拋諸腦後，一切隨它去，往生佛國淨土便是我一生的志向。
我不需要埋怨，怎會有誰能完全理解我呢？我只檢討自己，是因為我無福，才讓人無法理解我；是我無慧，才使得自己在人生中行得不好，做得差。我全心全意地為眾生度化，卻換來了冷漠的回應，誤解不斷。
然而，這一切我不必埋怨，聖弟子依然眾多，這是我值得欣慰的事。我早已將「逆緣」轉化為「順緣」，一心證得「寂滅」的快樂，享受「無為」的法樂。
「逆緣」讓我得到了「正定」，在正定之中，我見到了無數的諸佛，從無福無慧，變得有大福大慧，這一切我應該感恩才對！活一天，感恩一天。
寫一小詩：
人家不了解你也是自然
有些人連自己也不了解自己
你夠大福大慧了
看見百千萬億的佛
不要埋怨他人也不埋怨自己
116我是老迂腐
記得年輕時，我曾幫人看風水，走進一座古老的厝，門上掛著一塊匾，上面寫著「四知堂」三個字。我說：「這是楊家的堂號。」主人回答說：「正是。」我曾讀過「四知」的故事，故事源於漢朝的楊震，他曾任東萊太守。有一次，楊震經過所轄的昌邑縣，縣令王密，正是楊震以前推舉的賢才。一天晚上，王密帶著黃金前來拜訪楊震，卻被楊震拒絕收下。王密說：「黑夜暗室，無人知曉。」楊震回答：「天知、地知、你知、我知，怎能說無人知曉呢？」王密聽後，感到深深的慚愧。後來，楊震晉升為三公。這就是著名的「四知」故事。然而，當我今天與現代人談起「四知」，似乎顯得有些過時，不合時宜，甚至像是陳舊迂腐的思想。
隨著年齡的增長，我越來越深刻地體會到「因果」的威懾，行者應當遠離邪道，不該在暗處作惡。我深知，諸神時刻守護在側，凡事若因貪圖財色而行，必須謹慎，否則，天知、地知、你知、我知，無所遁形。修行者須心懷因果，深知其道理。或許我已變得有些固執，但我仍堅信，福報是由自己修來的，而苦果也是自己所造的。我寫一詩：
這因果是滔滔不絕的繼續
六道輪迴全是因果律
可怕的是
現代人很少聽得進去
我這個老迂腐還說這種義諦
更急更猛的害怕恐懼
還再不停的勸告
將眾生一一的搖醒
做人千萬不要失去信義
118須感恩眾生
在「四不可思議」中，有一項是「眾生不可思議」，這「眾生」原本是普普通通、平凡無奇的，怎麼會有不可思議之處呢？其實，大家很難想像，原來證悟佛菩提的智慧，正是從「眾生」中展現出來的。雖然「眾生」看似渺小，但他們能夠成就聖果，並具足六大神通，這是最不可小覷的。不僅不能輕視，更應該心懷感恩，永遠不忘。
很簡單的說：
上師、佛、法、僧，不能沒有眾生，沒有眾生，就無人護持。
上師、佛、法、僧，是從眾生中生出來的。
上師、佛、法、僧，如果沒有眾生供養，吃什麼？穿什麼？
上師、佛、法、僧，如果沒有眾生逆順加持，均無法成就果位。
上師、佛、法、僧，如果沒有眾生，眾生法身慧命如何長養。
上師、佛、法、僧，如果沒有眾生，根本也不用存在了。
上師、佛、法、僧，互相依存，互為需要，互為感恩。
我認真地思考過，對於眾生的「逆加持」，實際上會形成「逆增上緣」，使得行者能夠覺悟「無生法忍」的果位，並安住於真如的境界而不動心。這樣的「安忍」正是來自於眾生的賜予，怎能不心懷感恩呢？
行者的修持與成就，正是來自於眾生所賜的「順緣」與「逆緣」，這不正是「佛出世間」的真諦嗎？
正是眾生讓行者能夠發起「慈悲喜捨」之心，沒有眾生，又怎能談論「慈悲喜捨」？
若沒有眾生，無論上師、佛、法、僧，又能為誰度化呢？
寫一小詩：
就算是佝僂的獨居老人也要感恩
不可能對眾生感到陌生
在回憶中的歲月裏重溫
你的思念裡面可以作證
何以出生
何以長大
又何以認識上師佛法僧
何以受傷又受撫慰
難道不驚奇不思議嗎
還是深深的感恩吧
124天生蠢材
隱居閉關時，我常常思索：「天生我才必有用。」
但有時我又自嘲道：「我天生愚笨，修行未必能成為天才。」
我不禁想起虛雲老和尚所提及的「具行」弟子。
具行和尚原本是鄉下的一位普通青年，為人朴實，無書讀，只會耕作農田。
他外號「聾子」，因為別人對他說話，他總是聽不見。具行和尚言語不多，常保持沉默。
有一次，他向虛雲師父說：「我不識字，又是蠢材，修行該如何開始呢？聽師父講經，我一句也不懂。不過，師父曾說過，若能一心不亂，勤念佛號，亦能得生西方。既然如此，師父，請教我念佛吧！」
虛雲師父聽後，便答應了他的請求，開始教授他「淨土法門」。
這位具行和尚一生勤勞，負責各種勞役，包括種菜、施肥、挑糞、擔土和打掃等。他始終以一心不亂的精神，專心修行，心無旁騖，並且無怨無悔地完成每一項工作，直到佛號最後一聲。
在他臨終時 ，具行和尚以三昧真火圓滿地坐化，雖然全身化為灰塵，但面容依然如生，帶著和藹的微笑。當時，虛雲大師也以師父的身份，對徒弟合掌下跪，表示崇高的敬意。虛雲輕敲三聲磬，具行和尚的全身震動後，才完全化為灰塵。（摘自《具行禪人修行略傳》）
這位既聾且啞的鄉下人，竟能成就這樣的境界，證明即便是看似平凡甚至愚笨的人，只要肯努力，也能有所成就。智慧有時反而成為障礙，過度的聰明反而容易讓人迷失。因此，人不應自卑，也不應過於驕傲，只要努力，終能獲得成果。
具行和尚便是這樣一個生動的例子。我欣賞虛雲和尚的一偈：
活到於今心更寒
惟師超逸不相干
人當末劫多緣累
君至臨終一火完
世念難忘蔬菜熟
西歸且尚夕陽邊
傷心老淚揮無盡
一磬留音示妙 緣
128憎愛是輪迴的根
「憎」是怨仇。「愛」是貪欲。我實實在在的告訴大家，人們的心理，全為此所牽纏，所以才不得解脫。整個人間「歷史」、「文學」、「戲劇」、「文化」、「藝術」、「小說」，很多是「憎」，很多是「愛」，愛恨情仇，是一切的發展。
在過去，我曾觀察「連體嬰」的因果，如果不是「憎」的過火，就是「愛」的過火。「連體嬰」是「憎」的無法分。「連體嬰」是「愛」的無法分。
我認為，如果你與娑婆世界仍有憎恨與愛戀的牽絆，那麼解脫六道輪迴將會非常困難。因此，一個修行者，必須修煉到心中無「怨恨」與「貪欲」，達到內心的清涼與自在，這才是真正的解脫之道。
修「忍辱」就無怨仇。修「般若」就無貪欲。我們知道「憎」與「愛」皆是苦，所有受苦的眾生，唯有佛法能夠救度。舉例來說，我重情感，因為情感使我有了愛恨，我怎能不為之傷心？然而，在佛法的教導中，我們也必須觀破一切情感，畢竟這一切終究如「空花水月」，無常而虛幻。
我寫下如此的詩：
人們心中最深的傷口
永遠也無法彌補也無法萎縮
是誰欠誰
愛恨情仇
這會是無法抛棄的包裹
爛成壞疽永恒的痛
一世又一世的傳承下去
陷入了無期的永不解脫
聖者如是說
只有觀破再觀破
菩提道路才能走得通
134中陰法是密教
曾有人問：「中陰救度法是由誰傳下來的？」
我答：「是由密教的蓮華生大士所傳。」
又問：「可以不修中陰法嗎？」
我答：「對於上根器的人，若能修行至斷除惑障，證得真理，在世時已經達到圓滿的境界，這樣的人活著便是佛，死後也會證得佛果，因此根本就沒有中陰的過程，也不需要修習中陰法。而且，真正有成就的人，一旦脫離色身，阿彌陀佛便會立即接引，直接往生佛國淨土，這樣的人同樣不需要修中陰法。」
「那麼，究竟是誰需要修中陰法呢？」
我回答：「對於中下根器的人來說，中陰法非常重要。要知道，法身的成就並非容易之事，雖然佛理已經明白，但由於多生的妄情習氣，往往不是一蹴而就的就能斷除。當臨終時，心中混亂如同一潭渾水，此時中陰法就顯得格外關鍵。只要能夠憶持中陰法，仍然可以藉著聞法得到解脫。」
「為何中陰法能夠度中陰（靈魂）？」
我回答：「一切皆由心所造。中陰法正是證明了這一點，證明了一切唯心所造。我所寫的《度過生死的大海》正是描述了中陰的現象。」
「那麼，為何十法界只需一念便可達到？」
我回答：「清淨是一念，染污也是一念。中陰法的核心就是教導你如何讓那一念融入淨光，避免誤入三途的險道，這正是諸佛菩薩在最後時刻所施的慈悲救度。」
我寫詩：
諸尊儘其可能的救度
我不捨眾生的疾行
眾生步履踉蹌
我們儘量的把他們扶正
在一剎那中的教導
不讓四肢無力的浮沉
佛光是浮木
救遊離的慘白中陰靈魂
到達彼岸的勝景
148常常心懷慚愧
昔日。有人問我：「世上最珍貴者何？」
我答：「心。」（佛心）
又問：「世上最可愛惜者何？」
我答：「光陰。」
又問：「世上最可畏懼者何？」
我答：「業。」
在《地藏經》中，佛告訴地藏菩薩：「一切眾生，若未解脫，性識不定，習氣累積，善業結果，惡業亦會形成。無論是善或惡，眾生隨境而生，輪轉於五道，暫時無休，經過塵劫，迷惑重重，障礙重重，如魚游網中，無法脫身，將長久流轉，偶爾脫網，又再入網。」
在《地藏經》中，地藏菩薩摩訶薩對佛言：「世尊，我觀察這閻浮眾生，心念一起，無不為罪，脫離善利者少，大多退失初心。若遇惡緣，念念增長惡習。這些人如同踏入泥濘，背負重石，漸漸困難，步伐愈加沉重，越走越深。」
在《地藏經》中，佛告閻羅天子：「南閻浮提的眾生，其性剛強，難以調伏， 難以制服。這位大菩薩在百千劫中，逐一救拔，這樣的眾生，應當早日解脫，這是罪報之人。」
從這幾段經文中，我們早已體會到： 「最可畏懼者，乃是業！」
我在「葉子湖」隱居，謹慎小心，唯恐「業」來臨。勿「造業」。加「淨業」。
密教的修行在於悟透其理趣，依照教法修習，專注心神，達成心定。由心定中產生智慧，藉著智慧斷除惑障，最終斷惑證得「真佛」果位。淨土法門則是以至誠心念佛，消除八十億劫以來的生死重罪，修持淨業，得以往生於佛國淨土。我心中常懷慚愧，為往昔生死歷劫中未能斷除的不良習氣而懺悔。這份慚愧與懺悔之心，應時時保持，才能不致懈怠。
寫一小詩：
向西行
行行復行行
觀盡業的透明
如今已明白
儘量告訴諸弟子
勿在業海之中復沉淪
156「安住」就是幸福
如果有人問我：「葉子湖的隱居，生涯如何？」
我答：「安住。」二字。
如果有人問我：「以一般人來說，人生的幸福是什麼呢？」
我也答：「安住。」二字。
對於一般人而言，能夠安穩地住在一個地方，生活平靜，無災無難，這便是幸福，對吧？
如果想要修行的人，就除了「安住」以外，要去聽「金剛上師」講佛法，聽了之後，如果有信心，要皈依金剛上師、佛、法、僧，這樣可以除去無知。然後參加同修，也可在家自己修，但，參加同修是有好處，可親近「金剛上師」，可以有道伴，正智正見不容易偏差，比較能守戒，可以奉獻自己，使道場變得更好，度更多的人，這也是一種佈施的功德。
所以修行除了「安住」自己的家。如果能夠「安住」於道場，這便是無上的幸福。我們也可以反過來思考，若一個人無法「安住」在自己的家中，又怎能「安住」於一個良好的道場？若如 此，又怎談得上幸福呢？修行的最終目標，就是讓行者能夠「安住」於那顆無煩無惱的「心」中。
寫一首詩吧！
人們對未來的生涯追尋的是什麼
想一想其實是安住
一個家庭接納了我
一個道場接納了我們
最主要是能不能安住
在那隱密的處所
隔絕了外界的鬼影幢幢
我們摯愛的共修
傳來頌咒的讚歌
安住就是幸福
心連着心手執着手
160所謂的忙
據我所知，當今的世人，每個人都過得十分忙碌，無論是高高在上的總統，還是普普通通的百姓，都像螞蟻般，四處奔波，匆匆忙忙。我曾問過一位忙碌的人：「你們在世間究竟忙些什麼？」他回答道：「忙著賺錢啊！要養活自己，得吃飯；忙著事業，忙著家庭，忙著照顧子女，忙著教育，忙得不可開交。連總統也忙著選票，不是嗎？」他接著說道：「怎麼能不忙呢？生活中，無處不需繳稅。房屋有房產稅，土地有地稅，車輛有車稅，水費、電費、瓦斯費等等，樣樣都需要付出。壓力大得無法承受，人生仿佛是一場走馬燈，忙碌一生，直到身心俱疲，倒下為止，才算真正忙完了。」
問：「可有清閒？」答：「少啦！忙完自己，又忙子女，又忙孫子，人人如此！」問：「這樣忙碌，是否有意義呢？」
「不知人生的意義何在？生活往往就是這樣，連晚上應酬也變得忙碌。現代人要學的東西太多，甚至連學習也變成一種忙碌。」
如果細數那些忙碌的事，恐怕真的是數不勝數。
我說：所謂的忙碌，其實都是「白忙」。
確實，大家往往忽略了「解脫生死」這件大事的緊迫性。
其實，真正值得我們忙碌的，只有這一件「大事因緣」，其餘的事情，不過是小事罷了。我們必須趕快覺悟，行者要在繁忙中學會保持清淨、清涼和自在，並且要在這過程中幫助那些困苦忙碌的眾生！
寫一首詩：
這世界實在不可思議
新奇的物體和知識永遠無盡
需要裝進腦袋裏的已經大爆滿了
忙
變成了巨獸般的超然
但何不回首那森冷環抱的死亡
悄悄的靠近了人們的身旁
要毫不遲疑當下
祈求救度
在中陰的境界才不茫然
176老人的嘮叨
請勿嫌棄老人的嘮叨：
「能夠得到人身並聽聞佛法，已是無比的幸運；無論是居家信徒還是出家法師，能夠實修佛法，更是極大的福報。我們彼此的聚集，正是難得的因緣，這種機會極為稀有且無上珍貴。因此，我們應當時時警覺自己，避免做諸惡事，積極行諸善法，力求精進，清淨自己的心念。西方佛國的淨土，其實就在當下，不應該錯過這難得的機會。一旦錯失，再有機會又是何時呢？」
清理廁所也是修行。買菜運水也是修行。
擦地家事也是修行。燒茶煮飯也是修行。
只要心中有佛，口中念誦、意念清明，身心口意皆清淨，不必過於關注是否遭遇苦難，是否有困難，或是大善小善，只需持續行善，做自己應做的事。
修行並非僅限於在佛堂或壇城中靜坐，它是隨時隨地，廣結人緣，度化他人，幫助貧困與困難的人，這便是修福與修慧。即便自己無法直接度化他人，千萬不可心生惡念，傷害他人。作為在家的居士，應避免從事不合規範的行業，應該盡量轉行，選擇正當的事業來從事。老人或許嘮叨，但這些話語是發自真心，言辭真切且充滿誠懇！
寫一首詩：
只這幾年
像空氣一樣的飄離四散
常見西山落日的太陽
大家可知道
我已白髮皤皤
你們要明白我嘮叨的意思
一直在警惕著無常的迅速
還有淨化
你我
如果一定要尋找我
只要你認真的念佛持咒不懈怠
我就在該處
184接受最大的考驗
我聽人說：
有一位淨土行者，朱夫人，她平日修習淨土法門，專心精進念佛。後來，她不幸罹患肺癌。當她痛得極為難忍時，念佛的聲音也隨之增大。當痛楚稍微減輕時，她的念佛聲音也變得輕柔。臨終時，她出現了瑞相，順利往生西方極樂世界。我認為，這正是「真功夫」的體現。如果沒有真實的功夫，許多人在痛苦來臨時會起「顛倒障」，一點煩惱就會使他們的功夫全廢。唯有定力與慧力，才能抵擋生死的重大苦痛，否則所有的功力都無法支撐。我與朱夫人有過一面之緣，記得是在她年輕時。那時，我深深欽佩她，即便身處病苦中，依然能夠保持內心的安寧，這實在是非凡的修為。畢竟，病痛之苦，是我認為世上最為難忍的痛苦，而臨終時八苦交加，更是考驗。能夠保持「定靜」，方能在生死關頭真正把握，這樣阿彌陀佛才會來接引她。我深信：「病苦」是人生的重大考驗。「死苦」是生命中的至大考驗。這樣的考驗，並非輕易言之，而是當它來臨時，能否保持「定靜」？能否心中對佛信念堅定不疑？你能戰勝病痛與死亡的苦嗎？只有在這些極大考驗面前能夠穩定心境，才能確保往生的希望。阿彌陀佛，才會在此時來接引你。
讚朱夫人詩：
苦總是突然間的降臨
我明白那種苦「生不如死」
最大的考驗來的時候怎麼辦
實在令人憂心
幸好妳有啟示
依怙佛的光明照耀
那人生的泡沫就快沒有蹤跡了
苦的盡頭有佛
儘管波濤洶湧仍然要定靜
漸漸的現出自己的心佛