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第122册「密教奧義書」

蓮生活佛文集第122册「密教奧義書」精選分享.一九九七年四月於美國真佛密苑

001序

最近,我在報章上看到一位佛教人士提到「蓮生活佛盧勝彥」時寫道:「蓮生活佛盧勝彥在密教的修行上,已達到最高的境界,在密教的諸大師中,已經無人可以印證他了。」

讀了這篇文字,我心中無言,但深知自己的修行歷程,從密教的基礎實修到最深奧義,我都經歷過,並且已經真正了解密教的精髓。

我現在具備一位真正有傳承的金剛上師的資格——由薩迦證空上師為我灌頂「金剛阿闍黎」、卡盧仁波切為我「印可」、卡瑪列切寺為我「坐床」、嗡‧恰可仁波切為我授予「法王寶座」,並接受黃教教主甘丹帝巴法王贈與的「法王衣袍」,甚至面見達賴喇嘛。

在西藏三大寺之一的哲蚌寺,我也曾陞座說法。

在當今密教界中,四大教派的法王中,紅教的敦珠仁波切已圓寂,白教的大寶法王(十六世)是我的師父,我擁有他的傳承信物。黃教的甘丹帝巴法王親自護持我的法會,並贈與我「法王衣袍」。花教的達青法王則護持過我的護摩法會,持乘法王雖未親臨,卻派了「占揚仁波切」前來護持。如今回顧密教,確實已無人能再印證我,因為該有的印證早已完成。

因此,我決定寫一本討論密教的書——《密教奧義書》。對我而言,這本書的意義非同凡響,因為密教的大餅,我不僅已經吃下,更徹底消化吸收,如今,我的血液中流淌著密教的血,我的心就是密教的心。我希望把密教的全貌攤開來,讓大家看清楚什麼是密教的奧義。

在撰寫《密教奧義書》的過程中,我感到無比興奮。這是一本充滿「奧義」的著作,非同一般。讀者只要接觸到這本書,便會感受到它的震撼,甚至熱血沸騰;低血壓者可能瞬間變高血壓。有人可能會大叫一聲,甚至暈倒,因為佛法的真諦將在瞬間展現在他面前,讓他從未明白的一切豁然開朗。

這本書,會讓人痛哭流涕;會讓人瞬間開悟;會讓人當下解脫;會讓人內心通透清澈。《密教奧義書》將是一本影響深遠的佛學著作,為世人揭示密教的無上智慧與真理。

我現在終於完全明白釋迦牟尼佛在誕生時所展現的智慧:祂向四方各行七步,一手指天,一手指地,口中宣言:「天上天下,唯我獨尊。」

這一動作與言語,蘊含了至高無上的覺悟。

如今,我也豎起大拇指,一手指天,一手指地,坦然地宣告:「天上天下,唯我獨尊。」然而,我要強調,無論我是否豎起大拇指,無論我是否指天指地,我的本性依然如是:「天上天下,唯我獨尊。」這份自信來自於清晰的認識與深刻的體悟。

我要告訴大家:自性為依,何必依他?每個人都有自己的佛性,只需善於調御自己,便能走上覺悟之道。

019大圓滿心法之「我見」

釋迦牟尼佛在菩提樹下修行,經過四十九天破除無始以來的無明,終於豁然證悟。他從佛性中觀照,見到一切眾生皆具佛性,於是感嘆道:「奇哉奇哉,一切眾生,皆有如來智慧德相。」這句話正是密教的核心奧義,涵蓋了以下幾個要點:

1.      一切眾生皆有佛性。

2.      你就是佛。

3.      我就是佛。

4.      在「佛性」上,一切平等無別。

然而,雖然在佛性上萬物平等,但差別在於「迷者是眾生,悟者是佛」。

曾經,我在印度達蘭沙拉與達賴喇嘛討論「大圓滿心法」的精要。我們清楚,大圓滿法的修持分為兩種方式:

1.      徹切(立斷)修法。

2.      脫噶(頓超)修法。

我們談論的重點是「脫噶」頓超的四個次第,我的解釋如下:

1.      法性顯現:見到明點與空光。

2.      覺受增長:見到金剛鏈。

3.      明體境界:見到佛身。

4.      窮盡法界:見到佛土。

5.      在此過程中,我隱藏了一個特殊的體悟未曾說出──我看見的所有佛相,其面貌皆是我的臉。一一佛像都是盧勝彥,一一佛皆是自身的變化。

6.      後來,我閱讀《依沙奧義書》第十六偈頌,文中提到:「噢!至上意識,萬物一體,列祖列宗,這樣的大光芒,這樣的大光輝,我掀開您的神聖面紗,此至上意識被稱為『那個』,而『那個』的真面目,就是『我』!」

7.      這讓我深思,為何所有的佛都是盧勝彥?

我的印證如下:因為是「我」修行,「我」內心的光明顯現,十方剎土佛國的光明也隨之展現。這一切均源於「我」的內在佛性。進一步而言,能顯與所顯本無二無別,內外合一,心境如一,最終身化虹光,小我融入大我。此時,我深刻體悟了釋迦牟尼佛所言的真義:「天上天下,唯我獨尊。」,本文的核心意義在於剖析「我」這個字。

最初我學佛時,聽到佛陀說:「天上天下,唯我獨尊」,我一度以為這句話是指「天上天下,唯釋迦牟尼獨尊」或「天上天下,唯佛教獨尊」,彷彿是一種將其他宗教排除在外的宣言。然而,仔細一想,基督教的上帝耶和華也曾說過類似的話:「除我之外,沒有別的神。」這讓我起初誤以為佛陀的「我」與耶和華的「我」是一樣的。

後來,我修持大圓滿心法,從「徹切」的立斷修「無生阿字」,進入「三虛空會合」,再到「脫噶」的頓超修行。這一過程中,我從「本覺智光」起修,直至達到「窮盡法界」,最終看見了所謂的「真我」。

在那一刻,我豁然開悟:佛陀所言的「我」,並非指釋迦牟尼佛本身,也不是特指佛教本位。事實上,這個「我」指的是每一位能見到「真我」的行者,能體悟「空性」、明白「真如」、見到「佛性」或「宇宙意識」的人。我證悟到,這個「我」就是「宇宙意識」,並非釋迦牟尼佛個人的專有名詞。這「宇宙意識」超越了任何具體的名詞描述,無論用什麼詞彙都無法完全詮釋。我能與之相應,只因在寬廣與任運之中安住,進而親證其本質。

因此,我說:「一切法如鏡花水月,皆與自性融為一體。」,這是一個超越個體的「我」字。十方三世的一切佛,同證一法身,任運安住於清淨虛空、寂靜明照之中。

024金剛數息法的口訣

密宗白教祖師甘波巴曾說:「制心一處者,乃諸佛菩薩共經之途徑。」我認為這句話蘊含了「密教奧義」。其中的精髓在於心念的專一與無染,而這種專一是達成禪定與覺悟的必由之路。

特別是諦洛巴祖師提出的六不:「不想像、不思慮、不分別、不禪定、不回憶、不動念」,更彰顯了密教的深邃智慧。所謂的「不想像」,是指在觀想之後,進入一種無需再觀想的定境;而「不禪定」則是指修禪定的人應忘卻自己正處於禪定中,即在禪定中無執無著,真正超越了禪定的自我意識。這些教誨暗示,唯有不執著過去、不牽掛未來,也不執念當下的禪定狀態,才能真正入定,達到清明的心境。

回顧過去的修行經驗,我學習並實踐了幾種「制心一處」的方法:

1.      切念法:每當妄念生起時,立即警覺並果斷切斷,恢復專注。

2.      縱念法:對於心中生起的念頭採取放任的態度,如牧童放羊般不加干涉,最終讓心自然歸於安止。

3.      觀畫法:如孩童凝神觀畫一般,專注目標但不為其所染,保持清淨的心境。

4.      無覺法:如象皮般厚實的心態,即使進入荊棘叢中也能泰然自若,對外界干擾毫不動心。

「制心一處」的理念有四法,這是一種專注心念的修行方法。然而,我個人在實際修行中,主要運用了名為「金剛數息法」的方法,又稱「金剛誦」。這是一個漸進的練習過程,分為以下五個階段:

1.      數息:專注於數自己的呼吸,一次吸氣與呼氣算作一息。無論能數多少,都專心於數息。一旦分心或中斷,就重新從頭開始。

2.      隨息:觀察呼吸的過程,專注於一呼一吸之間氣息的出入,注意呼氣與吸氣的長短,逐漸深入了解自己的呼吸。

3.      止息:將注意力集中在吸氣進入體內後的位置,練習將吸氣帶至丹田停留,並隨後感受氣息在全身流動,熟悉氣息停止的所在。

4.      觀息:進一步觀想氣息的變化。吸入的氣息被視為白色的「嗡」(梵文字母),進入體內轉為紅色的「阿」,呼出體外時變成藍色的「吽」。觀想這三個字母,並進一步引導其進入中脈。

5.      淨息:透過練習,使呼吸從粗重漸變為細微,最終到達無息的狀態。此時,定境自然顯現,據說此狀態是業氣消盡、智氣顯現,中脈開啟,自性達到清淨。

一般來說,禪修者都認為「萬法唯心,心外無法」,即所有法皆由心產生。而由於心的變幻無常,萬法也因此變幻不定,這被稱為「方便法門」。

佛陀在其四十九年的說法中,也曾提及「未曾說著一字」的奧義,並以「筏喻」闡明:萬法如渡河的舟筏,到達彼岸後,應將舟筏捨棄。

然而,也有部分學佛行者由於對密教了解不深,誤以為密教的圓滿次第(即「氣、脈、點」的修行)是外道法,並攻擊此修行方式。他們認為,正信佛教不應修行「氣、脈、點」,但這種觀點實則源於對密教的誤解與偏見。

今天,我想與大家分享以下觀點:如前所述,一切佛法皆是「妄」與「幻」,是「方便法門」。萬法無常,如空花水月般虛幻不實。萬法僅是依因緣而修,並無實質的永恆。