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蓮生活佛文集第122册「密教奧義書」精選分享．一九九七年四月於美國真佛密苑
001序
最近，我在報章上看到一位佛教人士提到「蓮生活佛盧勝彥」時寫道：「蓮生活佛盧勝彥在密教的修行上，已達到最高的境界，在密教的諸大師中，已經無人可以印證他了。」
讀了這篇文字，我心中無言，但深知自己的修行歷程，從密教的基礎實修到最深奧義，我都經歷過，並且已經真正了解密教的精髓。
我現在具備一位真正有傳承的金剛上師的資格——由薩迦證空上師為我灌頂「金剛阿闍黎」、卡盧仁波切為我「印可」、卡瑪列切寺為我「坐床」、嗡‧恰可仁波切為我授予「法王寶座」，並接受黃教教主甘丹帝巴法王贈與的「法王衣袍」，甚至面見達賴喇嘛。
在西藏三大寺之一的哲蚌寺，我也曾陞座說法。
在當今密教界中，四大教派的法王中，紅教的敦珠仁波切已圓寂，白教的大寶法王（十六世）是我的師父，我擁有他的傳承信物。黃教的甘丹帝巴法王親自護持我的法會，並贈與我「法王衣袍」。花教的達青法王則護持過我的護摩法會，持乘法王雖未親臨，卻派了「占揚仁波切」前來護持。如今回顧密教，確實已無人能再印證我，因為該有的印證早已完成。
因此，我決定寫一本討論密教的書——《密教奧義書》。對我而言，這本書的意義非同凡響，因為密教的大餅，我不僅已經吃下，更徹底消化吸 收，如今，我的血液中流淌著密教的血，我的心就是密教的心。我希望把密教的全貌攤開來，讓大家看清楚什麼是密教的奧義。
在撰寫《密教奧義書》的過程中，我感到無比興奮。這是一本充滿「奧義」的著作，非同一般。讀者只要接觸到這本書，便會感受到它的震撼，甚至熱血沸騰；低血壓者可能瞬間變高血壓。有人可能會大叫一聲，甚至暈倒，因為佛法的真諦將在瞬間展現在他面前，讓他從未明白的一切豁然開朗。
這本書，會讓人痛哭流涕；會讓人瞬間開悟；會讓人當下解脫；會讓人內心通透清澈。《密教奧義書》將是一本影響深遠的佛學著作，為世人揭示密教的無上智慧與真理。
我現在終於完全明白釋迦牟尼佛在誕生時所展現的智慧：祂向四方各行七步，一手指天，一手指地，口中宣言：「天上天下，唯我獨尊。」
這一動作與言語，蘊含了至高無上的覺悟。
如今，我也豎起大拇指，一手指天，一手指地，坦然地宣告：「天上天下，唯我獨尊。」然而，我要強調，無論我是否豎起大拇指，無論我是否指天指地，我的本性依然如是：「天上天下，唯我獨尊。」這份自信來自於清晰的認識與深刻的體悟。
我要告訴大 家：自性為依，何必依他？每個人都有自己的佛性，只需善於調御自己，便能走上覺悟之道。
019大圓滿心法之「我見」
釋迦牟尼佛在菩提樹下修行，經過四十九天破除無始以來的無明，終於豁然證悟。他從佛性中觀照，見到一切眾生皆具佛性，於是感嘆道：「奇哉奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相。」這句話正是密教的核心奧義，涵蓋了以下幾個要點：
1. 一切眾生皆有佛性。
2. 你就是佛。
3. 我就是佛。
4. 在「佛性」上，一切平等無別。
然而，雖然在佛性上萬物平等，但差別在於「迷者是眾生，悟者是佛」。
曾經，我在印度達蘭沙拉與達賴喇嘛討論「大圓滿心法」的精要。我們清楚，大圓滿法的修持分為兩種方式：
1. 徹切（立斷）修法。
2. 脫噶（頓超）修法。
我們談論的重點是「脫噶」頓超的四個次第，我的解釋如下：
1. 法性顯現：見到明點與空光。
2. 覺受增長：見到金剛鏈。
3. 明體境界：見到佛身。
4. 窮盡法界：見到佛土。
5. 在此過程中，我隱藏了一個特殊的體悟未曾說出──我看見的所有佛相，其面貌皆是我的臉。一一佛像都是盧勝彥，一一佛皆是自身的變化。
6. 後來，我閱讀《依沙奧義書》第十六偈頌，文中提到：「噢！至上意識，萬物一體，列祖列宗，這樣的大光芒，這樣的大光輝，我掀開您的神聖面紗，此至上意識被稱為『那個』，而『那個』的真面目，就是『我』！」
7. 這讓我深思，為何所有的佛都是盧勝彥？
我的印證如下：因為是「我」修行，「我」內心的光明顯現，十方剎土佛國 的光明也隨之展現。這一切均源於「我」的內在佛性。進一步而言，能顯與所顯本無二無別，內外合一，心境如一，最終身化虹光，小我融入大我。此時，我深刻體悟了釋迦牟尼佛所言的真義：「天上天下，唯我獨尊。」，本文的核心意義在於剖析「我」這個字。
最初我學佛時，聽到佛陀說：「天上天下，唯我獨尊」，我一度以為這句話是指「天上天下，唯釋迦牟尼獨尊」或「天上天下，唯佛教獨尊」，彷彿是一種將其他宗教排除在外的宣言。然而，仔細一想，基督教的上帝耶和華也曾說過類似的話：「除我之外，沒有別的神。」這讓我起初誤以為佛陀的「我」與耶和華的「我」是一樣的。
後來，我修持大圓滿心法，從「徹切」的立斷修「無生阿字」，進入「三虛空會合」，再到「脫噶」的頓超修行。這一過程中，我從「本覺智光」起修，直至達到「窮盡法界」，最終看見了所謂的「真我」。
在那一刻，我豁然開悟：佛陀所言的「我」，並非指釋迦牟尼佛本身，也不是特指佛教本位。事實上，這個「我」指的是每一位能見到「真我」的行者，能體悟「空性」、明白「真如」、見到「佛性」或「宇宙意識」的人。我證悟到，這個「我」就是「宇宙意識」，並非釋迦牟尼佛個人的專有名詞。這「宇宙意識」超越了任何具體的名詞描述，無論用什麼詞彙都無法完全詮釋。我能與之相應，只因在寬廣與任運之中安住，進而親證其本質。
因此，我說：「一切法如鏡花水月，皆與自性融為一體。」，這是一個超越個體的「我」字。十方三世的一切佛，同證一法身，任運安住於清淨虛空、寂靜明照之中。
024金剛數息法的口訣
密宗白教祖師甘波巴曾說：「制心一處者，乃諸佛菩薩共經之途徑。」我認為這句話蘊含了「密教奧義」。其中的精髓在於心念的專一與無染，而這種專一是達成禪定與覺悟的必由之路。
特別是諦洛巴祖師提出的六不：「不想像、不思慮、不分別、不禪定、不回憶、不動念」，更彰顯了密教的深邃智慧。所謂的「不想像」，是指在觀想之後，進入一種無需再觀想的定境；而「不禪定」則是指修禪定的人應忘卻自己正處於禪定中，即在禪定中無執無著，真正超越了禪定的自我意識。這些教誨暗示，唯有不執著過去、不牽掛未來，也不執念當下的禪定狀態，才能真正入定，達到清明的心境。
回顧過去的修行經驗，我學習並實踐了幾種「制心一處」的方法：
1. 切念法：每當妄念生起時，立即警覺並果斷切斷，恢復專注。
2. 縱念法：對於心中生起 的念頭採取放任的態度，如牧童放羊般不加干涉，最終讓心自然歸於安止。
3. 觀畫法：如孩童凝神觀畫一般，專注目標但不為其所染，保持清淨的心境。
4. 無覺法：如象皮般厚實的心態，即使進入荊棘叢中也能泰然自若，對外界干擾毫不動心。
「制心一處」的理念有四法，這是一種專注心念的修行方法。然而，我個人在實際修行中，主要運用了名為「金剛數息法」的方法，又稱「金剛誦」。這是一個漸進的練習過程，分為以下五個階段：
1. 數息：專注於數自己的呼吸，一次吸氣與呼氣算作一息。無論能數多少，都專心於數息。一旦分心或中斷，就重新從頭開始。
2. 隨息：觀察呼吸的過程，專注於一呼一吸之間氣息的出入，注意呼氣與吸氣的長短，逐漸深入了解自己的呼吸。
3. 止息：將注意力集中在吸氣進入體內後的位置，練習將吸氣帶至丹田停留，並隨後感受氣息在全身流動，熟悉氣息停止的所在。
4. 觀息：進一步觀想氣息的變化。吸入的氣息被視為白色的「嗡」（梵文字母），進入體 內轉為紅色的「阿」，呼出體外時變成藍色的「吽」。觀想這三個字母，並進一步引導其進入中脈。
5. 淨息：透過練習，使呼吸從粗重漸變為細微，最終到達無息的狀態。此時，定境自然顯現，據說此狀態是業氣消盡、智氣顯現，中脈開啟，自性達到清淨。
一般來說，禪修者都認為「萬法唯心，心外無法」，即所有法皆由心產生。而由於心的變幻無常，萬法也因此變幻不定，這被稱為「方便法門」。
佛陀在其四十九年的說法中，也曾提及「未曾說著一字」的奧義，並以「筏喻」闡明：萬法如渡河的舟筏，到達彼岸後，應將舟筏捨棄。
然而，也有部分學佛行者由於對密教了解不深，誤以為密教的圓滿次第（即「氣、脈、點」的修行）是外道法，並攻擊此修行方式。他們認為，正信佛教不應修行「氣、脈、點」，但這種觀點實則源於對密教的誤解與偏見。
今天，我想與大家分享以下觀點：如前所述，一切佛法皆是「妄」與「幻」，是「方便法門」。萬法無常，如空花水月般虛幻不實。萬法僅是依因緣而修，並無實質的永恆。