.png)
蓮生活佛文集第117册「一念飛過星空」精選分享．一九九六年四月於美國真佛密苑
001「一念飛過星空」序）
《一念飛過星空》是我一本書的書名，這本書的內容是我過去在報章和雜誌上發表的文稿合集。有人曾經問我，為何會取這樣的書名？我坦白說，我一直很喜歡思考，也喜歡漂泊流浪。以前，我的思想常常飄忽不定，像是無根的雲朵。其實，我的寫作，就是在抓住那一念的瞬間，記住那一刻的心境。我記得，曾經寫過很多抒情的文章，無論是一朵花、一棵樹、一片葉子，還是一場雨，我都能夠寫成一篇「沉思的語花」。那時的我，筆下的每一個細節，都是心靈的一次流露。
然而現在，我覺得自己像是一位農夫，正在引導著水流，灌溉著眾生的苗圃。我的一念，如同清澈的甘泉，從宇宙的法流中湧出。這些甘泉緩緩灌溉過田壟，直到水滴灌溉完成，眾生佛法的幼苗才能夠得到滋養，才能夠擁有正確的見解和智慧，並茁壯成長。
有弟子問我：「師尊不是已經修證無念了嗎？怎麼還會有一念呢？」我回答他：「只因為眾生的雜念太多。」
其實，我已經不再需要一念，也不再需要闡述「真佛密法」的真諦，我已經達到一個單純圓滿的境界。然而，我卻認為，如果生活中沒有一點風浪，沒有牽引弟子們的心，那麼一切豈不會顯得過於平淡無趣嗎？
我的一念如水，它有時清涼如啤酒，有時酸澀如紹興酒，還有時如高粱酒般勁烈。讀者可以自行體會。
一九九六年四月于美國華州雷門市真佛密苑
017風水是人生的大祕密
釋迦牟尼佛在世時，佛陀有三樣不喜：一是不喜談論「風水」，二是不喜談論「星相」，三是不喜談論「命卜」。因為佛陀專注於教導「出世法」，即追求超越世俗的解脫，而認為「入世俗法」並非最究竟的道路，因此他對這些討論持否定態度，並加以喝斥。
正如《華嚴經》所說：「佛正法大乘，不住於一切法，是故名為佛。」
「風水」、「星相」、「命卜」這些學問與人生的吉凶密切相關，然而，學習這些知識並不能幫助一個人了生脫死，也無法徹底解脫煩惱。因此，佛陀曾斥責它們為「外道」。
然而，當今是末法時期，當你對人講述佛法的功德與出生死的智慧時，鮮少有人聽從，反而若你談及「風水」、「星相」、「命卜」，眾人卻往往熱衷追隨。在這樣的時代，我們修行者只能隨順眾生的需求，甚至不得不談論風水，先用這些世俗的話題吸引人，再引導他們進入 佛法的智慧。這便是我今日度眾生的苦衷。
我的風水知識來自於「清真道長」，我深知「風水」是人生中的一個大祕密，對一個人的成敗有著無可忽視的影響。這並不是空穴來風，因為「風水」就是環境，而環境必然會影響人的命運，正如「近朱則赤，近墨則黑」的道理。
有些人相信「風水」，而有些人則根本不信。然而，我想說的是：「無論你信不信，你都生活在風水之中。」學習風水，對於在這個物質世界中的生活有很大的助益，但對於追求出世成就、修成佛道的人而言，則幫助相對較少。
025論 「佛教不講神通」？
當代的佛教徒流傳著一句話：「佛教是不講神通的。」
我曾在佛教雜誌的徵稿簡章中看到這樣的規定：「凡涉及神通、感應、神奇的傳言，恕不刊登。」
此外，我也看到一位佛教法師在文章中寫道：「佛教修行是靠自力的，他力是不可靠的，我們不要求菩薩的神通感應，也不應該去求菩薩保佑……」類似的說法層出不窮。
然而，我今天特別想反問大家，當今的宗教中，哪一個宗教沒有神通的故事呢？
耶穌基督的十大神通大家都非常熟悉，聖經新約全書中記載了祂所行的各種神蹟，舊約聖經也從創世紀開始講述了創造天地的神蹟，這些無一不是神蹟的表現。
回教的穆罕默德，整本《可蘭經》也是上帝對他的啟示，這不就是一種神通嗎？
釋迦牟尼佛（佛陀）一生的誕生，充滿了神奇的異象。他誕生時，九龍吐水為他沐浴，顯示出他非凡的神聖。佛陀從摩耶夫人的右肋出生，這種奇異的誕生方式本身便充滿了象徵意義。更令人驚異的是，他一出生便能自行行走，且每走一步，腳下便會湧現出一朵蓮花。當他行走時，他的雙手一指天，一指地，並大聲宣告：「天上天下，唯我獨尊。」這樣的神通和智慧，無人能及，讓人不得不感嘆，無論是耶穌還是穆罕默德，恐怕都無法與此等大神通相比。
佛教真的不講神通嗎？
釋迦牟尼佛的大弟子「大目犍連」，來自摩揭陀國的拘利多村。他隨舍利弗皈依佛陀，並以「神通第一」的名號聞名於世。大目犍連擁有獨特的神通力，這些神通令人驚嘆，以下是三則著名的事蹟：
第一神足通－－旅行到其他佛國淨土。可以一腳踩著地球，另一腳踏另一星球。
第二天眼通－－用獨特的天眼，找到其生母深墮地獄的餓鬼道之中，於是目犍連運用神通到地獄救母，因此「目連救母」的故事轟傳於世」目連救母曾拍成電影)，演變成今日的盂蘭盆超度法會」中元普度)。
第三變化通－－目犍連在琉璃王攻打釋迦族時，他為了救出釋迦族，用鉢飛入王城，由鉢裝了五百位釋迦族人，將其救出，免於兵刀之禍。可惜的是，釋迦族人無法免其死厄之業，五百人全化為血水。但是，這種神通是非常驚人的。
神通第一的「目犍連」，雖然死於外道的謀害之下」神通不敵業力的證明，但他的神通事蹟特別多。釋迦牟尼佛對目犍連的神通從未加以責罵，甚至可以說，他的神通是獲得佛陀認可與允許的。這點反映了佛陀對目犍連修行的高度肯定。
至於釋迦牟尼佛自身的神通事蹟，更是無法計數。在成道之前，佛陀就已經展現了神通力，例如能夠禪定升空，將鐵缽投入水中不沉，甚至能夠逆水漂行。佛典中，最多「放光動地」的記載了！
佛教真的不講神通嗎？
在釋迦牟尼佛在世的時候，佛陀尤其信任的兩位大弟子，分別是智慧第一的舍利弗和神通第一的目犍連。舍利弗性格較為溫和，而目犍連則個性較為激進。由於目犍連不輕易妥協，因此當時的異教徒對他充滿了極大的仇恨。
目犍連擁有非凡的神通力量，因此屢次逃脫異教徒的迫害。與外道的鬥法中，他百戰百勝，這使得外道對他更加憎恨。儘管如此，目犍連的定力也非常深厚，曾經有一位名為蓮華色的美女試圖誘惑他，但目犍連憑藉「他心通」，看透了蓮華色的心意，最終度化她並使她皈依佛陀。
因此，目犍連成為了男比丘中的神通第一，而蓮華色則成為了女比丘尼中的神通第一。
我們知道，釋迦牟尼佛常常呵斥那些自恃神通的弟子，但事實上，佛陀卻從未責罵目犍連和蓮華色。這是為什麼呢？因為目犍連、舍利弗，甚至蓮華色，都是無私奉獻、推動佛陀法輪的使者。目犍連和舍利弗兩位長老，正是佛陀的左右手，他們的功德無比崇高。
我認為，神通力若運用在濟世救人、度化眾生或轉法輪上，這是可以的。
神通力能使異教徒不敢迫害佛教，能產生無上的威德之力，並且能夠吸引眾生，這些都無可否認。 神通的真正價值，應該體現在為眾生利益、推動法輪的實踐中，而不是為了個人驕傲或私利。
釋迦牟尼佛常常呵斥那些自恃神通的弟子，這是因為他們對神通產生了錯誤的依賴。其實，神通並不能克服業力，且與了生脫死毫無關聯。這兩個因素使得佛陀反對弟子迷戀神通，並且嚴厲斥責那些過度追求神通的修行人。佛陀強調，真正的修行並不在於神通的顯現，而是在於內心的覺悟和脫離生死輪迴的智慧。
有一次，一位居士將物品高掛在一棵大樹上，並對佛陀的弟子說，誰能夠展示神通，誰就能飛起來取下物品。當時，眾人面面相覷，其中一位羅漢便以神通飛空而起，輕輕地取下物品，圍觀的群眾為之鼓掌。然而，釋迦牟尼佛得知此事後，將這位妄自展示神通的羅漢叫來，對他進行了嚴厲的呵責。
像這種事情，該不該罵呢？我認為是應該罵的。
第一，這位居士是考驗神通力，藐視神通。
第二，運用神通力，在這種考驗之下，有失莊嚴。
第三，這種表演是「神通秀」，失去神通的意義。
第四，更容易迷惑眾生去追求神通，妄用神通毫無意義。
釋迦牟尼佛擁有大神通，菩薩們也都有神通，甚至是已證果的羅漢也具備神通。然而，若將神通當作表演來使用，或是用神通來迷惑眾生，這樣的行為應該受到指責。神通並非用來展示或表演的工具。
龍樹菩薩是佛教顯密八宗共同的祖師，他生於佛陀滅後七百年，來自南天竺。龍樹菩薩擁有大神通力，因此曾進入龍宮，並帶回華嚴經。他開創了鐵塔，並在其中面見金剛薩埵，開始傳授密法。龍樹菩薩在佛教歷史中的地位極為重要，他不僅開創了佛教的新局，還因為菩薩入龍宮九十日所讀的經文，其功德超越了娑婆世界。龍樹菩薩具備天眼通，能見一切真相；同時，他也擁有神足通，能夠進入龍宮並閱讀其中的佛經藏。
龍樹菩薩有一句名言，如此說：「菩薩若無神通，就如同鳥沒有雙翼」。
當代佛教不再強調神通感應，這與現代文明的發展有密切關係。如今的法師在弘法時，通常認為只有講解佛法的理論，才能吸引知識份子，因為若提及神通感應，可能會讓人覺得佛教是迷信。然而，我認為，無論受過多麼嚴謹的科學教育，表面上或許知識份子會否定神通感應，但在內心深處，他們依然渴望菩薩的神通感應。這是我多年的親身體會。
佛教若完全禁止講述神通，雖然可能有助於吸引知識分子對佛法的關注，但卻未必能夠接引更多群眾信仰佛教。事實上，這樣的做法會導致佛教失去與大多數人心靈共鳴的機會。佛教應該向上層的知識份子弘揚，同時也要扎根於廣大群眾之中，這兩者都是同等重要的。即使少數人選擇不談神通和感應，也不應該忽略對多數人的精神信仰需求。
菩薩的靈感是佛教徒普遍認識的，尤其是觀世音菩薩的廣大靈感更是大家所熟知。修行密法的人，也清楚知道其中包含有「息災」、「增益」、「敬愛」、「降伏」等神通感應的力量，這些難道不應該說明、傳達嗎？
神通是一種不可測且無礙的力量，通常是修行的附屬產物，隨著修行的深入而自然產生。它並非修行的最終目標，也不是「了生脫死」的究竟所在。修行者若達到證悟的境界，必然會具備一定的神通。然而，在我個人的修行過程中，我發現這個世界中存在著許多不可思議的現象，比如「因果」的神秘，「世界」的奇妙，「眾生」的奧秘，以及「佛」的無窮智慧。此外，神通還可以分為「五通」、「六通」、「十通」等不同層次，這些都在《華嚴經》與《法華經》中有所記載。
我們「真佛宗」是依靠如來神變的加持力來傳授的宗派，藉由神通力直達如來佛所的境界。密教被稱為「神通宗」，而「真佛宗」其實就是「神通宗」的體現。
個人認為，未通者談通，未得者言得，末證者稱證，這樣的說法並不足以稱為「神通」。若能不執著於「神通」，不妄語「神通」，不藉「神通」迷惑眾生，並能正確理解「神通」的真義，那麼在這樣的範圍內談論「神通感應」是可以被允許的。佛法的妙用無窮無盡，神蹟更是層出不窮。
如果完全不談神通，那也是一種執著，最理想的是一切隨順自然，不加造作。
053主持與非主持
近日，翻閱報章、雜誌和海報，看到有關我將主持「世界和平慈善護摩大火供」，還有「華光海會週年慶典」等活動的消息。無論是報紙還是海報，映入我眼中的，總是那兩個字——「主持」。我不禁啞口笑了。
有些人告訴我：「蓮生活佛盧勝彥說退隱，但實際上他忙得過癮。」
回想一下，的確是如此——忙得過癮。今天，我借這篇「真佛論劍」的方塊文字，重新聲明如下：
第一，我退隱時曾說，不主持任何一場法會，法會由其他上師來主持，然 而，我可以親臨參加，在措詞上用「親臨」二字即可，勿用「主持」二字。
第二，至於做「護摩大火供」，就算我已退隱，也是常做「護摩火供」，因為「護摩」是密教修法所必須，這僅僅是修法，不算主持大法會。所以措詞上，可用師尊親臨做「護摩大火供。」
第三、對於世界各地雷藏寺的落成開光，講者作為真佛宗的創辦人，認為不參加開光有些說不過去，因而答應會前往，但法會的主持仍由他人來進行。
第四，將來若有大學、學院邀請教授密法，或參加佛學座談會、或小型聚會等，講者願意參與，但不會坐法座說法，強調自己不喜歡高坐法座。
講者總結說，雖然他已經退隱，但仍會參與一些法務，處於半退隱的狀態。他期望世界各地的上師和法師能夠傳法，讓他能夠真正達到寂靜，全面隱居。
055為什麼要守戒？
有弟子問我：「為什麼要守戒？」
我喜歡用佛典中的一個例子來解釋這個道理。佛陀和難陀同行時，來 到了一家魚店，佛陀讓難陀去取一些魚上的茅草，然後將茅草放在地上。接著，佛告訴難陀：“你嗅一嗅你的手，手上有什麼氣味？”難陀回答：“世尊，這是一股魚的腥臭味。”
佛陀隨即告訴難陀：“對了！如果一個人經常與惡人為伍，互為朋友，那麼很快就會被他們的惡習所沾染，甚至名聲也會跟著遠傳。”
接著，佛陀與難陀來到了一家香店，佛告訴難陀：“去拿一個香袋來。”難陀取來香袋後，佛又讓他將香袋放在地上，並問道：“你嗅一嗅你的手，手上是什麼味道？”難陀回答：“手上有一股淡雅的香味。”
佛陀說：“沒錯。如果你常常與好人為伍，與他們相隨日久，你也會沾染上他們的德行，最終也能獲得美好的名聲。”
這是釋迦牟尼佛對弟子的重要教導，正如中國古語所說：“近朱則赤，近墨則黑。”這個例子中的關鍵在於“沾染”二字，佛教的戒律也正是為了讓弟子避免惡習的“沾染”。
因此，“守戒”便成為避免不良習氣的關鍵。當我們不被壞習性所沾染時，心境就更容易清淨，進而進入禪定的境界。所以，“守戒”對於修行來說是至關重要的。
067「摸屁股」事件
曾經有一段時間，我經常出入國境，然而每次都被美國海關人員叫進小白屋，遭到身體的粗暴檢查。雖然他們說是「免費按摩」，但實際上，這種待遇讓我心情很不舒服。後來，我們請律師向美國財政部提出抗議，最終成功地將關於我的所有資料從電腦中清除，恢復了我的清白。這段「摸屁股」事件，我曾在《西雅圖的冬雨》一書中記錄下來。
為什麼會有這樣的「摸屁股」事件？原因其實很簡單，因為我在宗教界的聲譽逐漸崛起，弟子眾多，真佛宗的名氣也日益響亮，皈依的人數更是扶搖直上，勢頭正盛。這樣的情況讓一些人心生嫉妒，尤其是某些年長的和尚。無法忍受我的崛起，他們採取了各種手段來打壓我，最終決定寫檢舉信給當局，試圖給我戴上黑帽子，讓那些不明真相的美國官員樂此不疲地追查我。
最近，我們發現「電腦資料」似乎又出現了問題，看來可能是重蹈覆轍，這再次間接或直接地威脅到了我自己以及真佛宗派的法師們！在此，我鄭重向各位老和尚聲明，我們作為佛教的表率，秉持實修佛法為榮，我們在宗教界擁有舉足輕重的地位。我們支持旗幟鮮明的抗爭，也願意進行光明正大的辯論和裁決，並且堅信言論自由，支持開放言論的廣場。
然而，我希望各位老 和尚能保持冷靜，避免過於衝動或不擇手段。最重要的是，請不要造業，也不要輕易亂扣帽子。如果我們遭到不公的對待，您是否真的覺得很滿足？老和尚，您是否真的喜歡被人輕視和侮辱呢？
075評論：真假活佛
據我所知，一般活佛轉世制度包含五個主要程序，具體步驟如下：
第一步、尋訪靈童：這一階段根據前世活佛的遺囑、降神或觀察「湖水現景」等方式來確定靈童的出生地方向、路徑和地名特徵。由僧官依照這些線索分路尋訪。有時候，尋訪過程中會找到多個靈童，例如七世班禪就找到過四位靈童，九世班禪則找到了三位靈童。這種情況是正常的，不必大驚小怪。
第二步、辨識器物：將前世活佛生前最常用的器物與形狀和數量完全相同的其他器物混合在一起，然後讓靈童進行辨識。如果靈童能正確識別出前世活佛的器物，則可確認其為前世活佛的轉世。
第三步、降神詢問：這一步是通過請神降諭來確定靈童的身份。由通靈者進行降神，來確認靈童是否真是前世活佛的轉世。例如，十七世大寶法王的轉世問題，哪位是正確的，哪位是假靈童，其實不難識別，因為十七世大寶法王身上有八大獨特的特徵。
第四步、金瓶掣簽：如果有多於一位靈童，這一步就會進行。喇嘛需要念七天的金瓶經，然後從金瓶中抽取一個簽，這個簽指示的靈童就是被認定的轉世者（這是乾隆皇帝所制定的程序）。
第五步、批准繼位：最後，由當權者正式批准靈童繼位，古時候是上報皇帝，現在則由「國民政府」或相應的權威機構批准。
這五大程序是確認轉世活佛的必經過程，僅適用於著名的活佛轉世制度。
有些人曾問我：「活佛身上究竟有何特徵？」我回答說：「活佛必須具備一些獨特的標誌，比如佛耳（耳珠貼背）、佛眼（智慧眼）、佛眉、大腿上有虎皮斑、手掌上有海螺印記、胸前有暗記，還可能有特殊的痣和佛的毫光（毛捲）等。」
至於尋找靈童的過程，像是十三世達賴喇嘛圓寂後，根據三大徵兆來尋找十四世達賴喇嘛的轉世：
（一）圓寂時，他面向東方，這象徵著他將轉生於東方。
（二）降神指示顯示他會轉世於西藏東北的漢人地區。
（三）攝政王「札真活佛」在觀察聖湖時，看到了一個三層金瓦的寺院、一座農舍、門前一棵巨柳樹，樹下綁著一匹白馬，一位婦人抱著小兒立於樹下。
第十四世達賴喇嘛在選擇佛教用品時，特別挑選了四串佛珠中的那一串，這是他前世常用的佛珠；在四只小鼓中，他選中了自己經常使用的手鼓；而在兩根手杖中，他則選中了那根充滿油垢的手杖，這些物品都與他的前世有深厚的聯繫。
達賴喇嘛和班禪喇嘛隸屬於格魯派，俗稱黃教，這也是當今西藏政治與宗教的掌權者。自公元十五世紀初，宗喀巴創立格魯派以來，直到十六世紀中葉，黃教的各大寺廟為了防止政教分裂，便採用了噶舉派（白教）的轉世制度，從而建立了活佛的轉世傳承。
目前公認的大活佛包括：黃教的達賴喇嘛和班禪喇嘛，白教的大寶法王，紅教的敦珠活佛，花教的持乘活佛和達欽活佛等，其他的則排名次要。
我在西藏密宗的四大傳承上，均有獲得傳承：白教由十六世大寶法王傳授，黃教由吐登達吉上師傳授，花教由薩迦證空喇嘛傳授，紅教則由禪定中的蓮花生大士尊傳。
我學習並獲得了「大手印法」、「大威德法」、「大圓 勝慧法」和「大圓滿法」，並在這些法門上獲得了顯著的成就。許多活佛曾經皈依於我，我與大活佛一同在壇上作法，並且獲得了活佛袈裟與法王寶座等殊榮。在當今世界，我的修行顯密圓融，並被尊稱為「智慧如海的大持明金剛上師」。
據我觀察，藏傳佛教中，白教在弘揚密教方面最具影響力。白教的最高領袖是「大寶法王」，他被視為觀世音菩薩的化身。白教的主要中心設於「隆德寺」，這座寺廟是由十六世大寶法王噶瑪巴於一九五九年在錫金建立的。目前，全球白教的中心大約有四百多處。
然而，問題的根源在於，十六世大寶法王座下原有四大法王子，分別是夏瑪活佛、泰錫杜活佛、嘉察活佛和姜貢康楚活佛。自從噶瑪巴於一九八一年十一月五日圓寂以後，白教內部便出現了暗潮洶湧、枝葉橫生的局面，隨之而來的則是人事糾紛和權力爭鬥。
例如，創古仁波切與卡盧仁波切兩位長老之間的矛盾，這是人所共知的。尤其是夏瑪活佛與泰錫杜活佛之間的爭鬥，更為激烈。兩派早已分裂，各自為爭奪權力和利益而互相攻擊。
根據我所知，泰錫杜活佛一派指控夏瑪活佛，稱其所作所為皆為謀奪噶瑪巴留下的財產與勢力。而夏瑪活佛一派則指控泰錫杜活佛以下幾點：
一、與政教領袖聯手推動世界和平運動，旨在爭取諾貝爾和平獎，並為自己創造有利的政治形勢。
二、偽造十六世噶瑪巴的遺囑，並挑選出一位名為「伍金赤列」的假靈童，稱其為十七世噶瑪巴，實際上這位大寶法王是假的。
三、泰錫杜活佛近期隨意封立了四百多位「仁波切」，這一舉措主要是為了鞏固自己在教內的勢力。
這場爭鬥反映了權力、信仰與利益之間的複雜糾葛。關於夏瑪活佛宣佈找到真正的十七世噶瑪巴的消息，他指出這位靈童名為「泰耶多傑」，並於三月十九日在錫金的隆德寺舉行了坐床大典。
然而，隨著泰錫杜的「伍金赤列」出現，夏瑪的一派便開始鬧事。在泰瑪的「泰耶多傑」坐床大典上，泰錫杜的支持者投擲石塊並發出怪叫聲，場面一度混亂。
此時，真假「大寶法王」的爭論愈演愈烈。人們開始質疑，究竟「伍金赤列」才是真的，還是「泰耶多傑」才是真正的噶瑪巴？
在這場爭鬥中，泰錫杜活佛先行取得了達賴喇嘛的認可，並且獲得了北京政府的批准確認身份。但在群眾中，依然沒有人能確定誰才是真，誰是假。
我的建議是：如果想要真正認出誰是噶瑪巴，最公平的方式是來找我。我可以透過「噶瑪巴」身上的暗記來辨識他，甚至可以查看他的掌紋。此外，我還持有他特別贈送的兩件信物。其實，早在這場風波之前，我就已經知道誰才是那位真正的「噶瑪巴」了！
089介紹「密教六天」
最近我講解《密宗道次第廣論》時，提到「四支念誦靜慮」，並強調「密教六天」修法的重要性。這「密教六天修法」，並非指「欲界六天」，而是指六種純粹的修行方法。以下是簡介：
1. 勝義天 —— 修行「我」與「本尊」的合一，像水與乳融合不可分離。
2. 聲天 —— 修行本尊的真言音相，專注於語音的力量。
3. 字天 —— 修習咒字，並將其安放於「我」與「本尊」無分別的心月輪上。
4. 色天 —— 心月輪的光明化為大供養雲，並從雲中降下甘露雨，熄滅地獄火焰，這種變化就是色天的修行。
5. 印天 —— 透過結印和加持觀想來進行修行。
6. 相天 —— 修行已經生起的本尊相，進行具體的觀想與體驗。
這「密教六天修法」是思維與觀想的基礎。修習「六天」的方法有兩種：
一是依次在六天中進行思維，並根據不同緣境進行轉換；
二是於靜慮中，不思考其他，專注於一種修法，這是三摩地修法的表現。三摩地是指心的專一與穩定。
在密教之中，不管是修任何「靜慮」，出入息均非常的重現，因為我們認為，「息」是心馬，能攝持「息」，則於心易攝持也，這也就是密教修「氣」的重要原因，所以「出入」之息，是名為「命」。止出入息，如龜藏。密教修「風息」，他教以為涉及外道，其實「風息」攝心，捉住風息，就是捉住心，這是秘密義。
093全印尼最大的寺廟
現在，全球的人們都知道，印尼最大的佛教寺廟是雷藏寺，這座 寺廟隸屬於真佛宗。印尼的宗教部長，一位虔誠的回教徒，從未親臨過佛教寺廟，但這次卻破例參加了雷藏寺的開光剪彩儀式。
印尼在經歷了四個月的乾旱，並且森林大火不曾熄滅的艱困時期，當蓮生活佛盧勝彥登上法座時，他一呼喚，天氣驟變。原本炙熱的艷陽高照，突然間烏雲密布，雷電交加，隨後傾盆大雨如注。這一呼一應的神奇景象迅速傳遍全世界。
如今，印尼的雷藏寺不僅在雅加達，還在錫江、泗水等地建立了光明雷藏寺，並且全國各地陸續建立起了宏偉的弘法中心。真佛宗的弟子們每次同修，參加法會的人數達到二千人，甚至一場法會能吸引兩萬人參與。
我曾經預言：印尼將會變成「真佛國度」。
印尼密教的主席也來皈依我，並且我被政府公認為印尼密教的唯一根本金剛上師。印尼密教的傳承由我開創，並且全國的修行者都在修持「真佛密法」。
有人問我，為何印尼的密教如此興盛？
我答道：印尼保留了佛教唯一的大曼陀羅——婆羅浮圖。這座寺廟是密教五佛的大曼陀羅，並且是世界十大名勝之一。婆羅浮圖的光芒象徵著印尼密教的興旺， 並且其光芒已經向十方四面放射。印尼的真佛宗將在明年建立「敬德學院」，該學院將在明年正式落成。
129「曼荼羅」的真諦
最近，我講解了《密宗道次第廣論》，提到「曼荼羅」的製作，並強調它在深入佛法過程中的不可或缺性。曼荼羅的意義非常廣泛，可以直譯為「壇城」、「道場」或「萬德交歸」。曼荼羅最初由東方的印度創立，後來傳入西藏，並逐漸流傳到日本等地。
在密教中，曼荼羅有四種形式：
一、大曼荼羅——集合所有尊神，是一個總體的表現。二、三昧耶曼荼羅——指諸尊的本誓，以及象徵的手印法器和標幟。三、法曼荼羅——以文字和真言為主要表達形式。四、羯摩曼荼羅——表現諸尊的形象及其作業。
製作「曼荼羅」依據宗咯巴的《密宗道次第廣論》，其中包含了繁複的儀軌和手續。然而，從這一過程中，我們能夠體會到其中深刻的意義，並學習到如何進行「精神統一」，這對未來的「觀想」和「冥想」具有積極的助益，也幫助我們理解「密教修法」的系統。
根據我的理解，「曼荼羅」是「 宇宙意識的系統」，擁有無窮的生命力。當密教行者冥想「曼荼羅」時，等於進入了宇宙的中心，與佛合一，體驗精神世界的深層合一。
我在此想告訴大家，「曼荼羅」不僅僅是佛教畫作的範疇，它代表著「識」的精神層面，可以說是「法身」的象徵。密教的修行正是從「曼荼羅」出發，進行深刻的修習。
欲了解更多詳情，請參見我所錄製的《密宗道次第廣論》錄影帶。
141密教何以稱為密？
很多人對密教的「密」字感到好奇，想知道為什麼稱之為「密」呢？我在此做一個解釋：
一、密教的力量是不可思議的，只有佛能知曉，並非一般人可以測度或理解的。
二、密教是法身佛內證的境界，因為它所傳授的法門極為秘奧，難以言傳。
三、對於尚未接受灌頂、未皈依的人，是不允許顯示密教的法門的。
正是基於這三個原因，密教才被稱為「密」。
有些人會問，為什麼顯教的佛理可以公開，而密教的佛理則不能公開呢？
我回答如下：事實上，密教有些佛理是可以公開的，這些屬於「共法」。但有些則是不能公開的，屬於「不共法」。比如說，「降伏法」是用來對付惡人的，如果壞人得到了這些法門，對善人可能會造成傷害。再比如，「無上密部」是針對高境界的行者所使用的法，對於尚未達到這個境界的人，講解這些法門不僅沒有益處，反而會帶來害處。此外，密教最深奧的理趣，只有具備大智慧的人才能夠領悟和通達，這些理論與顯教的戒律有時會相互抵觸。
因此，密教特別重視「非器勿傳」，也就是說，境界尚未達到的人不應該傳授這些法門。在密教的三昧耶戒中有一句話：「不許宣說祕密，是汝不可違越之三昧耶。」這是告誡修行者，對於未達境界的人，應當保守一些深奧的佛理。
總而言之，如來的密意深遠、隱秘，一般人難以理解，甚至連三賢十聖地的修行者也無法完全測度，這就是密教中的「密」字所涵蓋的深意。
143灌頂的次第
目前，真佛宗的灌頂法會活動頻繁，來自世界各地的上師們飛來飛去，廣泛弘揚真佛密法。真佛宗的推廣和擴展迅速，皈依信眾已達四百多萬人，這是一個可喜可賀的現象。然而，仍有許多弟子對灌頂的次第和程序不夠明瞭，因此有必要再次強調和說明，避免出現重複和錯誤的情況。
真佛宗的傳承法流灌頂的次第如下：
一、密教的儀軌要求，根本上師首先為上師灌頂，再由一般上師為真佛行者灌頂。
二、若一般上師未曾接受某法的灌頂，表示他尚未得到該法的傳承法流，因此不應該為真佛行者灌頂。
三、一般上師必須先接受根本上師的灌頂，才能依法灌頂真佛行者。每一個法的灌頂都需按照此次第進行。
四、若弟子已經接受了一般上師的灌頂，之後再去求根本上師的灌頂，是可以的，這樣是合法且正確的。
五、若弟子已接受根本上師的灌頂，再去求一般上師的灌頂則是傳承顛倒，這是不可取的，並且不符合規範。
六、若某甲上師已經為弟子灌頂，而後乙上師來傳授相同法門，弟子可以選擇是否再次接受灌頂，這取決於弟子自己的意願。
傳承的灌頂不可亂顛倒，應該遵循法規和儀軌。仔細思考並理解其中的次第，就能明白其中的正確與錯誤。
153佛性的文字
有一位弟子來信建議我，說真佛宗的《佛報》上，很多文章都缺乏「見性」的內容，換句話說，文字中沒有顯示出佛性。他認為這樣的文章不應該刊登，並指出：「蓮生活佛盧勝彥是一位見性的活佛，但在《佛報》上卻看不到見佛性的文字，這樣的佛報怎麼能代表真佛宗？」
我讀了這封信，沉思了一會兒，然後用一個禪宗公案來回應：
有一天，一位僧人向趙州和尚請教：「萬法歸一，一歸何處？」趙州和尚簡單明瞭地回答：「我於青州作一領青布衫，重七斤。」
這個公案，許多佛弟子都能理解，「一歸何處？」是直接而深奧的問題（佛性在哪裡？），而趙州和尚的回答「一領青布衫，重七斤」，正是說明了言語無法完全表達佛性，不要執著於表象。真正的領會在於超越言語，在於一切自然的流露，無事可說。
我認為，佛性並非語言文字所能完全表達，它是要用心靈去體悟的。佛性往往在不經意、不思量之中，在赤裸裸的真實、自然流露的生活中顯現出來。其實，在我們的《佛報》中，早已包含了很多見性的文章，只是弟子們未必能夠領會出來。
如果有弟子問我：「請問如何是見性？」我會直接回答：「脫下你的褲子，尿尿！」
161密教二次第之爭論
我在講解《密宗道次第廣論》時，討論了「生起次第」與「圓滿次第」的概念，並提到了密教祖師對這兩者的爭論。有些祖師認為，只修「圓滿次第」即可，完全不需要修「生起次第」。另外，也有祖師認為，對於鈍根的行者來說，需要修「生起次第」，而對於利根的行者，只需修「圓滿次第」。
以下是我對這兩者的簡要介紹：
生起次第：包括天瑜伽、咒印、護摩、息增懷誅等屬於下三部密法的修行。
圓滿次第：是通達真實、離戲的境界，最終達到成佛所需的無二智的空性。
根據祖師們的看法，生起次第僅能達到世間的成就，並無法直接成佛，而圓滿次第則能導向成佛，並帶來勝義的成就。
然而，宗喀巴祖師則提出了另一種比喻來解釋這兩者的關係。他認為，種子雖然是苗芽的親因，但如果缺乏水和肥料等外在條件，種子仍然無法發芽。這裡，種子比喻為「圓滿次第」，而水和肥料則比喻為「生起次第」。
我對於「二次第」的爭論，認為這其實與「入世法」與「出世法」的爭論是相通的。
舉個例子，慈濟的佈施行為屬於佛教的入世法，這是一種進入佛法的途徑。然而，這並非終點，而是一個起點。從入世法開始修行，逐漸深入佛法，最終能夠修習出世法，這是兩者之間的相互聯繫。換句話說，首先是通過方便法門入門，再進而教授無上密法，這樣的修行方式是相互銜接的。
這也體現了「人道成，佛道成」的理念，從行善到認識空性，這是修行的必經之路。我還記得有一首偈語寫得非常好：「於人清淨田，下無緣悲種，由是故能生，空性如意樹。」這句話表達了以清淨的心田為基礎，逐步修行大悲與大樂，最終達到圓滿的次第，這樣的修行方式能夠更容易成佛。
163密教重要理念
我在這裡講解《密宗道次第廣論》中的「召入智尊印證供讚」，其中有兩個非常重要的名詞。
一、三昧耶薩埵——這是密教行者去除「庸俗」、「凡夫」、「我執」之後，讓自心變現為本尊的形象。在這個定境中，梵語稱為「三摩地」，即「禪定」的意思。
二、智慧薩埵——這是宇宙意識所出生的本尊，原本存在於虛空中。智慧薩埵與三昧耶薩埵之間的區別在於，前者是由「虛空」出生，後者是由「自心」出生。
當我們召入智慧薩埵時，《攝真實經》提到：「三昧耶尊之眼等，與智慧尊之眼等，下至極微皆應合雜無異。故當堅固勝解平等一昧。」這句話表明，兩者之間並無區別，應當堅持這種平等、一體的觀念。
這正是密教的核心理念：「你就是佛」。正如《教授穗》所說：「如是勝解與如來一切同體者，是為信解其平等性；有時勝解與一切眾生同體者，是為通達自性清淨真如相同。」
我在此想告訴讀者的是，密教的修行正是通過自心的體證來實現成佛。當三昧耶薩埵和智慧薩埵合一時，這二者沒有任何分別，只有平等、一味、同體的境界。
相應的現象是：「三昧耶薩埵」等於「智慧薩埵」。
佛教的最高境界，就是當佛性顯現之時，我們才明白原來「佛陀」與一切眾生是同體的。
181謠言
我身為真佛宗的創辦人，擁有四百萬弟子，我的言行偶爾也會成為世人的焦點。然而，由於真正親近我的弟子寥寥無幾，而大多數弟子分散各地，難以全面了解我的情況。因此，對於關於我的種種謠言，我聽過不少，這些謠言遍及四面八方，內容各異，有的荒誕不經，有的言之不一。對此，我一向不予理會。
然而，最近出現了一些關於政治的預言謠言，甚至提到了具體的時間，並且聲稱是我所說。起初，我打算繼續不予理會，但隨著謠言越傳越廣，我心中也開始擔心。如果再不澄清，最終會讓人迷惑不解，無所適從。
因此，我在此聲明：
一、我個人從來不關心政治，因為政治偏向於「權力」，這與我天性中追求「自然」的理念並不契合。
二、我從未預言過政治的走向，尤其是台灣的未來，這是一個敏感的問題，特別是當涉及到具體時間的預測時。我知道一旦說出，會引發混亂，根本無法理清頭緒。
三、我當然關心台灣，這是生我養我的地方。無論是維持現狀，還是獨立或統一，都是可以理解的選擇。我的理想是，政治清明、人民安樂、社會穩定，最重要的是治安良好。
四、我絕對沒有預言過具體的時間。即便我知道，也不可能公開言說。
五、謹此聲明。真佛宗的弟子們啊！要以無畏心處世，要在任何情境中都保持無礙，心中清淨光明，這就是道！
193密教金剛拳
密教金剛拳源自古印度的瑜伽行者，亦即「身瑜伽」，並且在西藏被稱為「力大手印」，其中的「力」指的正是「身體運動」。金剛拳當中，有一種稱為「亥母拳」的技法，這只是金剛拳的一部 分。
我認為，密教金剛拳的修持法門是修氣、修脈、修明點的綜合修行，這三者需要相互配合，尤其是與拙火靜坐相結合。瑜伽七重輪中，每一輪都有「神經叢」，而這些「神經叢」實際上就是脈。我們通過金剛拳來打開這些脈結，使氣能夠順利流通。
金剛拳有多重作用。它不僅能打通七重輪，還能導引氣的流動，並且與拙火明點法（「降、提、持、散」）相輔相成。因此，金剛拳與禪定是互相支持、共同促進的。
我個人每天都會練習金剛拳，並且已經持續多年不間斷。我們真佛宗的金剛拳，傳承自十六世大寶法王的「大樂技法」，了鳴和尚的「白菩提技法」，以及薩迦證空上師的「薩迦六式變」等，其中隱藏著許多高深的秘密拳法。
密教金剛拳不僅有助於健身養生，還能通過體能運動與觀行的配合，幫助修行者在佛法的修證中達到更高層次的成就。這是一種特殊的修行功能，能夠修證真佛宗的二灌三法——「拙火法」、「明點法」、「無漏法」，最終達到「無上密」的境界。
我曾將此法傳授給日本的蓮花靜香上師，並由她秘密修練。靜香上師先天根基優越，且勤練密教金剛拳，已有深厚的心得與成就，並成功融會貫通。
為了統合各位師父的教導，並使不同宗派的傳承能夠合一，我創立了一個全新的名稱，這便是真佛宗的「春雷瑜伽」體功法。
197「強烈隱形之火」的體驗
自從「拙火法」公開灌頂傳授以來，許多真佛行者開始修持此法，並且已有多人獲得了初步的體驗，這是非常可喜的現象。修行此法，要求行者集中全部意志與智慧，並虔誠祈求上師及本尊的加持。在修行過程中，行者需要將意念集中到特定的部位，隨著意念的引導，氣息也會跟隨而至。此法的核心在於啟動體內那股尚未完全覺醒的生命能量，並透過「氣」與「脈」的運行，藉由意志力讓其復甦。
我認為，在佛陀時代，佛陀的弟子，包括十大阿羅漢等修行者，秘密修持「拙火法」，以進入「火光三昧」的境界。因此，密教中二灌法所引發的「拙火」，並非外道的修行方法，而是一種深具智慧的修行，旨在覺醒內在的智慧與能量。
密教祖師那洛巴的「六成就法」，我認為是建立在「拙火法」的基礎之上。「拙火」的升起，帶來的是一種強烈的熱感、一種火的體驗、一種光的感受。它是活的，是燃燒的，是奔馳的，是不斷循環的，並且其印象清晰鮮明。這種修行不是模糊不清的，而是非常具 體和明確的，有就有，絕不含糊。
我要告訴大家的是，當行者的「拙火」進入大腦時，人體中最珍貴的分泌泉源便會下降，並灌溉全身的器官，從而帶來光輝且靈妙的力量，這是一種真正的身心輕安感。隨著修行的深入，堅固的金剛不壞之身、無漏、光明的體質會逐漸顯現。
密教二灌的修練，我形容如下：
一、氣－－風吹雲湧。
二、脈－－精微曼妙。
三、點－－光采如星。
我在此感謝真佛宗的祖師「了嗚和尚」、「薩迦證空上師」傳授此法。