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蓮生活佛文集第106册「真佛的心燈」精選分享．一九九三年八月于美國真佛密苑
001說法時的光明
我自小嚮往真理，一生追求宗教，但真理始終高不可攀。幸運的是，我有機會接觸到了密教，第一次進入密教的殿堂，從此我便全心投入其中，並非走馬看花。密教不僅給我留下了深刻的印象，還糾正了我最初的一些隔閡與誤解。
二十多年的專注修持，讓我終於了解了密教的真諦。更重要的是，密教與我合為一體，息息相關。我可以這樣說，我就是密教，密教就是我，而密教便是真理。
我最初修習的是「寧瑪派」（紅教），我的師父是「了鳴和尚」。後來，蓮華生大士顯現於虛空，傳授我寧瑪派的至高法門——「大圓滿」。
隨後，我又修習「薩迦派」（花教），在「薩迦證空」喇嘛的指導下，獲得了許多灌頂，包括阿闍梨灌頂，學到了「大圓勝慧法」。
在十六世大寶法王處，我接受了「五佛嚴頂灌頂」，這是「噶舉派」（白教）最為尊崇的灌頂，學習了「大手印法」。
最終，我在「吐登達吉上師」處獲得了「無上密部灌頂」，並接受了「傳承」，獲得了甘珠活佛和吐登達吉上師的信物。在「格魯派」（黃教）中，我學習了「大威德金剛法」。
今天，在這個世界上，唯一擁有「藏密四教」法印的人，就是「 蓮生活佛──盧勝彥」。我吸取各派的精華，將顯宗與密教融為一體，從顯教進入密教，並且特別強調實修。我的一生中，只剩下三個重點：修法、寫作、弘法。我的「活佛」尊稱，正是從這些經歷中來的：一、一百五十多萬弟子，統稱為活佛。二、西藏許多大活佛都尊稱我為活佛。三、西藏的活佛之師（許多活佛皈依於我）。四、美國政府尊稱我為活佛。五、馬來西亞政府尊稱我為活佛。坦白說，這些「活佛」的尊稱與「修行」的成就，並非輕易得來。我的修行路途經歷了無數的「法難」與「考驗」，這些挑戰遠超過一般人的百倍、千倍、萬倍。我的修行過程曲折且艱辛，但每當我遇到低谷，視野似乎被山與水所阻，卻又往往能在轉折間迎來曙光，綠意盎然，心境豁然開朗。
有人說，我的修行是「千山鳥飛絕」，也有人說我是「千古唯一人」。不管怎麼說，走在修行的道路上，彷彿是在「逆水行舟」，這一路上，無疑歷盡滄桑。嗡．恰克活佛曾將「法王」寶座傳給我，桑桑活佛也送給我兩套「活佛」袈裟。每當我瞻仰「法王」寶座，或是穿上「活佛」袈裟時，心中總是更加緬懷，深感自己肩負的重任。如今，我唯有以說法來度化眾生。由於佛法珍貴，當我開口講述時，「金光」常常自我口中顯現，我的口放光，法也放光，這光的目的，是為了拋磚引玉，希望能引起更多人對佛法的重視。大家應該珍惜這真佛密法，並實踐其中，讓更多的人來皈依，進而得到圓滿的解脫。
006頭頂上的月輪梵字
密教修行的核心在於「意念」，這個意念就是「觀想」，需要非常細緻且深入。它讓修行者進入一種「猶存」的境界。剛開始時，觀想往往很難實現，想像中的畫面不容易立即出現，且無法清晰呈現。但師父教導我們「慢慢行之」，隨著時間，這一切會漸漸蜿蜒而成，逐步成熟。
觀想的意義可以概括為三點：
1. 以念止念，
2. 以正念破除雜念，
3. 以念進入寂靜的禪定三摩地。其中包含了許多口訣與奧妙，需要師父的指導，而弟子必須領悟。原來，在「觀想」的世界中，隱藏著一個充滿色彩的世界。當觀想達到最高境界時，竟然是「無念」的境地。
我曾在禪定中與蓮華生大士同行，我們的旅程穿越到「烏金」，遠遠地可見那片神秘的土地。我們來到雪山古剎，山峰被皚皚白雪覆蓋，山腰的綠林間，隱現出一組紅瓦飛檐的古建。也曾在「羊卓雍湖」上空飛行，頭頂藍天白雲，蓮華生大士為我灌頂了八萬四千次，如同電流般灼熱而強烈，還為我灌頂了「金剛阿闍梨」的灌頂。更令人驚奇的是，蓮華生大士熟知所有密教的掌故，許多是世人未曾聽聞的。他細細地與我娓娓道來，帶我探索這一切無盡的奧秘。
「蓮師」曾帶我去參觀土築的長方型喇嘛廟，這些廟宇大多依山勢而建，錯落有致。廟中有金剛殿、五方佛殿、護法殿、佛塔殿、祖師殿、寶光殿、碑亭、唐卡等各式各樣的建築。最讓我印象深刻的是那些屋檐和粗大的斗拱，讓我深感震撼。在金墓中，蓮華生大士指引我修習「大圓滿法」，教導我如何運用「立斷」與「任運」的精髓。
我們最常用的觀想法有三種：「月輪」、「梵字」、「本尊」。
密教的金剛界與菩提心相應，故有「月輪觀」。月輪中會顯現梵字，而梵字是古印度的字形，據說是大梵天所創，是印度文字的本源。這些梵字具備「成就」的力量，修行者根據梵字或藏文進行修習，便能達成某種成就。密教因此又稱為真言宗，原因便在於此。
「本尊」是與行者最為投緣的存在，密宗的修行成就也因「本尊」的不同而有所區別。行者的成就，需依三密相應來達成，而「本尊」的選擇會影響修行的方向和結果。
坦白說，我之所以享有盛名，正因為我真心投入修行，並且從未間斷。日復一日，我習慣於「月輪觀」、「梵字觀」和「本尊觀」，我的觀想技法已達到爐火純青的地步。
修煉並不特別，關鍵在於捉住口訣，日復一日地精進，直到達到「堅固」與「明顯」，既穩重又精細。我的意念能化為光，我額頭上明顯顯現出「月輪」和「嗡阿吽」三個大梵字，紅光璀璨，外圍金色圍繞，光輝顯著且突出，精緻如同嵌入額頭天心中央。這幅圖像猶如真佛宗歷史中的寶貴文物。這並非我的想像力超凡，而是我的「觀想」超越常人，我的意念便是光束。
016大圓鏡智
在密教中，有一種修持方法稱為「大圓鏡智觀」，其核心理念是透過圓鏡的相對關係，鏡中的影像相互交融，反映出佛身與我身的顯現。隨後，我身與佛身相互融合，達到「入我我入」的境界。
這一觀法的口訣為：鏡外的我是「空」、鏡內的我是「空」、佛身的佛是「空」，三者合而為一，即為「大圓鏡智」的成就。所謂「大圓鏡智」，是顯教的四智之一，也是密教的五智之一，代表東方阿閦如來的智慧，亦即菩提心。
《心地觀經》云：「轉異熟識智慧，如大圓鏡，現諸色相，如是如來鏡智之中，能現眾生，諸善惡業，以是因緣，名為大圓鏡智。」，通過修成此法，能證得清淨、無漏、萬德的境界。
蓮生活佛盧勝彥認為，修行任何法門的成就，都必須依賴專注的心力，這便是「一心不亂」，才能獲得成功。大圓鏡智的觀法，是將本尊的一 切形象，乃至一切外在現象，都視為空幻。在修持過程中，心無雜染，完全純淨。也可以理解為，將一切色相歸於本尊，最終一切融入本尊，並由本尊轉化為「大圓鏡智」的證悟。
根據密宗白教祖師瑪爾巴的成就次第，修行的過程是這樣的：首先出現的是「煙」，接著出現「火焰」，第三步是「五色光」，第四步是「月光」，最後才是「大日光」，最終顯現的是「大圓鏡智光」。這「大圓鏡智光」是由微細氣與心的結合而現起的。
我修證達到「無漏」，這應該是眾所皆知的，因為在密教中，「無漏」代表著已經達到「二灌」的成就。而「三灌」中的明點，我也已經完成。我所顯現的「勝義光明」，早已震動天地，蓮生活佛的名聲也因此遠播！我顯現的大圓鏡智光，許多人看到後，感到心曠神怡，這光隨時都能顯現，讓人歷歷在目。
「大圓鏡智光」是極其美麗的光輝，遠超藍天白雲的美，不僅壯麗巍峨，還充滿了獨特的成就意義。佛菩薩的頭頂有大圓光，而我也有！若眾生修習這個觀法並獲得成就，也會有這光輝！這是密教四灌中的成就，從初灌本尊、二灌氣脈、三灌明點，到四灌大圓滿「勝義光明」。
039圓形的彩虹
蓮華生大士所修證的最高境界是「不死虹光 身」，這「不死虹光」是一種圓形的光。這圓形的彩虹，下面我將詳細說明其意涵：
地大顯現為黃色，水大為白色，火大為紅色，風大為綠色，空大則是藍色。這五色合成的「圓形彩虹」，其中心便是我（蓮生活佛盧勝彥），這顯現出來的彩虹光，象徵著「法界的體性智」。
在蓮生活佛的內在，這顯現為「妙觀察智」，「月亮」代表「大圓鏡智」，而「太陽」則代表「平等性智」，三者合一，表徵了「成所作智」。當時我在進行「拂塵灌頂」，這個過程正是「成所作智」的具體顯現。
那麼，如何成就這「圓形彩虹」呢？每位真佛行者都應從自身的「地、水、火、風、空」開始修行，並與現象界的色相逐一合一，最終達到這一境界。
修行的方法分為「生起次第」和「圓滿次第」兩種。在生起次第中，依次修習的顏色為：第一是黑色，第二是紅色，第三是黃色，第四是綠色，第五是藍色，第六是白色。
在圓滿次第中，虛空中存在著智慧，這是一種和合的智慧，環繞著光明，是空性。這是「不可說」的境界，超越了言語與測度，是最大的祕密，甚至是絕對的真理。這種境界無法通過他人得知，是無得無失的，是一切平等的。它是獨一無二的本體，十方三世六道皆為同一味。
整個物質世界因為「我的存在」而存在。這個「我」是「大我」的「我」，它遍佈於一切之中。這就是「大圓滿」與「大象徵」的修行，無可比擬，亦無比這更大的修行。這就是——「永生」。
當修行者達到這種境界時，自己即是：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。
世間一切法，無一能與之相比，無上法無法可比擬。安住於圓融的境界，無法用語言比喻。這就是「淨光」，也是「空性」。它是萬法的源頭，是真理的智慧，完全象徵著虛空，包含了無數的方便與智慧，與無上正等正覺相應。在佛經中的譬喻，這種境界被比作「穩定的燈焰」。
「法王」與「佛王之王」是同時存在的真理。
在這個娑婆世界中，能夠明白這種道理的人少之又少，而我（蓮生活佛盧勝彥）便是其中的一位。
048祥光普照
在歷史上，一個宗教教派的產生或復興，往往伴隨著長期的鬥爭。因為傳統的教義總是與新興的理念對立。這一過程呈現出對立、消長、融合的明顯變化。
舉例來說，佛教在起源之時，釋迦牟尼佛與印度婆羅門（外道）之間的鬥爭，使釋迦牟尼佛的名聲曾一度受到詆譭；基督教創立初期，耶穌基督與祭司之間的衝突，最終導致耶穌被釘在十字架上；回教創始之時，穆罕默德與猶太教（多神教）勢力的衝突，使他不得不離開聖地並流亡。
在西藏，密宗與原始的笨教（黑教）之間的鬥爭持續了二百年；在日本，東密與顯教以及台密之間的衝突也延續了相當長的時間；日蓮宗的創始人日蓮與傳統佛教的對立，至今仍未見結束。
西藏密宗自從在吐蕃的松贊干布時代傳入西藏後，便與本土的黑教進行了長期的鬥爭。在這段歷史中，甚至發生過「禁佛之亂」，並經歷了兩次的「滅法期」。在九世紀的即達瑪王時代，西藏密宗遭受了嚴重打擊，當時的西藏喇嘛受到了極大的迫害，許多信佛者被迫轉入地下，佛教徒紛紛逃避到青海。
由於佛教徒避難於青海，該地區出現了多位西藏密宗的重要宗教領袖，其中包括西寧人宗喀巴大師、湟中人十四世達賴喇嘛、循化人十世班禪等。由於西藏受黑教的迫害，佛教徒的逃亡反而使青海地區得到了光明的照耀。黃教六大寺之一的塔兒寺，便是青海最大的一座喇嘛寺，也是宗喀巴祖師的誕生地。
作為一名研究宗教歷史的人，我對宗教發展的歷程充滿興趣。我發現，所有新興宗派的成長，都伴隨著激烈的打擊，這一點無一例外。當然，我們的「真佛宗」也是一個新興宗派，根據歷史的發展，我們同樣無法避免面臨來自傳統宗派的攻擊與鬥爭。
這段文字表達的核心思想是，作者創立了一個融合了顯教、密教與道家精華的「真佛密法」，並且強調其修行的程序和實踐性。
我必須強調的是，我所創立的「真佛密法」學佛程序，取法於顯教、密教與道家的各派精華，並融合了這些教派的優點。這套系統循序漸進，精簡化、實修化並現代化。
以下是我們的修行次第：
1. 四加行
2. 上師相應
3. 本尊法（初灌外法）
4. 寶瓶氣
5. 開中脈（內法）
6. 開五輪
7. 金剛法
8. 無上密（三灌密法）
9. 大圓滿（四灌密法）
我真心告訴大家，我們的宗派強調的是「實修」。我，蓮生活佛盧勝彥，正是這種「實修開悟」的創辦人。在我修行至「大圓滿」階段時，常常會顯現出「勝義光明」，那是一圈又一圈的白光。我相信，「真佛宗」將在佛教歷史中成為一棵茂盛的菩提樹，為眾生帶來光明與智慧。
展望未來，「真佛宗」必將光輝燦爛，法水如泉湧，逐漸在佛教界占據主流地位。依著「真佛密法」修行，我已經獲得開悟，無數眾生也將依此法門，達成開悟與成就。由「華光自在佛」所創立的「真佛宗」，將會讓世界佛教蓬勃發展，祥光普照，佛法更加興盛。
062佛菩薩的背光
我曾經在一次“大禮拜”後，達到“忘我”的境界。當我抬頭時，看見了阿彌陀佛金身的背光。這背光是彩色的，既美麗又醒目，像絲，又像網，像紗一般向四周放射。那絲網重重疊疊，柔動旋轉，半透明，又似全透明，密佈於阿彌陀佛的背後。
我看得入了迷，怔住了，竟不知自己身在何處。這阿彌陀佛的背光讓我感到飄渺無 形，彷彿騰雲駕霧。對於他人來說，這種景象可能神秘莫測，但對我而言，卻是常常見到的。
從小，我便嚮往修行，這背光已深深烙印在我的心靈之中。我的心中時常浮現那些成仙成道成聖的先人影像。然而，我清楚地知道，我的修行之路，並非單純的幻想。我的心靈體驗也絕非臆想，而是實實在在的體悟。至於後來的那些神秘經歷，更不是虛構的。我修行密教，並且確實領悟了宇宙的真理。
佛菩薩諸尊形像的背後，通常會有背光，其中最常見的是頭部所發出的圓輪般的光，稱為頭光。這種光並非僅限於佛菩薩，基督教中的耶穌、聖母瑪利亞，甚至天使也會有頭光。我所見的佛菩薩，身上常發出光芒，這是從毛細孔中放出的光焰，稱為身光，整個身體都被光覆蓋。而「金剛明王」的背光則特別耀眼，光芒四射，彷彿閃電一般，極為雄偉壯麗。像是迦樓羅焰，則是從身後放出的熾盛火焰，這種光芒通常是「金剛明王」所特有的。
根據我的看見，釋迦牟尼佛的背光是全身黃金色的光輝；大日如來散發著五彩交織的圓光；藥師如來則是淨琉璃般的光芒；阿閦如來的頭光最為艷麗，無法用言語形容；觀世音菩薩的背光最為柔和，像千輻輪般的光輝；普賢菩薩的光則是純潔的大白淨光（地藏王菩薩的光也是如此）；不動明王的背光如同迦樓羅火焰一般。至於其他菩薩或神祇，則各自有不同的光明。
其中最讓我印象深刻的是「水神」的背光，它是最美麗的，並且充滿了色彩的變化。而在所有天神中，「摩利支天」的光最為莊嚴威嚴，像烈日般的光芒，直視時幾乎無法承受。
我承認，我（蓮生活佛盧勝彥）也修出過背光。我的背光有兩道，且截然不同。一道是「大白光」，它如同風和日麗般，總是伴隨著我，時而顯現於頭頂，靜靜地冒出來，純淨透明；
而另一道是五彩交織的「彩虹光」，這光像光網一樣的球形羽翼在空中漂浮，無論在室內還是戶外，都可見到。有時這光近得可以伸手觸摸，然而一吹便消散。這是我修持「虹光化身」的顯現。偶爾，它像是上天遺落在人間的彩布，平展於我的背後，這一瞬間的美感，永遠烙印在眾人的心中。
078真如有多大
「真如」有多大？曾經有一位弟子向我提問這個問題，我只是微微一笑，並沒有回答，因為這個問題根本沒有確定的答案。一般的回答是：「大而無外，小而無內。」
我深知，「真如」是無可比擬的，喜馬拉雅山也無法與它的高度相比，崑崙山無法與它的廣闊相比，巴顏喀拉山也無法與它的宏大相比。茫茫碧波的海洋，無法與它相比，無雲的晴空也無法與它相比。
「真如」的意義是：「真就是現實的真實，如就是不變的常道。」它有許多不同的稱呼，如「自性清淨」、「佛性」、「法身」、「如來藏」、「實相」、「法界」、「法性」、「圓成實性」等。
在佛法中，對於「真如」有不同的分類：如「一真如」、「二真如」、「三真如」、「七真如」、「十真如」、「十二真如」等等。
其中，「三真如」是最為重要的，它們分別是：
1. 無相真如──諸法的本體，沒有遍計的形態。
2. 無生真如──諸法無實際的生起，皆由因緣而生。
3. 無性真如──諸法的真實體性，無固定的本性。
「十真如」是指「菩薩十地」，同時也代表「十法界」。而這「十法界」，其中的任何一法界，都無法用數學來衡量，因此無法以具體的數字來回答「真如有多大」這個問題。自然地，這是無法用數量來度量的。
作為修行人，我們需要去體會「真如」，並與之融合。那麼，如何去體會？又該如何融合？其實就是要用「心」去體會。
心，是廣大無邊的，它或許是晃蕩的、模糊的，甚至無影無蹤的。修行的過程中，我們要學會集中「一心」，並且又能化為「無心」，進入一種寂靜的狀態。在這寂靜中，我們會進入天地的悠遠，進入一種模糊又寧靜的境界，感受到如夢似幻的迷離。
我深知，真如的世界是遙遠的，無人可及，這樣的境界很少有人能夠真正進入。它就像置身於外星球一樣神秘且奇異。能夠到達這個境界的人，極為稀少，這正是「涅槃寂靜」的境界。
這讓我不禁想起佛教中所描述的「識無邊處、空無邊處、無所有處、非想非非想處」，那是一種超越了身體、家園和環境的境界，完全進入深妙的禪定，這就是勝義的世界。
當我思索「真如有多大？」時，腦海中浮現出一座山。除了山，其他一切似乎都無法再被想像。海與天，終究是虛幻的，唯有山才是真實的。當我持續地思考，山的印象變得越來越雄偉，無比寬廣，充滿生氣。山與我融為一體，這時，我便是真如的具現。
082天上界的歷史
我的天上界歷史，的確是一段神奇的神話。對於一般人來說，這似乎是不可能的，但對我而言，這個神話早已是「家喻戶曉」，無論是現 在，還是我過世之後，都將永遠流傳下去。
我曾說過，佛眼佛母從大日如來的「清淨法界宮」中出來，雙眼化為「摩訶雙蓮池」，池中化生為「蓮花童子」，而這位蓮花童子，就是我（蓮生活佛盧勝彥）的前生。這就像一條河流，它的源頭來自「大日如來」，大日如來應該擁有眾多的溪流，這些溪流一直流向娑婆世界。
我強調，這一切都是真實的，因為，我曾經被佛菩薩帶到天上界，這不是在夢中發生的。我通過了一個重要的樞紐，進入了「摩訶雙蓮池」，佛菩薩告訴我：「你就是蓮花童子」。這個事實在「靈機神算漫談」一書中有所記載，至今已經有二十三年。這段經歷成為我一生追尋真理的堅實後盾。
我親眼看見「摩訶雙蓮池」，我親眼看見「蓮花童子」，我親耳聽見「蓮花童子」四字。我發誓說：「如果我是妄語，我願意下金剛地獄，永世不得超生。」有人認為我神經病（精神病），但我無所謂。無論是「神話」、「鬼話」、「夢話」、「活寶」、「神棍」、「妄語」、「騙子」……我仍然無所謂。我是一位開悟者，萬年不變，神態自若，自在從容。
「蓮花童子」就是「蓮花菩薩」，他坐在清淨佛國的蓮花法座上，周圍有十八大蓮花童子，五百中蓮花童子，以及千千萬萬數不清、說不盡的小蓮花童子。那是一個殊勝的佛國淨土，擁有八功德水、七寶行樹、黃金鋪地，宮閣綿延， 這就是我「思慕之殷」的家鄉。我（蓮生活佛盧勝彥）被釋迦牟尼佛授記為「華光自在佛」，這是佛與佛之間的事。
在《大法炬陀羅尼經》中說：諸佛唯有此事，曰：為利一切世間，淨世間眼，斷一切非道而現。
在《無量壽經》中，佛陀說：我對你們這些天人眾生的憐憫，遠勝過父母對子女的關愛。我如今在這個世界上成佛，降化五惡、消除五痛、滅絕五燒，並以善功來平息惡業，解救生死之苦，令眾生獲得五德，最終昇華至無為的安穩境地。我來到娑婆世界，原是為了度化眾生，這是為了一大事因緣而來，也是「蓮花童子」現身於世的因緣。
自從弟子依我的形像，塑造了「蓮花童子」的雕像並供奉後，世人因感召而皈依者眾多。有人誤以為這是活人雕塑，視為「新奇」之物，然而這其實象徵的是天界的「蓮花童子」。那些隨著雕像供奉的人，均能獲得靈驗的指引，並時常感受到來自「蓮花童子」的靈感驚喜，有的甚至得以解救於苦難，驅逐邪魔，消除災難，並賜福於人。有時，「蓮花童子」會帶領弟子們神遊佛國，並在過程中獲得許多殊勝的讚頌。
如今，「蓮花童子」放光照耀的奇事已不再新鮮，雕塑栩栩如生，這是「蓮花童子」度化眾生的時代來臨了。
091蓮花 童子喉輪光
有一張「蓮花童子放喉輪光」的照片，坐著修法的是馬來西亞的「蓮諺」。為什麼蓮花童子放喉輪光？ 《蓮花童子喉輪光》，我想寫一首現代詩，闡述如下。
喉，我在說法，
說著「無生」也「無死」，
說著宇宙間至大的真理與真如，
您們不要像「橋」與「流水」，
相逢又錯過。
喉，是佛之最高哲理秘密，
是「空性」之總體，
一切諸法不可思議，
除「喉」之外，無他。
欲知佛法之空性，
須知「喉」之深義。
五十一個梵字，
皆從「喉」字出。
喉，我在說法，
那是我最有價值的遺產，
我命中註定的意義，
我一生的遺物。
人們可以忘掉我的一切，
但不可以忘掉我的喉。
喉，最初的哭聲嬰啼，
最後的嚥氣無息，
這就是「最初」與「最後」，
這就是「生」與「死」。
生命就是如此的清晰，
生命也是如此短暫，
誰都一樣。
喉，帶給我無礙的辯才，
釋迦牟尼佛是第一個敘述者，
我也是一個敘述者。
佛與我，同一輪廓，
同一外景，同一的說法，
真的，喉就是佛，佛就是喉。
109毘盧遮那聖海
談到我（蓮生活佛盧勝彥）自己學佛的過程，其實是有一定的次第與階段的。我的學佛旅程如下：信解行證，從理入也從事入，同時進行；從持戒、禪定、智慧、學習三無漏學；學習菩薩的六度（佈施(三輪體空)、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）；學習七菩提分（擇法、精進、喜覺、輕安、念覺、定覺、捨覺）；學習八正道（正見、 正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）； 認識十宗（俱舍宗、成實宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、密宗、法相宗、淨土宗、律宗、三論宗）；了解四大元素（地、水、火、風）；知曉皈依（三皈依、四皈依、七皈依）；學習中觀思想（五部大論）；學習四無量心（慈、悲、喜、捨）；六妙門（數息門、隨門、止門、觀門、還門、淨門）；深入學習十二因緣的法理（十二因緣）； 並廣泛閱讀三藏十二部的經典（長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論論、授記）。
這是我的修行歷程：首先是華嚴經的三七日，接著是阿含經的十二方等八，然後是般若經談了二十二年。法華經和涅槃經則是我最後的教義。
隨後，我依止了「密教」，作為我選擇修行的法門。為什麼我選擇密教呢？
一、因為上師殊勝（在密教中，金剛上師是具有實力的導師）。二、因為灌頂殊勝（密教的灌頂能立刻帶來法王子的成就）。三、因為果位殊勝（在密教中，每個人都是佛，無論在哪裡、何時，都能即身成佛）。四、因為修行次第殊勝（密教的修行次第清晰明確，條理分明）。
我依次進行密教的修行：
我依次第修密法： 一、四加行；二、上師相應法；三、本尊法；四、寶瓶氣；五、內 火；六、開中脈；七、開五輪；八、五大金剛法；九、無上密；十、大圓滿。
我，蓮生活佛盧勝彥，是真正的修行者，我的密教修練一一對應，我對我的上師懷有虔誠的敬意，並且修持的法力深厚，我能進入最深層的意識領域。雖然我創立了「真佛密法」，且真佛宗有著神通氣氛，但我們的修行依然是莊嚴而優雅的。我已經進入「毘盧遮那聖海」，覺知一切的事物、因果、業報、解脫，覺知眾生的根性和各種境界，並且能以天眼觀察一切宿命，這就是我開悟成佛的過程。
114幽靈之一
在佛學中，靈魂被稱為「中陰」，這個詞的含義即為「中有」，指的是死後投生到另一個世界的過程中，所經歷的中間階段，這段過渡的形態被稱為「陰形」，在世俗上我們通常稱之為「幽靈」。
不同的佛教宗派對「中陰」有不同的解釋：
俱舍宗認為中陰是存在的，並且是一個確定的過程。
成實宗則認為沒有中陰，靈魂在死後立即轉生 。
大乘宗則認為有無兼之，認為大善大惡者會跳過中陰，直接轉生，而其他情況則會經歷中陰。
我（蓮生活佛盧勝彥）曾親自見過「幽靈」，也曾到過「中陰」幽冥界，根據我的經歷，我認為「中陰」是真實存在的。
佛經中對於「中陰」有如下記述：
1. 欲界中的幽靈，形態如五、六歲的孩童，然而其諸根明利。
2. 色界中的幽靈，其形態接近原來的模樣，並且有衣物穿著。
3. 欲界中的幽靈，無衣物。
4. 欲界中的幽靈，以香氣為食，因此稱為乾闥婆。
5. 地獄中的幽靈，其形態為頭下足上。
那麼，為什麼會成為「幽靈」呢？
1. 由於意念所形成。
2. 由於為了尋求再生而成為幽靈。
3. 由於食香為食而成為幽靈。
4. 由於有幽靈的因緣存在。
5. 可能是暫時等待往生的過程。
我曾讀過一本《中陰經》，描述釋迦牟尼佛進入中陰界，放出光明，集合所有中陰眾生，講解大乘法，救度「幽靈」。
我們「真佛宗」舉辦的「中陰救度密法」或「超度大法會」，正是為了救度幽冥界的所有幽靈眾生。雖然有些人認為「沒有幽靈」，但這種認知其實等同於否認因果與輪迴。因果輪迴是無法否定的，它不是「海市蜃樓」，也不該引來嘲笑。幽冥界是無邊無際的，既有貧瘠之地，也有繁榮之區，既有堅韌的幽靈，也有隨風飄蕩的靈魂，與人間十分相似，只是缺少了「如錦似繡」的色彩。我常說，娑婆世界很複雜，幽冥世界亦然。
當我口中輕聲喃喃，念著某種特定的韻律，雙手結著手印時，許多幽靈便會依照某種節奏自然地聚集而來。我必須真實地告訴大家，幽靈同樣擁有光，但那光並不耀眼，它像霧氣般朦朧，也像柔軟的綿絮。那些幽靈，儘管它們輕輕飄動，但臉上卻充滿了風霜，看 起來走路蹣跚不穩。幽冥界的環境比娑婆世界更加殘酷，條件更加艱難。
「孛經」中有云：譬如大海中的沙粒，無法計算；如同人們所作的善惡、禍福，過去與未來的行為，也同樣無法精確估量。當命運走到盡頭，作惡者會遇到惡的境遇，作善者會得到善的報應。禍福皆有其預定的安排。
我說，要解釋「中陰界」或「中陰」，就如同大海中的沙粒，無法計量，一切難以估算，無法數算。唯一能夠確定的是，作惡者將遭遇惡的結果，作善者則會遇到善的果報，而這一切，終究都在因緣果報之中。
118幽靈之二
我（蓮生活佛盧勝彥）以天眼觀察，發現幽冥界正在逐步改善，未來總有一天，幽冥界會與陽界並駕齊驅。特別引人注目的是，幽冥界的建築日益華麗，許多房屋的裝潢也已經接近陽間住宅的水準。更令人矚目的是，越來越多的法師發願常住於幽冥界。過去，幽冥界並沒有法師在那裡弘法，當時的幽靈大多處於「六道輪迴」的等待中。然而如今，卻有法師在幽冥界弘揚佛法，為那裡帶來了改變。
在陰間，儘管一切都顯得艱難，但也正是那裏的堅強與艱苦塑造了它的特質。陰間的「色相」並不明顯，總是迷霧重重，因此這裡的進展總是步履艱難。但同時，也有一 些幽靈選擇在陰間生存，他們表示，這一切並非強迫，而是各有其志。他們說：「陰間是歌舞的海洋，陰間是藏身的寶窟，陰間的歷史是一首無盡的史詩，陰間是不見光的世界，陰間的珍貴永遠不會被人知曉，陰間擁有許多不為人知的奇觀…」
幽靈其實並不是少數民族，相反的，祂們的數量可能比陽間的人還多，並且生存在另一個層面的世界中。陽間的人，知道幽靈真相的並不多，而陰間的人，卻對陽間的真相瞭解得更多。只是，陰間的人很少開口，顯得謹慎和低調。
如今的陰間，已經包羅萬象，和陽間的世界其實沒有太大區別，唯一的不同在於，祂們的生存方式仍然偏向“原始”。
「陰間有醫院嗎？」 「當然有。」
「陰間的女人會生產嗎？」 「當然會，這也是鬼的事情。」
陰間幾乎擁有陽間所有的事物。人類的歷史有多久，陰間的存在也同樣有多久。在陰間，也有天文曆算和占卜祈神等類似的文化和活動。應該說，陽間的“超度”和“誦咒”，對陰間的人是有所幫助的。
宇宙的四大元素是“地、水、火、風”；人體的四大元素也是“地、水、火、風”。一切都在調和與均衡之中。
在陰間，所謂的「幽靈」，其實只有三種元素：水、火與風。由於缺少「地」，它們無法凝固成形，而「風」的成分較多，因此會四處飄蕩，尋找「地」，希望能夠投胎轉世。
陰間的人皆知道「蓮生活佛盧勝彥」，這位活佛的名聲甚至超越了陽間（娑婆世界），因為祂幫助了無數陰間的靈魂，讓他們獲得佛法的滋養。
蓮生活佛的超度法力非凡，少有人能效法，許多陽間的法師甚至無法理解幽靈的存在，只是做做樣子，這些法師將來會在六道輪迴中墮入地獄，命運更加悲慘。
那些在祖先牌位前顯現的幽靈，光芒如霧，正是這樣的存在。
130雷藏寺的護摩火
我傳授「護摩儀軌」已經多次。在真佛宗的八大本尊中，包含了息增懷誅四儀軌。我的主張如下：
息法：以觀世音菩薩為本尊。
增法：以黃財神為本尊。
懷法：以準提佛母為本尊。
誅法：以蓮華生大士為本尊。
另外，懷法也可以選擇以古魯古咧佛母為本尊，而誅法則可使用不動明王為本尊。
在日本的東密中，護摩法被視為極其重要的修行之一。東密瑜伽也非常重視「四法」的修練：
1. 第一即十八道。
2. 胎藏界唸誦法。
3. 金剛界唸誦法。
4. 護摩法。
為何要修習密教的護摩法呢？我（蓮生活佛盧勝彥）認為，護摩即為火供，透過焚燒供品來祭祀諸佛及天神，這是一種供養的方式，自古以來，它符合了諸佛及天神的心願。修習護摩法，是一種圓滿的供養方式，能使佛天喜悅，並讓修行者的心願得以實現。
護摩火供的功用有很多，我認為至少有六個方面：
1. 閉關。
2. 護身。
3. 除魔。
4. 除病。
5. 求天加持。
6. 增長法力。
火供的供品必須與修行者的願力相契合，這是根據緣起的原則來選擇的，容易得成就；衣物供奉本尊的身體；食物供奉本尊的口；菩提枝和吉祥草供奉本尊的意願；香料供奉本尊的身體；花卉供奉本尊的手；水供奉本尊的沐浴等等……。
供後之灰燼的處理方法如下：
1. 息災後的灰：可以放入長流水中，或取一小部分病人食用；
2. 敬愛法後的灰：可以讓風吹散，或取一小部分佩帶在身上；
3. 增益法後的灰：可以埋入土中，或取一小部分放置在店家中；
4. 誅法降伏的灰：可以埋在大馬路上，供眾人踐踏。
火供的重要口訣是：行者、火、本尊，三者合一。這意味著精神集中於火供的行法中。在修行火供時，口中要念誦本尊的咒語，雙手結本尊的手印，並在心中觀想本尊的形象。
我們雷藏寺在進行密教護摩法時，特意奉請火天神降臨，安坐火天座。火天神的形象是：火天神在火焰中，具有四隻手臂，右手仰掌持三角壇於胸前，次手舉肘，仰掌指向右方；食指與中指彎曲，無名指執持數珠；左手執持澡瓶，次手握杖。火天神，又稱火仙、火神或火光尊（我們常以白芝麻和黑芝麻供養火天神）。當火天神降臨時，曾有弟子使用相機拍攝雷藏寺，結果寺廟消失不見，唯有火光沖天，這顯現出天人神靈的降臨。