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第48册「上師的證悟」

蓮生活佛文集第48册「上師的證悟」精選分享.一九八三年八月於美國西雅圖OK

001.洩露天機(代序)

我發心,為了慈悲眾生,我寧可發了大願,生生世世留在世間,直到眾生皆成了佛,我才成佛。我也發心,我寧可身處地獄,受苦受難,粉身碎骨,如同地藏王菩薩的大願一樣,「地獄未空,誓不成佛」。在《上師的證悟》這本書中,我分享了一些開悟的方法,這些方法源於我的經歷與體悟。我毫無保留地將自己辛苦修行的成果分享給大家,這是出於純粹的無私。每當寫這些書時,我不由自主地流下眼淚,那是為眾生而流的慈悲之淚。我希望讀者相信的不是我,而是我背後的「至上意識」,那是「佛」,也是「道」。

修行之路需從謙虛、溫和、純真、真誠與恆心等美德開始。這是做人之基,也是修行的基礎。遵守五戒、行十善,便是這條路上的準則。就個人而言,我習慣以「軍荼利瑜伽」(Kundalini Yoga)作為修行的基礎,透過激發潛在靈性能量,經由七重輪,最終達到天人合一的三摩地。這種實修能結舍利子,未學此法者難以得感應、通神通,也難以進入毘盧性海或體會天人合一的境界,這亦是「坐禪通明天心大法」的證明。

目前的修行方式還包括羅闍瑜伽(Raja Yoga)與靈性瑜伽(Spiritual Yoga),這是一種綜合性的修行方法。在此方面,我也有深刻的證悟。

如今,我已超越輪迴與因果,能夠自主生死、明心見性。我已站在光明之地,擁有真、美、永恆的生命,拋棄一切「我執」,經歷人生最大的喜樂。我是一位真正的靈性上師,希望讓所有人共享我的證悟,窺見「天機」。

002.空間的更替

初到美國西雅圖,我的生活安靜得出奇,一整天沒有一通電話,連一位弟子也沒有來訪。我隱居在這份寧靜中,專心修習靜坐。就在這樣的修行中,蓮華生大士顯現在我的禪定裡,我的精神力因此得以增強,而準提菩薩也讚嘆我的「心性清淨」。

有一次,一位洪挺貿夫人見到我的生活狀況,忍不住連聲嘆息:「盧上師來到美國,實在太可惜了。」我問:「為什麼可惜?」她回道:「在國內,盧上師有那麼多弟子追隨,獲得無窮盡的供養。出門有名牌車子接送,每日吃大飯店,生活無憂無慮。要錢有錢,要名有名。而現在,這一切全都拋棄,豈不是太可惜了?」

面對她的話,我沉默不語。心中卻想:「俗世的人們,又怎能明白聖者的心?」

我記得佛菩薩曾經啟示我:「蓮生,你要孤獨地走向未來的人生。你不僅要汲取世間的知識,還要在西方的美國,遠離所有追隨者,修行一種特殊的靈性靜坐。你必須拋棄供養、美食和聲名,把國內的一切都捨棄。」

於是,我遵循菩薩的指引,拋下眾多弟子的追隨,孤身隱居在西雅圖西北角的一棟老屋中,過著與世隔絕的生活。日復一日,我專注於靜坐修行,修行的進展超越了我在國內的三倍,最終證得了真正的悟境。

像洪挺貿夫人這樣的許多弟子,都無法理解我為什麼要放棄顯赫的地位、豐厚的供養和美好的聲名,選擇隱居於無人知曉的角落,從燦爛歸於平淡。然而,菩薩啟示我:「世俗的誘惑能吞噬修行者的心靈,地位、聲名、金錢、美色,都能融化人的靈性。唯有經歷這一切誘惑,並能徹底拋棄它們的人,才是真正不動心的聖者。」

空間的更替帶來了截然不同的生活狀態。我來到這裡,成了一個沒有人供養、沒有人認識的普通人。沒有人知道我就是寫作靈書的盧勝彥。我沒有轎車代步,也沒有衣物供養,三餐過著如同窮人般的生活,我甚至不隨便花費一文錢。

然而,正是這段安寧的隱居生活,成為我一生修行的高峰。在與世隔絕、生活簡樸的情境中,我的靜坐修練達到了前所未有的高度。國內與國外的巨大反差,讓我的精神力得到升華,從而領悟靈性的價值。這份直接的體驗,使我的靈覺得到了極大的擴展。

我從中獲得的成就,並非俗世之人所能理解。如今,我感覺全世界都在我的腳下,我是全世界最富足的人。在天上界,我體驗到了無窮無盡的喜悅;在精神層面上,我所擁有的超越了世間的一切。我是一位靈性的富翁!

唯有看穿世俗誘惑的人,才有資格成為靈性的富翁。而只有成為靈性的富翁,才能真正教導他人,幫助他們獲得成就。

有人問我:「盧上師,為什麼您放棄了那麼多追隨者?」我答道:「為了了悟,為了修練。」「那修練的目的又是什麼?」「只有不受世俗引誘的人,才能無所畏懼地走上這條路。修練是天下第一等的大事,把欲望轉化成靈性,這是宇宙真正永恒的本心,我們為了明心見性,生死自主。這樣才是真正回到宇宙的中心而成為大自在。」

我深知,許多人懂得靈性修行的知識,也認為修行是好事。但修行不是停留在理論層面的認知,而是需要全然的實修。僅僅擁有知識是遠遠不夠的,你必須找到一位真正的上師,用心學習,努力從世俗的束縛中解脫。我認為,實修密法的目的,正是從世俗的束縛中證得天上界的天機。

在靈性修行中,有許多大成就者。他們通過密法修行,走過了從世俗到靈性的道路。這條道路,正是將有限的個體生命,融入無限的宇宙天心之境。這並非拜神的迷信,而是一種科學中的科學,哲學中的哲學。

如今,我越是接近目標,便越感到無比的喜悅。我是天地間最富有的人,但又有誰能真正明白我是靈性的大富翁?我始終保持覺醒,執著越少,精神的力量便越堅強。我已從生死的輪迴之地,飛向永恆與不朽。這種空間的更替,讓我徹底得到了解脫。我對那些迷失於愛情執著、追逐金錢、地位與物慾的人深感同情。珍珠與鑽石,這些物慾的誘惑,正是靈性修練最大的障礙!

005.死亡的解脫

在西雅圖,有一位美貌的婦人來見我。我注視著她的臉,雖然五官清秀,但眉心之間透出一股濃濃的黑氣,那是象徵死亡的夭壽之氣。同時,她雙眼紅腫,心中充滿怨恨與不平,顯然她的心理處於極度的不平衡狀態。

我直覺地推斷,她的家庭不合、事業不順。然而,更嚴重的是,她即將在那年的夏天面臨流血與死亡。我甚至在意識中看到她的車翻倒在路旁,一根尖銳的鐵棒刺入了她的腹部。我清楚地知道,死亡之神已經向她伸出了挑戰,但她全然不知,仍然關心著她的事業,而我關心的卻是她的生死關頭。

我問她:「你信佛嗎?」她回答:「我什麼都不懂。」我接著說:「願意每週六晚上來聽法嗎?願意每日修持一次法嗎?」每週六,我的學生們都會來聽法。她猶豫了一下,說:「試一試吧。」

我沒有告訴她有關死亡的預兆,但在心中立下了決心,一定要救她。我希望她能因信佛而解脫,因擺脫死亡而建立起對修行的信心。我知道,讓她全心信佛、專心修法並非易事,但即便困難,我也願意一試。為了幫助她解脫,我採取了三個方法:

1.      為她佩戴真佛宗的護身符。

2.      在她家中地理反弓之處設置「泰山石敢當」,以化解凶煞之氣。

3.      傳授真佛宗準提佛母的修持法,要求她每日早晚修持。

我為她的家庭與事業圓滿操心,更為她的生死關頭擔憂不已。我甚至求問三山九侯先生:「她死不了吧?」先生答:「是的,她已經死不了了。但你又白費力氣了。」我疑惑道:「什麼是白費力氣?」先生說:「最終結果你會明白的。」我追問:「我會失敗嗎?」先生回答:「不要承認失敗。救人是證悟者的本心,覺悟者要忍受無數的侮辱,而且永無休止的一天。」

果然,到了1983年的夏天,災難來臨。當她駕駛凱迪拉克剛從加油站駛出時,一輛快速行駛的車迎面撞上。兩車車頭對撞,事故極為嚴重,車身扭曲,玻璃碎裂,車頭完全毀壞。然而,她本人毫髮無傷,僅受到了極大的驚嚇。

這次事故後,我內心非常欣慰,因為她終於躲過了生死關頭。我準備向她祝賀她的重生。然而,事故發生後的第一個週六,她並未來聽法。直到第二個週六,她才出現。我以為這次的經歷會讓她對佛法產生更大的信心,但她卻說:「我不想修了。」

我驚訝地問:「為什麼?」她回答:「修了還是發生了車禍,這樣修法有什麼意義?」我試圖解釋:「這是不幸中的大幸!你毫髮無傷,總算躲過一劫。」但她並未接受我的解釋。我終於明白了三山九侯先生的話。他們對修練的真正內在精神不瞭解,誤解了修法的理想,而以為修法的目的是,照自己的意思而獲得物欲的滿足,如生意興隆、身體健康、感情順遂、財富更多等。一旦遇到意外,就以為佛沒有保佑他們,信心隨之退卻。然而,她的準提佛母修持,甚至還不到一個月,這樣的結局實在令人遺憾。

儘管如此,我依然堅信,每個人的本性都是善良的,人類總有一天會領悟靈性的道路才是真正的必修之道,其他一切終將化為虛空。要修練靈性中的「無限」,必須學習我的密法,將物欲轉化為靈性,從愚昧中覺醒,成就至高無上的神性。

我不承認這是失敗,因為追求無上境界的人仍然很多。佛的靈光終有一天會再次照耀她,雖然她可能會三退三進,但我堅信,她最終會走上真正的靈性道路。

006.靜坐是心靈的擴張

1983年7月27日晚7時,我應邀參加了一場晚宴。這是北美事務協調會駐西雅圖的陳毓駒處長特別邀請的,主要是為了接待來訪的國民大會北美考察團。我受邀作陪,與這些國大代表們敘敘舊。

在眾多代表中,最年輕的是黃書瑋。他告訴我,他看我的書看到入迷,甚至晚上不睡覺,像追連續劇一樣。他問我:「為什麼要靜坐?」

我簡單地回答:「靜坐是一種調和身心平衡的方法。」事實上,靜坐是一門最古老、最科學的靈性修練方法。然而,對於靜坐,不同的人有不同的看法。

有人認為:「靜坐的人怪怪的,甚至可能導致心理不正常。」也有人說:「小心走火入魔,會看到恐怖的魔相。」還有人相信:「靜坐可以長生不老,養顏駐顏。」更有一些人認為:「靜坐能集中精神,開發潛力,可以應對各種挑戰。」

然而,對於修養靈性的人而言,靜坐的目的是為了「道」,而不是為了健康、感應、化境或提高效率。我們通過靜坐,將心靈的力量集中於一個「明點」,讓肉體徹底鬆弛,使心靈達到寧靜與平和,進而融入宇宙的大意識。我所證悟的三摩地,便是將個體的心靈明點擴展到整個宇宙意識之中。

今天,越來越多的科學家對靜坐的研究產生了濃厚的興趣。他們認為,人類的大腦是最神祕的領域,而靜坐的過程竟然能引發腦波的變化。研究發現,在靜坐中,大腦會釋放出「阿法波」,這種腦波取代了平常狀態下的「貝答波」,讓靜坐者感受到平靜與擴展的狀態。

禪定本質上也是一門科學。咒語是一種音律與聲音的學問;手印是一種瑜伽體系的象徵性動作;而三摩地,則是心靈的完全覺醒,是一種人性的科學。這些修行方式不僅是靈性的鍛煉,同時還能啟發為人處世的智慧,成為靈性與實地科學的結合。

每一個人,除了被物欲所吞噬的人除外,都是保有了一個靈明的心,不管是愚昧的,或是聰慧過人的,都有他們的靈性力量,祇要學習了一些密法,便可以解脫了束縛,我的密法,正有這方面的力量。修練這些密法,並不同於世俗的求神膜拜,所以根本就不是迷信,把修練看成了迷信的,那是不懂密宗功夫的人。

密法是一種心靈的提昇,直接喚醒人身的「靈明力量」,人類由於執著有形的物質世界,「靈明力量」就不出現。若不執著於物欲,就可以藉著修練喚醒這些神性的力量,這是科學中的科學。

當「個體心靈」的意識逐漸擴展,並與宇宙的大道合一時,那種感受便是智慧的聖者所擁有的正知正見,以及宇宙潛能的全面展現。這是靜坐修行的終極目的:解脫煩惱習氣,超越人性狹小的私心限制,讓真正的心靈得以完全擴張。

我曾說,在禪定三昧中,我的心靈達到完全的通透。有時,我感覺自己的身體消失了,整個意識融入了宇宙的至上意識之中。那是一種無形無相的合一狀態。有時,我彷彿靜坐於太空之中,身體放射出金色的光明網,那光明網如同一座穩固的大山,將我完全保護起來。在光明網中,妖魔無法靠近,神仙經過時,則會唱頌讚美的歌聲。

靜坐的本質是心靈的擴張。在這種層次中,修行者超越了一切人事物,超越了時間與空間,並擁有了無限的意識與智慧。這種靜坐聖者,心靈完全調和,洞悉宇宙的真正真理,達到了無上的平和與覺悟。

記得曾讀過一本書《禪話》,書中提到一個有趣的故事。一位學生練習靜坐,老師問他:「靜坐有什麼好處?」學生回答說:「靜坐讓我想起某人欠我多少錢,甚至連那些金錢的數目都清清楚楚地想了起來。」

這個故事聽來似乎讓人忍俊不禁,但請不要笑。我們每個人在靜坐時,是否真的能掙脫所有心靈上的私心束縛,是否能擺脫世間名利的牽絆?唯有做到這一點,才能真正體會靜坐中的三摩地。只有那些偉大的聖者,才能深刻理解這些道理,而普通的心靈往往難以明白。因此,有些人的靜坐是受束縛的、是有限制的。

靜坐看似簡單,但要真正深入卻極其困難。走上這條修行之路的人很多,但真正達到三摩地境界的,實在少之又少。

年輕的國大代表黃書瑋曾問我有關靜坐的問題。當時我的回答過於簡短,後來回到家,我覺得有必要對此作出更詳細的解釋。每個人都有潛能,只要學會正確的靜坐,就可以開發潛能,能了悟自己的生命源頭,並且把靈流全部匯歸於這個真正的源頭,如此的心靈才算脫離三界的束縛。

007.咒音是生命的河流

我深刻瞭解咒語的力量。咒語是宇宙最古老歷史中的精細語言,可以說是「無聲之聲」,這種無聲之聲是最高的無上咒語。它是一種波流,從聖者的心中流露而出的偉大音波,是生命的源流,是最精微的音頻。咒語的音律如同一首神聖的音樂,能將人的意識導向光海般的世界,將心靈融入其中。

咒語是共同的起伏韻律,可以共鳴的,能在發出聲音的時候,令每個細胞的念力全部導向天心部位,產生了集中瞑想,進入喜悅的宇宙之心的三摩地,忘我的狀態就是這樣而來的,咒語就是心同心的共鳴,寧靜而喜悅的。

我曾說,懂得持咒的人,就是懂得皈依的人,他們是世界上最幸福的人。持咒如同彈奏心靈之弦,每一聲咒音都是靈性力量的展現。如果人人都化身為一片咒音,大地將與之共鳴,而唸咒者的心也會與神的心接近,直至感應合一。修持咒語的人最終能融入神的心靈,進入至高的靈性境界。

我曾經證悟到一些神奇的意境:

第一:唸根本心咒的證悟:有一次,我唸自己的根本心咒:「嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。」當聲音精細至極,精神完全集中時,我的眼睛半開半閉。突然,我看到一個語音吐出時,一朵美麗的蓮花從我的口中飛出。整個咒語共有十七字,每一字都化成一朵蓮花與一位蓮花童子,最後,我自己也變成璀璨的白光蓮花童子。唸一遍咒,就顯現出一遍蓮花童子的世界,正是摩訶雙蓮池的景象。我因此證悟到,凡唸這根本咒者,將來都能歸於摩訶雙蓮池。

第二,有一次,我唸「四無量心咒」:「森經,湯傑,得哇,當。得威,覺當,點巴爾,卻傑。冬阿爾,當,冬阿爾,級。覺當,渣哇爾,卻結。冬阿,滅白,得哇,擋巴,當,勉札,哇爾,著傑。聶認,洽當,擋,札爾外,當弄,遷波,拉聶巴爾,卻傑。」正當唸得入神,突然我發覺我身處色拉宮中,我持咒,四周有許許多多密密麻麻的喇嘛也正在持咒,同樣在唸「發四無量心」。我的驚奇是,當一個人持咒子的時侯,已非一個人持咒,而是千千萬萬的人共同持這個咒子,我因為四無量心的咒音,把我提昇到「色拉宮」之中,同一些喇嘛在一起持咒。

第三,有一次,我修持白教的大手印咒:「多傑,羌欠,帝洛,那諾,當……。」祈請白教金剛總持祖師加持。修行一段時間後,下座時,我發現自己的心中仍迴響著持咒的聲音,一遍又一遍,未曾停止。雖然我已不在唸咒,但內在的聲音清晰地響起,直入耳中。我知道,這是我與至上的咒音合一的現象。內在的「自我」已經自動持咒,響起最精微的內在妙音。這種不唸而響的咒音,能將心靈引導至最高境界。

咒音是一條生命的河流,連接著靈性與宇宙。唸佛與持咒的修行法門,其本質與意義完全一致。我期盼張葳女士能參加每週六的唸佛持咒同修會,走上虔敬的道路。咒音是悟道的工具,是天籟之音,是皈依於寧靜宇宙之音的途徑。

008.人生最珍貴的哲學

老實說,我對於那些在未走完人生旅程便夭折的人,充滿了深深的同情。他們在人生的半途回去了,留下的是未完成的夢想和無盡的遺憾。不管是將死之人還是他的親人,在面對死亡時,幾乎都會感到恐懼。即使是再富有的人,真正面對死亡的那一刻,也會變得非常貧乏,充滿無助與可憐。

然而,我證悟到,世上有兩種人是不怕死的:

第一種人:與宇宙至上意識合一的人:這種人已經每天與宇宙的至上意識同在,從本質上說,他已經成為宇宙的主人。他的生命已經超越了個體的局限,因此,他永遠不會真正死亡。當他的身體無法再使用時,便像更換衣服一般,拋棄舊有的形體,以全新的面貌再次出現。對這樣的人而言,生與死是同一件事,並沒有本質的差別。

第二種人:掌控生死的修行者:另一種人,是通過特殊修行達到高度成就的聖哲。他們可以按自己的意願決定出生或死亡,自由自在地控制生死。他們明白,死亡只是修行過程中的一個階段,靈魂從舊的肉體中走出,進入另一個肉體,繼續完成未竟的修行。這些聖哲的靈魂通常從瑜伽七重輪的頂輪(梵穴輪)離開,這是一種高超的修行技巧,許多成就者可以達成「坐脫立亡」,以完全平和的方式離開人世。

修行者的多種死亡方式

不同的修行者,選擇死亡的方式各有不同,但都充滿了智慧與安詳:

1.      深山古洞中的靜坐死亡:有些修行人自知修行已達極限,便隱入深山古洞,在了無人跡的地方,將自己封閉於岩洞之中,進入深沉的靜坐,安詳地結束生命。

2.      聖地之中的靈性歸宿:有些修行人知道某處地靈佳、能量純淨,便在生命的終點選擇前往這片聖地。這樣的地方往往有聖靈的守護,他們在聖靈的庇佑下,平靜地拋棄肉體,與聖靈重新聚合,回歸靈性世界。

3.      水中的安靜示寂:對某些修行人來說,水是最不受干擾的環境。因此,當他們知道自己的死期已至,便一步步走入深水中,在水中靜坐,進入完全的寧靜,直到死亡。

4.      圍繞弟子開示後的泰然示寂:一些修行人在臨終前,會召集弟子,向他們講述種種法門,開示修行的道理,指明通向真理的道路。然後,他們會在指定的時間內,以端坐的姿態靜靜示寂,這是一種最泰然的死亡,沒有絲毫痛苦。

有些修行人可以利用自身的拙火上升,透過內在的火功,在瞬間燒毀自己的神經叢,達到生命的終結。這種方式,是許多聖哲示寂的途徑之一。我曾在早期的靈書中提到「坐脫立亡」,這種方式正是聖哲們選擇結束肉體生命的一種方式。當現有的肉體已不適合繼續修行時,他們會選擇換一個肉體,或是回歸天界。

在西雅圖的祕密修行中,我也證悟了三種法門,分別是「離舍法」、「奪舍法」和「不死虹光法」。以下,我將這三種法門逐一說明:

1. 離舍法

「離舍法」其實是一種死亡的方法訓練。「離」指離去,「舍」指房子,這裡的房子代表我們的肉體。「坐脫立亡」正是「離舍法」的典型方式之一。修行者需要清楚認識到,死亡是肉體的自然屬性,坦然接受生命的終結是最好的死亡方式。恐懼則是最無知的死亡表現。離舍法的訓練,核心在於去除對死亡的恐懼,達到內心的寧靜與安然。能夠摒棄恐懼、不驚不怖的修行者,便能達到「離舍法」的境界。

2. 奪舍法

密宗的「奪舍法」是活佛轉世的基石之一,也是一種極為機密的密法。只有通過祕密傳承的修行者,才能掌握這一法門。

這種密法的過程如下:當活佛自知將示寂時,他會遙見初生嬰兒的存在,並確定某年某月某日某地的某個嬰兒為自己的來世。活佛便會選擇死亡(即「離舍」),靈魂飛至嬰兒所在之地,進入嬰兒的身體,完成轉世的過程。這便是「奪舍法」。

根據我的證悟,靈魂的本質只有一個,從第九識——阿賴耶識(Alaya Vijnana)中的「菴本摩識」進入,需要尋找到中間的關鍵點,方能成功完成轉世。活佛轉世的「奪舍法」奠定了藏密紅教、白教、黃教、花教四大傳承的基礎。這種完美的「奪舍法」是一種無比珍貴且極具價值的密宗法門,是密宗傳承的最高境界之一。

3. 不死虹光法

「不死虹光法」是密宗最深奧的修行法之一,也被認為是密法的巔峰。從凡夫的境界達到「不死虹光法」,需要經歷漫長而艱辛的修行過程。

這種法門的基礎包括控制呼吸、控制心靈、控制自主神經,並嚴守戒律,逐步完成心、身、靈三方面的修練。最終,修行者能恒住於毘盧性海三摩地中,進入永恒的境界,安坐於自己的壇城之內。

「不死虹光法」的最高成就,便是修行者達到永恒成佛的狀態,同時能隨意化身無數,救度眾生。他們的一切作為無為而為,已然超越生死的界限,生與死對他們而言並非兩回事,而是一體的存在。他們的境界深邃無比,眾生難以測度。

今天,我將這些最極機密的密法公開,目的是讓所有修行者認識到生命最珍貴的哲學:修行者是永遠不死的。凡夫因恐懼而懼怕死亡,但聖哲早已超越對死亡的恐懼,將死亡視為一種自然的過程。世俗凡夫無法理解這種道理,而這正是聖哲與凡夫的本質區別。透過這些密法,修行者能夠超越生命的局限,真正達到生死自在、靈性永恆的境界。

011.業力的替換

我正在西雅圖靈仙閣打坐,出定時,有一位焦急的客人在樓下等待。他見到我,立刻懇求道:

「蓮生上師,請救救我的兒子。」「他怎麼了?」「他病得很重了。」這位父親的臉上充滿了乞求之情。

我說:「先生,我可以用至高意識的神通力來救你的兒子,但你必須付出等量的代價來補償。」他急忙回應:「這個當然,這個當然。」

於是,我以紅冠聖冕金剛上師的力量,為他的兒子賜福,幫助他掙脫病魔的糾纏。我在密壇中唸咒,施予賜福。這位父親千謝萬謝地離開了。

說來奇怪,自從賜福之後,他兒子長期的發燒竟然退了,臉上恢復了一種從未有過的輕安神采,病情一日一日地好轉,最終完全痊癒並出院。醫院的醫師們對此震驚不已,因為這名患者早已被宣告放棄治療。然而,科學儀器再度檢查時,竟發現病源莫名其妙地消失了,這被視為一項奇蹟。

但不幸的是,另一件悲劇隨之發生。他的大兒子痊癒了,卻傳來二兒子在「伊利諾州」發生意外的消息。二兒子在暑假與朋友到湖裡游泳時,被湖水的暗流沖走,最終浮屍於湖面。這位父親再次來找我。

「蓮生上師,我活了一個兒子,怎麼又死了一個兒子?」我坦然告訴他:「在你的業力中,原本註定會失去一個兒子,任何人都無法改變這一點。除非付出等量的代價來替換,才能有所轉變。」他痛苦地說:「這樣的結果,我還是無法接受,實在太痛苦了。」我回答:「是的,業力的災難雖可替換,但本質不會改變。只有修行者通過自身的修練,運用法力去解除業力,才能徹底擺脫它。否則,業力是不滅的。」

聽到這話,他淚流滿面,悲痛不已。像這種業力替換的原理,非擁有「摩訶特」(Mahat)神通的人,難以理解,世俗人更無法臆測。

我要提醒所有修練密法與靜坐的人,不要因為獲得了「超自然的力量」而沾沾自喜,認為自己已經了不起。事實上,這是一個極其危險的階段。如果修行者沈迷於神通力,甚至到處誇耀,逢人便濫用,最終將忘記修行的真正目的。這種行為很容易使人心智迷亂,被邪念掩蓋,最終甚至走向墮落與毀滅。

我們證悟的是,凡是真佛宗的修練者,若具有恒心的修持,一定可以得到「超自然」的力量,但若把這種超自然的力量施用於「世俗的追求」,久而久之,追求「至上意識」的能力消失了,「超自然力量」會有「變性」與「惰性」,其最後的結果是「世俗的追求」,導至於身心墮落地獄之中。

世界上有很多人根本不明白這種道理的,他們有著一股追求「超自然力量」的熱勁,也對靈性很喜愛,他們也來皈依受灌頂,然而他們不明白業力根本是不滅的。我這位靈性上師要特別告訴大家「業力是不滅」的,要解除自己的業障,最好的方法是憑著自己去修練,沒有修練的人,要解除「業障」,難上加難,不但難上加難,根本就不可能。

另外有一些人,錯認我這位靈性上師有著通天徹地的本領,能夠改變命運,有無限的能力,是所有學識、經驗、神通的大匯聚,祇要找上我,死的也可以變成活的。但是,我實實在在的告訴諸位,我在解除災厄死亡方面,仍然要先看看對方的因果,這是深奧中的最深奧的道理,我並不濫用神通,並不愚昧到逢人就救。

我真正的大事業,是將人類的身心黑暗、束縛、無知、迷信、我執等等的黑色之業解除乾淨,代之的是光明、解脫、智慧、正信、喜悅的種種大知識。我將引導世人走向真正的靈性大道。精通所有的密咒法,並不是替人消災解厄啊!而是將人類的心靈,從黑暗的漩渦中帶向光明的解脫。

013.一即一切,一切即一

我在西雅圖修練種種密法,與一般人的修行方式有所不同。我所修的是「不共法」,也就是與眾不同的密法,這種法門屬於根本上師傳授的「祕密莊嚴不可說法」。因為我承繼了特別的傳承,因此我的修法與其他人皆不相同。

每天,我都修習不同的法門。在靜坐中,我觀想心中月輪放出三道白光,隨即空中便有佛菩薩降臨。每次修法時,我會根據來臨的佛菩薩或金剛的形象,持誦相應的心咒。有時來的是嘿嚕嘎金剛,有時是馬頭觀音、大威德金剛、黃財神、五方佛、蓮華生大士、二十一救度母、準提佛母、金剛手菩薩,甚至各教派的祖師亦會降臨。此外,我在西雅圖傳授的八大密法本尊,也經常顯現於壇城。

我曾修過金剛界曼荼羅的法,其中包括上千尊佛菩薩的手印與心咒,這是一種非常特殊的法門。由於我是「紅冠聖冕金剛上師蓮生尊者」,依照我的上師指示,我的修法與眾不同。作為「大持明金剛上師」,我的使命是未來大力發揚密宗。

對於弟子們,我有以下建議:不需要每一種法都去學,真佛宗修行的基本是「守戒」,即守持五戒與十善。修行者應先修習四加行,即四皈依、大供養、大禮拜與金剛心。會啟靈的弟子應將拙火升起,通過三焦,打通三脈四輪與七萬二千脈。每天修一遍我傳授的「本尊法」,有緣者可以進一步修習「蓮花童子相應法」,即「上師相應法」。如此持續修持,日日不斷,已是非常殊勝。

若希望度化眾生,則需等本尊法與上師相應法都達到相應境界,再由根本上師傳授其他密法,並接受三灌頂以上的阿闍梨灌頂,才具備傳法資格。在修行過程中,所修的法門種類繁多。例如觀音法,就包括十一面觀音、馬頭觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、四臂觀音、二十四臂觀音、準提觀音、獅子觀音、聖觀音等。此外,五大金剛法也需要法法精通,了然於心,因為作為上師,不能不懂這些法門。

我認為,真佛宗的弟子不要貪多學法。修行者只需專注於一個「本尊法」,將其作為自己一生受持的「獨部法」。例如我目前在美國西雅圖傳授的八大法門:「藥師佛法」、「阿彌陀佛法」、「觀音法」、「地藏法」、「準提法」、「財神法」、「蓮華生大士法」與「蓮花童子相應法」。學者只需擇一有緣法門精修,便可圓滿成就。

一旦一法相應,其他法門自然也能相應。一法未成,即使學再多法也難以成功,這是修行的基本原則。因此,我要提醒真佛宗弟子,切勿貪多。學一法而相應後,百法千法皆可相應,這正是「一即一切,一切即一」的道理。專注於一門法門,修行才會真正圓滿。

許多「真佛宗」的弟子看到上師施供鬼神法,便認為自己也可以學習施供鬼神法。其實,這是極其不妥的行為。因為施供鬼神食,修行者必須具備變食的能力,能將供品轉化為鬼神所需的能量。如果沒有變食能力,又無法滿足鬼神的需求,那很可能會被反噬,因此修行者在學習這些法門時,必須慎之又慎。

也有弟子來信,表示希望學習上師的各種法門。我總是勸他們要一步一步來。因為修行講究的是「一即一切,一切即一」的原則。修行最忌諱的是心不專一,今天學這個法,明天換另一個法,後天又改修別的法。這樣的修行方式,無法達到真正的成就。

修行者學習任何法門,都必須清楚地與本尊相應,並且遵守戒律。只有先穩固本尊法的基礎,才能進一步學習其他法門。而即便修行了其他法門,「本尊法」也絕不能放棄。本尊法是修行的根本,是需要終生堅持的修持,每日每時都不可中斷,這正是修法的重要訣竅。

當弟子們穩固了本尊法的修行基礎,並進一步掌握無上密法的祕密之後,便能逐漸達到成就與圓滿。未來,只要是我認可的弟子,我一定會傳授他無上密的「五部心傳大法」,這是蓮華生大士的祕密成就法門。

020.壇場的精神

在西雅圖的靈仙精舍,我設置了三個壇城。所謂壇城,是供奉佛菩薩法相的神聖場所。

第一個壇城,位於三樓靈仙閣,是五方佛的壇城。第二個壇城,設置在客廳,供奉蓮華生大士、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩和準提菩薩。第三個壇城,則是宇宙壇城,隱藏在第二個壇城的周圍。來訪的客人未必能察覺到它的存在。這個宇宙壇城是依照蓮華生大士的指示佈置的。

第三個宇宙壇城的設置非常特別:用一個金屬的盤子,裏面裝了半盤子的米,在米的上面插上三根線香,線香不燃。金屬的盤子就代表整個宇宙,裏面的米就代表了眾生,在米的上面插上三根線香,代表了三界,無色界、色界、欲界。蓮華生大士教導我,無論修行出世間或入世間的法門,只要在宇宙壇城前行之,必能得到相應。

蓮華生大士告訴我,宇宙壇城象徵七大願力:

1.      第一願力:修持者以同體大悲的精神,向三界宇宙的聖哲及天下眾生,致以最大的敬禮。

2.      第二願力:修持者在宇宙壇城前修法,將身、口、意完全奉獻於整個宇宙,利益眾生,這是一種至高無上的貢獻。

3.      第三願力:修持者於宇宙壇城前修法,是一種集體發露懺悔的妙法門,能洗淨三世罪障,並救度天下眾生。

4.      第四願力:修持者在宇宙壇城前行法,展現出廣度眾生的宏大志向,猶如彌勒尊佛下生度化眾生的功德。

5.      第五願力:修持者於宇宙壇城修法,可轉動宇宙的法輪,與天下有緣眾生結下善緣。

6.      第六願力:修持者於宇宙壇城修法,象徵不折不扣的上師古魯,闡揚正法,並且生生世世常駐人間,利益眾生。

7.      第七願力:修持者在宇宙壇城修法,可將功德回向給三界一切眾生。

有一次,我看見蓮華生大士除下自己的紅冠,放在供奉的宇宙壇城上。這一舉動象徵他將所有的精神與慈悲,完全貫注於眾生的身、口、意之中,並以成佛的證悟真理向十方世界眾生放射無量佛力。蓮華生大士的心,與天下眾生的心,溝通而達到完全一致。

在修法過程中,我的心意因宇宙壇城而淨化,於剎那之間圓滿妙智慧與清淨心。這一切,皆為蓮華生大士的慈悲賜予。有許多真佛宗的弟子來信詢問如何佈置壇城與安置密壇,因為提問者眾多,特別在此統一解答如下:

壇城佈置的地點選擇:壇城應設置在房屋中氣最聚集的地方,也就是藏風聚氣之處。光線要適中,不宜過明或過暗,最好能夠獨立使用一個房間。如果無法獨立房間,也應選擇空間較為安靜與穩定的地方。壇城必須靠實壁堅靠的牆壁,不可選用搖搖欲墜的牆,或上下有空隙的牆。此外,牆面不可有窗門,因窗門會導致氣流散逸,不利壇城的能量聚集。

壇城的佈置步驟

1.      淨化壇場:在佈置壇城之前,必須先用大悲咒水或軍荼利瑜伽明王甘露水,遍灑壇場,以清除陰穢之氣,使環境潔淨。

2.      安置供桌與佛像:擇吉日吉時,安置佛像或密宗曼荼羅。曼荼羅即佛菩薩的海會圖,是密壇的重要象徵。供桌應平穩、莊重,放置在牆面正中央,供奉佛菩薩像。

3.      八供的排列:在佛像前,擺放八供碗,八個碗需大小一致,顏色統一。從右到左依次裝入:小海螺(碗底需墊米)、點心水果、塗香末、油燈、檀香三枝未燃、白花五朵、滑水、清水或開水。也有人將八供分成二行排列,第一排八只碗,第二排也八只碗,一般說法是,第一排是供奉諸佛菩薩的,第二排是用著修法觀想變化本尊的。

4.      香爐與燈的擺放:八供之外,擺放香爐與兩個台燈。點香修法時,香插於香爐中。

八供的意義

八供具有事、理、智三重意義:事即是結印。理即是八供功德水。智即是八風不動。

此外,每一供品均有其象徵:供水代表功德水,供花表示布施,供香表示持戒,供燈表示忍辱,供塗香表示精進,供點心水果表示禪定,供樂表示智慧。

修法前的準備

修行者在進入壇城之前,需沐浴淨身,至少也要洗淨手足、臉口,以表內外的清淨。修法時,專注於壇城的莊嚴景象,讓心靈因其神聖而生起法喜。

修持密法時,須依持密咒的威力、禪定的清淨力,並依皈依上師三寶的加持力,精進修持戒、定、慧三學,再以本尊法為核心進行修行。如此專心持續修持,必定能夠達成圓滿的成就。佈置壇城與修法,是密宗修行中至為重要的一環,願所有修行者均能因正法的修持而得解脫。

021.數息觀心要

一九八三年八月十七日下午三時,從臺灣來的王石麟先生正在我處作客,突然門鈴響了。打開門,一位不速之客站在門外,原來是旅居美國的一位印度僧人來訪。他名叫 D.V.M. Rao,今年七十二歲。

這位印度老僧扶著拐杖,戴著眼鏡,身穿白色僧袍,模樣十分像「甘地」,但他的精神與體力看起來相當不錯。他禮貌地說:「久聞先生盛名,特來相訪。」

據他介紹,他來美國已有五年,原本住在印度加爾各答的一座寺廟。當他說話時,我注意到他的英語又快又夾雜著濃重的鄉音,表達得不是很清楚。為了方便溝通,我立即打電話請我的弟子徐博士來充當翻譯。然而,徐博士聽了一會兒後發現,這位印度僧人的英語實在難以理解,甚至連他也聽不懂。於是,整個交流只能以「半摸索」的方式進行。

印度僧人在談話中特別提到「呼吸控制」的重要性。他的提醒讓我意識到,分享這個主題的必要性。原來,正確的呼吸是掌控生命能量的關鍵,而生命能量的掌控又與心靈的穩定與提升密切相關。透過「呼吸控制」,人類的心靈可以達到至善、完美與喜悅的「三摩地」(Samadhi)境界。

印度僧人說:「盧上師有很大的神通力,他的心只要專注於某人的病,心靈的力量便會自然流向那個人,而那個人的病也會因此好轉。這是一種長期修練所激發的潛在力量。」

他還進一步指出:「靈性修練的核心在於精細的呼吸控制,這種呼吸是緩慢的、深沉的、規律的。」

他的這番話,不僅強調了呼吸在靈性修練中的重要性,也讓我再次體會到修行者的專注與精進,如何能將內在力量轉化為外在的慈悲與智慧。

我說:「緩慢、深沉、規律的呼吸,能夠帶來和諧而精細的心靈,這樣的呼吸使人平靜、專注。而相反,憤怒、生病、激動所導致的呼吸是粗鈍且不規則的,干擾了心跳與呼吸之間的韻律。這樣的心靈是無法寧靜的,也難以達到精微純淨的境界,仍然停留在凡夫俗子的層次。」

因此,我希望真佛宗的弟子要學會「數息觀」,掌握呼吸控制的方法。這種方法是禪定的基礎,經過長期訓練,自然能改掉不良的呼吸習慣,進而養成「禪定呼吸」的模式。通過正確的呼吸,我們能吸入宇宙大我的生命能量,帶來新的生命力,同時呼出體內廢氣,進一步增強心靈的接收能力。

數息觀的三大心要:

深沉呼吸。呼吸分成三種,一種是上肺部呼吸,一般人均是上肺部呼吸。又有一種是腹部呼吸,這是較深的呼吸了,這是音樂家的呼吸。另外有一種是中肺部呼吸。我們的禪定呼吸,要用完全呼吸。我們要把背脊完全挺直,擴張自己的胸部,用力將肋骨向外張,一般是橫膈膜向下壓。也就是吸入全部的新氣,呼出全部的廢氣,這樣才是完全呼吸,類似深呼吸的動作。常作深呼吸的人,精神總是十分舒暢的,不會昏沉散亂,打坐想睡覺的人,就是呼吸控制法不對。

緩慢。完全呼吸的動作,雖然是深呼吸這麼簡單,但不是激烈的,是心不跳,氣不喘的,且是從從容容而緩慢的,呼氣不急,吐氣也不急,例如我們吸一口氣,就慢慢唸「南。無。阿。彌。陀。佛。」吐出一口氣也分「南。無。阿。彌。陀。佛。」這就是呼吸控制法數息觀的要點。請記住,唸佛是在心中唸,不是張口唸,一張口氣就漏了出去,一切呼吸控制法,全由鼻子負責。剛開始訓練時,一定會感覺不自然的,但久而久之,便習慣了,這種完全呼吸法,不但可保持身體的健康,且可獲得生命活力,簡而言之,這就是吐納功夫。

規律。我們學習吐納呼吸法,再加上六個節奏的佛號,就是佛門的數息觀,能夠用完全呼吸,用唸佛來分別節奏,就變成有規律的呼吸,呼吸的速率調整到緩慢深沉且規律,這就是坐禪修行者的呼吸。這種訓練要慢慢來,不必急,訓練過的人,其肺活量大了,爬山不急喘,聲如洪鐘,身體也健康了。請記住重要的一點,呼吸的控制訓練法,最重要是心情放鬆的,而不是緊緊張張去做的,學會的人,以呼吸就可控制自己緊張的情緒,可加強自己的信心。有規律而且深沉緩慢的呼吸,這就是佛門數息觀。

我告訴大家一個祕密,印度有很多瑜伽僧人,在深沉的禪定之中,進入忘我之境,其呼吸正是長而慢的,一般進入「三摩地」的行者,是心靈完全平靜的,是鬆弛的,是完全喜悅的,完全沒有心靈的干擾,其呼吸也因此長而慢,彷彿停止了呼吸一樣。如此,自性就顯現出來了,明心見性就在其中啊!數息觀是一個妙法門!學習「坐禪通明法」的人,務請修習呼吸控制法。

022.印度僧人的故事

七十二歲的印度僧人 D.V.M. Rao 在我的寒舍分享了一個發生在印度的故事,讓人驚嘆不已。

故事的主人公是一位名叫 那格(Nagar) 的婦產科醫師。他在印度一個叫 ETAH 的地方行醫。不僅如此,那格醫師還是一位虔誠的修行者,他曾在喜馬拉雅山閉關修道,隨一位印度著名的喇嘛學習修行,並修得了虔敬法和王者法。

有一晚,大雨傾盆,河流暴漲,洪水沖毀了通往鄰鎮的橋梁。雨勢不停,四處一片汪洋,無法通行。消息傳來,鄰鎮一位即將臨盆的婦人急需那格醫師接生,但眼前的惡劣天氣和沖毀的道路,使得那格醫師無法前往,即便勉強嘗試,也難以成行。

面對這樣的困境,那格醫師選擇走上樓,來到他的靜室。他在供奉的菩薩像前點燃檀香,誠心向宇宙至上的神祈禱,並使用了 巴克蒂瑜伽法,以極為虔敬的心為那位婦人祈福。他靜靜閉目打坐,內心平靜而安然,將自己的有限個體融入無限的至上意識中。他堅信,宇宙的至上神會聽到他的祈禱,並給予幫助。

此時,在鄰鎮,那位臨盆婦人的家人卻焦急萬分。他們擔心醫師無法抵達,當地也找不到其他能接生的醫師,所有人都陷入極度緊張之中。就在這時,門外忽然響起了敲門聲。他們打開門,赫然發現,那格醫師正帶著出診的用具,微笑著站在門外。

那格醫師被迎入屋內,熟練而順利地幫婦人接生了孩子,解除了全家人的危機。然而,讓人驚奇的是,接生結束後,那格醫師在人們不注意的時候,悄然離去。

事後,婦人及家人堅定地表示,當晚的醫師就是那格本人,絕對不可能認錯。但據那格醫師的家人所說,他從上樓進入靜室後,便再未下樓,更不可能冒著風雨出門,穿越那道被洪水沖毀的橋。

這件事迅速傳開,令那格醫師的名字廣為人知。這個故事也讓人深思,修行者透過專注的禪定與祈禱,或許真能超越物理的界限,將有限的個體與宇宙的大能量連結,實現常人無法想像的可能性。

印度僧人說:「那格醫師不僅是一位婦產科醫師,還是一位修行的喇嘛。在幫助病人治病時,他有時僅靠祈禱便能見效。他只需走到樓上,在至上之神的面前虔敬地祈禱,一切病症便出現痊癒的徵兆。這種心靈之流的治病方法,其實是許多修行者都會的能力,是人類內在的一種自然現象,並不神奇。」

印度僧人與我一致認為,那格醫師接生的事件可以從兩個角度解釋:

第一個解釋

那格醫師已經得證靈性成長的奧秘,修行達到內在靈體能夠自由顯現的境界。他的自性光明可以凝聚,因此在上樓祈禱時,他使用了靈體的離舍法,讓元神脫離身體,並通過凝聚法到鄰鎮幫婦人接生。一般修行者若僅懂得離舍法,是無法進行實際工作的,唯有掌握凝聚法,才能執行具體任務。因此,那格醫師的元神脫離肉體,憑藉凝聚的靈性力量,完成了接生,這是第一種可能。

第二個解釋

修行者明白,宇宙的本體是無實質的,正如佛門所說的「真空妙有」。當修行者證悟了「真空妙有」的境界,便能體悟自性與宇宙大我的合一。此時,自性無處不在,含藏於宇宙的大地山川之中。透過無私與博愛的管道,自性與宇宙至上意識便無二無別。在這種超越物質的境界中,任何純粹的念頭都能迅速實現。換句話說,至上意識可能派出了一位天使,化身為那格醫師的模樣,幫助他完成了接生。這是第二種可能。

印度僧人繼續說道:「如今醫藥科學已經非常發達,但人類的壽命因此延長了嗎?病人因此減少了嗎?事實卻恰恰相反。夭折的人更多了,無名的病症層出不窮,醫院越來越多,病患越來越擁擠。現代醫師幾乎完全依賴科學的方式治病——針、藥、儀器,但忽視了心靈力量的應用。如果醫師們也能學習靜坐與靈性修行,開發自身的內在力量,或許可以取得更好的療效。」

我也深以為然,補充說道:「醫師的心靈力量與意志念力,有時能超越藥物的功效。心靈的力量是一種自然的療癒方式,它能與病人的心靈相連,從內在啟動康復的機制。」

印度僧人補充道:「盧上師替人治病的力量,便是一種心力的對流。不需要任何儀器,只要雙方點燃對菩薩的虔敬之火,便能達到治癒的效果。這是一種滿溢的力量,來自心靈的豐盛與至上的恩賜。」

臨走時,印度僧人深情地擁抱了我,為我賜福,並以動人的聲音唱了一首頌讚之歌:

「在這宇宙,本是一體,人人雖二,並無不同。讚揚自已,歌頌至上,真空妙有,兩者調合。」。唱罷,他扶著拐杖,慢慢地離去。他的身影消失在我的視野中,但他所帶來的智慧與啟示,深深留在我的心中。

025.「密勒日巴」

要了解密勒日巴的修行歷程,首先需要明白他的背景。密勒日巴的家庭曾因鄉人的欺凌而陷入困境,家產被鄉人詐騙侵佔,這讓幼年的密勒日巴心中充滿了報復的念頭。

為了實現復仇,他向雍同甲喇嘛和古容巴喇嘛學習了黑教的咒術。他施展法術,召喚護誓三昧耶神,導致同鄉三十五人喪命。他甚至從雍同甲喇嘛處學得降雹術,將家鄉的麥田徹底摧毀,寸草不留。

然而,當密勒日巴的良知甦醒時,他深感悔恨。人生在世,難免犯錯,但知錯能改,善莫大焉。他決心懺悔過去的惡行,並以大手印法超度了那些被害的靈魂,使他們得以安息,獲得安住之所。

這些行動不僅展現了密勒日巴對自身過去的深刻反省,也成為他彌補惡業的重要一步,為後來的修行奠定了基礎。密勒日巴的故事告訴我們,哪怕曾造下大惡,只要真誠懺悔並改過,仍有機會步入覺悟之道。他的一生,正是「放下屠刀,立地成佛」的生動寫照,展現了從罪惡中重生的力量,為後人樹立了學習的榜樣。

佛教中的蓮花象徵「出污泥而不染」,即使曾經造過大惡業的人,也可以通過修行證得佛理,乃至成佛。因此才有「放下屠刀,立地成佛」的說法。而密勒日巴的修行成就,正是這一理念的最佳詮釋。他的一生,不僅象徵了「出污泥而不染」,更是「放下屠刀,立地成佛」的典範。從大惡轉為大善的過程,我們應當以此為啟發和讚揚,而非僅僅聚焦於過往的過錯。

當密勒日巴拜瑪爾巴尊者為師,請求傳授密法時,瑪爾巴給他設下了許多看似不可能完成的難題。例如,要求他去買酒肉供養、施展法術降雹、甚至引發「卡哇」地方的內亂。這些任務,表面上看似荒唐,但實際上,是瑪爾巴大師在用這些挑戰來考驗密勒日巴的心性。

當密勒日巴依照指示完成這些任務後,瑪爾巴卻哈哈大笑,說道:「哈哈!你造下這麼大的罪,還想我將這不惜身命求得的密法輕易傳授給你嗎?」

事實上,瑪爾巴的用意是通過種種折磨與考驗,磨練密勒日巴的意志,消除他的業障,並轉化他的心地。這些難堪的經歷,不僅是瑪爾巴大師為了測試密勒日巴是否具備承受密法的資格,更是幫助密勒日巴從內心深處徹底淨化,最終達到心性的轉變。這些磨練,為密勒日巴後來成為偉大的修行者,奠定了堅實的基礎。

例如,瑪爾巴大師要求密勒日巴蓋房子,但每當建造到一半,便讓他拆掉重建。第一次,他要求密勒日巴在北方山頭建一間房子,形狀要呈三角形。然而當密勒日巴蓋了一半後,瑪爾巴又否定了這個設計,命令他將建好的部分拆除。接著,他要求密勒日巴建一間大客店。長期的勞作使密勒日巴背上長滿膿瘡,疼痛難忍。

我們一讀這些記載,便可以看出,瑪爾巴大師這樣做,實際上是刻意藉機折磨密勒日巴的心性,以考驗他是否具備修行的堅忍之心。如果密勒日巴無法承受這些折磨,自然就沒有資格接收密法。然而,密勒日巴經受住了這些嚴酷的磨練,展現出非凡的忍耐力與堅定意志。正因為如此,瑪爾巴大師才最終將密法傳授給他。

任何人都能看出,瑪爾巴大師的這些折磨,完全是為了密勒日巴著想。通過這些挑戰與考驗,密勒日巴的心性得到了淬煉,他的定力得以增強,為他的修行奠定了堅實的基礎。正如俗話所說,「大磨難成就大功德」,瑪爾巴大師的磨練,使密勒日巴最終成為一位偉大的修行者。

佛教的十三宗指的是:禪宗、律宗、法華宗、華嚴宗、地論宗、攝論宗、涅槃宗、淨土宗、唯識宗、般若宗、密宗、俱舍宗與成實宗。其中,俱舍宗與成實宗屬於小乘佛教,其餘十一宗則是大乘佛教的範疇。

密宗是大乘佛教的一部分,由於其教法特殊而殊勝,因此有許多名稱與派別,例如真言宗、密教、密乘、東密、中密、臺密、陀羅尼門、時輪乘、金剛乘、神通乘、瑜伽乘、俱生乘等,這些都是密宗的別稱。

其實,密宗的法門是釋迦牟尼佛的最大乘終極之法,阿難尊者秉承佛陀,到了龍樹菩薩、龍猛菩薩才開宗立派,其中蓮華生大士攜法到西藏,才立了紅教,才立了西藏密宗的根基。唐朝開元時,由印度來中土傳密乘法的有金剛智、善無畏、不空。日本的空海大師又把密乘傳遍整個日本,他是到中國向慧果大師學法的。佛教大藏經之密教部約有壹仟陸佰多卷。印度的大成就者帝洛巴,將密乘禪定大手印無上心法傳那洛巴尊者,再傳瑪爾巴尊者,瑪爾巴尊者傳密勒日巴尊者。

「密勒日巴尊者」是禪定大手印的傳人,也是密宗的一位祖師,我知道「密勒日巴尊者」,修習密宗禪定無上心法大手印時,曾立下誓言,要一個人到毫無人跡的深山古洞去修行,不至澈底證悟大道,絕不下山。他堅守誓言,獨自一個人在「白崖馬齒窟」中,接連修練十二年之久,吃的是野生的「蕁麻」,別無他物,這十二年的苦行修練,才是不平凡,可歌可泣的大修行大修練,得到圓滿的殊勝成就。

密宗的修行中,為了達到徹底的清淨,有些修持者會選擇閉黑關的方式進行修練。他們進入暗無天日的山洞或密室,完全隔絕光線,眼睛不見光,耳朵不聞聲,徹底屏除外在的干擾。在這樣的環境下,修行者如同成了「瞎子」與「聾子」,目的是讓眼不見色,耳不聞音,從而使身心進入一種完全專注的狀態。

一般人在此境界之中,沒有不發狂的。但是密宗行者就能在這樣完全禁閉的環境之下,每天固定吃少量的食物,認真一心的靜坐,把欲念全部收了,運用修練心靈力量,使自己的靈魂活動,出了竅,能到天上界,遊行十方佛國及世界各地。

試想,一位修行者閉黑關往往以年計算,在漫長的時光中,獨自一人置身暗無天日的洞穴中,外界的聲音與光線完全隔絕。若非具備強大的恒心與修行定力,難免會被恐懼吞噬,甚至精神崩潰。因此,閉黑關是對修行者意志與專注力的極大考驗。

當閉黑關的修行者即將出關時,還需要特別注意對光線的適應。在長時間的黑暗中,瞳孔已經完全適應黑暗環境,若立即打開洞門,強光照射下會對眼睛造成嚴重傷害,甚至失明。因此,出關時必須逐步適應光線,每天只開一條細縫,逐漸增加亮度,讓眼睛慢慢習慣,最終才能完全開啟洞門。

我個人在得證之後,運用星光體到至上的天上界,曾參拜「密勒日巴尊者」,尊者是密法的祖師,也是我的祖師,他確實是一位得證而轉法輪的一位上師,確實有修練的無上心法。密勒日巴尊者曾經開示我說:「背覺合塵,心外求法,才是大天魔的成就,即是外道者也。凡是心內求法的,自然開悟,佛與魔的分別就在其中,速喚眾生皈於正覺。」

我在國內的時候,也讀了「密勒日巴」全集,共三冊,包括了「密勒日巴傳」和「密勒日巴十萬歌集」。這套書是張澄基博士送給我的,而張澄基博士就是「密勒日巴全集」的譯作者,他曾在江西盧山閉關百日,到西康西藏高原,住喇嘛寺多年,也到印度去求法,他的研究佛法整整一甲子的時光,對業力論、無我論、禪定瑜伽,獲得很大的成就。故「密勒日巴」的弟子讚揚「密勒日巴尊者」:

「上師啊!您一定是大金剛持的化身,為了度眾生才化現人世,示現這樣一個稀有的事蹟;否則最少也是無量劫來修行佛道,已經登了不退轉地的一個大菩薩!您為了法,不惜身命的去修行,所作所為,處處表現出您是一位非凡的菩薩。像尊者這樣的苦行和忍耐,在我們這些凡夫弟子來說,不用說做不到,連想都不敢想!就是想要學,身體也受不了。所以上師您一定是佛菩薩的化身。」

我們且看尊者如何回答,尊者說:「我自己也不知道是誰的化身。譬如像我原來只是一個普通的凡夫,而且前半生還作了大惡業;我相信因果業報,決心拋棄了今世的一切,一心修行,現年離開成佛的階段也可說是不太遙遠了。所以即身成佛是決無疑義的。」密勒日巴尊者的回答,是自誇嗎?我看未必,像尊者自稱,不知道是誰的化身,這已經是非常謙虛了。自稱前半生犯了大惡業,且是一個普普通通的凡夫,這便是懺悔過去的罪業,如今走上修行之路,得證後,猶虛心的說,離開成佛的階段是不太遠了,即身成佛決無疑義。這是修行人的自信。事實上,佛法不離心,一切外相,都是心外求法,「密勒日巴」的這四句話,正是佛陀的要義,自在解脫的佛陀成佛的大心要。

據我所知,密宗行者的修行與境界可分為兩個階段,呈現出明顯的不同現象:

第一個階段:未得證前,嚴守戒律。例如密勒日巴穿破綿衣,澗飲巖棲,吃的是蕁麻,是一個隱士,這絕不是「清高」自鳴,看你修什麼法,便守什麼戒,密宗的戒律甚至比顯教還要嚴格的。凡一切顯教大乘戒律都要受持,甚至東密的戒律、中密的戒律,及藏密之紅、白、黃、花之一切戒律,都要受持,最重要的是重視戒律。

第二個階段:得證之後,超越戒律。當修行者證得無上心法後,表面上看似「破戒」,但實際上是進入了「無心」的境界。在這一境界,修行者內心已超越執著與分別,戒律對其來說不再是約束,而是內化為自然的無礙之行。這種現象金剛經中已有所論述:「到了彼岸之後,所有的法也變成無法。」如同借法船渡河,當到達彼岸時,法船便可以拋棄。這是釋迦牟尼佛以筏喻說明的深意。

以「濟公活佛」為例,他吃狗肉飲酒,卻坦然說:「我是修心不修口,眾生是修口不修心。」這句話正是對此境界的詮釋。得證之後,戒律不再是外在的規範,而是內心的自在:「酒肉穿腸過,佛祖心中留。」身體是假,肉是假,酒亦是假,一切都是夢幻泡影。既然如此,吃或不吃,行或不行,對得證者而言功德無有分別,早已超脫一切執著。

密宗行者的得證境界,在外人看來似乎是違戒,但內心早已超然明白。酒是素的,肉是素的,因為對得證者而言,分別心早已消除,淨與垢、戒與破戒,皆是平等無礙。若僅僅因為一杯酒或一片肉就破了功,那麼所謂的得證又有什麼意義?

以密勒日巴尊者為例,他作為得證者,超越了對戒律的形式拘束,一切行事自然自在,毫無顧忌。這絕非似是而非的謬論,而是真正證道後的真實境界。不僅僅是密宗如此,禪宗的修行境界亦然。例如禪宗的話頭參問:門人問:「什麼是佛?」禪師答:「乾屎橛。」

這一問一答,表面粗俗,卻正是禪宗以頓悟心性、超越分別的真諦。得證之後的修行者,已無法以世俗的標準來衡量,他們的行為反映的是超越分別與執著的圓融智慧,無掛礙,無執著,正是「自在解脫」。

像這樣的對話,對於那些嚴守戒律、重視形象的僧人來說,無疑是一種難以接受的挑戰,甚至可能覺得這是在侮辱佛法,彷彿是在佛頭上「拉糞撒尿」。然而,禪宗的這種瘋狂參話頭,其實自認為是一種「一超直入」的修行方式,能夠迅速打破修行者的執著與障礙,讓其從「黑漆桶」般的迷惑中頓然明心見性。這種方法看似荒誕,實則直指本心,與密宗法師得證後不拘形式的「無忌」狀態,實際上並無本質上的區別。

我們修行人,今天所追求的正是**「返本還原」**的境界。密勒日巴在得證後,便是這樣的狀態:沒有自私自利之心,沒有機關算計,完全坦坦然然,如同赤子之心。而這種赤子之心,正是「返本還原」的真實呈現。

例如,密勒日巴被罵作「裸形外道」,其實他的「裸形」背後蘊藏著深刻的寓意,正是為了教訓那些徒有外在裝飾、內心卻污穢的「衣冠禽獸」。他隱居深山時,嚴守戒律,一心修法;而在得證後,他的佛法則展現出廣大與無礙。他不拘泥於形式,而是「即事離事,在塵出塵」,同時大力度化眾生。

正因為這樣的徹底修行與無私度化,密勒日巴才被公認為當代的五大成就者之一。他的修行之路,不僅是對自身的淨化與超越,更是對眾生的慈悲與教化。這種坦然無礙、徹底自在的境界,正是我們修行人應該學習與追求的方向。

像長壽吉祥天女的讚美:「值此教法衰濁時,難行能行奇男子,居此修禪真稀奇!無念甘露以為食,自生妙酪作飲料,心離垢淨與羞恥。」

這故事證明了「密勒日巴尊者」修持的精進與堅毅。他的修行展示了恒心與忍耐的力量,無論是守戒還是修法,尊者都全心投入,這才成就了他的偉大。如果我們想要在人群中成為無與倫比的第一,就必須學習密勒日巴尊者的精神。

我們再看看尊者「調伏邪見僧眾的故事」:

有一座寺廟,裡面的和尚對密勒日巴尊者懷有極深的瞋恨,認為他是「外道」,毫不掩飾地出言辱罵。當尊者來到這座寺廟前時,和尚們一見到他的模樣,便群起圍上,對他拳打腳踢,甚至用鞭子狠狠抽打。這樣虐待了許久,他們才將尊者拖進大殿,用繩子將他綁在柱子上。

然而,令人驚訝的是,不久之後,尊者竟然奇蹟般地出現在寺廟外。和尚們見狀,大為震驚,但隨即又衝出來,對尊者再度施暴,興盡之後才將他放走。然而,就在他們以為一切結束時,尊者再次出現在大殿之中。群僧見狀,又一次蜂擁而上,對尊者拳腳相加,毫不手軟。

這一次,無論眾僧如何用力推搡,尊者始終安住如山,不動如石。他的身體仿佛深深扎根於大地,任憑眾人如何努力,也無法移動分毫。驚惶之下,和尚們四處召集更多人手,把尊者用繩索綑得更緊,試圖將他拖出廟外。

有些人站在尊者前面拼命地拉,有些人在後面拼命地推,但無論如何努力,尊者的身體就像一座巨石般穩如磐石,絲毫不動。眾人筋疲力盡,卻仍然無法讓尊者移動半分。至此,所有人都驚駭不已。

有人無奈地說:「現在請你走吧。」也有人困惑地問:「我們把你綑在屋內,你卻出現在門外;我們把你趕到屋外,你又回到屋內;無論如何推你、拉你,你都紋絲不動,這到底是什麼緣故?」

尊者平靜地答道:「因為我是個『斷見』的人,所以殺了我也是空的,打罵我也是空的,把我綑在室內也是空的,擯我於室外還是空的。因為我對生死涅槃的二種執著已斷捨,所以我才能如是。

讀了前一段「調伏邪見僧眾」的故事,我們不禁深思:這些僧人一見到密勒日巴尊者,便群起毆打鞭笞,甚至將他綁在柱子上,又用繩子前拉後推,這種行為,能稱得上是「慈悲心」的展現嗎?這些滿懷瞋恨的僧眾,真的配稱為出家人嗎?然而,面對這樣的粗暴對待,密勒日巴尊者並未出手反擊,反而以柔和的態度勸戒他們。這才是真正的慈悲,不是嗎?讀者只需細讀這段故事,便能清楚地分辨誰才是真正的慈悲者。

密勒日巴尊者展現的神通力,卻被這些僧眾批評為「精魅所附」,認為這是魔力作祟,甚至稱其為巫術。他們將尊者的行為視為小法小術,用來迷惑無知。然而,請大家仔細想想:那些自詡為佛門正法修行的大法師、大辯和尚、出家僧眾,竟然無法抵抗尊者的「小小鬼通」,這豈不是讓人啼笑皆非嗎?

若真有佛門的「降魔法寶」,為何不用來對抗密勒日巴的神通力?僅憑指責和謾罵,不僅無法解決問題,反而暴露了自己的無力與狹隘。古語說得好:「爭是勝負心,與道相違背;便生四相心,由何得三昧?」執著於爭勝之心,只會與佛道漸行漸遠,深陷於四相之中,又怎能進入三昧的境界?

罵了半天,結果暴露了法師、和尚、僧眾的狹隘與無知,反而無損於密勒日巴尊者的偉大。密勒日巴不僅以身示現了佛法的威力,更展現了得證者的慈悲、包容與智慧。真正無礙的,始終是密勒日巴尊者。

039.「上師相應法」的相應

修練「上師相應法」的作用是什麼?因為上師是傳授佛法的人,是引領我們修行的真佛宗導師。未來我們能成佛,正是因為上師傳授佛法的緣故。因此,我對自己的上師敬如佛陀,內心充滿虔誠。以下是我奉請上師的啟請文:「頭頂光明大月輪,身放百寶金毫光,我師莊嚴兼威德,不二蓮師蓮華生,口誦咒音吽吽吽,心有悲智雙運轉。今我頂禮蓮足下,祈求加持除魔障,更入手印大禪定,願我迅速達至善,成就光明遍法界,度盡一切苦眾生,各安蓮師佛悉地。」這是我修持「上師相應法」時,啟請上師的祈禱文。

今天,真佛宗的傳承弟子也必須修練「上師相應法」,因為這是修行的核心之一。「上師相應法」被列為密法加行法,與「四皈依」、「大禮拜」、「大供養」、「金剛心」一同成為每位修行者的基礎課程。甚至有許多密宗行者,為了修成「上師相應法」的感應,不惜到深山古洞閉關修持,可見此法的重要性。

以下是一位弟子因修持「上師相應法」而獲感應的信件分享:「我在今年九月初一日開始修持上師相應法,當時並不清楚此法的效應,只是將上師的法相恭敬供奉於壇城,一心一意地唸誦:『嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。』就這樣一遍又一遍地唸誦,腦海中觀想上師的形象。忽然,奇蹟發生了!我看見上師親臨在我的正上方,法相與現身完全一致。上師以額中的白光射入我的天心(嗡),以紅光射入我的喉部(阿),以藍光射入我的心部(吽)。同時,我聽見四周有無數天神,與我一起唸誦上師的咒語:『嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。』

我繼續禪定著,竟然感受到上師伸手按在我的頭頂,一股靈力從上師掌心湧入,我的腦海瞬間清明,心中豁然明白。這一刻,我高興得幾乎跳了起來!上師真的分靈加持了我,幫助我消除業障。上師是得證的靈性導師,靈光遍佈虛空,惠澤每一位修法的弟子,使我們都能感受到觀想的力量。」

上師相應法的修持與祕密解釋

第二天,一位名叫周遠的弟子,特意前往「諾那精舍」,將他的經歷告訴了一位修習密宗多年的前輩。這位密宗前輩告訴他:「上師相應法本就是第一重要的法,在一切修法中,應當排在第一位。沒有上師相應法,其他的法又如何能夠相應?唯有與上師相應,其他的法才會逐一相應,這是極為重要的基礎。」

周遠聽後,心中充滿喜悅。他說:「這次誤打誤撞,總算摸對了門路。我想,這也許是上師隱藏的天機之一。不知道我的理解是否正確?」

密宗的上師相應法中,所觀想的上師具足四身:

1.      真身:與虛空界同一,弟子啟請上師的真身。

2.      法性身:如虛空界般廣大,弟子啟請上師的法性身。

3.      報性身:圓滿如母般慈悲,弟子啟請上師的圓滿報身。

4.      應性身:大悲無礙,弟子啟請上師的應化身。

真正的靈性上師,通常經歷了無數世的修行與圓滿,具足一切德行與智慧,已得禪定大手印的成就,入毘盧性海,得證無上密法。他們自在於世,既能調伏眾心,又能化現無數身度化眾生,是眾生依怙的慈悲之源。

上師相應法的觀想方法

修持上師相應法時,可觀想以下境界:

  • 一片光明如鏡的大湖,中央現出一座高山,山頂蓮花座上,坐著金剛上師。

  • 上師莊嚴圓滿,身放百寶光明。右側有十方諸佛,左側有一切菩薩聖眾,歷代祖師層層圍繞。

  • 法座下有四大天王及護法神將,守護整個壇城。

這樣的觀想,更能增強修持者的感應力,提升相應境界,這是傳承上的觀想境界。

上師相應法的核心觀念:上師與一切法界諸佛同體,是十方三世諸佛的身口意合一之體。上師是八萬四千法門的根源,真佛宗的弟子是皈依具足傳承,根本具德的上師。皈依十方三世一切諸佛本尊聖眾。皈依十方三世一切諸菩薩本尊聖眾。皈依八萬四千法門及無上法門。皈依歷代傳承一切聖賢得證的聖賢僧伽。皈依一切具有悲智的護法聖眾。這是我今天,特別解釋「上師相應法」的祕密大公開,凡有虔心與恒心者,可以如次的修持有大成就。希望大家好好的體會修持。

043.吐登達吉上師的開示

吐登達吉上師是我的上師。「吐登」在藏文中意指釋迦,而「達吉」則表示弘揚佛教。這個派別屬於黃教喇嘛,由吐登喇嘛一脈傳承下來。

上師曾經以「心電感應」的方式指引我,並為我灌頂,傳授了「千手千眼觀世音菩薩」的大灌頂。在修持密法的過程中,上師特別囑咐我作為傳承弟子,應注意以下幾點:

其一,我在書中經常使用咒語的「唵」字,這是一般顯教的寫法。然而,密教的正確寫法應使用「嗡」字,這更能表達準確的發音。因此,希望在書寫咒語時,改用「嗡」字,而非「唵」字。

其二,咒語中的「別炸」,有些傳承寫成「班炸」,也有些寫作「慢炸」。因此,我在書寫咒語時應特別留意,同時補充註明:「咒字各有上師,且因傳承不同,有的字可能發出三種不同的音。各師各法不盡相同,弟子應適用自己的音,盡量發音正確為宜。」這樣可以避免誤解或攻擊,使得「別炸」、「班炸」與「慢炸」的使用不致混淆。

其三,三寶為佛、法、僧。在顯教中,三寶被稱為住相三寶,即佛、經、僧。密教則特別重視自性三寶,自性三寶即氣、脈、點。

其四,顯教的三皈依以皈依僧為最後一項,現世中這通常指凡夫出家人。然而,佛陀在世時,僧其實指的是「賢聖眾」,即「賢聖僧」,並非凡夫僧。密宗則為四皈依,分別是皈依上師、皈依諸佛、皈依諸法、皈依聖眾。更嚴格來說,藏文四皈依咒中的最後一句「南無僧伽耶」中的「僧伽耶」意為「聖眾」,而非凡夫僧。

其五,什麼是聖眾?例如維摩居士便是聖眾。許多僧人不喜歡維摩居士,因為他是白衣居士。然而,佛陀曾預言,末法時期,佛法將在居士的身上發揚光大。佛陀甚至說,穿我衣服、食我飯的人,反而可能毀壞我的法。因此,出家人不應因外在的僧寶身份而輕視居士,因為許多大成就者往往是居士身份。

其六,上界菩薩來到人間度世時,很少會加入僧人的行列。因為僧中反而缺乏「無上法」的傳承。這些菩薩更傾向於以居士的身份從其他居士中學得無上法。佛陀早已看出末世佛法將在居士身上發揚,因此菩薩化身為居士,更容易入世度人,弘揚佛法。這也說明佛法的成就不局限於僧人身份,居士中有許多大菩薩來此降世度人。

其七,《坐禪通明法》的寫作非常出色。密教發揚光大的時機已經到來。一切藏密及修法的秘密應該一一公開,讓世人明白佛法的要義,為那些修習禪定的人開闢入門的道路。至於天機中的部分,特別是關於「天魔」的內容,也應該詳細指明,這是天機真詮的重要內容,極為不易。

其八,白教中心將舉行灌頂大會,由大寶法王四名弟子中的第一法王子主持。他是大錫杜巴之師兄。8月27日,舉行密勒日巴祖師灌頂。8月28日,舉行釋迦牟尼佛灌頂。8月31日,舉行自財神灌頂。屆時,盼望能出神參加,共沐法喜。

吐登達吉上師在為我進行「千手千眼觀世音菩薩」灌頂時,我的內心被一股強烈的光明照亮。心中不斷湧現出一朵又一朵多彩的蓮花,而千手千眼觀世音菩薩的莊嚴法相,清晰地顯現在高空之中。從菩薩的頂穴,一陣又一陣的靈力灌入我的身心,那種強烈而神聖的感受,竟然持續了半小時之久,這是非常罕見的殊勝經驗。

菩薩的千手千眼,各自散發出慈悲與智慧的「心力」,如同一股濃厚的大吸力,將我提昇至宇宙至上的境界。那一刻,我感到自己坐在空中的白色蓮華之上,內心充滿了無以言喻的感動與敬畏。

吐登達吉上師的開示,字字珠璣,極為珍貴。他曾提醒我,寫作需要更加嚴謹細緻,不應有過於大而化之的態度,避免讓人有機可乘。我深刻反思,這確實是我的一個弱點,需要努力改進,寫作時更加注重細節,力求完美,對得起讀者,也對得起佛法的傳承。

為此,我寫下偈讚師:淨化俗音,佛登心閣,吐登達吉,法密如雨。

 

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