第289册「如夢如幻」

蓮生活佛文集第289册「如夢如幻」精選分享．二０二二年五月出版

022人生故事

我舉二個例子： 第一個例子： 家父年老的時候。住在台中太平，我們請「小章」二十四小時照顧他老人家。（那時我早已移居美國）

父親有一個習慣，他習慣騎腳踏車運動。就這樣騎啊騎的。騎到天黑黑。 騎到深夜。騎到莫名其妙及一無所有（腦袋空空）的時候。他被人發現。

人家問他： 「你家在哪裡？」

他答： 「我不知道。」

人家帶他去警察局。警察問他：你仔細想想，你的家人，你的家。父親什麼都忘了。（失憶）

警察問：「你有兒子嗎？」

父親猛然想起，答： 「有一個兒子。」

警察問：「你兒子叫什麼姓名，他在做什麼？」

父親答：「姓名忘了，但，他寫很多書。」

警察就根據「寫很多書」這句話，找出「盧勝彥」。打電話給「台灣雷藏寺」，請雷藏寺的人來帶他回家。

我要告訴大家的是：這是一個「人生故事」。但，已不是父親的故事。因為父親已把自己的「人生故事」，全部忘光光了。他完全「空了」。

第二個例子：

我們西雅圖有一個女弟子。她回台灣照顧自己年老的母親，母親住安養院。她推著輪椅，在養老院的庭園漫步，呼吸新鮮空氣蝴蝶飛舞。百花初放。

老太太目光望向遠方，不知在看什麼？女兒問老母親：「我是誰？」

母親答：「妳是？」

女兒說：「我是妳女兒啊！」

母親問：「女兒是什麼？什麼是女兒？妳是誰？」

女兒答：「我是某某，妳不記得了！」

母親自問：「妳是誰？我是誰？」（老母親早已失憶）.......

我簡單舉這兩則「人生故事」。這種故事不勝枚舉。

我問：「看了這兩則故事，你有何感想？」

人生是什麼？什麼是人生？當人們「失憶」的時候，誰是誰？當記憶還存在的時候，有很多「人生故事」，述之不盡。當記憶沒有了。試問：「人生在哪裡？」

026深入探討「人生」

 很簡單的說：「人生，就是從出生到死亡的過程。」也就是一日有一日的人生。一個月有一個月的人生。一年有一年的人生。

我告訴大家：「我們每一個人，把年月日的生活片斷，置入在記憶庫中（腦袋），這樣串起來，就是一生。」

我們憑什麼有人生？ 答案是： 眼——視覺。 耳——聽覺。 鼻——嗅覺。 舌——味覺。身——觸覺。 意——思覺。因為我們有「感覺」，才有我們人生的「存在感」。這裡就是「存在哲學」。「我思故我在。」「我見故我在。」

我們感覺是美好的，因此，快樂。我們感覺不完美的，因此，憂傷。酸甜苦辣，全是感覺。佛經裡提到「生苦」，我們在母胎中的種種苦。因為沒有感覺，所以一無所知。因此，我下一個定論：有感覺，才有人生。沒有感覺，就沒有人生。人生全憑感覺。

如果「記憶庫」是空的，也就是「失憶」，這個人生就成了「空」。我舉例說明：現代人有所謂的「網路霸凌」，很多人受不了被「霸凌」而自殺。

在昔日：馬來西亞（猴子）在網路批判我。新加坡（堯中）在網路批判我。台灣（湯）在網路批判我。台灣（饒）在網路批判我。而我，竟然無所覺。為什麼？因為盧勝彥沒有「手機」、「電腦」、「平板」。他們在網路的批判，我一篇也沒看到。我自嘲：「我是現代生活的原始人！」「我是現代生活的白痴！」「我是離世索居的人！」

所以：我只懂「寫作」、「畫畫」、「修法」、「說法」。其他，我一概無知。我的人生，自在如如。我的人生其實太簡單了，「住家」、「雷藏寺」，我只活在這兩個空間。（近幾年）對不起！我老人家的生活就是這樣！

老子說：「為道日損。」

我把不必要的東西，全部抛了出去，抛到全部都快空了。「清淨！」「無為！」「空寂！」

034我坐在空空洞洞之中

在美國西雅圖雷藏寺。星期六的晚上八時同修。我上法座。

司儀喊：大禮拜、大供養、四皈依、披甲護身...。我雙眼一閉。什麼都不想，只一刹那，什麼感覺全沒有了，眼睛是閉著。耳朵聽不見任何聲音。我先數息，後來連數息也沒有了。舌抵上顎，舌亦無覺。不關注自己的身子。 不去想什麼。

就在那個時候：自己不見了！ 世界不見了！ 時間不知道！ 空間不知道！也就是說，雷藏寺的四面牆，全部消失，座下弟子空無一人。空空盪盪。天哪！連自己的注意力，也失去了對象。沒有觀想。沒有結印。 沒有持咒。沒有入三摩地（禪定）。我們平時的意念是很多的，現在並不是只想一個對象，而是連對象也沒有了，我進入「○」的狀態之中。此時此刻。 我只能如此說：「我坐在空空洞洞之中！」

這是一個境界嗎？ 不，連境界也沒有。 看到光嗎？不，一點光也沒有，也不是黑漆漆。看到本尊嗎？不，連本尊也沒出現。是輕安感？是喜樂感？是自自如如感？是安適感？是自然感？不是，都不是。告訴大家，什麼都不是。連自己都不見了，連他人都不見了，連時間在流逝也沒感覺，連空間也全消杳。

禪宗有一句話：能所雙泯。身心脫落。虚空粉碎。大地沉平。

我想大概就是這個樣子！我只是一個名詞。空空洞洞也只是一個字句。就是這樣，就是這樣坐著，一動也不動，我告訴大家，連坐著也沒感覺，連一動也不動，也沒感覺。像發呆？ 不是！ 像睡著？ 不是！像死屍？ 不是！一直等到司儀喊：「請盧師尊作總迴向。」這一句話入耳。我才恍惚恍惚記起：「是在同修！」

042我是一道彩虹

現在我已經清清楚楚，明明白白，我是一道彩虹了。我也悟到，這世界如夢如幻。原來：幻天界。 幻人界。 幻阿修羅界。 幻地獄界。 幻餓鬼界。 幻畜牲界。這六界全是「幻變」出來的。而「幻人」演「幻戲」，根本全是幻，六道輪迴全是「幻戲」。

我的悟境是：空——真空（其中有佛性）。有——幻有。所以《心經》有言：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。《金剛經》有言：實相是非相，非相即實相。怪不得：佛陀在菩提樹下，一開悟，就想「涅槃」。

又，佛陀說法四十九年。欲涅槃時，文殊菩薩下降，請佛陀：「續轉法輪！」

佛陀說：「我有轉法輪嗎？」

又，佛陀說法四十九年。最後，佛陀說：「我根本沒有說法。」

因為：幻人說法。 幻人聽法。 而佛法也是幻。

註：《金剛經》中說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

我當然明白廣欽和尚涅槃時說：「無來，無去，無代誌！」（全是幻）我也明白，老子騎青牛出函谷關。也是：「無事」二字。 老子無影無踪了（幻生）。將來，有一天，我（盧師尊）也會無影無踪。我的遊戲已經結束。我休息了！大家再見！

我的示寂只有短短三個字：「無干涉！」

很多弟子對我說：「不會！不會！盧師尊不會！」

我說：「會就是不會，不會就是會」（本無生死）。

這時候，眼、耳、鼻、舌、身、意全沒有了！佛性（自性）就在那裡。不增不減！

我回家了！若有人問我：「這個遊戲，你演什麼？」

我答：「隨緣、隨順、隨份。」

請注意「隨份」二個字，這「隨份」就是我守住自己的本份。雖然隨心所欲，但，不過份也！（戒律）

050我告訴你「一個祕密」

這是一個極大的祕密，我偷偷告訴你。當你明白一切皆空。這是「見道」。於是「悟後起修」開始了，進入了「修道」的階段，這時候，才算真正的行者。一直到「空了一切」：身空。 心空。 法空。 性空。此時，如同「電極」，一聲雷，轟隆！轟隆的響了起來。天地大震動。宇宙法流充滿。 （如同一個空瓶子，突然間，灌滿了甘露）事實上，連空瓶子也沒有。這是假我與真我融合。天地合一。 佛我合一。 本尊與我合一。 我即本尊。 本尊即我。

我們經常解釋：「一滴水滴入大海！」

修密教的人說： 氣與氣通。 脈與脈接。點與點融（明點）。也即是「入我我入」，宇宙法流進入我，我進入宇宙法流。

此時：欲仙欲死，欲死欲仙。（一種喜樂的形容）死了！死了！

有人說：空行母出現佈滿虚空，向你鼓掌。高喊：成就了！成就了！

《金剛經》說：如來悉見是人，如來悉知是人。佛與佛知。

（這種情景，這世界上只有少數的人到達如此的境界）

但，確實有。因為我（盧師尊）已走到這種境界。（原則上，用境界這兩個字也不對，但，為了讓大家明白，才用境界二字）因為沒有文字、名詞可用。

我時時刻刻都在這種境界之中，祂沒有離開我，我也沒有離開了祂。我只是「保任」。「保任」就是「保持任運」有沒有神通？地——我堅固如山。 水——我變化如水。 火——我法力無窮。 風——我化身無數。

《般若波羅蜜多心經》曰：不生不滅、不垢不淨、不增不減。是大神咒。 是大明咒。 是無上咒。 是無等等咒。

到了這種境界，佛教有一個名詞，稱：「阿耨多羅三藐三菩提。」

054我的人生觀（真空見解）

 我「我死後，只留下三個字：『無干涉』。」

弟子說：「不懂！」

很多弟子說：「聽嘸！」（台語）

我為了讓弟子們明白我的話，只好用比喻來說明我的悟境。我的比喻如下：

我去看一場電影。男主角——主要人物。女主角——主要人物。配角——客體。 配角——場景。（主客分明）

那我是什麼呢？我是觀眾。跟電影裡的一切無關。電影的內容，當然有喜怒哀樂，有喜劇，有悲劇，有戰爭片，有愛情片，有恐怖片，有科幻片。有些人跟著笑，跟著哭，跟著緊張，跟著恐怖，跟著電影的情節走。那是看電影的人，融入電影之中，自然產生了情緒波動。等到電影結束。電燈一亮。

你恍然大悟，原來我是我，電影是電影。「無干涉！」

我告訴大家：電影是假的。男女主角，也是假的。佈景也是假的。 情節是假的。喜怒哀樂是假的。生是假的。死是假的。當你融入電影中時，你以為自己是男主角、或你是女主角。要等到電影結束，你才醒了過來。原來只是一場電影。你只是觀眾。 二者全無干涉！我的比喻很清楚明白了！佛性是觀眾。 主角是假我。 配角是他人。 情節是人生。人生有生，有死，有主，有客。有形色不一的情節，有喜怒哀樂。電影就是人生。我的人生觀，也即是如此。人生是人生，我只是觀眾。如同如此，二者「無干涉」！

至此： 大家明白了：達摩祖師說：「無功德」。二祖慧可說：「覓心不可得」六祖說：「本來無一物」。

又說：「不思善！不思惡！」

《金剛經》說： 「如夢幻泡影。」

我說：「無干涉！」

062自覺與覺他

我們明白人生的模式是：讀書。（求學） 工作。（職場） 結婚。（家庭） 生兒育女。（除此之外，沒有了）它的意義在哪裡？每一個人都一樣。就這樣，一代又一代的傳承下去。生生死死，死死生生，生而又死，死而又生。

我總算「覺醒」了。「覺醒」就是「自覺」。而教導別人也「覺醒」就是「覺他」。所以人生的意義是：「自覺」與「覺他」。講白一點就是：「自己醒過來，也教導他人醒過來！」美其名是：「度眾生！」

「自覺是什麼？」

釋迦牟尼佛告訴我們：

一切有為法。如夢幻泡影。

如露亦如電。應作如是觀。

釋迦牟尼佛，在昔日，祂說法時，常常提醒弟子：「人生是苦」。「人生是空」。「人生無常」。「人生無我」。

這就是我常說的：「苦、空、無常、無我。」苦是什麼？苦是逼惱身心。身體的部份是四萬八千種病，病一上身，苦不可言，這是身苦。另外有心苦，憂愁嫉妒吃醋等是心苦。（這二種苦叫內苦）

還有外苦：一、強盜小偷的禍害。二、風雨雷電，地水火風之禍害。三、大寒大熱。四、戰爭。五、沒有水喝，沒有東西吃，又餓又渴（飢荒）。又有：生苦、老苦、病苦、死苦。更有： 愛別離苦。 怨憎會苦。 求不得苦。 五陰熾盛苦。

我們從這些苦中，去慢慢的體會佛陀的「人生是苦」。生起了「離苦的心」，要脫離這人生的苦，唯有醒過來，跳出輪迴。

我說：人生當然也有一些樂受，但，苦多於樂，樂只是一時。其實六道輪迴也是苦，這就是「流轉苦」。我教眾生認識苦。因為苦才會想到出離苦。才會消除自己的業。 別以為「樂」是永恆的，人間短暫的「樂」，一旦「無常」一到，即是：「破碎」的夢！

我說：「因緣所生法，我說究竟空。」我人的身體，是四大假合，分散一無所有，所以是「空」。一人空。萬人空。 這是：「生空」。還有一切的事物，一樣是假合之相，大如地球，小如房子、車子，全是空。這是「法空」。「我空」、「法空」、「我法俱空」是三解脫門。

佛說：十二因緣法。四諦法。（四諦十二因緣，全是空法）

又：十八空是：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

我實實在在的告訴大家：我是「空生」。 我是「空死」。這「我」字，亦是「空假」。但，我不能執「空見」。因為：空即是有，有即是空。（其中有物）有句話說：「當知空心，亦可怖畏，若墮空見，永淪長沒，不能得入人天涅槃。」

那當如何？我說：「空有互融。」（中觀）

070「無常」的真諦

 「無常」的本義是：世間一切之法，生滅遷流，刹那不住。

一般來說，「無常」有二：

一、「刹那無常」——刹那刹那，有生有滅之變化。

二、「相續無常」——在相續之中，有生有滅之變化。

在經典上：

《涅槃經》：「是身無常，念念不住，猶如電光暴水幻炎。」

《智度論》：「一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故。」

《六祖壇經》：「生死事大，無常迅速。」

《無常經》：「未曾有一事，不被無常吞。」

詩：「一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。」

無常偈：僧肇的：

四大非我有，五蘊本來空。掉頭挨白刃，恰似斬春風。（僧肇被處極刑）

宏智的：

夢幻空花，六十七年。白鳥煙沒，秋水天遠。

行端的：

本無生滅，焉有去來。冰河發燄，鐵樹華開。

一寧的：

橫行一世，佛祖吞氣。箭已離法，虚空墜地。

蓮生的：無干涉。

我始終有一個想法：我們住的地球，是「無常」。為什麼？因為億億年中，已多少次的「成、住、壞、空」。滄海變桑田，桑田變滄海。

我們每一個人，是「無常」。為什麼？因為每一天，細胞死了多少個，又生出了多少個，每一天，甚至每一小時，每一分鐘，每一秒，都在變化與遷流。

我人的思想，是「無常」。為什麼？我人一天有多少念頭，數也數不清。魚游來游去。念頭想來想去。 告訴大家： 天上會掉下飛機。 輪船會沉入海底。 火車會出軌。 汽車會出車禍。 行人會掉入坑洞。就算你只坐在家中，也一樣會有無常。屋子倒了，壓死人了（閉門家中坐，禍從天上來）。無常的事，天天、每分每秒，都在發生。要舉例子，太多了，舉不勝舉。

佛陀說：諸行無常。 諸法無我。 涅槃寂靜。

我說：「有了無常觀，速速修出離。」（出離輪迴）

078「無我」之本義

《 金剛經》曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

《十地經》曰：「無我智有二種，我空，法空。」

《大乘義章》：「法無實性，故曰無我。」

又：「若非我體，故名為無我。」

《俱舍光記》：「遠我見，故無我。」

又：「非自在故，非我。」

《止觀》曰：「為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀，了不見我。何處有人及與眾生，眾生業力機關，假為空聚，從眾緣生，無有主宰，如宿空亭。」

《原人論》曰：「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常，凡愚不覺之，執之為我。實此我故，即起貪瞋痴等三毒，三毒擊意，發動身口，造一切業。」

我說：「我們每一個人，都認為這個身軀，就是我。因此造出種種惡業。佛為了破除我，才講無我的道理。」

六祖惠能說：「何期自性本自清淨！」「何期自性本不生滅！」「何期自性本自具足！」「何期自性本無動搖！」「何期自性能生萬法！」

有人問我：「什麼是清淨？」

我答：「無我就清淨。」

人問：「什麼是無我？」

我答：「清淨。」

人問：「你怎麼可以這樣答？」

我反問：「你怎麼可以這樣問？」

又，有人問我：「為什麼不生滅，我明明見有人生滅？」

我反問：「你生前在何處？」

答：「無。」（不知）

我再問： 「你死後去何處？」

答：「無。」（不知）

我告訴他： 「這就是無生滅。」

他問：「那中間這一段呢？」

我答：「如夢如幻。」

那人說：「我明白了！」（如夢如幻，是我書名）

問：「真正達到無我了，是何境界？」

答：「一切具足。窮豎三際，橫徧十方無搖動。」

問：「盧師尊講《金剛經》，重點何在？」

答：「無說者，無聽者，無法法。」

問：「既然一切皆無，又何必說？」

答：「吃飽了，沒事幹！」

問：「無我是天不能蓋，地不能載，徧界徧空，我人向何處尋覓？」

答：「不用尋覓，醒來即是。」

問：「夜裡夢，天明醒，是這樣嗎？」

答：「人生夢，解脫醒，是這樣。」

090教導「漸修」

 有人問我：「盧師尊！你的漸修，怎麼修？」

我答：「先修資糧道，再修加行道，接著是見道，見道之後再修道，最後是究竟道。」

問：「密教的次第？」

我答：「加行、本尊、內法、大圓滿。」

註：加行方面，有大禮拜法、大供養法、四皈依法、四無量心法。.... 本尊方面，有觀想、手印、持咒、入三摩地。內法方面，修氣、修脈、修明點。（無漏、拙火、明點、開三脈七輪）大圓滿方面是：大樂。光明。空。（子光、母光互融。自性宇宙無二）

問：「盧師尊！認為漸修當如何？」

答：「先修專一瑜伽，再修離戲瑜伽，三修一昧瑜伽，最後才是無修瑜伽。」

問：「這也是密教的實修？」

答：「其實密教有外在的修行，也有內在的修行，有外法與內法，依次第一樣一樣的修，慢慢的一階一階的上，最終達成目的。密教都是實修，而不是空談理論。」

問：「盧師尊！講『道果』是漸修。」

我答：「是！」

我說：「道果在打開三脈七輪方法之中，講解甚明。」

註：我們從拙火明點的交融，一一開解了「密輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪、髻輪」每開一輪。進階二分。（即菩薩二地）也就是清淨二分。到了第五輪全打開，即是菩薩十地。（法雲地）顯宗認為十地以上是佛。密教認為十三地才是佛。（這有待商討）

我個人對這「次第」是這樣分的：資糧道——佈施行善功德。加行道——大禮拜、大供養、四皈依、四無量心、百字明。見道——明白清楚空性。修道——實踐無我、無人、無眾生、無壽者。究竟道——無修大圓滿。

我說：密教大手印法有四次第：專一——含資糧道、加行道。離戲——含見道。 一味——修道。 無修——究竟道。

熱羅上師如此分：資糧道——誦百字明咒，修福修慧。加行道——正禪定，正思維。見道——法性真面目。修道——生起次等、圓滿次第結合、樂空結合、菩提心。究竟道——無破無悟無修。

祝福天下的行者，皆能因此而得益，受持者，有大成就。如果能「實踐」。必得大成就！

094教導「頓悟」

 我們領悟了，「苦」、「空」、「無常」、「無我」。對於「人界」產生了「如夢如幻」的覺受，如果你能從「如夢如幻」中醒來。這就是「頓悟」。「頓」是一時。「悟」是醒來。你明明白白了，你清清楚楚了。有幾句話，很重要。 無所住。 無所得。 無何有。無所謂。 無恐怖。 無顛倒。尤其是「無所住」及「無所得」。

我們雖然住在「人界」，但，「人界」是一個「化城」，「化城」就是顯化出來的。並無真實性。這個「化城」在億萬年中，演化了「成、住、壞、空」，最後是「沒有的」。而每一個人，在「人界」之中，住了百年，最終當然是歸空。化城是空空如也。 人也是空空如也。這就是「無所住」。「人界是空」，「人是空」，心念當然是「空」。這即是「夢中顯化」。

《金剛經》說： 「如露如電」。 尤其，我們人的心念：「變化無常」。當然「無所住」。

我們再談談「無所得」。

我說：「我們活著來這人間，就沒有打算活著回去。」「財」帶不走。「色」帶不走。 「名」帶不走。等等等等。你一丁點也帶不走。哈！哈！哈！嘻！嘻！嘻！一切平等平等（連平等也沒有）。「無所得」是必然的。

《金剛經》中，重要四句偈：無我相——身空。 無人相——心空。 無眾生相——法空。 無壽者相——性空。 (這是真諦) 真諦就是真理。

由於你領悟了這些真理。你就醒來，醒來就是開悟。本來清淨。無生無死。無得無失。如如不動。 心生萬法。

這樣明白嗎？如果明白了，你轉告他人，讓他人也明白（菩提心），然後去實現自己，就是修行。這就是「常、樂、我、淨」。

102「觀察」與「立斷」

 要去實修「頓悟」，我教授一法，這方法就是：「立刻斷除」我們修行，不是理論，不是口說。而是「實修」。 實修什麼？無我相。 無人相。 無眾生相。 無壽者相。如何修？

我說：「首先要學觀察。」

觀察第一重要，沒有觀察，什麼都不會成立的，所以觀察第一。觀察自己，而不是觀察別人，觀察自己的「心念」。觀察即是反省。 (一日三省吾身)不只是三省吾身，而是時時刻刻反省自己的過失。我們的心念，如瀑布。我們的心念，如激流。我們的心念，如海浪。我們的心念，如暗流。

我們訓練自己的心念，要到達，平靜、緩緩、無波、靜止、不動。如同「如鏡面般的潭水」。這靠什麼？ 答案是「觀察」。我們在觀察中，會發現「心念」有正有負。有善有惡。有是有非。 有黑有白。 有如法有不如法。(錯綜複雜)我們要「立斷」負面的，立斷惡的，立斷黑的，立斷非的，立斷不如法的。例如：你不喜歡一個人，你詛咒他去死。你想到要偷人家的錢。想到搶錢。你喜歡一個女人，你幻想她是你的性伴侶。你欺騙人。你在心中罵人。 你太多的妄想。你想的，全是犯戒律的。....這些，全部要「立斷」。

當一位行者想到不如法的念頭時，馬上「覺察」它，就把它「立斷」。「呸！」。「呸！」 「呸！」 這一句是密教咒語「呸！」，「呸！」有斷除的意義在其中。「立斷」就是「止」。止住歪念。斷除負面、惡念、非念、黑念、不如法念。當你學會「立斷」，這就是修行，這也就是實踐。

很多人問我如何修？是修正自己的行為嗎？我說修正自己的行為是正確的。但，行為來自於自己的心念，把心念修正了，行為自然正了。「立斷」第一。

例如：「瑪吉拉尊」開創「覺宇派」的「施身法」大意如下：

行者躺臥。觀想自己身子，變化如須彌山那麼的大。而「瑪吉拉尊」的化身，「黑憤怒母」，一手持鉞刀，一手持「戛巴拉」（顱器），夾「三叉杖」，飛到行者面前。

先將行者頭顱砍下。 再砍雙手雙腳。以行者身上的三隻肋骨，架起了巨大的「戛巴拉」將行者頭放在「戛巴拉」內。又將雙手雙腳放入。又將身子放入。

於是： 在三隻肋骨之下，點起了熊熊大火，這火，把自己煮得「滾瓜爛熟」。最後，將自己供養給四聖。將自己供養給六道眾生。「戛巴拉」內，自己身子也就是化為「甘露」。上供下施。（這就是施身法的大意）

這「施身法」的要意如下：

一、「立斷」斷除自己的煩惱、執著、習性，將自身化為甘露。

二、供養。（供養十法界）

三、犧牲自己，連自己的身子，也佈施出去。

四、「無我」的訓練。

五、與天地宇宙合一。

我個人覺得，修「施身法」，即是密教的「斷法」。嗔恨之心的淨化。 無明之心的淨化。 吝嗇之心的淨化。 自利之心的淨化。 貪欲之心的淨化。嫉妒之心的淨化。因為可以得到「我空」、「法空」的至高無上的覺受。產生「大無畏」的精神。

以「自身」供養四聖六凡十法界，就是與眾生結緣，自他受益，無論做什麼，都得其樂。

法性智慧開展。無明虚幻消失。

威力無窮至大。空性遍滿成就。

106轉識成智

 我們常常聽到佛教名詞：「轉識成智」如來有五智：

一、法界體性智。 是轉庵摩羅識而成。 法界體性即六大。大日如來是六大法界之三昧。也即是方便與究竟之德。

二、大圓鏡智。是阿賴耶識轉大圓鏡智。法界之萬相 如同大圓鏡一般。阿閦如來，主發菩提心之德。

三、平等性智。轉末那識所得。 諸法平等作用之智。 寶生如來主修行之德。

四、妙觀察智。 是轉意識所得。分別好妙諸法而觀察眾機。說法立斷之智。是阿彌陀如來主菩提心之德。

五、成所作智。轉眼耳鼻舌身之五識，所得之智。成自利利他眾妙業之智。是不空成就如來主入涅槃之德。（以上五智，一切佛具之）

我個人覺得，修行的方法，以「妙觀察」為開始。觀察是觀察自己的心念。心念是負面的要「立斷」。心念是正面的要「增長」。這就是「修行」。我以為最大的罪惡是「殺生」。（五戒之首）

例如：當你的仇恨，仇恨是負面的心念，你不去「立斷」，而一直增長「負面情緒」。有一天，你壓不住了。爆發了。你就會做下了，殺人之罪。至於「自殺」亦是如此。「負面情緒」累積的結果。你自覺被侮辱。 你自覺被霸凌。 你自覺一無是處。 你自覺走投無路。

一個人，關閉了自己，四處碰壁，「憂悒」而無法自拔。就會走上「自殺」的這條路。所以一個行者，一定要學會「妙觀察」，知道是「負面的情緒」的心念，馬上就要「立斷」。馬上要「轉」。 轉成「正面的」。改變命運的方法，是真的要「妙觀察」，要「轉」，把負面的轉成正面的。

我常常說：「一切都是完美的安排！」

我被侮辱，就學忍辱。我被霸凌，轉為精進。我被指責，一無是處，我就突破。我走投無路，山不轉，路轉。你要聚集你「正面的能量」。若有「負面的能量」要立斷。你一定會改變命運！「轉識成智」 太重要了。

130十六觀想法

 密教的修行，其正行是：觀想。（結印） 持咒。入三摩地。其中的觀想象徵意清淨。結印象徵身清淨。 持咒象徵口清淨。入三摩地，就是「空」。密教依「觀想」、「結印」、「持咒」、「入三摩地」，來清淨身、口、意，最後，證得「空性」。

我指出：觀想就是一個重要的入門，因為觀想把我人的心念變成：一、專一。二、單純 三、清明。 四、細心。所以，觀想是把一切念，收歸於「一念」的最好方法。

我說：我們世俗人的念頭（雜念）紛飛，而能夠把雜念收歸於一的，就是觀想。釋迦牟尼佛教導韋提希夫人，共有十六觀想法。因為韋提希夫人，願生西方極樂世界，所以，佛陀為她講十六觀想法，這在《觀無量壽經》中，非常重要。

十六觀如下： 一、日想觀。 二水想觀。 三、地想觀。 四、寶樹觀。五、八功德水觀。六、總想觀。七、華座想觀。八、像想觀。九、佛真身想觀。十、觀世音想觀。十一、大勢至想觀。十二、普想觀。十三、雜想觀。十四、上品上生觀。十五、中品中生觀。十六、下品下生觀。

我感覺到釋迦牟尼佛講極樂淨土的十六觀想法，請韋提希夫人去修。當然，佛陀已把西方淨土全部描述的非常清晰及圓滿。但，我總覺得繁複些！

如果是我，我最多，只觀想「西方三聖」，也就是觀想「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」、「大勢至菩薩」。或者只觀想「阿彌陀佛」即可。

我化繁為簡。 化多為一。只要「阿彌陀佛」現前。或自化本尊。何愁不能到西方極樂淨土？這是我的想法。因為這十六觀想法，要觀想到一一清晰，也不是一件很容易的事。

我，蓮生活佛盧勝彥的本地就是「阿彌陀佛」，我就是阿彌陀佛的化生童子。我只要一念。就到了西方極樂世界淨土了！

134開悟的修持心法（一）

 要達到「解脫」六道輪迴。我把「心法」述之如下：要記住戒律：不殺生。 不偷盜。 不邪淫。 不妄語。 不飲酒。用「觀察」的妙法，注意自己的「心念」，注意自己的「行為」。

因為若犯了這五戒，有因必有果，無法解脫輪迴，因緣果報，永在輪迴之中。「觀察」是很重要的心法。我們運用「觀察」的力量，除去負面的。增長正面的。這就是「修持」。修正自己的「心念」與「行為」。到非常穩固的時候，這就是進入了「定」。全靠「正定」。

因由觀察是觀察自己的「心念」及「行為」的妙法，而達到了「專一」。由「專一」到「無念」。「無念」就是「正覺」了。若修到「無念」，就能解脫輪迴。

佛陀說：無我相。 無人相。 無眾生相。 無壽者相。 (無念是至要)

《真佛經》裡面說：「以無念為正覺佛寶。」這個道理，甚明！

有了「妙觀察」，自然諸惡莫作，眾善奉行。這些修持心法，即是「般若」，「般若」也就是「如來的智慧」。

所以：戒。 定。慧。佛陀認為這是「三無漏學」。這「三無漏學」是由「妙觀察」而來。戒、定、慧，不是獨立的單元。所謂，由戒生定，由定生慧。也可以由慧生戒，由慧生定。要消除業障的方法，就是運用戒、定、慧。但，更須要「妙觀察」。

我個人以為，「三無漏學」很重要，而「三無漏學」藉「妙觀察」而得。沉思。冥想。 即是「妙觀察」。

138開悟的修持心法（二）

我們除了觀察「心念」、「行為」之外，同時也會觀察到：

一、觀身不淨——身體是四大假合，是因緣所生。「地」、「水」、「火」、「風」的一時組合物。地是骨肉。水是血液。 火是溫度。 風是空氣。這些都是不清淨的，例如：頭有頭皮，眼有眼屎，鼻有鼻屎，耳有耳屎，口有唾液，皮膚有汗臭，屎尿等等。血液有腥臭。 火有燥火。 空氣不淨。 （尤其失去健康的，渾身臭穢）

二、觀受是苦——生老病死苦，愛別離，怨憎會，求不得。另有：欲望之苦。 五蘊之苦。快樂總是很短暫，痛苦又是特別的長。煩惱之苦，無止無盡。我覺得生病的苦，是最苦的，尤其是死前的痛苦，那種煎熬，不是人可以承受的。

三、觀心無常——人心是會變的（變心）。人身是會變的（生病）。行、住、坐、臥、食、衣。一切的一切，都有「無常」的現象。意外常常會發生。（空難、海難、車禍、地、水、火、風）生命在一呼一吸之間。瞬息變化，不能夠測度。死亡的陷阱就在你的身旁。國家是無常（國破）。家庭是無常（家亡）。人身是無常（人死）。人心是無常。（念生念死）

四、觀法無我——我們由觀察中得知，「苦」、「空」、「無常」、「無我」。

我們常常會問：我是誰？ 誰是我？我從哪裡來（生前）？我向何處去（死後）？由觀察中，得知，人身是「一合相」，地、水、火、風組合。分散則沒有了。時間的巨輪輾了過去，任何東西都不見了。人身。住宅。 車子。 環境。 財寶。 身色。 名望。全是「一合相」，沒有自性。那真正的「我」在哪裡呢？

於是，我們尋找「真正的我」，到了最後，我們才知道，這人世間只是一場夢，這些人世現象只是一場幻。如夢如幻。 一道彩虹。一場戲。啊！你終於「覺醒」了！

已知人生如夢如幻。 已知生命是一道彩虹。金錢的追逐早晚成空，美色會變衰老，名氣地位不會長久。因此人生必然消極。其實也不一定會這樣，物質社會，我們已看開看淡，我們只是隨緣來，隨緣去。該來的就會來。該去的就會去。不勉強。不執著。 但，我們更積極的是：「解脫輪迴」。（離苦得樂）也就更「精進」的修持，要達到：已生之惡，令其斷滅。未生之惡，令其不生。未生之善，令其生起。已生之善，令其增長。

這就佛陀所說的，諸惡莫作，眾善奉行。在行善佈施方面，是很積極的，是很精進的，一點也不馬虎，一點也不偷懶。

我要做到： 勤勞。 一心。 不散亂。以「禪定」的方法，修氣、修脈、修明點。不但得到「大樂」，而且還得到「光明」。破除了一切障礙。 破除了一切懈怠。 破除了一切昏沉。破除了一切散亂。 破除了一切愚昧。

146開悟的修持心法（三）

 我們只要「妙觀察」，就知道「煩惱」根本就無止盡。從小，煩惱「讀書」（死讀書，讀死書，讀書死）。讀完書，煩惱「工作」 (升職，升薪) 。工作一陣子，煩惱「家庭」（結婚，感情，子女）。家庭，煩惱車子，房子 (錢，錢，錢) 。年紀大一點，煩惱「健康」 (八萬四千種病) 。有了一點錢，煩惱繳稅，煩惱被偷被盜 (患得患失) 。老了，煩惱更多。還有很多大煩惱、中煩惱、小煩惱，可以寫成一部「煩惱經」。但，只要你開悟了，你就知道，這些煩惱，全部都是自己找的。從生至死。最終的是：「無所得」。

生時，一切無有。死後，一切烏有。所以當你有一天開悟了，你就明白，一切煩惱全是空空如也。這時能夠斷煩惱！輕安。 輕鬆。 歡喜。 快樂。 自在。（這可證明你已看破、放下）

你不會去執著自己的外表長相。你不會去執著自己的學歷。你不會去執著愛情。你不會去執著他人對你的觀感。你不會去執著子女的好壞。漸漸的，你就是「丢掉執著的尊者」。煩惱丟掉。執著丟掉。你已接近了「道」。

如果你已經沒有煩惱了，也沒有執著了，就是：無所住。無所謂。無所得。這些讓你走在「正道」之上，你的言行如一，全是「正語」。你的妙觀察，全是「正思惟」。你的事業，全是「正業」。你一切合於佛教，就是「正命」。努力的修持保任就是「正精進」。你的念頭，在妙觀察之下，全是「正念」。你以這些來修禪定……。

由專一至「空慧」。 即是：散亂歸一。 一歸於空。 空歸菩提。這就是最偉大的「正定」。這也是「般若」。

釋迦牟尼佛在般若法會上，講《大般若經》，這裡面就是《金剛經》，就是《心經》。然後，去「覺有情」吧！（自覺覺他）

150開悟的修持心法（四）

問：「什麼是無為而無所不為？」

答：「既然知道無所得，就能『不為什麼』，這就是『無為』。能實施財施、法施、無畏施，便是無所不為。」

註： 財施——以金錢去濟貧救困。法施——以佛法宣導眾生。無畏施——以生命及時光，去幫助眾生。

問：「持戒是為了什麼？」

答：「持戒是為了不犯因緣果報，是解脫六道輪迴的第一步。」

註：律儀戒——重視行、住、坐、臥。守住本份，而不毀犯。攝善法戒——以善法利益眾生。饒益有情戒——廣修善法，利益六道眾生。

問：「忍辱如何修？」

答：「一個開悟的行者，知無我、無人、無眾生、無壽者，自然就能忍辱。」

註：生忍——忍受怨謗，逆來順受，再慈心化他。法忍——忍受一切痛苦，飢、寒、熱、打、殺。無生法忍——悟者了知，一切無有，無我故能忍。

問：「精進為什麼重要？」

答：「菩薩的六度，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。全要用到精進，精進適用於每一度，故非常重要。」

註： 斷精進——斷惡精進。修精進—一修善精進。法精進——精進於解脫六道輪迴。

問：「什麼是禪定？」

答：「專一、離戲、一味、無修。就是我常說的，把雜念歸於一念，一念歸於無念，無念歸於菩提。」

註：身定——身清淨。 口定——口清淨。 意定——意清淨。身、口、意清淨。是密教三密，把業障消除的方法。

問：「什麼是智慧？」

答：「是如來的智慧（佛慧），而不是世俗的智慧，又稱般若。例如了知，苦、空、無常、無我，而能實踐者。」

註：生空——一合相，故生空 (一切無自性) 。法空——一切因緣生，一切因緣滅，故法空。一切智智——入世的智慧，出世的智慧，一切了了。而能運用。我個人對入世有所悟。對出世亦有所悟。 有悟即無悟。 為什麼？ 因「無我」故。

問：「開悟者有法可修嗎？」

我答：「無法可修，法即非法，非法即法。一切都是佛法，一切也都不是佛法。如實如虛。踏實者，即非踏實，因為非踏實，才是踏實。」

啊！明白了！我這盧師尊，不必見佛。因為佛與佛知。

154開悟的修持心法（五）

佛陀說：「要得究竟成就，即是無我。」

佛陀又說：「所謂法，就是無法，因為無法，所以是法。」

在《金剛經》中說：「釋迦牟尼佛，供養蓮花給燃燈佛，燃燈佛給佛陀授記，將來成佛，號釋迦牟尼。」

佛陀問須菩提：「有得法否？」

須菩提答：「不，沒有得法。」

在這一段中，我（盧師尊）釋之如下：

比喻：如果「菩提心」是「恆河」。我們不能拿「恆河」的一粒沙說：「這是恆河。」恆河沙不是恆河。

同理：我們不能拿「恆河」的一滴水說：「這是恆河。」

同理：我們進入「恆河水」中游泳，然後說：「我已得到恆河」了。

故：「恆河無法比擬！」 「菩提心不可說！」 「空性無相！」

因此，我說：「開悟者，因為不可說，所以不可說，才叫開悟。」

法只是工具。不是本體。只是汽車的零件，不能稱為「汽車」。

燃燈佛授記釋迦牟尼佛是：「以空傳空」。

 我以我自己為例子。 「盧勝彥」是誰？我是阿誰？「姓名只是一個代表，並不是真正的我。」（據我所知，台灣一共有十六個人，姓名都叫盧勝彥）

照片上的我，那只是照片。少年的盧勝彥、青年的盧勝彥、中年的盧勝彥、老年的盧勝彥。那只是一時。頭、四肢、身，均不是。合起來也不是。身不是、口不是、意不是。因為均在無常變化之中，有時候甚至無法控制自己的身口意。往身外找，沒有。往身內找，沒有。 往中間找，沒有。

所以「我是誰？」這三個字，成了禪宗的公案，「我是阿誰？」探討到最後，

我終於發現。身非菩提樹。 心非明鏡台。 本來無一物。 何處惹塵埃。

「我」是不可說。「我」根本是空。「我」一無所有。「我」如夢如幻。「我」是一道彩虹。「無我」才是真理，「無常」才是真理，「空」才是真理。「我」與「物質世界」只是一時。認清楚了這些。 就是開悟。

問：「請教盧師尊，如何修密法？」

我答：「非心非佛。」

問：「有人說，即心即佛，為何是非心非佛？」

我答：「色即是空，空即是色。」

問：「佛法分宗分派，盧師尊有何看法？」

我答：「虛空無變易。各唱各的調。任君自行東我向西。」

166開悟的修持心法（六）

我（盧師尊）在這裡要重複述說，在《金剛經》中很重要的四個字：「受持讀誦。」「讀」——讀《金剛經》。「誦」——誦《金剛經》。我知道很多佛教徒，都會讀誦《金剛經》，甚至抄寫《金剛經》這都是很好的，善哉！善哉！

但，我更重視「受持」兩個字。「受」——接受它。 「持」——實現它。 接受什麼呢？接受無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。實現什麼呢？實現無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所謂受，就是相信，是有「信力」的。所謂持，就是實現。重要的是「持」。

我修密教： 身清淨。 口清淨。 意清淨。 身口是行為。 意是念頭。修持就是行為的清淨，意念的清淨。行為是外在的。意念是內在的。我要重複述說，用行者自己的意念，來觀察自己的意念。

密教的：觀想」是太重要了！觀察自己的想法，真的！真的！太重要了！至於：行為，身口的清淨，是由意念所產生，所以意清淨第一。《金剛經》的要義是：「空」。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。其本義就是「空」。

我在這裡告訴大家：清淨是什麼？ 清淨就是「空」。所以，密教修身清淨、修口清淨、修意清淨，到了至高之點就是「空」。把「空」實現。就是「證悟」。把「空」實現。就是「解脫」。

要解脫六道輪迴，唯有「空」才能「解脫」，如果沒有「空」，是無法解脫的。而「空」就是密教的「身口意清淨」。由「空」的修持，可以證明。無住。無所。 無得。 無相。 無失。 無謂 等等等等。一個「證空」的金剛上師，將這個「如實如虚」的法去弘化他人。這就是「佈施」。菩提心是「真空妙有」。

174開悟的修持心法（十一）

 問：「什麼人能身外化身？」

答：「盧師尊能身外化身。」

問：「幻身法如何修成？」

答：「本尊、行者、鏡中的行者，三者合一。吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。又，一生二，二生三，遏捺不住，廓周沙界。」

問：「誰看見盧師尊的幻身？」

答：「四生無不照，一點任君看。」

問：「盧師尊如何成佛？」

答：「生死涅槃，猶如昨夢。還不是，幻中之幻，身中之身。既證無生，則合本妙，見聞覺知，又合本妙。法爾本然，真空妙有。」

178開悟的修持心法（七）

 問「《金剛經》有說及一體同觀，什麼是一體同觀？」

答：「萬法歸一便是。」

問：「知道眾生之心，有何訣竅？」

答：「簡單。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。不可得三字，即眾心諸多的心。不管眾生是什麼心，最後歸於一，也就是『不可得心』。」

問：「為什麼？不可得？」

答：「古今中外，試問，哪一個人得？得什麼？想了想，果真無所得，為什麼會這樣？佛說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

問「請盧師尊，說明融入空性，是什麼狀態？」

答：「如一滴水，融入大海。」（泥牛入海，無邊無際。仍歸於一）

問：「佛說的涅槃寂靜，是怎麼一回事？」

答：「不是心，不是佛，不是物。不在內，不在外，不在中間。「離卻色聲言語。」（無生之因，無死之因）」

問：「盧師尊！還度眾生也無？」

答：「一顆明珠，在我這裡，撥著動著，放光動地。度眾生，即非度眾生，即是度眾生。」

我在本文之中，寫下了開悟的「感言」。這本書的書名，取材自《金剛經》的最後一偈：一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。於是書名是《如夢如幻》。

又：若以色見我。 以音聲求我。 是人行邪道。 不能見如來。這是指「法身無相」。

由這二個偈，我們可以領悟到：一切現象世界，只是「一時」。（如夢如幻）所有相，是「非相」。這可證悟：無我相。無人相。無眾生相（空間）。無壽者相（時間）。為什麼？

因為：過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

證悟：過去的已過去了，現在的將會刹那就過去了，未來的尚未到。所以，一切均無所得。試問：這世間，誰有所得？

最有權勢的，也歸於無；最富有的，也歸於無；最美貌的，也歸於無。所有一切均歸於「無」。因此證得：無得。無失。由於無得無失之故，所以「無住」（無為而無不為）。

所謂菩提心，因為「無住心」之故，所以有無量無盡之功德。(功德即非功德，非功德才是功德) 。(實相即非相，非相即實相) 。（莊嚴即寂靜，寂靜是空）。要得解脫輪迴。須知：無業第一。善業上天。惡業三途（無善、無惡，即可解脫）。不居善而行善，是發心。到了「不動」，才知「無生法忍」。

我個人以為：唯識——最細心。中觀一一空有雙運。這是弘法修持的心法，也是「證空」的修行法。萬法實歸於一法，而這一法即解脫道，也即是菩提道。一法也歸於空。

菩提心是「空有雙運」。「說法」未曾說過一個字。「度生」未度一個人。這是法爾本然。先醒、後醒，同一個醒。我的證悟是「無干涉」。