第287册「小語與小詩」

蓮生活佛文集第287册「小語與小詩」精選分享．二０二二年一月出版 

014要學習「水」

根據《原人論》的經典記載：在洪荒太古，情器世間初形成之時，經歷了許多「劫」的輪迴。最初是「初劫」，接著是「具賢劫」、「見喜劫」和「具樂劫」。隨後，天地一片空無，一段漫長而虛無的時代。最終，才迎來了我們現在所處的「賢劫」。

佛典記載，「賢劫」的形成過程如下：在茫茫宇宙之中，最初有堅不可摧的「風輪」。因風輪的旋轉，生成了巨大的「水輪」。風吹水面，逐漸形成黃色的「土輪」，而土輪又生出「火輪」。隨著「地、水、火、風」四大元素的相繼出現，世界逐漸成形，誕生了「須彌山」、「七重金山」、「七游戲海」、「鐵圍山」、「四大洲」以及「八小洲」。

隨後，「光音天人」下降，成為人類的初祖。以上雖是引述，卻非本文主題，言歸正傳，我們要談的是「水」。

水有五大德性：一、清淨一切；二、水力無窮；三、變化無窮（如海、雲、雨、霧、霜、冰、氣）；四、自處卑下；五、尋覓方向。

我所尊敬的老子，對「水」極為推崇，因此自稱「若水」。我深敬老子，亦學習「水」的精神。

水之強，可摧破萬物；水之弱，可謙卑自處。水之柔情，溫潤如絲；水之動靜，靜如深潭，動如奔流。我願如水般適應環境，柔而不弱，清淨自在。提起自在，放下自在。

我的思想，是「無礙哲學」。當達到「若水」的境界，自然能「容清納濁」，包容萬物。

有人問我：「當今洪水氾濫成災，你有何看法？」

我答：「人類自作孽。」

我寫一小詩：<若水>

水中月

那是禪定時

入寂靜

看見自己

要學習清淨

法非法

根本沒有真正的途徑

井

河

湖海

除卻一切病（這首小詩，須深思）

022戀戀娑婆

據佛經的教導，阿羅漢分為四果：

第一果是「住世阿羅漢」，也稱「初果」，仍需在世間修行。

第二果是「一來阿羅漢」，即還需再來娑婆世界一次，完成修行後方能解脫。

第三果是「不還阿羅漢」，住於天界的不還天，已不需再來娑婆世界輪迴。

第四果是「究竟阿羅漢」，達到四聖果的圓滿，為最高的阿羅漢。

有人問我：「將來你若回到摩訶雙蓮池，還會再來娑婆世界嗎？」

這問題令我一時語塞，因為我常誦念：「往生淨土，超生出苦，南無阿彌陀佛。」

這幾句話的意義十分明確——我期望往生極樂淨土，離開這充滿苦難的娑婆世界，依止我的怙主阿彌陀佛。然而，這個問題卻讓我陷入深思。

地藏王菩薩曾發下宏願：「地獄不空，誓不成佛。」而趙州禪師則說：「娑婆不空，不去極樂。」

而我呢？這讓我深感汗顏。想到我的恩人、師長，想到我累世的父母，想到我的冤親債主與有緣弟子，甚至那些我放不下的眷戀之人，我怎能忍心眼睜睜看著他們在娑婆世界中流浪受苦，而自己卻獨自前往極樂淨土？這念頭讓我的心弦震動，久久不能平靜。

雖然我的修行，入「三昧地」的時候，能夠「獨耀」。光明熾盛。豎窮三際。（時間） 橫遍十方。（空間） 神通任運。 但，我還是想著：「我不來娑婆世界了嗎？」

詩：<戀戀娑婆>

看著

山如黛

看著

月如鉤

看著秋風起

落葉無人收

煙初冷

雨才休

人間笙歌已散

閒人一句話

卻落我心中

026為什麼

小時候，我常常問自己：「為什麼要讀書？」

那時的我，奉行的是「死讀書、讀死書、讀書死」。然而，成績卻總是不理想，甚至留級了兩次。於是，我開始自問：「不讀書，可以嗎？」

到了二十多歲，我又常常問自己：「為什麼要結婚？」結婚是錯誤，離婚是開悟；離婚後再結婚，卻是執迷不悟。這些想法不斷在心中迴繞。

到了四十多歲，我繼續自問：「為什麼要有子女？沒有子女，真的不可以嗎？為什麼一定要有事業？為什麼非得賺錢不可？」

而現在，我更常問自己：「為什麼我會來到人間？（生從何來？）來到人間究竟是為了什麼？有什麼意義？為什麼人會老？為什麼人會死？（死向何處去？）」

這些問題反覆困擾著我。我不禁反思，為什麼我們總是隨波逐流，按著社會既定的規則走？為什麼不能突破、不能超越？我的前半生，就像被人牽著鼻子走一般。現在，我決定要掙脫束縛！我要突破！我要超越！

佛陀曾說：「人生就是酬業。」

我終於醒悟，一切都是「業」！來到人間是「業」，在人間的所有行為也是「業」。即使死後，「唯有業隨身」。

學佛的目的，就是為了消除業障。當業障消除得越多，心靈就越清淨。一分一分的清淨，直到完全清淨了，便是「成就」。

我寫詩一首：<人生之路>

人生如何數

深幾許

高幾許

遙望來時路

如何是恰到好處

風狂

雨露

楊柳

炊煙

如何是住                 

有說是苦

有說是集

有說是滅

有說是道

但願我能不辜負

034無緣

在疫情期間，新冠病毒肆虐全球，我每晚進行「千艘法船」的超度法。在法事中，我誦念：「有緣中陰，請上法船。」

某日，賢首菩薩現身，祂問我：「盧師尊！你在超度什麼？」

我答：「超度因疫情而亡的中陰眾生。」

賢首菩薩又問：「那真佛宗的同門呢？」

我答：「度！」

祂接著問：「那你的親友呢？」

我答：「度！」

賢首菩薩再問：「那一切過往的鬼魂呢？」

此時，我遲疑了許久，答不上來。

賢首菩薩開示道：「你這是在有相超度，只度有緣的眾生，而不度無緣的眾生。這豈不是違背了『無緣大慈，同體大悲』的精神嗎？」

我默然點頭，深感慚愧。

菩薩接著說：「你如今度化的有緣眾生（中陰），心中已有分別，這並非大乘菩薩應有的行為！」

我答：「是。」

於是，我向賢首菩薩請教該如何啟請。

祂答：「應當誠心念誦：『一切有緣、無緣，請上法船。』」

我疑惑地問：「可是千艘法船恐怕容納不下那麼多眾生吧？」

賢首菩薩莞爾一笑，答道：「盧師尊，你難道忘了維摩詰居士的斗室，能容納十方三世一切佛的法座嗎？」

我驚醒似地答：「記得！」

祂接著說：「小能容大，少能化多！」

話音未落，賢首菩薩已飄然而去，但祂的聲音仍在耳邊迴響：「無善無惡，無男無女，無美無醜，無白無黑，無上無下，無緣有緣，無色聲香味觸法。普同無分別超度，當行無相超度。」

此刻，我豁然開朗，深深感謝賢首菩薩的指點。

詩一首：<無緣>

超度也有

點

線

面

而我的是無限無限

只要含一點靈

就是緣

這就是正見

大羅金仙全普現

038赤子之心

我所知：我的家族中，我的本地是阿彌陀佛的「蓮花童子」，父親是「守爐道童」，母親是觀世音菩薩「太平鳥」的化身。我的妻子是「吉祥天」，我們的兒子是「忉利天」的王子，女兒是「忉利天」的公主。我的孫子是「佛山長老」，孫女是「七地菩薩」。而我們的祖父「盧昌」，是「燃燈使者」。照這樣看來，我們盧家的眷屬彷彿是一個「神仙家庭」。

然而，事實上，從祖父到我的子孫，在外人眼中，我們只是一個普通的家庭，一群平凡的人罷了。有這些來歷，又能如何呢？正如佛陀所說：「施主一粒米，大如須彌山。如果不修行，披毛戴角還。」即便你是「大羅金仙」轉世，或是「佛」、「菩薩」、「緣覺」、「阿羅漢」的化身，也逃不過因果業力的牽引，最終還是可能墮入「三途」：地獄、餓鬼、畜生。

根據《原人論》，我們人類的先祖皆來自「光音天」的天人。如此說來，每個人都有其來歷。相比之下，我們盧家的這點小來歷，實在不算什麼！

回望西藏歷史，根據《柱間史》的記載，贊普松贊干布是觀世音菩薩的化身，尺尊公主是「白度母」的化身，文成公主則是「綠度母」的化身。我們也知道，赤松德真王是文殊菩薩的化身，蓮華生大士是阿彌陀佛的化身……

但我個人的修行經驗告訴我，所謂化身並不重要。重要的是，你是否仍保持一顆「赤子之心」？是否能夠做到內心淨光獨耀、光燦燦、圓沱沱？你的習氣、煩惱與執著，是否都已徹底清淨了？

詩一首：<警惕>

這人間

還是茫茫

無限事

令人總是團團轉

忙過了今

忙過了明

一直忙到夕陽

最後只剩淚兩行

058密教

弟子問盧師尊：「佛教為什麼分為顯教和密教？」

我答：「外顯的教理，就是顯教；內證的祕密，就是密教。」

弟子接著問：「我聽說顯教人人都可以學，但密教是不公開的，這是真的嗎？」

我答：「是的。」

弟子再問：「可是我在網路上看到，許多密教過去不公開的內容，現在已經完全公開了。為什麼會這樣？」

我答：「時代不同了。在網路的世界，幾乎無所不有，要保持祕密已經非常困難。」

弟子追問：「既然現在密教的內容在網路上都能找到，像是觀想、持咒、手印，甚至入三摩地……這樣密教是不是已經變成了顯教？」

我答：「現在的確是密教公開的時代。蓮華生大士曾預言，『鐵鳥騰空，密教大興』，這正是指現代的情形。然而，修學密教仍然需要上師的指導，才能避免錯誤。」

弟子問：「為什麼修密教一定要有上師的指導？」

我答：「上師是佛、法、僧的總持。一位具德的上師不僅有傳承，還通過多年修持密法，利益眾生，證得果位，並以慈悲喜捨來引導眾生。他精通八萬四千正道邪門，能幫助弟子避開歧途，步入正道。」

弟子又問：「如果不依止密教上師，會有什麼後果？」

我答：「密教之中有八萬四千種歧途，一旦走錯，可能誤入魔道，非常可怕。所以，修學密教必須依止具德的金剛上師，才能確保不會走錯路。」

弟子再問：「修學密教，一定要經過皈依灌頂嗎？」

我答：「按照密教的規矩，皈依灌頂是必須的。這是一種授權，象徵你已獲得修持密法的資格。」

弟子問：「密教的灌頂分為四種，其義理是什麼？」

我答：「事部－－外法，行部－－內法，瑜伽部－－一味，而無上部－－空性法。」

弟子問：「這些內容的內涵具體是什麼？」

我答：「這些在我的書中都有詳細講述。你可以閱讀我的書來深入了解。如今密法公開，是因為時代已經改變了。」

詩一首：<密教>

密法普及

可無憂

尚可喜

如果誤入歧途

實堪嘆

太可惜

皈依灌頂自可覓

金剛上師吹橫笛

062中間的道路

有人到「西雅圖雷藏寺」，一踏入山門，發現通往寺內的大門有三條路徑：中間是一條階梯，左右兩邊則是斜坡。這三條路均通向雷藏寺的大門。那人不禁感慨地說：「盧師尊走的是中道！」這句話看似平淡無奇，卻耐人尋味，充滿智慧的法意。

釋迦牟尼佛曾有一位弟子，在佛陀說法時總是打瞌睡。世尊嚴厲喝斥他：「未來五百世，你將化為貝殼！」（貝殼因閉合而不見天日）。這弟子聽後驚恐萬分，立下大願：「從今以後，我雙眼永不閉合！精進學佛，永不懈怠。」

然而，由於長期不閉眼，他最終將雙眼弄瞎。但他並未因此止步，反而因為精進修行而開悟天眼，成為佛陀十大弟子中「天眼第一」的阿那律尊者。這段經歷讓人深刻體會到「中道」的重要性。

在人世間，一切均需合乎「中道」。以人體為例：心跳需保持適中，跳得太快，可能驟然停止；跳得太慢，則生機衰微，苦不堪言。同理，膽固醇太高會阻塞血管，太低則可能導致血管破裂。血壓、血糖、體溫、血脂等，無一不是如此。

再觀自然界，地、水、火、風無不遵循中道之理。以水為例：水量過多，會引發洪災；過少，則造成乾旱。唯有水量適中，方能滋養大地，帶來五穀豐收。正如佛陀所言：「弦太緊則易斷，弦太鬆則音弱，不緊不鬆，方能奏出最美妙的樂音。」

修行亦是如此，須行於「中道」。白天修，晚上修，若時時刻刻精神亢奮，反而容易走火入魔；不急不緩，穩步前行，才是修行之正道。

寫小詩一首：<中道>

濃妝太假

素顏無彩色

只須淡淡一掃

花自紅

靜觀人世間

大小分寸

皆相同

冬寒

夏熱

春重重

070一串心語

最近一段時間，蓮香上師身體微恙。每晚，我都悉心照顧她。幫她點眼藥水，左眼使用「抗生素」，右眼滴入「人工淚液」。叮囑她記得按時服藥，然後拉上窗簾，鋪好床鋪，為她設定鬧鐘的時間。

接著，我開始做「結界法」，避免她在夜晚睡眠時受到任何干擾。幸運的是，這些天來，她都睡得很安穩。每次我一做完結界，她便安然入睡。臨離開時，我為她蓋好棉被，小心翼翼地走路，輕輕關掉所有燈光，只留下一盞小夜燈，照亮我的腳步。離開她的房間，我沿著長廊回到自己的房間。

長廊兩側擺放著幾尊佛菩薩像，有的是畫像，有的是雕刻。一路上，我恭敬地唸誦祂們的名號，合掌禮拜：

「南摩地藏王菩薩，南摩吉祥天，南摩本師釋迦牟尼佛，南摩大幻化網金剛，南摩觀世音菩薩，南摩高王觀世音菩薩，南摩阿彌陀佛，南摩蓮華生大士，南摩黑憤怒母，南摩瑤池金母大天尊，南摩不動明王，南摩金剛薩埵，南摩大威德金剛，所有地神，所有諸尊。」（排名不分先後，按我走過的次第而誦。）

長廊如同一條靜謐的小路，自由而深遠，延伸至我的房間。

回到房間後，便開始我的睡前功課。刷牙、洗臉，然後在自己的空間內做結界。我房內供奉著觀世音菩薩、時輪金剛和蓮花童子。準備就緒後，我端坐法座，修「千艘法船」以超度亡靈。

修法前，我虔誠祈禱：「三本尊，請護佑蓮香上師，讓她睡得安穩、健康康復，眼疾早日痊癒。也祈請慈悲加持所有有緣與無緣的中陰眾生，能得往生佛國淨土。」

隨後，我專注修法。我的祈禱，從心中流淌而出，既不是刻板的格式，也沒有固定的模式。有時像晴空般純淨，有時如繽紛花雨般多彩，有時又柔和如月光。

詩：<一串心語>

祈禱不長

那只是我的一片心腸

為人人思量

拋棄煩惱的

長短

每晚

我在孤寂的房中靜坐

並不淒涼

086頭陀行

我的弟子問我：「什麼是頭陀行？」

我答道：「在佛陀時代，佛的大弟子大迦葉就是頭陀行，因此被稱為頭陀第一。」

弟子問：「如何修行頭陀行？」

我答道：「在財的方面，頭陀行是不涉足金錢的，手中不接觸錢財。」

弟子問：「那在色的方面呢？」

我答道：「與女人交談時，要保持一定距離，言語簡短，不超過三兩句，眼睛不可直視對方的雙眼，而應低頭看地。」

弟子問：「在名位方面呢？」

我答道：「頭陀行不爭奪名利，深知一切名位皆為虛妄，不執著於名相。」

弟子問：「那在食物方面呢？」

我答道：「化緣所得的食物，應視其為糞便。米飯視作糞便，湯類視作尿液，或想其為土、石、瓦、礫等。唯有如此，方可進食。而且，過午不食。」（大迦葉只向貧困者化緣）

弟子問：「那在睡眠方面呢？」

我答道：「睡覺有三個地方可以選擇：一是樹下，二是塚間，三是岩洞。不能睡在高大舒適的床上，也不能安躺床上。且只坐不臥，不能躺著睡眠。」（不倒丹）

我接著說：「我所回答的這些，只是頭陀行的一部分。頭陀行還有許多規矩與紀律，因為人的欲望無窮，必須用頭陀行來對治。例如，貪、瞋、痴分別用戒、定、慧來對治。佛法有八萬四千種法門，用來對治八萬四千種病。然而，頭陀行在古代是可以修行的，但在現代卻無法完全實踐。例如化緣，或是在墳墓間安睡等。」

我最後說道：「我的上師曾告誡我，這一生絕不可向人開口索取金錢。所以，至今我從未向任何人開口要錢，這是我堅守的戒律。我以『空慧』來化解『財、色、名、食、睡』之欲望。」

詩：〈空的轉化〉

翠苑紅芳

睛滿目

鶯鶯燕燕

互相追逐

路上

車轆轆

雖是如此煙雨滿樓

一覺醒來

早化一片霧

昨日何在

百種尋思

今日又居何處

102阿凡達

我是不是「阿凡達」？「阿凡達」是半神半人的意思。

舉個例子吧！蓮印上師的妹妹，從中國來到美國西雅圖，主要是來看蓮印上師。她在美國住了幾個月。

有一天晚上，她做了一個夢：夢見蓮印上師的爸爸、媽媽、叔叔、伯伯、祖父、祖母全都來了，至親們全都來了！(這些都是過世的親人)

她問我：「這是什麼意思？」

我答：「八月會有事，注意八月。」（農曆）

那時候，蓮印上師的健康狀況很好，每天都走路運動，說說笑笑。每個星期六，他會參加同修，星期日參加護摩，生活一切正常。

蓮印上師的妹妹還有事情需要處理，住了幾個月後，她回了中國！到了八月的中秋節（農曆），那天的月亮格外圓滿，我們唱著：「但願人長久，千里共嬋娟。」蓮印上師還在笑呵呵的。

但我對照顧蓮印上師的「哈妮娃」小姐說：「注意八月，要準備了！」

「哈妮娃」莫名其妙地反問我：「一切不是都好好的嗎？要注意什麼？他一切都很正常，皮膚光滑，還變胖了。」

我重覆了一句：「注意八月！」

到了八月二十三日，蓮印上師只想睡覺，不想吃、不想喝，也不下床走動。到了八月二十四日，情況仍然如此。直到二十四日的凌晨兩點，突然血壓上升，隨後急速下降，心跳也變化劇烈，接著「嘎」的一聲，蓮印上師走了。正是八月二十四日。（以上日期皆為農曆）

我在想，我是不是「阿凡達」？為什麼我所說的時間總是這麼準確，預測的事情總能應驗？

還有一件事：有位「鬼婆」十多年間一直算我會在七十三歲那年死，她斬釘截鐵，鐵口直斷。但，我七十三歲並未死，七十七歲時還活著！唉！「鬼婆」，去你的吧！

詩：<寄蓮印上師>

知世如夢

莫徘徊

速速絕塵埃

天門已為你而開

勿留連

要怎麼得

就怎麼栽

106因果可畏

我講一個故事：有一位年輕人，他騎著摩托車，後座載著亮麗的女友，呼嘯而過市區。兩人來到半山，欣賞美麗的風景。隨後，他們依偎在一起，臉貼臉，沉浸在愛的漩渦中。

這時，一位少年走近他們，對著他們吹起口哨，並講了幾句帶有嘲諷的話：「日頭光光，被人看光光。」「月亮光光，照著你們的『卡稱』。」（“卡稱”是台語發音，指的是屁股。）

這位年輕人聽後非常不爽，怒氣衝天，隨手抓起了摩托車的鋼鐵鎖鏈。這鎖鏈原本是鎖在摩托車輪上的，用來防止車輛被偷。年輕人揮起鋼鐵鎖鏈，憤怒之下，一擊將少年擊中頭部。「咔嚓！」、「噗！」聲中，少年的頭部瞬間破裂，鮮血四濺，他倒在血泊中，一動也不動。

年輕人沒有停留，迅速帶著女友飛車離開現場，事發無人察覺。

數十年後，這位年輕人已經變成中年人，來皈依我（盧師尊）。我看到他身後，有一位少年，手持「黑令旗」，緊緊跟隨著他。

我問：「你曾經殺過人嗎？」

他回答：「沒有！」

我說：「可是我看到有一位少年，拿著『冤死』的黑令旗，緊緊跟隨著你。到底發生了什麼事？」他沉默片刻，終於說出年輕時的一段往事。

他說：「我當時打了人就走了，不知道他是否死了，附近有醫院啊！」

我告訴他：「他其實在等待一個機緣。」

不久後，這位皈依我的弟子，開始玩起了「笨豬跳」，這是一項當時流行的冒險遊戲，聽說最早起源於紐西蘭南島的皇后鎮。遊戲中，參與者會被綁住，從高橋上彈跳，享受高空的刺激感。

然而，事故還是發生了。在一次跳躍中，彈回來的巨繩擊中了他的頭部，他的耳朵流血不止，縫了九針。從此，他患上了兩種症狀：一是暈眩，二是癲癇（類似羊癲瘋）。唉，因果報應真是可畏！

詩：〈無題〉

人在橋上

被彈了出去

一回盪西

一回盪東

如人醉酒

何處味偏濃

這時鐘

搖搖擺擺不定

人面粉生紅

因果在其中

122迷「電動遊戲」

一位殷實的弟子，對我談起他對兒子迷戀「電動遊戲」的憂慮。我聽後，不禁感到深深的感嘆。

他問我：「盧師尊，該怎麼辦？」

我回答：「我會給你一張『鎮邪心遊神』的符，讓你拿去給兒子化飲，希望他能恢復正常。」隨後，我加持了符咒，並交給了他。

結果，兒子真的變得正常了！他第一次從房間走出來，開始正常吃飯、睡覺，起居和回答問題都一切如常，甚至會叫爸爸、媽媽了。他的兒子仿佛重生了！

天啊！這真是多麼令人欣慰的時刻，孩子變得健康、正常了。可是，他的兒子曾經是怎麼樣的呢？沉迷於手機、電動遊戲，無法自拔。白天黑夜顛倒，不吃不喝，閉門不出，完全自閉，幾乎完全喪失了與外界的聯繫。他活著，但像行屍走肉一般，每天都沉浸在虛擬的遊戲世界裡。

孩子們的定力有限，容易無法自控，結果就被「手機」和「電動遊戲」所掌控。起初，或許是幾天、一兩個星期，接著就會越來越嚴重，無法自拔。甚至我知道，有些人一生都無法擺脫這樣的困境！不讀書、不交朋友、不結婚、不做事……身心漸漸衰敗，最終變得無法恢復。這樣的人，可能會患上精神疾病、孤獨症，失去控制，最終成為「懶人」或「垃圾人」！

因此，我深深體會到教育的重要性。教育不僅限於學校，家庭教育同樣至關重要。我們不能過度依賴「手機」，手機和電腦有時候是必要的，但要有適當的使用界限。

我一直強調：「電動遊戲並不是完全不能玩，而是要學會節制。自制力至關重要，一旦失去自控，就會一發不可收拾。」

這是現代人面對人生中不可忽視的一個課題。宗教亦如此，要有「智信」，而非盲目的「迷信」。若是迷信，也可能會走火入魔。

詩：<迷途>

一入莫迷糊

淺嚐

滿眼花草只自知

月下幽香度

夢裡香魂駐

回首

曉得失

須自制

莫教學子損精神

重新振作

江河可獨步

126疫情時間

新冠病毒已經蔓延將近兩年了，在這兩年裡，我有許多的感慨。常常見到的弟子，忽然間消失無蹤，沒有一絲聲音，也不留下一句話，這讓我感到特別的清冷與孤獨。有些人會突然出現，有些人則會突然消失。大家都孤單地守著自己的「家園」。旅行不再，來自國外的弟子也不見了；法會停辦，人潮消失。西雅圖雷藏寺，能見到的只剩下那些應該見到的人，而外地來的弟子，少了許多。總之，見到的每一位，都讓我有「劫後餘生」的感覺。人與人之間的距離愈來愈遠，大家都得保持安全距離，不是嗎？見面時，大家都戴著口罩，天啊，變成了蒙面大俠！

我常常問：「你是誰？」

對方回答：「我是我！」

嘿嘿，這像是猜謎遊戲一樣。

我發現了一個可怕的現象：舊有的感情消失了，新的感情也無法生根。每個人都保持警惕，生怕被感染。我曾在法座上說法，下面卻連一個聽法的人也沒有，只有錄影和錄音。我笑的時候，只有我一個人笑，這時我才真正體會到「傻笑」這兩個字的含義。病毒是怎麼來的，沒有人知道；病毒何時走，沒有人知道。我最怕打針，但每天的電視都在播放關於接種疫苗，無論是白天還是夜晚，強迫你去看，沒完沒了！最後，我也被迫打了兩針，是「輝瑞」的疫苗。

他們說：「不打不行！」

作為一位「佛光護體」的行者，即便我有金鐘罩、鐵布衫的功夫，也還是無法逃過這一劫。因為，病毒是看不見的敵人，明槍易躲，暗箭難防。唉，我的五百萬弟子，各自為自己保命去了！鎖國的鎖國，鎖家的鎖家，鎖人的鎖人，總之，一切都發生了天翻地覆的變化。我們只能等著病毒過去，等待一切重整。

詩：<病毒>

就這樣

悄悄的你來了

終於

一切落花亂

魂消魄散

家園深鎖

朝與暮

天涯經夜雨連連

問蒼天

幾時換

142親情

二○二○年，二○二一年，我已經兩年多沒有回台灣了！台灣的家，空蕩蕩的。台灣雷藏寺每星期六的萬人法會，那些熟悉的臉孔，漸漸消失，難以見到！還有，我的妹妹們，我們也已經很久沒有聚一聚了！唉，真是讓人懷念！

這一切，當然都是新冠病毒帶來的災難。疫情期間，台灣封城封家，甚至寺廟的大門也無法開放。我懷念我的弟子們，他們都是我的心肝，我怎麼會不掛念他們？人與人之間，仿佛距離越來越遠。我真不知道大家是否安好？

在美國，我的女兒盧佛青已經有了自己的家，兒子盧佛奇也一樣。而我的兩個孫子，盧弘和盧君，平時也不常見面。這是因為我和師母經常會接待外來的賓客和來自其他州的同門，他們為了保護我們，擔心可能會有感染的風險，因此我們見面的機會變少了。即使偶爾見面，也只能戴著口罩，保持安全距離，不能擁抱，不能一起吃飯。

為了應對孩子們的擔憂以及雷藏寺的要求，我和師母已經接種了輝瑞的第二劑疫苗，現在還要接種第三劑！聽說打了第二劑的，也有不少人還是感染了，這真讓人不安。疫苗一針接一針，還有，流感又要來了，感冒預防針也要打，這又是一針！唉！真不知道何時才能不再打針？

在美國，連自己的孫子都無法見面，親情怎能不逐漸淡化呢？而在台灣，雷藏寺也無法舉行群聚活動，那我回台灣又能做些什麼呢？請大家多多諒解，這一切都只是「疫情時期」的無奈罷了！

寫一首<無奈>

這疫情

本來就是無形

一會陰

一會晴

潮起

潮落

又潮起

這股瘟疫

沉沉

無奈別離心

旅者無法再登臨

只剩淚沾襟

154你問我答

最近，來自世界各地的弟子們紛紛來信提出問題，我在法座上逐一回應。因此，形成了「你問我答」的形式。

例如：

你問：「思維重要，還是實修重要？」

我答：「佛教是思維修。兩者皆不可或缺，前者是一念頓發的智慧，後者則是無限的創造。」

你問：「禪是什麼？」

我答：「禪即是悟。」

你問：「該參究公案，還是注重自性清淨？」

我答：「參究公案是一種形式，但更重要的是通過實踐來證明自性清淨及一切自性清淨。」

你問：「為何說眾生皆有佛性？蚊子也有佛性嗎？」

我答：「佛陀悟道時說，眾生皆有佛性。蚊子亦是眾生之一，當然也具備佛性。我個人認為，佛性即是真如，真如即是佛性，包含所有有情和無情。當然，要成就法爾本然，必須了解其中的大小遲速。」

你問：「蚊子只會叮人，哪有佛性？」

我答：「蚊子沒有智慧，當然不會覺察自己擁有佛性，但若牠擁有智慧，就會知道自己的佛性。」

你問：「蚊子何時會有智慧？」

我答：「遙遙無期！」（同理，螞蟻、蟑螂、小蟲、壁虎等亦是如此。）

註：據說，舍利弗曾入深禪定，螞蟻的靈魂群聚向他請教：「何時可投生人道？」舍利弗答：「遙遙無期！」

唉，實在令人哀傷！由此可見，「人身」的珍貴。

你問：「如何才能自由自在？」

我答：「法爾本然時。是清淨的、是本具的、是自然的。」

詩：<你問我答>

你問

一葉扁舟何處去

我答

輕舟已過萬重山

你問

斜陽有何好

我答

西方放輝煌

你問

雁若驚寒

我答

可落平沙

還有問否

你問我答

(八萬四千疑無路)

158去尋找「我」

佛教的三法印是：「無常」、「無我」、「寂靜」，這三個概念是永恆不變的真理。具體來說，「諸行無常，諸法無我，湼槃寂靜」，這樣的理解看似簡單，卻揭示出一個千古未解的深奧謎題。以「無我」為例，我們不禁要問：什麼是「我」？「我」該如何象徵？它的真實義究竟何在？

當我們反觀自己時，會發現「我」的變化無常，充滿不確定性。從出生到童年、少年、青年、壯年，再到老年，我的外貌隨著年齡的增長不斷變化，這是一種無常。我的思想，在不同的年齡階段也有著不同的表現，這是無常。我的身體，從成長、健壯到老化、生病，始終處於變化之中，這也是無常。最終，死亡降臨，那麼，在未生之前，我在哪裡？死後，我又在哪裡？

在活著的時候，我們不斷尋找「我」，結果根本是不定性（尋找自我，找不到）。死後，更無法再找，因為地、水、火、風四大分解，那麼，我又是什麼？這正是佛教的真諦：無我。

因此，佛教的四句偈語是：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」當了解了「無我」之後，任你如何尋找自我，完全找不到的時候，你才明白「無我」的真諦，進而演化到：無所求。 無所住。 無所謂。 無得失。

當你理解了這一點，你便能夠體會「天上天下，唯我獨尊」的真正含義：這個「我」，是自性；這個「我」，是佛性；這個「我」，是真如；這個「我」，是無為；這個「我」，是本然。

我如今明白了「大手印」修行的實踐方法——專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽。當我大喝一聲，發出獅子吼，你是否已經明白呢？

詩：<無我>

誰是誰

我非我

謎題濃如霧

來娑婆

去婆娑

探索空無物

原來是這個

一路探索

歸無處

174渾沌

我記得年輕時讀過《上古神話演義》，書中講述了上古時代有一位名為「渾沌」的人物。這個人既無眼睛，無耳朵，無鼻子，無口，無身體，也無意念，簡單來說，他只是一團模糊的存在。我只能這樣形容「渾沌」，它像山、像海、像雲、像氣，總之是一團無法言喻的東西。它永遠如此存在，如果要用佛教的術語來解釋，可以說它處於「非生非死」的狀態。

後來，幾位大神決定幫助「渾沌」，於是他們拿起工具，開始為「渾沌」開發各種能力。他們開了眼睛、耳朵、鼻子、口，塑造了身體，賦予了意念。從此，「渾沌」能夠看見、聽見、呼吸、進食，擁有了身體與思想。然而，如果不加以開發，「渾沌」便能長生不死；一旦開發，則注定會死亡。

我讀完「渾沌」的故事後，心中湧現一種奇特的感覺，無法言喻，也難以理清。究竟原本的「渾沌」好，還是經過開發後的「渾沌」更好呢？這其中似乎蘊含著某些道理，又彷彿無道理可言。如果用佛教的角度來理解，「渾沌」可謂「涅槃」，而經過開發的「渾沌」則代表著「人生」。人若有慾望，則必死；人若無慾望，則得涅槃。但我覺得這樣的說法也未必完全準確。

我不禁想起龍樹菩薩的「中觀」，這是一門深奧的學問。八不中觀：不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。突然間，我感覺自己進入了一片「渾沌」之中。在那裡，我可以是「渾沌」，也可以不是「渾沌」。

詩: 〈渾沌>

不是這

不是那

到底是什麼東東

都緣這個自我

白天難過

夜晚魂銷

時光匆匆

總是自家遭逢

一聲鐘一聲空

178「瞋恨」很可怕

我在看電視新聞時，看到一個故事：一個男生深深地愛著一個女生，愛得非常深沉。然而，女生拒絕了他。他的愛轉變成了恨，最終，他將她殺害，刺了數十刀，每刺一次，便大喊一聲：「我愛你！」這個社會新聞讓我感到非常震驚，於是我與弟子們分享了這個故事。

弟子問：「既然那麼愛，為什麼會狠下毒手呢？」

我答：「愛與恨，其實來自同一顆心。愛得越深，恨的情感也可能越強。記住，這一切都是心的作用。」

弟子問：「為什麼他每殺一刀，還要喊『我愛你』呢？」

我答：「那就是愛與恨交織的表現。」

弟子問：「為什麼無法克制自己？」

我答：「因為他是世俗人，世俗的人不懂得如何調御自己的身心。如果他能克制，就不會發生這樣的事。」

弟子問：「如果是盧師尊，您會怎麼做？」

我答：「我的愛情觀與世俗人不同。若我愛她，我會希望她幸福。如果有人能給她更大的幸福，我會讓位給他。」

弟子問：「那您就不再愛她了嗎？」

我答：「我依然愛她，但如果別人能給她更多的幸福，我會讓出這份愛。」

弟子問：「我還是不明白，愛情也可以讓出來嗎？」

我答：「我們修行的人，是為了他人著想，而非為自己。這就是盧師尊的精神。」

弟子問：「盧師尊的精神是什麼？」

我答：「平等捨。」（慈、悲、喜、捨）

弟子問：「盧師尊修的是什麼？」

我答：「一切都是最完美的安排。」

弟子問：「盧師尊不會生氣嗎？」

我答：「當自他互換，當自他平等時，就不會有恨！」

詩：<寫給有情>

非常厚的情

非常深的誓盟

這娑婆

也是無奈

如今霜鬢

人在邊陲

有誰念我

悠悠何在

西方雲

東流水

載著我的愛

186無我相

《金剛經》中的第一偈是：「無我相。」

我（盧師尊）經常掛在口中的，是「苦」、「空」、「無常」、「無我」。每當我遇到任何事情，總會想起這四個字：「苦、空、無常、無我」。

對於「無我相」，我的體悟愈加深刻。在我未出生之前，我究竟在哪裡？我死後又將何處去？在生死之間，無論是外形的變化，還是內心思想的迅速轉換，哪一個外形才是我？哪一個念頭又是我？若這一切都不真實，那麼這便是「無我」。

盧勝彥是我嗎？我記得曾經有人告訴我：「在台灣，總共有十六位盧勝彥。」

曾經有一位盧勝彥，他來向我這位盧勝彥皈依。哈！真是好玩！盧勝彥向盧勝彥皈依。那麼，盧勝彥究竟是我嗎？當然不是。至今，我依然在尋找「我」的真實相。

我曾以為，我找到了「自性」，那就是真實的我，然而，事實並非如此。

佛陀曾說：「一切眾生，皆具足佛性。」（自性即是佛性），但這仍然是「無我」。

188無人相

《金剛經》的第二偈云：「無人相。」

那麼，「人」是由什麼組成的呢？答案是：地、水、火、風。地代表骨肉，水代表血液等體液，火代表體內的溫度，風代表空氣。

人活著時，是由「四大」組合而成；而當人死後，則是「四大分散」。人能活百年，也正是這四大元素的結合。

我（盧師尊）常常對弟子們說：「一百年後，你們在哪裡？」

弟子們答道：「沒有了！」

這就是「無人相」的道理。

正如長江後浪推前浪，一代新人換舊人。長江後浪推前浪，而前浪死在沙灘。我發現，四周的人，無論是親人、朋友、同事、師徒，都只是過去世中與我有緣的眾生。這一世，因為輪迴的原因，我們再次糾纏在一起。哈！這很妙！很妙！

《心經》云：「五蘊皆空。」即無色、無受、無想、無行、無識。這正是「無人相」的真意。這是觀自在菩薩在入甚深波羅蜜多時所照見的智慧。

190無眾生相

《金剛經》的第三偈說：「無眾生相。」

我問：「月球上有眾生嗎？」

答：「無。」（無眾生相，正是如此。）

我再問：「地球上有眾生嗎？」

答：「有。」

我真心告訴大家：「在地球初成之時，連一個眾生都沒有。直到『光音天』的天人，見到地球的光明，心生喜悅，便飛往地球。」 這些所謂的眾生，其實是幻生幻有。若知道這是幻象，便能體會：無眾生相。

有一次，我去中國旅遊，導遊說：「到西安，數墳頭；到桂林，數山頭；到上海，數人頭。」 我站在上海的陸橋上，望著那數不清的人頭。這是眾生相嗎？

是的。但你知道嗎？這不過是一百年中的幻象。百年之後，這些眾生將消失。 百年之後，這些眾生將不復存在。無眾生相。 山河大地，天上飛的，地下爬的，水中游的，所有存在，都是虛幻中的存在。所謂眾生，即非眾生，因「非眾生」，才是真正的眾生。

048無壽者相

《金剛經》的第四偈是：「無壽者相。」

我的師父告訴我：「無眾生相是象徵『空間』，無壽者相是象徵『時間』。」這句話讓我深受震撼！

有一偈云：「豎窮三際，橫遍十方。」

「無眾生相」指的是，上方、下方、八方皆空；「無壽者相」則是：過去、現在、未來皆空。過去的已經過去，是空；現在的也將過去，是空；未來的尚未來臨，也是空。

如此便證明了：「無壽者相。」

我們從「無我相」、「無人相」、「無眾生相」、「無壽者相」中，證明了幻我、幻人、幻眾生、幻壽者。因此：無生無死，無得無失。就如《心經》所說的真諦：「以無所得故，菩提薩埵。」無執無著，無作無為。

這個娑婆世界，山河大地，飛禽走獸，無非是一時空幻而已。我的師父還告訴我：「時間是人創造出來的！」

仔細一想，的確，時間、年月、日時，本質上是空的，這是人類創造的概念。我告訴大家：空空空空。