第279册「孤燈下的告白」

蓮生活佛文集第279册「孤燈下的告白」精選分享．二０二０年九月出版

004序孤燈下的告白

關於這本書：此書寫作時間是二○二○年四月五月之間。地點是美國華盛頓州雷門市南山雅舍的孤燈下。寫作的人是盧勝彥。

寫作的環境：「新冠狀病毒」流行於全世界，肆虐人類，人人極其慌恐。被感染者萬萬。死亡者萬萬。美國華盛頓州，宣佈所有的人，都要「禁足在家中」，沒有必要不要出門。所以，我一個人靜下心來，寫這一本書。我是禁足的。心是禁足的。 身是禁足的。口是禁足的。在這樣的環境之下，對別人可能悶得發狂，而對我來說，自覺是幸運的。我的禪修更精進。我的寫作更定心。 我讀的書更多。

當一切都被「禁足」的時候，只有我的「心性」（佛性）是自由的。我彷彿全盤了悟八萬四千廣深法門中，最究竟的心要。我仿佛全盤了悟八禺四十廣深法門中，最究竟的心要。我是證得菩提的人。如同宗喀巴所說的： 出離心。 菩提心。 中觀正見。 我均能了了於心。

我很坦白的說：我走上修行的路，當然是有原因的，這是關鍵時刻。我由瑤池金母開天眼。我遊行十法界。 我是蓮花童子。 這就是我真正的背景，我以這個背景，當成我的基點。我深入我的宿命，我親見蓮華生大士、無垢友、毘盧遮那....

在我的腦海中，有了口訣心要的伏藏。因此，我寫下解脫道的心要口訣。伏藏一一的出現。我是真正的大持明金剛上師。雖然如此，我向我的四位上師敬禮：了鳴和尚。薩迦證空上師。十六世大寶法王噶瑪巴。吐登達爾吉上師。

這本書，我要寫的是：「禪詩的分析」。我的精要口訣在其中。

祝：開卷有益。

022心行滅處

 前文提及「苦行非道」，其主要的原因是「苦行」畢竟只是「外相」，與證道無干涉。最重要的是：「心行滅處」。

我（盧師尊）的修行無他，只是「心行滅處」而已矣！我告訴大家，我的真實心，是寂滅的。不是不動心。 而是動心也是寂滅。 這是真的無心。我講「動心也是寂滅」這句話並不容易懂，只有境界到了，才懂。

我常說：「當一個人在月球上。什麼是善？ 什麼是惡？ 什麼是苦？什麼是樂？ 什麼是佛？ 什麼是魔？」

如果你能答的出來，而且去實踐出來，已近道矣！我常說：不要緊！ 沒關係！ 無干涉！ 無所謂！你能了解嗎？你了解也好，不了解也好，直直的去！就好。（這裡面就是禪機）

我喜歡，僧人「闡乘」寫的「無事詩」：

木魚敲碎夢。 青磬撫圓心。一柱香繚繞。靈機無古今。

這首詩，接近「心行滅處」。什麼事也沒有，若說有事也只是：木魚。青燈。

僧人「行犖」寫的：

古寺懸崖上。恬然立世尊。雨晴雲有態。風定水無痕。

白鳥孤飛寂。蒼蟬合響喧。篆煙陪靜坐。一卷接晨昏。

此詩有靜態的，也有動態的，不管是動態的，還是靜態的，全歸於靜坐及念經。動態的∶雲有態。合響喧。靜態的：水無痕。孤飛寂。

我實實在在的告訴大家，我的修持，在最激烈的動作之中，也能定心一處（金剛歌、金剛舞、金剛嬉戲、金剛髮鬘）。也即是「佛陀」說的：「任何時中皆禪定！」我在閉關時，能禪定。我在鬧市中，亦禪定。

奉勸世人：德行修逾八百。陰功積滿三千。（外功）若能一念入無念。滅盡恆沙無量垢。（內功）我這「心行滅處」之法，人間的火宅，已難牽住我了。所有人、事、地、物，我視為無事。萬象也是無相，此處，唯佛知之。

026「活埋庵」的典故

 在佛家來說，「寺」、「庵」、「蘭若」、「精舍」，均是修行的道場。真佛宗的寺院，均名「雷藏寺」。早期在台灣的住家，我取名「靈仙精舍」。而，「蘭若」，台灣嘉義「妙雲蘭若」是印順導師的住錫地。嘉義也有「地藏庵」，供奉地藏王菩薩。

傳說中：在中國安徽有一庵名，取名「活埋庵」有「嵩亭僧人」，題「活埋庵」詩：

誰把庵名號活埋？令人千古費疑猜。

我今豈是輕生者？只為從前死過來。

我覺得：「活埋庵」這名號很聳動。而，「嵩亭僧人」題詩，也很風趣。這首詩，大家都看得懂，很白話：庵名為何取活埋呢？讓所有人議論紛紛。 我是一個不輕生的人？只是因為從前也是一個死過來的人啊！重點在最後一句，試問，哪一個人不是死過來的人？

我自知：我生生死死，死死生生，不知輪迴多少回？我也是死過來的人。我們都是死過來的人。我常說：「古人就是今人，今人就是古人。」

「嵩亭僧人」的詩，題得不錯。但，我認為「活埋」二字另有深義！我認為「活埋」其義如下：

一、人雖活著，但心歸佛，人活心死。

二、脫離世俗人間，全無戲論。

三、哀莫大於心死。

四、入庵則埋掉過去。

五、過去已死，今日重生。

六、殺眼、耳、鼻、舌、身、意。

七、滅色、身、香、味、觸、法。

八、一切死寂。......

也有「置於死地而後生」的味道。總之，取名「活埋庵」的這個人，也一定是「大死一番」的人了！我突發其想，我也想取一個庵名，就叫：「必死庵」。看來比「活埋庵」更聳動，既然是活埋，當然是必死。

我說：自古以來，人人都要死，沒有不死的人，必死是天經地義的事。只是世人好生惡死，避開「死」字，「死」太不吉祥。但，我認為死反而是吉祥的，唯有死才是解脫之關鍵時刻。

佛陀教導要面對死亡，明白死亡的真諦，而且在死亡中修練，我們行者，平時就演練著「中陰遷識」之法。教我們光明。教我們飛昇。 教我們虹化。 教我們解脫。 讚嘆啊！「活埋庵」！「必死庵」！萬歲！

030張伯端的「悟」

 張伯端在道家，被稱為「紫陽真人」。由異人傳授丹法。在道家有他的崇高地位。但，我讀他的詩詞，發現他對佛法亦有獨特的悟境，非同小可。他的詞如下：

妄想不須強滅，真如何必須求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘先後。

悟則刹那成佛， 迷則萬劫淪流。 若能一念契真修。滅盡恆沙罪垢。

我讚賞他的第一句及第二句。妄想不用去對治，也不必滅掉自己的妄想。只須順其而來，順其而去。像看電影一般，看完電影，妄想是妄想，你是你，毫無干涉，這是修行的至高境界也。

真如何必須求，這一句更是震撼我心。真如本來就是存在的，求什麼？真如與我的身、口、意，也一樣毫無干涉。修只修身清淨、口清淨、意清淨，時刻一到，真如就在那裡。也即是說，真如本來就在，這也是至高境界。但憑這一句，就是澈悟也。

又：

本自無生無滅， 強將生滅區分。只如罪福亦何根。 妙體何曾增損。

我有一輪明鏡，從來只為蒙分。今朝磨瑩照乾坤。 萬象超然難隱。

我說：第一句的「本自無生無滅」。這一句已經很厲害了。這是無生無滅的心法口訣。無我。無人。 無壽者。 無眾生。正是「無生無滅」。也無「罪福」。至於「強將生滅區分」，那就離佛甚遠了！悟否？

又： 人我眾生壽者， 寧分彼此高低。 法身通照沒吾伊。 念念體分同異。 見是何曾是是， 聞非未必非非。 往來諸用不相知。 生死誰能礙你。

我在這裡點出：這三首詩詞，都是悟境高超的，也是無等第的。

在第三首寫的：「法身通照沒吾伊。」

這是開悟之句。至於，「見是是是。」「間非末心非非。」可是光明熙了。張伯端啊！張伯端！你的這三首詩詞。令我讚賞！

038專一與離戲

文覺禪師」有二偈：

其一：捨棄婆娑界， 雲霞結伴遊； 餐風兼宿露， 勝作百年囚。

 其二： 丈室一檠明， 周遭靜五更； 跏趺心落水， 冷暖不知情。

我（盧師尊）讀了這二首詩後，很快的聯想到「專一」與「離戲」。密教有說：專一瑜伽要「上山」。離戲瑜伽要「閉關」。這二首詩，前一首就是「上山」。後一首就是「閉關」。而我，這些都經歷過了。

有人問我：「修行為何要入山？」

我答：「文覺禪師」說得好，勝作百年囚。我們可以想一想：人間百年，先被囚禁在學校讀書。再被囚禁在事業場所。後被婚姻在家庭囚禁。為子女所綁。 為金錢所綁。 為名位所綁。 為健康所綁。從生而死，無一不被綁，幾時你是自由之身？想一想，入山豈不是不被財、色、名、食、睡所綁。

文覺禪師的一句：「勝作百年囚」，如獅子吼一般，驚醒夢中人。入了山，眼、耳、鼻、舌、身、意，才能專一而清淨。眼不見為清。耳不聞為清。 鼻不嗅為清。 舌不舔為清。 身不觸為清。 意不妄為清。這樣就練成了「專一瑜伽」也。

又：有人問我：「修行為何要閉關？」我答：重點在入三摩地。人能專一，專一就是三摩地。入三摩地的口訣就是「無事」、「無心」。

閉關時——並無一事掛心頭，也就是「無事」。「無心」就不知冷暖不知情。忘卻人間多少雜碎的思念，念頭全歸於零了。這就是禪定三摩地。禪定三摩地就離開了一切「戲論」也，在娑婆世間，全是戲論。

我實實在在的告訴大家：世間是幻景， 幻由俗心出； 一入三摩地， 光明耀文殊。等行者，獲得了「禪定」與「智慧」，不為「俗世所惑」，就可以度眾生了，出關下山去吧！

046忙忙忙忙忙

 有一弟子問我：「盧師尊！我是一位餐館的負責人，每天非常的忙，往往從清晨忙到深夜，請問，如何修行？」

我問： 「忙什麼？」

他答：忙採買、忙廚房、忙客人、忙會計、忙收拾、忙照應、忙員工。....。（餐館瑣碎的事繁多）

我終於了解，所有的生意人，原來真的非常忙，要抽出一點時間來修一壇法，談何容易，他她往往忙到深夜，開店、關店，第二天又開始忙。星期六更忙。 禮拜天更加忙。

我想起石蓮和尚的詩：但見雲忙水亦忙，所忙不在稻梁桑；芸芸更是忙無既，彼此爭忙夢一場。 他們問我如何修？

我教他們，把修行融入工作之中。一、吃飯修供養。二、穿衣修結界。 三、館子變宮殿。 四、客人化菩薩。 五、佳饌修超度。 六、行動持本尊。 七、睡眠修眠光（以觀想、持咒，融入工作場合，這是可以辦得到的。

我提到王安石的《夢詩》：

知世如夢無所求，無所求心普空寂；

還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德

其實生意人，就算忙忙忙忙忙，也是夢一場，要懂得融入才好。

有人說：「請以餐館為例，盧師尊教我們如何觀修？」

我說：把買來的魚肉，持往生咒超度。把餐館觀想成壇城。客人觀想成菩薩。你自己觀自己成阿彌陀如來（或本尊）。行動時持本尊咒（默念）。就算是洗碗碟，持大悲咒，清淨自己身心。(觀想自己化碗碟)......一觀一咒，入三摩地，精神統一。

我寫一詩：

忙忙碌碌心。一觀又一咒。

噪聒化圓融。 去除諸污垢。（就算廚房的廚師，以一觀一咒，化去自己的殺業）

我說：

在這婆娑界， 人人皆繁忙；

欣然一契機，處處皆壇場。

我這樣子，苦口婆心的教大家，不知大家會不會啊！

054曾想當一名遊僧

 我剃度出家後，曾想當一名遊僧，也就是：一鉢千家飯，孤僧萬里遊。

也即是： 一村又一村， 托鉢一戶戶；合掌唸佛號， 廣傳慈悲旨。雖然有這種海濶天空的想法，但在現代社會已經行不通了。

「大汕和尚」的詩：

遠遊何所益？ 意興四時高。 春夏扶藜杖，秋冬負絮袍，

沿山尋古刹， 及水看征艘。瘴氣連天際， 惶惶曷憚勞。

這首詩，可算是遊僧的詩，遊僧並沒有想像的自在。又有瘴氣。又有憚勞。如果病了，那更是難熬！不如：誰云鷲嶺佛難逢？ 佛在心中哪有蹤？ 涉水盤山空負負， 不如端坐自家中。(佛裔的詩)

其實，我在年輕力壯的時候，我走遍台灣各分堂，走遍世界各分堂，遊踪五大洲，為了「時輪金剛」法，我傳法世界各地。

現在，我就定於「南山雅舍」，不想再東奔西走了。年輕有年輕的想法，現在有現在的想法。雖然，西班牙來請。 雖然，巴西來請。雖然，紐西蘭來請。（澳大利亞來請）雖然，台灣來請。雖然，錫蘭來請。 雖然，柬埔寨來請。

我欣賞「妙聲和尚」的二首詩：

行腳參承處，山川此地靈。風搖蘆岸白，雨洗竹峰青。

壟陌郊原闊，園廛隙際明。如如清淨境，堪作百年停。（我的南山雅舍，正是我的百年停棲之處）

又：

托鉢立斜陽，行程止此鄉。風恬惟雀噪，雨定即花香。

既擇參禪地，宜增選佛場。慈悲能覺世，免用濟時方。

我住「南山雅舍」時，我就知道，我不用再搬家了，我心已定。我這一生，到此止。是我終點也。「妙聲和尚」的二首詩，正是我的寫照。我將在這裡，皈命虚空。我每天的白日，為弟子們修「息災」、「增益」、「敬愛」，以救度眾生苦厄。我每天晚上，為弟子們修「降伏」，兼修「超度」。我超度二○二○年「新冠病毒」死亡的靈魂，用法船一—送往淨土。我心已止於此。 我身也已止於此。 嗡嘛呢唄咪吽。

058那洛巴「六法」詩

 其一：衝頂射法脈須通， 氣聚和合類相同， 如箭射出， 飛向虚空中。

註：開完頂後，每月修法只一次，過多會有過患。先通中脈。後衝頂。寶瓶氣，在「散」之時，先衝頂也。

其二：拙火之道是至聖， 重要口訣在一調。 燒紅鐵或紅銅針。天然真火， 過一橋， 這種功夫路非遙 住山， 住市， 均可朝。註：拙火的道理，密宗道家均通，一稱「拙火」，一稱「溫養」。如鼓風爐的作用「用意如火，用氣如風，紅白明點為柴」。先由點、線、面，而充滿三界。

其三：身是至寶， 身亦幻。 語如谷響，是無有。識破因緣會合， 意念， 無所求。

註：一個人，如幻人、水中月、色影、陽燄、如夢、如谷響、如海市蜃樓、如雲、如虹霓、如電、如漚、如鏡中影。此法淨除凡夫一切迷執。

其四：修夢密教是至要， 知夢， 明夢， 轉夢， 依次第， 根本上師教示訣竅 內外遍轉不比尋常藥。

註：若仍未能知夢、明夢、轉夢。則對上師、本尊，生大慚愧悔罪之心，殷重啟請加持。用喉輪四字，阿、嚕、打、拉。各各猛烈右旋，口亦誦咒，四字收入嗡字。嗡字變無量紅光，充滿全身，如是入眠必有奇效。

其五： 德行修至八百， 陰功積滿三千， 自性堅住三摩地， 刹那， 光明自在顯現， 立地解脫不退天。

註：淨光的刹那出現，如日與光，自性自顯，非由他者引出。就能立地解脫，在刹那中，獲得堅固莊嚴之地，再上去，已無境界。

其六： 中陰遷識。（當口授之）

070實無分別

大同和尚」的詩：

莾莾十方客，孜孜補衲僧；不知人我相，焉別大小乘。

「張伯端」的詩詞：

我性入諸佛性，諸方佛性皆然。

亭亭蟾影照寒泉。一月千潭普現。

小則毫分莫識，大時遍滿三千。

高低不約信方圓。

說什短長深淺。

 我說：這兩首詩詞，看來並不相同。前一則是無「人我相」，無「大小乘」。後一則是「水中月」。兩首詩不同。 而理者一也。

我這個人，喜歡「萬」歸於「一」，「一」歸於「○」，「○」歸於「佛性」例如：我先入基督教，再學道教及五術，後學佛門顯教，最後學密教 (我也讀可蘭經) 。在我學習過的東西，從未放棄過，我說上帝、耶穌是我古魯。

密教大圓滿有九乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、事部乘、行部乘、無上乘、摩訶瑜伽乘、阿奴瑜伽乘、阿底瑜伽乘。這是一種道次第。由基礎到究竟。小乘、大乘、金剛乘，亦如此。民間喜歡說：儒教。 道教。 釋教。我則認為：儒教是人乘佛教、道教是天乘、神仙乘的佛教、釋教是圓滿的佛教。

「張伯端」的詩詞：

法法法元無法，空空空亦非空。靜諠語默本來同。夢裡何曾說夢。

有用用中無用， 無功功裏施功。這如果熟自然紅。莫問如何修種。

我喜歡： 果熟自然紅。莫問如何修種。我看出：修行這條路錯綜複雜，學這派的，攻擊他派。派派有別。乘乘有別。 宗宗有別。 各擁山頭，彼此有別。

而我不同：我尊重小乘的戒律。我尊重大乘的智慧。我尊重金剛乘的圓滿。如果攻訐來、攻訐去、你毀我、我毀你，怎得天長地遠？如何果熟自然紅？

102看山是山

正宗和尚」有二首「看山」的詩，詩如下：

求寧肯向山中隱，雨後魚蛙肆擾多；

心似古潭憑活躍，信知無響亦無波。

又：

遠山宜淡近山濃，盡日攜琴伴老松；

難捨澗邊泉響美，琴衣脫罷坐觀峰。

這二首詩使我想起了「彩虹山莊」，今天的「彩虹雷藏寺」。前是「天馬山」。後是「紗帽山」。 右是「屏風山」。 左是「貴人山」 又有「旗山」。 又有「鼓山」。 另有「印山」。我稱此地理是「七星落地」。

我提「彩虹山莊」的對聯是：「山中無歲月。修行晝夜長。」

禪宗有公案：「看山是山，看山不是山，看山又是山」。

有人問我：「什麼意？」

我答：「心境也！」

人問：「請盧師解釋？」

我說：看山是山——一般人看山是山也。

看山不是山——入山修行之後，見山久久，已不覺山之存在，即是身在此山中，雲深不知處。可以說「人山合一」。

看山又是山——當山人修行境界超然了，回歸原來，此時看山又是山（我自己覺得，這種解釋，差強人意）。

我舉「錢」為例：看錢是錢——一般人均如此。看錢不是錢——修行人見到錢，認為是「毒物」、「毒蛇」。迷惑人心，貪因錢起，是害人至極的阿堵物，勿沾之為要。看錢又是錢——修行人，到了更深的境界，用錢建寺、雕佛金身。救濟應急佈施。行慈悲濟世。雖有金錢，但，應用錢，不受錢控制我心是也。

「正宗和尚」的：「無響亦無波」是「看山不是山，看水不是水」的第二層境界。又：「難捨澗邊泉響美。」「琴衣脫罷坐觀峰。」這兩句是「看山又是山」了！

禪師以「知」及「不知」為公案：

知即不知！不知是知！ 不知不知！ 知與不知！哈哈哈！搞得大家頭暈腦脹。我以「釋迦牟尼佛拈花」寫出三境界：拈花。花非花。 花歸花、手歸手。 (試問，何者是？)

110阿育王一子一女出家

經典中記載：釋迦牟尼佛與阿難一同行走。有一位小童子以土捏一供物，像遊戲式的，供養佛陀。佛陀說：「雖是遊戲，也是因緣。」

佛陀給童子授記：「釋尊湼槃後，百年，此子姓孔雀，名阿育，出世成為轉輪國王，信樂正法，起造八萬四千塔，供養舍利。」

佛陀說：「將有一子一女出家。」

後來，阿育王有一子，名摩哂陀。有一女名僧伽蜜多。王弟帝須比丘，請王令一子一女出家。阿育王問一子一女：「出家否？」一子一女答：「歡喜出家！」所以阿育王有一子一女出家。這一子一女均總持一切佛法。中國古來有皇帝出家。如梁武帝，出家於「同泰寺」。如順治皇帝，出家。 我看過一個皇帝出家：他捨去帝位。 遁入山林。 睡眠一草蓆上。 天是棉被，地是床。 下雨當沖涼。 和風是搖扇。日月星辰掛天堂。自由自在忘繁忙。

這位皇帝大叫：「好快樂哦！」「好舒服哦！」換成現代語：「好爽哦！」

「順怡和尚」詩：

久從林下遊，頗識林中趣；縱渠綠陰繁，不礙清風度。

閒來石上眠，落葉不知數；山鳥忽飛來，啼破幽寂處。

又：

「守詮和尚」詩：

落日寒蟬鳴，獨歸林下寺，松扉竟未掩，片月隨行履。

草色淡氳中，花香微妙裏；時聞犬吠聲，更入青蘿去。

（這兩首詩，很輕輕鬆鬆的道出，出家人的自在及從容）

從詩中可以意會：「好快樂哦！」「好舒服哦！」

我讀了這兩首詩，體會俗世之濁，出世之清。二者天壤之別矣！

我（盧師尊）早已經歷：喜、勝喜、超喜、俱生喜。樂、勝樂、超樂、俱生樂。（出家太舒服了）

114蒼蠅的比喻

宋朝，「白雲禪師」，法號是「守端」，有一首很有名的「蒼蠅」詩：

蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；

忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞，

我（盧師尊）喜歡這首詩。我解釋如下：蒼蠅喜歡光亮，往往向玻璃窗撞。有時候撞入二層玻璃的中間。表面上前程無量。其實被困住。（多災多難）

又：

蒼蠅在經典上。已經最接近經典了，但是，蒼蠅無法透視經典，無法明白經中的義理，也不知如何修行？蒼蠅喜光，卻亂鑽而已！蒼蠅鑽紙，不明所以。最後：突然撞著來時路，指出偶一回首，才懂得不是向外求，而是向內求。這個時候，終於知道，平生所作，只是表面，被眼睛所欺。不是光看表面。而是要尋找，自己身中的佛性。

在密教「薩迦派」有「遠離四種執著」：「若執著此生，則非修行者。若執著世間，則無出離心。執著己目的，則無菩提心。執著心生起，則失正見地。」

這四種執著，都只是表面，密教最重要的是「出離心、菩提心、正見」，須要追尋內在的「如來的智慧」佛慧。然後轉識成智。白雲禪師的「蒼蠅」詩，是一種啟示。不可盲修瞎練。要依具德上師的灌頂、傳法、口訣、專一、離戲、瑜伽、無上密、四灌頂。才能：開悟。（明白真諦） 觀修。（身口意清淨）本尊與己合一。（相應瑜伽）降伏自心。（去掉我執、法執、一切執著）證明佛性。（明心見性）

又：

五代的「本寂和尚」有三首詩如下：

其一：一心心在利，難脫世間業；滾滾恆河沙，遑遑無量劫。（世俗人的名利心，凡夫輪迴的根本）

其二：壅塞心中竅，圓融欲不留；波濤知彼岸，一葦可橫流。（世俗人要脫名利心，甚難！）

其三：雲霞原一體，雨露本同心；不斷薰蒸劫，身家亂到今。（世俗人若不知修心，永遠心靈蒙遮）

我說：我們要了知生死無常之理，了知因果輪迴之理，才不會像「無頭蒼蠅」一樣的亂撞。我們要知道，此生之中，時間甚少，生命很短暫，所以要趕緊出離。我們要向內，尋找菩提心。我們要領受根本上師的教誨，才能走在正確的道路上。

122還是牧童

我為什麼要畫牛羣與牧童，因為我以牧童來比喻自己是一位天地之間的金剛上師，頂天立地，教化眾生。

我們都知道，教化眾生有分三等：

國王式——自己先成就，再來教化大家。

舟子式——自己與大家同船，一起達彼岸。

牧羊式——眾生先成就，自己在後面才成就，是牧羊式。

耶穌說：「我是牧羊人！」 無獨有偶。 穆罕默德年輕時是： 牧童。我（盧師尊）也是牧童。我喜歡眾生成就，我最後才成就，如同地藏王菩薩一樣的誓願。

唐，「棲蟾和尚」也有牧童詩：

牛得自由騎，春風細雨飛，青山青草裡， 一笛一蓑衣。

日出唱歌去！ 月明撫掌歸；何人能似爾， 無是亦無非。

 我說：「這首詩，很棒，背起來，吟咏，有法味也！」

大家看看，我是不是牧童？

我在夜晚的睡眠中，能夠在天上飛行（神行） ，千里萬里，一瞬之間，可以來回。我夜夢傳法。眾生受益。這種靈魂出竅，無是亦無非。

又：

我更有一法，不只是在天上飛行，也能鑽入土中（土遁） 。我入土中，出沒土中。從地球東方入，從地球西方出。從地球南方入，從地球北方出。我元神，真的是：神出鬼沒。我到世界各國，去救助眾生（救度眾生）。我與眾生，我是牧童。我土裡來，土裡去，無是亦無非。我只要貼住地面，便漸漸的融入土中，一現身，已在其他國度。我寫曰：

我是半神人，終老是牧童；四十餘年內，飛遁甚從容。

這裡醫醫病，那裡說說法；無是亦無非， 仍然甚興隆。

 我說：全世界，每一個國家，每一個人，只要惦記著盧師尊，盧師尊就出現在他她的夢中。夢中可見。禪定中可見。 甚至白日可見。非常神奇，我是牧童，帶領真佛宗的弟子放牧到佛國淨土。我牧的不是牛。我牧的不是羊。我牧的是真佛宗弟子。

有人說，他的靈魂能出竅，到處去遊歷。我說，我的靈魂能入土，東沒西出，南沒北出，西入東出，北入南出。稀奇啊！稀奇！我在救人救世上，不為名，也不為利，我無所求。弟子們！請危急時，或臨命終時念：盧師尊，請加持我！ 令我危急時得救護！令我臨命終時， 上師、本尊、空行接引我到佛國淨土。我是牧童，我一定能夠守護你，感應你的所求！

130死啊！死啊！死啊！

「悟達國師」，有一首《詠花詩》。我很喜歡。而且背了起來，做為自己的座右銘。

詩曰：

花開滿樹紅，花落萬枝空；唯餘一朵在， 明日定隨風。

我要告訴大家的是：「這首詩給我的啟示是，全部都死了！」很好！死得好！死得妙！死得呱呱叫！我時常憶起，這一路走來的，教導我的人間師父，全部「花落萬枝空」

顯教：

印順導師——三論宗的傳承。道安法師。

樂果法師——曹洞宗傳承。戒師父：

慧三法師——穢跡金剛傳承師父。賢頓法師——淨土宗傳承。

覺光法師。

 密教：

了鳴和尚——紅教傳承。

薩迦證空上師——花教傳承。

十六世大寶法王——白教傳承。

吐登達吉——黃教傳承。

普方上師。 等等等等。

他們都是花，但花全落了，現在剩下我這朵花，明日定隨風。我一定會死得呱呱叫。但，呱久了，就不呱了。一切歸於「空」，歸於「寂」，歸於「○」。

「貫林和尚」哭「靈一上人」的詩：

一公何不在？空有遠公名；

共說岑山路，今時不可行。

舊房松更老，新塔草初生；

經論傳緇侶，文行遍墨卿。

禪林枝幹折，法宇棟梁傾；

誰俊修僧史？應知傳已成。

這首詩，也就是，貫林和尚送靈一上人一路好走的詩了。我有一個感覺：傳緇侶（僧侶）。 遍墨卿（墨客）。 修僧史（僧傳）。這都是節外生枝了！

我認為：無常迅速是至大的警示，師父們全走了，我也差不多了，此時此地，貪什麼？瞋什麼？痴什麼？

我這一生只為了：「了悟究竟，本初的智慧，而精進。淨化身心，積聚功德，就只有這條路。」

一、法性現前明悟。二、悟境增長日進。三、自心進諧明智如量。四、窮盡法性。除了這個以外，我每天跟一般人一樣的生活，我非常清楚：我現在正是在「等死」。快了！快了！死啊！死啊！死啊！爽啊！爽啊！爽啊！死！（這一世一切結束）

134人生如大便

有人說：「人生就像大便一樣！」

「怎麼說？」

那人答：一、有軟有硬。二、有順有不順。三、有痛有不痛。四、有實有虚。五、有血有淚。六、有聲有無聲。七、有黃有黑。八、有熟有不熟。再寫下去，沒完沒了。可以說，人生百態，盡在大便之中。唉！有理！大家哈哈哈，一笑。

唐朝「澹交和尚」有詩：榮辱復榮辱， 一何翻與覆； 人生百歲中， 孰肯死前足， 玄鬢忽如絲， 青叢不再綠； 自古爭名徒， 黃金是誰祿？ 我來解析這首詩：

一、人生有榮有辱，一下子榮，一下子辱。相當於大便，有時順，有時不順。順者榮也，不順則辱也。

二、一何翻，一何覆。翻覆是無常，忽而軟，忽而硬。忽而大，忽而小。

三、一般人，到死也不滿足。唉！人生有血有淚，何人能安然？滿足知足的人，根本沒有。

四、鬢由密變絲。有壯，有衰。

五、髮由黑變白，如同大便變色。

六、黃金是誰祿？

這一句最可笑： 我們常常比喻： 「黃金」是大便！「黃金如塵土」！「黃金如糞土」！

現在，「澹交和尚」問：黃金是誰的啊？

我說，從古至今，黃金從來就沒有歸屬何人永遠擁有。

卓彌譯師，供養超戒寺的法台，用黃金供養，這些黃金流落何處？馬爾巴，以黃金供養那洛巴，這些黃金何處去了？伊喜措嘉以黃金供養蓮華生大士，這些黃金流落何方？全是「過眼雲煙」啊！不只黃金如此，妻財子祿壽，全是如此。其實連己身亦是。

「澹交和尚」又一詩：

圖形期自見，自見卻傷神；

已是夢中夢，更逢身外身。

水花凝幻質， 墨彩染空塵；

堪笑予兼爾，俱為未了人。

此詩是說，有人照鏡子，愈照愈傷心，有美有不美。其實是夢中夢，身外身，如水花，如墨彩，很是可笑！「娑婆世界」即「夢幻世界」也！誰悟了？

172「遺偈」的小評

和尚圓寂」臨命終時，留下了最後的偈言，其中有法味的甚多。我特選幾位，加上我的小評，大家看看。

一、宋朝、如淨和尚。

六十六年，罪犯彌天；

打個跳，活陷黃泉。

咦！從來生死不相干。

我評曰：經云：一動一念，無不是業，故業障深重也。但，只要認取：雲是雲，日是日，原來無干涉。密教認取「明光」。 「融入」即是。

二、宋朝，宏智和尚。

夢幻空花，六十七年；

白鳥煙沒，秋水天連。

我評曰：人生本是一場夢，人生本是一場幻，六十七年是大夢而已矣！太陽落西山。秋水亦連天。 哈！從來生死也是無事、無心、無念、無我。

三、宋朝，行端和尚。

本無生滅，焉有去來；

冰河發燄，鐵樹華開。

我評曰：真正能悟透——無生、無死、無去、無來。什麼是如來？好像有來。什麼是如去？好像有去。就因為這樣，才有冰河出火，鐵樹花開。生也空空。死也空空。 生死皆空。 餘下空空。

四、宋朝，清珙和尚。

青山不著死屍骸，死了何須掘土埋；

顧我也無三昧火，先前絕後一堆柴。

我評曰：這首詩偈，外觀無啥！像是交待一把火燒了就是。但，其中的法味是：任憑他去。隨他去！

五、宋朝，從悅和尚

四十有八，聖凡盡殺；

不是英雄，龍安路滑。

我評曰：這一句「聖凡盡殺」是悟透者才能如此的說。上無佛果可成。下無眾生可度。這就是聖凡皆殺也！我只讚曰：「獨耀」也！

六、宋·楚石和尚

真性圓明，本無生滅；

木馬夜鳴，西山日出。

我評曰：本來無一物，何有塵埃？只說：木馬叫。西山日出。還有龜殼長毛，兔子長角。寫這個偈，也算多此一舉了！

我師說：清淨！我說：無干涉！看起來也是「畫蛇添足」，「頭上安頭」，無啥！

184「公案」探微

《傳燈錄》有言：

僧人問趙州禪師： 「狗子有佛性也無？」

趙州禪師答： 「無」

又：僧人問馬祖禪師的弟子惟寬禪師：「狗子有佛性也無？」

惟寬答：「有。」

僧人問：「和尚有嗎？」

惟寬答：「我無。」

僧人再問：「一切眾生皆有佛性，為什麼和尚無？」

惟寬答：「我不是一切眾生。」

僧人又問：「不是一切眾生是何物？」

惟寬答：「亦不是物。」

僧人說：「思得見得嗎？」

惟寛答：「思而不及，識而不得，是為不可思議。」

明朝·無愠和尚寫一偈：

狗子佛性無，春色滿皇都；

趙州東院裏，壁上掛葫蘆。

有人為了這個「公案」來問盧師尊：「狗子有佛性也無？」

盧師尊答：「有。」

人問：「為什麼有？」

盧師尊答：「佛陀說眾生皆有佛性。」

我告訴此人，你明天再來問。明天，這個人又問： 「狗子有佛性也無？」

盧師尊答：「無」

 來人大驚： 「前天說有，今天說無，這是葫蘆裡賣什麼藥？」

盧師尊答：「狗子本有佛性，但，狗子一輩子都不知道有佛性，所以有也是無，懂嗎？」

來人說：「懂了！」

來人摸一摸頭說：「那惟寬禪師說，他沒有佛性，又說他不是一切眾生，他也不是物，這又是怎麼一回事？」

盧師尊答：「這就是禪！」

來人說：「不明白！」

我說：「你去問惟寬禪師！」

來人說：「惟寬禪師早已作古了！」

我問：「惟寬禪師現在是什麼？」

來人答：「他現在什麼都不是。」

我說：「答對了！」