第252册「三摩地的玄機」

蓮生活佛文集第252册「三摩地的玄機」精選分享．二０一六年二月出版

014你認識輪迴嗎

佛教有十法界之說：先有四聖界：「佛、菩薩、緣覺、阿羅漢。」六道：「天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。」四聖界是不輪迴的。而六道是輪迴的。

在這世界上的宗教，有些是講輪迴的，有些不講輪迴的。很多人有這樣子的疑惑：生從何處來？ 死向何處去？ 我活著是為了什麼？有人問佛陀： 「活著為何？」

佛陀答：「酬業。」這「酬業」二字，簡單明白不過了！「業力」不可思議，「業力」就是輪迴之因，所以，我說：生從業力來。死向業力去。活著是酬業。

我用簡單的方式告訴大家：當你在同女人交媾的時候，你的心已在畜生道之中。當你恨到想殺掉對方的時候，你的心已在地獄道之中。當你發慈悲心的時候，想幫助别人，你的心已在天道。當你所造的業，沒有大善，也沒有大惡，你的心是在人道。當你嫉妒别人的成就，想盡辦法打倒別人，你的心已經在阿修羅道。當你的行為，對待任何人、任何事，都很「小氣」的時候，你的心已在餓鬼道。當然這只是小例子。

「輪迴」不可思議，你會在哪一道輪迴，是加減乘除，或是綜合的成果。這裡面不可思、不可議，複雜，更令人無法解析。所謂：修行就是修正自己的行為。不造惡業。造善業。六道輪迴很可怖畏，我們行者要超越它。這才是究竟的佛教。

有人問我： 「如何不輪迴？」

我答：「無業。」（無業力）

人問：「如何無業？」

我答：「入三摩地。」

人問：「入三摩地重要嗎？」

我答：「重要。」

人問：「為什麼重要？」

我答：「無心。」（入三摩地的口訣）

我說：「只有無心，才能超越六道輪迴啊！」

018磨磚成鏡的公案

曾經有這樣子的公案：有一位喜歡坐禪的禪和子，日日打坐，夜夜打坐，時時打坐。他的師父為了教示他，便在他打坐之旁，拾一塊磚，磨啊磨的。他打開眼睛，看見師父磨磚，便說：「師父為何磨磚？」

師父答：「磨磚成鏡子！」

他問：「磨磚怎能成鏡？」

師父答：「坐禪怎能成佛？」

由這一問一答，這位弟子便明白，光靠打坐，是成不了佛的。（形式上的打坐）又悟到：禪坐是禪坐。佛性是佛性。兩不相干。也就是說，佛性不是禪坐修出來的，「佛性」原本都在。重要的是，要將「障礙」掃盡，而佛性原本就在那裡，自然顯出，法爾本然。如果你能將「貪」、「瞋」、「痴」、「疑」、「慢」.，全部掃光。那「珍寶」就出現了。

在《智度論·十七》中：佛陀的弟子中，有一位比丘，得了四禪，便生出增上慢的心（驕傲）。這位比丘認為：初禪－須陀洹。 二禪－斯陀含。 三禪－阿那含。 四禪－阿羅漢。於是不復求進，產生了增上慢心，由於邪見，所以散失四禪，於是墮落於阿鼻地獄之中。這是四禪比丘的故事。

據我所知的四禪是： 初禪－無鼻舌二識。二禪—無眼耳身三識，只剩意識。三禪—亦僅有意識，有樂受。四禪—亦僅有意識，有捨受。

由於如此的因由，所以有弟子請示我：「我們到底要不要修三摩地？」

我答：「要。」

問：「不是磨磚不能成鏡嗎？」

我答：「修禪定不是形式，如果只是形式，那才是磨磚。在密教修三摩地，是心、氣，這是非常重要的。另外，入三摩地，對金錢、名譽、貪愛等等，有淡化的作用，若不清除，也等於是磨磚成鏡，所以，佛教要依法而行，才不會錯誤。」

問：「修至四禪，也會下地獄，那怎麼辦？」

我答：「對佛法要徹底了解，例如明心。將心安住在空之上。發菩提心、出離心，有正見，這樣的入三摩地，才不會走入邪路。」

修三摩地者宜：慎之！慎之！切記！切記！

022入三摩地的前行

密教修法有所謂的「前行」、「正行」、「後行」。前行指：大禮拜（降伏傲心）。大供養（降伏私利）。四皈依（降伏己心）。懺悔（降伏習性）。護身（降伏內外）。四無量（慈悲喜捨）。觀空（無我）。

正行指：結印（身）。觀想（意）。持咒（口）。入三摩地。

據我所知，其實禪定的名詞，很多很多，有迷糊的空間，很多行者迷迷糊糊，真的搞不清楚。我們常常看見的幾個特別的名詞，但未深入其內涵。

我現在特別說明如下：

「奢摩他」（SAMATHA）——這很像三摩地，其實不是。這是不允許思維的，也即是止息及止念的意思，真正的完全放空。

「三摩鉢底」（SAMAPATTI）——也就是用止的力量，來做觀的功夫，像「觀心法門」，就是用止來觀。

「三摩般那」（SAMAPANNA）——這個階段，心念是專一的，不散亂，觀照真理很明晰，專一到了極點。

「禪那」（DHYANA）—就是意識心的狀態，它包含了前三項的功夫，以及各種靜慮的功夫。也有人說，「禪那」是初禪天到證得阿羅漢的所有，全包含在內。

「三摩地」（SAMADHI）—這是最高的層次了，也就是法身的能觀與如來的正等正覺合一的狀態。即是密教的子光進入母光，二者緊密的互相融合。象徵「一」。也是「O」。即無上正等正覺的「三摩地」。

後行指：頌讚。迴向。祈願。補闕。

當然，這「前行」、「正行」、「後行」，都非常的重要。但，最最重要的，就是「入三摩地」。那「前行」是什麼？ 前行就是如法而行。前行就是建立佛法的根基。前行就是掃除習性，例如：金錢。貪愛。 名位。 驕傲。 嫉妒。 無明。 不正見。 前行是為了解脫自己，再幫助他人解脫。清淨及喜樂是非常重要的。前行在體驗空性。前行要具足慈悲喜捨的四無量心。要拯救眾生。

我寫「前行」的目的，是要建立「三摩地」的中心思想。例如我們知道，修行的次等是：資糧道。 加行道。 見道。 修道。 究竟道。 而「前行」就是「資糧道」、「加行道」。

我有一位弟子，我常常看他，閉著眼睛而呆坐。他喜歡閉眼呆坐。另外：又有一位弟子，看見他閉眼呆坐，他也跟著閉眼呆坐。現在，已有二位閉眼呆坐的弟子了！他們是： 靜慮嗎？ 思惟嗎？ 瞑想嗎？ 三摩地嗎？或是一般形式的呆坐？

我個人認為，這不是驚奇，而是要坐之前，先要有「前行」的基礎了。一切都非常堅固了，專一而坐。

030時輪金剛的禪定

我曾在「新加坡」的博覽中心，講述「時輪金剛」禪定九次第法。那時，共開了六個會館。約有六萬人參加，空前絕後。

我說依序是：

「初住」——心只是稍稍穩定，妄想非常多，心浮浮的，很散亂。時間很短，心穩定也很短，約二分鐘就被妄念侵入・就算你坐的時間很長，但，穩定只一、二分鐘。

「續住」——持續禪坐一段時間之後，已能注意到妄念，一有妄念，便把心拉回來，如此拉來拉去，心能穩定六分鐘了，總之，拉回心，不起妄念，能達六分鐘，就算「續住」。

「回住」——我認為「續住」的時間會較長久，也就拉來拉去的訓練會花掉很長的時間。進入「回住」時，心已能定在十二分鐘之久了，十二分後，妄念一升起，你已發覺，馬上拉回來，這時候，已能漸漸的控制心念。

「近住」——每一次的禪定，心已能集中在一個點上，達二十分之久，在二十分之內，妄念不易入侵，就算入侵，也會很快遣散，注意力增強，定住二十分。

「伏住」——心已能注意達三十分鐘之久，能夠降伏妄念，這就是「伏住」。但要注意的是，三十分之內，你可能放鬆心態，太放鬆就容易打瞌睡，這樣「昏沉」的現象就產生了，這「睡著」是一種過失，要加強精神。

「寂住」——由於「伏住」的狀態是入三摩地的關鍵，但易睡著，就加強精神，太加強精神，反而精神亢奮，就會產生「掉舉」，這「昏沉」或「掉舉」都是過失。一個是「睡著」。一個是「太清醒」。二者要調整好，剛剛好最重要。時間四十分。

「最寂住」——時間可達一小時或二小時，昏沉或掉舉，已經很少了，在這個階段，一切都成熟了，已是一位能禪定的人。

「專住」—時間能自我控制，要多久就能多久。自己已能變化時輪金剛或本尊，只要一努力，就能定住。沒有昏沉，沒有掉舉。（如同一個很好睡的人，一躺就睡著，不費力，不用心，自己說睡就睡，說醒就醒，完全自我控制)

「等住」——無事、無心、無昏沉、無掉舉、無妄、無想。時間不計。證入虚空、大光明海。入我我入。 相應本尊。 相應諸尊。

我認為：時間上的長短，只是個大概，人人不同。先克服妄念。再克服昏沉。 三克服掉舉。 用「止」。 用「觀」。 用「恆心」。還有，出現任何幻相，宜請教真正的金剛上師。

007七支坐的解析

般的禪定，身有七支坐，我述之如下：

一、座後微高。高約二寸。若不如此，身往後傾，不能坐正。

二、雙盤坐。也就是跏趺坐。右足壓左足。這雙盤有人做不來，所以有單盤坐、如意坐、自在坐。

三、手結定印。二手仰置腳上，左手壓右手，二大指相對。有用右手壓左手的，是定印。但，也因為左屬水，右屬火，左手壓右手是平息煩惱之意。

四、兩肩平正。

五、調息和平。

六、兩眼視鼻。

七、舌抵上顎。

我本人重視「氣、脈」的關係，因此，我認為重點是：

一、跏趺坐。能令下行氣入中脈。 坐得好，生法宮的拙火暖相易生。

二、定印。仰置臍下，能令平住氣入中脈。而拙火也易生。

三、脊直肩張。能令遍行氣入中脈。氣不易傷害，引起氣傷及過失。

四、頷壓喉結。能令上行氣入中脈。心易止。妄念易止。

五、舌抵上顎。能令命氣，安住中脈。同時觀想會比較明晰。

我說：大部分的人能雙足跏趺坐，但，也有人坐不來，我個人認為不要勉強。單盤也可以。如意坐也可以。自在坐也可以。甚至在椅子上正坐也可以。總之，脊骨要直，雙肩要平，壓喉結，舌抵上顎，雙手定印。能坐得久。是至要、至要。

不管怎麼坐，若能以左足跟抵肛門，以右足跟或右足踝抵密處，竭力收提下氣，也能令下行氣，入中脈。這也是口訣。

只要身儀坐對了，能夠消除：嫉妒煩惱。瞋怒。愚痴。 貪愛。 輕慢。 等等等等。

過去我常說：一個空碗，倒滿了鮮乳。一股法流進入我身，我被充滿了，一種力量升起，我不動如山。每一回。我靜坐放空。就有一種「法流」進入我的身中，二合為一，充滿了喜樂。出定時，精、氣、神，充沛。我稱之： 「灌頂法流！」

我說：七支坐是一切禪定的開始，也是身儀、身不動、身清淨的開始。

至於：六灶坐、仙人坐、跨鶴坐、象坐、狮子坐，那是修特別法才坐的。

042關於掉舉、散亂、昏沉

 提到「掉舉」這個名詞，我自己也覺得怪怪的，這個名詞，很難意會。「掉」是什麼碗糕？「舉」是什麼碗糕？不如用「亢奮」或是「興奮」就可以了！精神太興奮，會有睡不著的毛病，同樣的，也無法入定。

我記得有一則笑話（亢奮的執著）：

病人對心理醫生說：「我整晚都做打棒球的夢，非常困擾。」

心理醫生回答：「哦！這個容易治，你最喜歡哪一個女明星？」

病人說：「伊麗沙白泰勒！」

心理醫生說：「那就睡前想她就好了！」

病人說：「那怎麼行，下一棒就要輪到我了耶！」

對於「掉舉」（超興奮）的對治方法，就是「放鬆」，放鬆不容易。於是：「白骨觀」。 「數息觀」。 「無常觀」。先將自己興奮「沉澱」下來，就容易進入禪定了。

再說「散亂」。很多人說：「只要一坐下，腦筋胡思亂想一通，從來沒有停止過，過去的、現在的、未來的，念頭忽東忽西，忽南忽北，怎辦？」

我答：「用止法！」

他說：「止不了！」

我答：「念咒字：呸！」如此一念一呸，多念多呸，把不安的、散亂的，全呸掉！或者用「觀法」，來止住散亂的想念。

有人告訴我：「只要一靜坐，就打瞌睡，接著很快就睡著了。」很準！每天，睡好幾回。 這是「昏沉」。昏沉的對治就是「緊」，一般是精神振作些。念咒字「吽吽！」可以驚醒。或起來打一下金剛拳。用正「智」。 用正「念」。 念金剛咒。

我說：「掉舉」或「昏沉」剛好是對立的。掉舉是緊，要放鬆些。昏沉是鬆，要緊一些。鬆緊調得剛剛好，就是最美妙，就易入定了。

046靜坐產生的觸覺之一

 我的經驗是：第一次我靜坐時，雙手不由自主的動了起來，這一動不得了了！手舞足蹈。手之舞之。足之蹈之。更奇特的，身子也跟著動了，手能自動結手印，腳踩七星步。竟然「神打」起來。我為了如此的現象，走訪宗教界及修行大德，請教前輩。

一曰：「是乩童」。二曰：「是降神」。三曰：「自發功」。四曰：「外丹功」。五曰：「不知」。六曰：「是靈動」。七曰：「走火入魔了」。八曰：「氣動」。

「氣動」是印順導師說的，「走火入魔」是李炳南居士說的。後來，我自己研究：我可以自我控制，要它動就動，要它不動就不動。我寫了一本《啟靈學》。我相信，「氣動」才是真的，不能自我控制，就會成了「乩童」。太迷於「啟靈」，或鬼魔佔舍，影響生活起居，是會「走火入魔」的。

我自己體悟：很多宗教人士或氣功師，利用「啟靈」，引導一些不知的人。去相信他（其實是自我宣傳）。其實「自發功」很簡單，它來自於「自身」的「氣動」而已！修禪定的人，自制之，不理會。我還告訴大家：「氣動」有「練身」的作用，方法用對了，可以健身。「氣動」可以接近鬼神，成為一個「通靈人」，很容易。「氣動」有好的一面。「氣動」有壞的一面。修行人，要知之。

我也經驗到：靜坐時，不由自主的全身發癢，這裡癢，那裡癢。頭皮癢。腳底癢。周身癢。一靜坐，全身的皮膚全「過敏」了起來，不知如何是好。但，一站起來，不坐了，皮膚在一刹那之間，全部不癢了。首先不明所以。

有人說：「業障！」

有人說：「身子不淨！」

有人說：「殺蟲太多！」

我說：「氣在皮膚上走也！不去理會，自然好了！」

050靜坐產生的觸覺之二

我的經驗是：一刹那！彷彿自己輕如無物一般，甚至身上長了翅膀，如雲一般的昇上虚空。像鳥。像煙。 像霧。 像幽浮。 哇！自己在飛行了！ 進入了太空。

由於一切空空蕩蕩，沒有真實的感覺，心中不免害怕起來，趕快張開眼睛，一切又恢復了原狀。又閉上眼睛，同樣的情形又出現，深怕自己進入空之又空的虚無，回不來，怎麼辦才好？回不來，死了！這豈不是「坐化」？

我請教長輩： 答：「不知道！」 答：「出神！」 答：「幻覺！」 答：「靈魂出竅！」答：「何不趁此，憶想兜率天彌勒菩薩，去聽彌勒菩薩講經。」後來我知道，這是氣與風大組合，變成輕。只要知道了，不要怕，就度過了！

我以前的書提及，有一次靜坐，凝神的時候，就成了一座山般的不動。身變成一座山。 高入雲霄。 重如磐石。 自覺如金剛不壞。這種感覺是很安穩，很愉悅，好像是真的在打坐。

有二鬼至。一鬼說：「這裡怎麼會變了一座巨山，我們繞行而過吧！」

另一鬼說：「我持一斧，把山劈了！」鬼持斧至，一劈。金光四射。斧斷了！ 山卻好好的！二鬼恨恨不已，繞山而行。我則大樂。後來我才知道，這是氣與地大組合，我則變成了如山凝重。要繼續坐下去。

有位弟子，曾來問我：「每回靜坐，四周黑暗，自己變成一個粒子，掉入黑洞之中，黑洞深不可測。電光石火之中，愈掉愈深，耳朵聽風呼呼大響，自己心中，產生驚慌，害怕一入而不能出，如何？」

我說：「據我所知，凡靜坐產生的觸覺，都和氣及地、水、火、風、空、識，有些牽連，其實不用懼怕，但，若驚恐不止，還是暫停。免得節外生枝。」

這些，值得研究。

054靜坐產生的觸覺之三

我的經驗是：有一回靜坐，身子覺得，從頭冷到腳，全身發冷，冷到如進入冰天雪地的困境。起身穿衣，還是冷。穿上大衣，還是冷。最後，用棉被裹身，但，仍然冷冰冰。

我自己知道，原來是內在冷，而不是外在冷，穿什麼都沒有用。我問前輩，前輩回答如下：一、「中邪」。 二、「中煞」。 三、「身虛」。 四、「陽氣不足」。 五、「腎虧」。 六、「鬼附身」。後來，我才知道，那是氣與水大的組合，恰好，水大成冰，才有這種的冷觸。

另外：有一回靜坐，與冷剛好相反，是熱到汗如雨下。內衣褲全濕了。身上的衣服全扒了精光，但還是熱得要命，熱到頭上冒蒸氣。心中熱如火。這也算是另類的「拙火」吧！

此時，我自覺，如果坐在冰塊中央，四周的冰塊也會融化。用茶壺裝水，置頭上，茶壺的水，也有可能變開水。熱到快窒息而死。後來，我才知道，原來是氣與火大互相組合的緣故。

又：身子如木皮，有澀澀的感覺。

又：身子如滑乳，很滑很滑，如同塗上一層油，滑不溜溜的。

又：身子很軟，成了軟骨功。

又：身子的密處，很堅硬如石，矗立而不下，一整天，都是「日立」。

我看到一段經文：「氣順地大而重，氣順風大而輕，氣順水大而冷，氣順火大而熱，氣順地大而澀，氣順風大而滑，氣順水大而軟，氣順火大而硬。」

又：「氣順空大而上昇下降，氣順識大而產生更多的神變。」尤其是識大：變大。變小。變神足。變看見遠近。 變聽見遠近。 能憶三世因果。 變多身。 等等。

總而言之，統而言之，在入三摩地的過程之中，行者會遭遇種種的狀況。我的經驗是：這些狀況，有好有壞，行者要明白原因，要找有經驗的金剛上師，才能點破也！

058靜坐的關鍵口訣

我的經驗是：身不動。口不動。意不動。身不動的是：毘盧七支坐。口不動的是：不言不語。意不動的是：一念不起。又曰：無事。無心。這簡單的口訣，看似容易，其實困難重重，尤其是「一念不起」、「無心」。

我認為：密教有一句話：「心氣一如。」這句話就是口訣了。

我實實在在的告訴大家：我們每一個人，身心都是「動」的。眼睛動－看。耳朵動－聽。 鼻子動－呼吸。 舌頭動－說話。 身體動－行。意念動－想。哈哈！無一不動。

又：不止外在動，內在也動。腦－用也。心－跳也。脈－循環也。肺－張縮也。胃－消化也。腸-流通也。也即是地動、水動、火動、風動。每一個細胞都在：轉化。變遷。代謝。呼吸。其實人的身體內在，全在「施化流通」的循環之中。要禪定難矣！要靜坐難矣！我要在這裡提到，最重要的口訣是：「氣住脈止」。

我說： 氣若微微。 心就微微。 念亦微微。可能有人聽不懂什麼是「微微」。我答：細、微細、最細。這就是「混沌」的狀態。此時，神風靜默，山海藏雲。也就是混沌之時，一切無可覓處，此即一念不起也。

此時：天降入地中。 日月合璧也。 一念不起時。這個就是「三摩地」的玄機。

唯有在這個時候，才能達到真正的「無念」。無我、無人、無眾生、無壽者，就在此時，佛性自顯。

氣住就能「神凝」。 神容易跑。 神容易散。 神容易飛。神容易分。神容易亂。（這就是不容易靜坐，久坐一樣徒勞而無功）

我認為：先修氣住。再修神凝。氣住就是息也！藏密提到「息」是：一息=十六次呼吸。六息=一分（滴漏單位）。六十分=一刻（滴漏單位）。六十刻=晝夜。一分=二十四秒（時間）。一刻=二十四分（時間）。這些「時輪算法」我們且不去管。

最重要的是我們由「數息法」而達到了「氣住」。由「氣住」變「神凝」，而神氣合一；神氣合一，就能入靜。入了寂靜，佛性就自顯了！神凝氣住，佛性自顯，就是這個道理了！我們人是後天。而神凝氣住就變先天。法身就出來了！

070十方諸佛來灌頂

 我個人的經驗是：在我明心之後。有一次在深定之中，也就是「行深波羅蜜多」時，十方諸佛一起現全身。十方諸佛來灌頂。高喊： 「證悟了！」 「證悟了！」 「證悟了！」這就是「無上正等正覺」。（大毘盧遮那光明海）佛號是：「華光自在佛！」

我說：這種經歷可不是一蹴而得，而是經驗了諸多的次第，例如：明點光。金剛鍊。金剛幕。佛現半身。佛現全身。乙尊佛。十方諸佛。

這裡面還有「真假」之分：深定中——全真。淺定中——只有二分之一的可靠。睡中——只有一點點可信度。大白天分兩種： 真覺。幻覺。（精神病患）

有很多人，幻覺、幻聽出現，而自以為看見佛了，被幻視、幻聽控制，這種現象也很多。一般是鬼神來欺。或是自心變化。禪修若無正見及正念，很容易落入這種陷阱之中，完全沒有正定的觀念。走火入魔了！被送入精神醫院了。可憐哀哉！給魔當了點心。所以禪宗有：佛來殺佛。魔來殺魔。（這也就是，不要執著見到了什麼，若執著，很容易走入歧途）其實禪修及靜坐，本來是不理會一切不真實的。如果理會，也有可能出現迷幻現象，而無法控制，無法自拔。正見。正念。 正定 (非常重要) 。

在「正見」、「正念」、「正定」這三方面，金剛上師的傳授太重要了。也有人說：不必禪定，一切皆空。不必禪定，本來是佛。（這是成就者，可以說。未成就者是不可說的）如果沒有「正見」、「正念」、「正定」，那是不了解佛法，他們在禪定修行上，自然會受到困擾，因此，過來人，太重要了！

074空心禪定對否？

 在虛雲老和尚的書中記載：老和尚煮芋頭。 外頭下雪。老和尚在爐火旁，偶一入定。等出定時－－雪已止。 火炭早已沒有了。看一看爐中煮的芋頭，芋頭卻早已發霉了。虚雲老和尚入定，這一定，已經歷了多少時光？令人讚嘆！這也算「空心禪定」吧？

有人問我：「空心禪定對否？」

我答：「我個人有這種經歷，我曾約好人，二小時後見面。於是我個人想靜坐一下，把房間門一關，窗簾放下，輕鬆一坐，渾然無覺。這一坐，等我出定，已過了二天二夜。但，自己感覺上，才坐下而已！」，「這種狀況有多次，時間長、短均有，處於渾然無覺狀態。」

我說：空心靜坐（禪定），不能說對、錯。當空心時－－入混沌。 宇宙法流入我我入。 身心皆無。與虚空打成一片，無我、無人、無眾生、無壽者，一切皆無。倒像個「無心道人」了。

在這種狀況之下，十方法界放光明，無形中亦有救度眾生之能。但－－有部分的禪修者反對：禪定要爐中有火種，才能結丹。這是道家說的，反對「空心禪定」。

藏密行者也有反對的：若一切虚空，無作用。對修內火者，無益也。

086禪定的心理

 我個人覺得，學佛有三大重點：一、出離心。二、菩提心。 三、中觀正見。其中的心理，是特別重要的，我們先談一談「出離心」吧！一般人如果沒有「出離心」，修行免談，更何況去修禪定？

常常如此想：能轉世為人，非常幸運。下三道，太苦，不能修行；天道太樂，也不易修行；唯有人道，才能好好的修。人活在世上，只是短短的百年。時光易逝！

年輕時忙於讀書。 中年時忙於職場。 結婚後忙於家庭。 有了小孩忙於養育。 老了忙於健康。 接著： 不能動了！ 死了！（這幾乎是人的一生，這樣子的人生，如何能逃業報？）

所以：你必須在這麼短暫的人生中，及早醒悟，須要禪修，跳出六道輪迴的框框，達到四聖界。一、佛。二、菩薩。三、緣覺。四、阿羅漢。(這才是究竟法)我們不能夠像一般人一樣，只是在人間混日子，接受六道輪迴的擺佈。

我覺得，更重要的是：

一、你一定要明白佛法，佛法是唯一讓你解脫的無上法。

二、你一定要清淨自己，多行善功，能避免魔邪的攻擊，獲得善神的擁戴。

三、你要有資糧。

四、你要自己的根本上師來指引你。

五、你有吉地，很好的環境。

六、你有善友。

(財、侶、法、地)

佛陀在世時，要度化一位建築商。

第一次：建染商說：「我不能，太忙了！」

第二次：「我不能，等這棟房子建好再說。」

第三次：「我不能，我又接了建築訂單，等忙完再說。」

第四次：「我不能，這是一筆大生意。」

第五次：已經不行了！因為建築商已在工地跌死了！佛陀只有感嘆，施施然的走了。

我說：世間上的人，能有「出離心」的人很少，大部分的人，忙於俗務。所以弘法宣導非常重要，這也是我寫書的動機了。

094禪修融入一切法

 我永遠記得二句話：

佛陀說：「制心一處，無事不辦！」

老子說：「人能守一萬事畢！」

天啊！這二句話，豈不是禪定嗎？禪定就是「制心」、「守一」

我是走過三教的：一、道教。 二、佛門顯教。 三、佛門密教。（少年、青年是基督教）因此，我認為：「禪修融入一切法，也即是禪定融入一切法。」

我舉例說明：

誦經——要精神專一。持咒——要精神專一。念佛——要精神專一。修法——要精神專一。入三摩地——要精神專一。修氣。修脈。修明點。修入我我入。(全部要精神專一)

我單單舉「修氣」來說明，例如「九節佛風」、「金剛誦」、「寶瓶氣」。每一種修法，全要用精神專一的禪定來修。

密教的修行次第：四加行。上師相應法。本尊法。金剛法。內法（氣脈明點）。六成就法（破瓦、夢觀、幻觀、淨光、拙火、遷識）。修無漏。修拙火。 修明點。 開五輪。 無上密。這些全部須要禪定，沒有一法不須要禪定的，若不精神統一，修法失去了意義，簡單的說，修法不成。

在密教中的雙身法，就連雙身法也須要禪定。雙身法的「觀想」、「存思」、「轉化」、「吸氣」、「吐氣」、「存氣」、「固氣」（全須精神統一，否則易散失）「薩迦六勢變」、「技法」等等等等。

又——道家修行諸法：吐納。存想。畫符加持。持咒。閉息。玉液還丹。九轉。結丹。(練精化氣，練氣化神，練神返虛，練虛返道) 全須要禪定的功夫。

由此看來，不管任何教派，「禪定」及「智慧」就是成就的雙翼，有了雙翼，成就有期。

我寫的《大樂中的空性》（喜金剛），就有無漏法的修煉我寫的《來自佛國的語言》，就有女人修無漏經血的方法這些全要用「意」。禪定用「意」也。

坐禪時，心不動，意往上提，將「精」、「血」提至頂竅。坐禪時，心無雜念，情欲不生。坐禪時，無我無物，忘我。坐禪時，後天返先天。我常說：「若忘我，一切皆空，法流注入，反而真實。」

我說：這是「用意」。能「瞬間移位」，可以去了喜瑪拉雅山「聖母峰」之頂。可以進入「菲律賓」海底最深的海溝。甚至可以坐在地心。入水。入火。入地。

禪宗有一個故事，很多人都知道：

虚雲老和尚，在自己房中禪定。顯發眼通。穿過自己的房間牆壁，看到寺院的花園。只見一個僧人走到花園，撩起僧袍，嘩啦嘩啦的小了一個便。虛雲第二天。喚來了這位僧人。斥責一番。這也是家喻戶曉的故事。

我告訴大家：禪定是可以開發——天眼。天耳。他心。宿命。神足。漏盡。這六大神通，以「漏盡通」最為至要。

106禪定功法第一步

我個人的經驗是：排除雜念。集中注意。所以我用「數息」法為第一步驟，從一到十，從十到百，從百到千，從千到萬。這是攝心。不散亂。 專一在數。這第一步驟，很多人都知道，但你如果不做，也等於無路用。數息入。數息出。達到： 心神安定。 保持虛靜。 口訣是－－ 一、寄心於息數。 二、意守下丹田。三、身是毘盧七支坐。

很多人問我： 「禪定在何時最好？」

我說：我這個人，不在意是什麼時候禪定，覺得想禪定就禪定。但很多人認為，要與天地合一，就要效法天時地理。要合於日月的運行。 陰陽變化的節氣。 晝夜的更替規律。因此，說出很多的時辰，甚至要合八卦、十二卦。

十二卦是：復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤。

十二時辰是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。(卦與時相配)（請參閱《參同契》）

我認為：「這些跟火候有關。」

這裡是：陽息——武火。（息重而急）陰息——文火。（息輕而緩）一般是：卯時不增進火。 酉時不減退火。（子時復卦，一陽息陰。丑時臨卦，二陽息陰。寅時泰卦，三陽息陰。卯時大壯卦，四陽息陰・辰時夬卦・五陽息陰・巳時乾卦・六陽息陰・午時垢卦，一陰消陽・未時遯卦，二陰消陽。申時否卦，三陰消陽。酉時觀卦，四陰消陽。戌時剝卦，五陰消陽。亥時坤卦，六陰消陽。)

我說：這是一種循環之理。又談及： 「活子時」。活子時就是睡後，第一次醒來，就稱為活子時（正欲陽舉時）。

我個人覺得，初學禪定者，若要去理會天時地理變化，會令初學者見而生畏，不如暫時不理會。先一天一座，一天四座，一天六座，以後再請明師指導為要。這是第一步！

110禪定功法第二步

我們可以如此說：「第一步的功法是吐納（呼吸），密教有律動呼吸（武火），完全呼吸（文火）。這兩種呼吸法，也就是火候的控制。」

律動呼吸——急促粗。完全呼吸-細慢長。文火、武火，要控制得恰到好處。我認為：完全呼吸為重，可以保持虚靜，而律動呼吸是「拙火」昇起的關鍵時刻才用的。切記這句話。至要至要。

至於禪定功法第二步是什麼？我答：「拙火。」

我們人的溫度，來自於「下丹田」。上丹田－眉間。中丹田－心際。下丹田—臍下四指處。禪定功法第二步是「意守下丹田」。（我在第一步中有提及意守下丹田，這下丹田正是火源）

一、觀三角宮「 」。二、觀三角宮中心有阿字半邊「 」。三、「  」字倒成「  」。四、梵字「紅」、「熱」、「光」。五、由梵字變幻為「金剛亥母」。

第二步的功法即是：意力集中在下丹田，凝神入下丹田，這會產生「拙火」。這會產生精神安寧。產生火旺盛。我們行者用「吐納」的氣，凝結在下丹田，這就是凝氣入「氣海」。（氣海下丹田也）如此促進「拙火」的產生。所以： 注意吐納。 專注下丹田。 是至要口訣。很多行者均以為，「拙火」很燙、很熱，修了汗如雨下。其實不然，「拙火」是「意火」，非物質的火，而是「形而上」的火，有溫暖的感覺，也就是：意守真氣。氤氳四歸。

我的經驗是：平時禪定用「完全呼吸」，自覺「拙火」漸成，改用「律動呼吸」，促成「拙火」昇起。這叫關鍵。也叫口訣。 這時： 小溫熱變大溫熱。 小拙火變大拙火。 道家稱： 「溫養是也。」 九節佛風。 金剛誦。 寶瓶氣。是修出「拙火」的基本功法。

女子修寶瓶氣，或用律動呼吸，或專注下丹田，容易產生血崩，所以有些人建議用中丹田。我個人為了安全起見，女子修「拙火」，還是中丹田較好！

114禪定功法第三步

 當「拙火」已成。須以真氣運真火（三昧真火），先從下到「生殖輪」，由「生殖輪」再回「臍輪」，由「臍輪」到「心輪」，由「心輪」到「喉輪」，由「喉輪」到「眉心輪」。由「臍輪」到另一輪。每「十息」昇降一輪。這就是第三步的「拙火法」。「拙火」在「中脈」中，上上下下。最後：拙火到全身的經脈。 拙火到全身的毛細孔。（請參閱盧師尊的文集，其中的拙火法）

又：當「真氣」、「真火」在「中脈」中，上上下下，會產生的現象是：身輕靈敏。氣色返壯。 昏昏默默。 如痴如醉。 我個人認為，這種現象，就是一般宗教術語的「法喜」或「法樂」。

很多修行人到了這個地步，就不想再前進了，因為這種快樂，在密教稱為「大樂」。凡夫得不到。只有行者得到。由於貪著這種「欲生欲死」的「大樂」，會令行者止步不前。這種「大樂」即是：「真氣與真火」磨擦中脈所產生，「細、慢、長」的如痴如醉。類似：男女交合的性慾之樂。但：男女交合的慾樂，時間短 (高潮短) 。行者運行「真氣」、「真火」、「真水」在中脈，產生的欲樂禪定。（大樂長到八小時、十六小時、二十四小時，甚至……）

道家稱：泥丸風生。 絳宮月明。 丹田火熾。 氣海波澄。 夾脊轉輪。 四肢山石。 毛竅如浴。 骨脈輕靈。 夫妻歡會。

在西藏密教，我認為：練氣，與「破瓦法」互相關聯。練氣，與「無漏法」互相關聯。練氣，與「拙火法」互相關聯。…… （藏密重視中脈，道家重視任督二脈，通三焦，奇經八脈，小周天，大周天）

在無漏法方面，我重視：日月朝天。 舌抵上顎。 壓喉結。 上行氣盡出。 腹貼背。 收縮四肢。 提肛。（我在不漏點上（真精）的成就非凡）

118禪定功法第四步

 當拙火熾盛的時候，修「無漏法」是適當的契機。

一、守住泥丸宮，閉目上視泥丸，久之，精氣上提，陽亦不洩。

二、陽舉欲洩時，上視本尊，清心固守，精可自回。但，須等一會兒，才可不洩。

三、緊縮谷道，挾起小腹，脊背豎起，雙目上視泥丸。(慾火自熄)

我的經驗是，這些方法平時要熟記，反覆訓練，到純熟時，自然成就。這三個方法與薩迦六勢變有相通之處。

接著第四步功法是： 拙火上升眉心輪。眉心輪有菩提心月液（天庭水），拙火觸之，月液下降。這是水火既濟之相。月液由眉心輪到喉輪（初喜）。月液由喉輪到心輪（勝喜）。月液由心輪到臍輪（超喜）。月液由臍輪到密輪（俱生喜）。這是「降」。

再來是「提」。逆轉成「持」。月液由密輪上昇至臍輪（初空）。月液由臍輪上昇至心輪（二空）。月液由心輪上昇至喉輪（三空）。月液由喉輪上昇至眉心輪（空空）。而後：「四喜四空」。

若將真火真水，達於各脈及毛細孔，是日「散」也。如此反覆。如此降提。如此持散。如此循環。如此以「真氣、真火、真水」漸漸的把五輪打開，就是「開五輪」。

在藏密是：通中脈。開五輪。我的經驗是，當行者打開了心輪，才能真正的見證「佛性」（這些是藏密的修持法）。

道家修法是：小周天—每次吸氣終了，恰是氣到「百會」；呼氣終了，恰好氣歸下丹田。小周天通三關，通任督二脈。任脈自會陰起，至腹胸直上，止於目。督脈起於會陰，循脊上行，經百會，止於齦交。大周天－－通督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰蹻脈、陽蹻脈、陰維脈、陽維脈。

我在這裡要提醒大家幾個要點：

一、上師加持很重要。

二、本尊攝受很重要。

三、護法擁戴很重要。

四、持戒很重要。

五、德行很重要。

六、行善很重要。

七、體會空性很重要。

在每一個關鍵上，會遇到打不開的瓶頸，這時務必請教根本上師，只有他才能點撥行者，達到究竟！

122禪定功法第五步

一個修行人完成了： 「無漏法」。 「拙火法」。 「明點法」。

見證了自己的佛性之後，自然會領悟到：

一、堅定的信念讓你精進無比，終於見證到了佛性（空性）。

二、心靈提昇了，沒有傷害，沒有扭曲，一切平和，一切都是美好的安排。

三、沒有煩惱，沒有痛苦。（自己與他人，沒有分別）

四、萬物皆可為我所用，但，萬物並非屬於我。

五、來是業，去是無業。

六、一切隨緣了！

七、無所得、無所謂、無所住。

八、遊戲。

九、隨緣度眾生。

十、原來十方三世一切佛，都不在外，而都在自己的心中，從來沒有分離過。……

這些「悟」讓你知道：無我。無人。無眾生。無壽者。幻。無生。（你只是在人生中遊戲，什麼執著都沒有，慈悲及愛，也是不變隨緣，隨緣不變）

這第五步禪定功法是——將： 「真氣」。 「真火」。 「真水」。化為淨光，這淨光遍照行者全身，連毛細孔都現光。地、水、火、風、識，全化光。

行者遷化時： 身子縮小。 五臟六腑全化去。 或一切皆無。 或剩毛髮指甲。 虚空中化虹而去(即身成佛) 。

在道家：小周天（煉精化氣）——百天。大周天（煉氣化神）——四年。練神返虛——九年。在道家，這稱為「初關」、「中關」、「上關」三關皆通達。

在禪定中，產生：丹田火熾。兩腎湯煎。眼吐金光。耳後風生。腦外鷲鳴。身湧鼻搐。而後：無脈而正常。氣息微微。身子酥鬆柔和。 飛空。

我所描寫的，是從「有為法」到「無為法」，禪定也有無為法的，在甚深禪定中，一切自生成！

030禪定證明「樂、明、空」

我個人的經驗，由禪定功法之中，可以證驗到三個字：「樂」－法樂。「明」－光明。「空」－空性。

我說：當「氣」入中脈，氣在中脈遊走，因摩擦故，產生了「樂」。當「拙火」，在中脈中遊走，甚至走到全身各脈，產生了「樂」。「拙火」與「月液」，在中脈中遊走，因摩擦故，產生了「喜樂」這種「樂」，無法形容，一句話：「酥酥麻麻，欲仙欲死。」一般人到了「法樂」、「法喜」，不捨離去，就耽在那裡，其實只是「欲界天」的境界而已。

我說： 「拙火」昇起，是「熱」、「紅」、「光」，其中的光明，可以證明「明」字。「拙火」加「月液」，如油入火，光明熾盛。由於「水火合一」通中脈，開五輪，產生了「明」。當「水火合一」之時，通所有經脈，到毛細孔，有光明透出。全身在光明之中。這種境界，約在：「色界天」。

我說：當開了所有的經脈，開了五輪，開了七輪，見證到了「佛性」。證得：「空無邊處」。 「識無邊處」。「無所有處」。「非想非非想處」這是四空天。 因此，證驗了： 「四空」。進一步就是：「空性」。 佛性」。

我說：當「空性」出現的時候，可以領悟你與佛是一體的。甚至你、我、他、一切眾生、宇宙萬物是一體的，由此產生了慈悲心。佛。人。萬物。一體，因為這是「法性空」的同體，慈悲菩提心的顯現。另外：行者一般對父母、子女、朋友都會生起慈悲心，這是一般人的觀念。但，你只要修證了「空性」，在這個三摩地中，主客已是一體，這當中產生的慈悲，不限於父母、子女、朋友。連對無緣的眾生，也產生了慈悲心。(這就是無緣大悲)

我所說的「樂」、「明」、「空」都是我的經驗，這種經驗，是我自己去體會。也許其他的人，有不同的思維。

130了鳴和尚所教導的「吐納」

清真道長、了鳴和尚是同一人，所以有佛有道。我昔日曾問：「禪定呼吸如何？」

了鳴和尚說：

藏密方面：

九節佛風——是以完全呼吸，至下丹田，及以「意用」，做九節的呼吸。

金剛誦—是以咒字，完全呼吸，至下丹田，閉氣，再呼出。

寶瓶氣——運用完全呼吸，以「四息法」，最後閉息，再射出息。

（其中細節，我以前的書中均細述過）

了鳴和尚說：在道家最重視「行氣」。「食氣」。「煉氣」。這些說來話長。

莊子說：「吐納是吐故納新。」

葛洪說：「鼻中引氣而閉之，心數百二十，乃以口微吐之，吐氣及引氣，不欲令己耳聞其氣出入之聲。常令入多出少。漸習轉增心數，久久而至千。」

陶弘景說：「凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。」

孫思邈說：「氣息得理，即百病不生。若消息失宜，即諸痾競起。」

《道藏》又說：「行氣至胎息，不復以口鼻為之，如在胞胎之中，則成道不遠。」

我的經驗是：

一、完全呼吸很重要，也就是每吸氣，要深要長，達於下丹田為要。

二、閉氣於下丹田，由時間短，到時間長。

三、射息不宜太多，一個月一次為宜。

四、細慢長的呼吸為宜。

五、急短粗的呼吸，屬律動呼吸，要配合拙火的初生。

六、吸入多則好。

七、吐太多則不好。

八、不聞有聲。

九、若不能吸長吐短，也要吸吐同長。

十、散息，最好用意，將氣遍全身，而後慢慢散掉。

十一、勿太勉強為之。

十二、若嚥液，在氣下時，嚥之。

十三、吐氣時，保留一點中住氣，不完全呼出。

十四、修吐納法時間：以夜子時到中午十二時為活氣。以十二時到晚上亥時為死氣。(我本人不拘時辰)

十五、呼吸由毛氣孔出入，則成了胎息法。

十六、胎息法則近成道。

十七、在空氣佳的地方，做吐納；在空氣不佳的地方，勿做行氣。

十八、初習者，宜勿急促。

十九、久習者，可將吐納及五臟六腑全身，全部結合成一。人人本生混沌之氣。氣生精。 精生神。 神生明。 這是長生久視之理。

142在禪定之前準備

 人問：「是不是每一個人，都應該修行禪定？」

我答：「是的。但，種類太多，要有抉擇。」

人問：「如何說？」

我答：「因人而異。要修禪定前，有很多前行，必須一一去完成。」

我說：驕傲心的人要修五體投地大禮拜。小器（氣）的人要修大供養法。欲念強的人要修白骨觀。憎心重的人要修自他互換的菩提心。太執著名位的人，要修幻觀。所以，每一個人修禪定之前，最好依自己的性情，先做一些適當的調整。

人問：「修禪定，一定要有恆長的心，現代人恆心不夠，怎麼辦？」

我說：恆長心是訓練出來的！

例如：我的寫作。我的修法。就是我恆長心的表現。因為我受過軍事教育，鍛鍊自己的體魄，每日按部就班。訓練成自己的毅力！

人問：「我們在家居士，可以不可以參加舞會？唱卡拉OK？派對，或打打麻將，或喝一點小酒或去賭場？」

我答：一切外在的活動，或迷惑自己心性，或沉迷其中，無法自拔，是不好的。有些無法避免。少少可以。 多多就不好了！ 總之，一定要節制。開心過了就好，要趕緊把遊樂的心收回來，還是繼續修行為要。

人問：「如何過沒有顛倒的日子？」

我答：依八正道就好，依八正道就不顛倒。正見。正思維。正語。正業。正命。正精進。 正念。 正定。（這其中之一是禪定也）

人問：「如果有障礙，怎麼辦？」

我答：宜請教老修行的人。 請教有禪定經驗的人。請教自己的根本上師，對根本上師須適當的恭敬。避免，以盲引盲。

146如何有分辨能力

人問：「除了請教大善知識及根本上師之外，我們自己如何有分辨能力？」

我答：「要有分辨力，是依經驗而來。例如，你讀盧師尊的書，你會漸漸懂得很多知識，分辨能力就能生出。」

人問： 「重點是在分辨什麼？」

我答：「時間、地點、時機、狀況。」

人問：「請盧師尊分析。」

我答：時間—入禪定的時間，專注力多久，其中的覺受。

地點——選擇大成就者的岩洞，有加持力的地方。或能自己找到有靈氣的地點，這裡關係到風水地理。

時機——你必須知道，何時禪修最好，最佳的時機是什麼時候，火候如何，何時用文火，何時用武火？

狀況——禪定的狀況多如牛毛，你一定要懂得各種狀況的應對，例如八觸及種種過患，如何去對治。等等等等。

人問：「如何才算無上正等正覺？」

我答：「這也要有分辨能力，你要自知什麼是樂受，什麼是光明，什麼是空，千萬不可自滿。得到樂，不是究竟；得到光明，不是究竟；得到空，不是究竟；要得到無上正等正覺，才算是究竟。圓滿的證得，不是樂、明、空，不能自滿，一點點的進步，不是無上正等正覺。」

人問：「無上正等正覺是什麼？」

我答：解脫。菩提。明心。見性。寂滅。涅槃。

人問：「誰能證明？」

我答：「佛與佛知！」

人問：「有何經典可證明？」

我答：「《金剛經》及《楞伽經》，可以證明。」

我的建議：

一、一個禪修的人，一定要有指導你的上師，這位上師一定是開悟的上師，見證佛性的上師，注意分辨。

二、要捨棄世間的執著，有恆心毅力嚮往三摩地。三、沒有憂悒、躁悒，以佛法的喜愛，努力的精進。

四、有智慧。

五、能分辨。

六、修行次第的認知，當然更須要分辨，不可偏差。

036禪定的過失

人問：「禪定時產生的過失與偏差，主要有哪些？請盧師尊指教。」

我答：「過失或偏差，其實滿多的，我指出比較普遍性的。」

人問：「最普遍的是什麼？」

我哈哈大笑：「第一，根本是鬧著玩的。」

人問：「什麼是鬧著玩的？」

我答：「一天捕魚，三天晒網。聽說禪修很好，他就跟著坐，有樣學樣，坐一次，休息多次，沒有次第，坐下來，胡思亂想。」

人問：「如何才是真正修禪定？」

我答：「不懈怠是第一。」

人問：「第二是什麼？」

我答：「有很多人想禪定，但，不知道怎麼開始；聽根本上師的開示，旋聽旋忘；看盧師尊的書，捉不到重點；想禪定，不知從何下手。」

人問：「怎辦？」

我答：「讀完《三摩地玄機》 ，捉住重點，就有下手處。這是第二要緊。」

人問：「那第三種過失，又是什麼？」

我答：「一上座，就睡著了。哈哈！這就是昏沉，禪定不是睡覺啊！」

人問：「那怎辦？」

我答：「要不睡著，只有精神提一提，要警醒一些，按著次第方法前進，密教修氣、修拙火、修明點、修通脈、修開五輪。」

人問：「我知道了！第四種過失一定是掉舉，精神太高昂了，對吧！」

我答：「精神太興奮，腦海胡思亂想，對入三摩地是一大障礙，主要是鬆一些，保持冷靜；不管禪定修哪一種法，都是放鬆，保持冷靜，這才是對的。」

人問：「還有什麼過失？」

我答：「你若對睡著或精神太亢奮，隨著它去，不採取止法，這就是沒有適時反應，睡著就睡著，亢奮就亢奮，這也是過失。」

人問：「還有什麼？」

我答：「總之，要對禪定法有信心，有夠精進，貫徹自己的恆心。也不一定要用苦行，古時的不食、倒吊、學動物、入水中、針刺..，不要太激端。另外，常常記住上師的教誨，不明白時，趕快問，勿墮魔境。」

158如何分別四禪

 人問：「如何分別四禪呢？」

我答：「這分別是很微細的，有時候是混同。其實，不能分，是勉強分。」

人問：「可以細述一下嗎？」

我答：「可。」

我說：我習慣用「天界」來分析四禪，例如：欲界天－有少少的悟（小悟）。想要再探索。有法喜出現。有法樂出現。已有輕輕的禪定（以上是初禪）。再來是：對禪定已有清淨的信任（淨信）。法喜。法樂（大樂）。能夠有較深的禪定（以上是二禪）。

色界天——已產生了自他一切平等（平等性智）。只有一念。智慧（般若）開發。光明出現。能夠進入最寂靜的深禪。(以上是三禪)

 無色界天-- 無痛苦、無喜樂。 一切平等。 空。 空空。 非想非非想天(以上是四禪) 。

人問：「這種四禪，只有佛教有嗎？」

我答：「不是。任何修行人或宗教人士修禪定，這是共同的。也就是講，任何宗教，只要修禪定，都可經驗到。」

人問：「什麼才是佛的至高禪定？」

我答：「等覺、妙覺。無上正等正覺。」

人問：「還有什麼特別的覺受嗎？有關四禪的。」

我答：輕安。舒暢。愉快。無礙。不容易產生邪念。不容易受誘惑。有正見。不做惡法、惡行。先天氣流（法流）充滿全身，遍流一切處。一般說來，先是全身遍滿一切氣（真氣），天人合一之現象；接著是光明漸漸的一一出現，到全身光明；最後是絕對的證悟，進入寂滅。

166修「觀想」的選擇

 人問：「盧師尊！你認為所有的觀想法，都要修嗎？」

我答：「不是的，這是依各人的習性而修。」

人問：「如何說？」

我答：我用最簡單的分析如下：數息法——是對治散亂的。不淨觀——是對治貪的。慈悲觀——是對治瞋及恨的。因緣觀——是對治痴的。（每一個行者，自己明白自己的習性，修觀自然能得利）也有人說：性子太急的用「數息」。性子太慢的用「不淨」。有大智慧的用「慈悲」。有大慈悲的用「因緣」。

人問：「修觀有何益？」

我答：數息觀能得「靜定」。慈悲觀能增「福德」。不淨觀能增長「出離」。因緣觀能明了「空性」。（我個人覺得，沒有出離心，修行不會『得力』。上等成佛，中等成菩薩或阿羅漢，下等升天。若不出離世間，那就完全得不到了）

不淨觀強調：死是共法，沒有人可避免。腫脹想。青瘀想。蟲啖想。敗壞想。膿爛想。朽想。 骨灰想。這是死亡的觀想，有助於捨棄一切。打破健壯、青春、姣美、身材、性慾、貪婪等等的執著。

大家可以想想－－在過去，有不少的聖人、佛陀、賢人、帝王、富豪…。全難免一死。在現在，有不少的鄰居、父母、小孩，不管老、中、青、少，人人都走向死亡。全難免一死。未來，會變現在，再變過去。全難免一死。因此，貪、瞋、痴、疑、慢，你還執著什麼呢？我個人常想「不淨觀」。於是金錢、美色、地位、美食等等，就不會執著了！一切煩惱斷盡。

170開悟有何利益

 人問：「盧師尊常常提到開悟，禪定可以見道，見道就是開悟，請問，如何可以開悟？」

我答：佛教修行有五個階段：資糧道。加行道。 見道。 修道。 究竟道。我個人覺得，要見道開悟，只有二個方法，一是智慧，二是禪定。

我說：「從佛教經典中，有很多了義的經典，如般若經典，其實已有開悟的深義在其中，若能領受即得開悟。又，在禪定中，到了無色界的四禪定，差不多見道了。再由上師認定，自能得利。」

人問：「開悟有何利益？」

我答：「破除邪見。」

人問：「什麼是邪見？」

我答：「佛教中有很多佛教名詞，一般人不懂，什麼見取見、戒禁取見、薩迦耶見、邪見、邊執見。這些名詞，令人生厭。」

我所說的邪見，比較直接：

一、執著我或執著我的。

二、偏見。

三、沒有因果，沒有輪迴。

四、頑固的曲解。

五、見解偏了。 等等等等。

只有開悟見道的人，才能破除「煩惱障」及「所知障」。

我說：資糧道不能破除這些障礙。加行道不能破除障礙。只有見道（開悟）才能破除。可以說：開悟了！惱怒全沒有了！開悟了！憂愁全沒有了！開悟了！就不頑固了！開悟了！執著就不在了！開悟了！平等、大圓、法界。開悟了！自在。開悟了！任運。

我教大家，好好體會三法印吧！因為三法印才是真理。「無常」。「無我」。「空」。

人問：「除了破除邪見之外，還有什麼利益？」

我答：信心更堅定。修持更精進。持戒。出離心更真實。智慧無上。明白佛理。

194禪定會入魔嗎？

人問：「禪定會入魔嗎？」

我答：「會。」（很肯定）

人問：「怎麼辦？」

我答：「須有真正的上師指導，避免入歧途。」

人問：「入魔有幾類？」

我答：「很多。」

人問：「請盧師尊說明。」

我說：修禪定，一定要修「披甲護身」，修「防護」，修「護法」。也要修「結界」。避免魔入干擾。 例如：佛陀入定，三位波旬的魔女，渾身解數的誘惑。一般人定力不夠，早就神魂顛倒，功力大喪，墮入色的陷阱，無法自拔。

又：修禪定時，有瞋來干擾，周遭的人的阻止，會引發你的瞋念。瞋火一起。火燒功德林。 功德虧損。

又：修禪定的人，容易自大，認為自己是修行人，別人全是笨蛋、無知、世俗、低等。自以為聖。他人為俗。

這種心態是著了「自大」的魔，須更慈悲來看眾生。魔來時，會對你說：「你已得正覺！」 「你是大佛轉世！」「你比你的上師更大！」因此，你就「傲慢」了。（傲慢成魔）

又：魔常用人的弱點來攻擊你。例如：你修禪定，夢中見你的愛妻與好友通奸。你心生大瞋。禪定就被攻破了！

又：魔變化來與你通靈。日也通，夜也通，無時不通，通來通去，影響身體。精神錯亂了。（精神醫院，這類人甚多）

又：魔有四：「煩惱魔」、「五蘊魔」、「死魔」、「天魔」。又有十魔。加上「業力魔」、「心魔」、「執著魔」（執善、執法、執世俗慧魔、執佛，此執著魔第一厲害)。

人問：「怎辦？」

我答：「聽上師指引，『無我』是破除諸魔的最佳妙法了！」