第224册「對話的玄機」

蓮生活佛文集第224册「對話的玄機」精選分享．二０一一年十一月出版

010三問三被打

這本書是「重讀五燈會元之十二」，書名是《對話的玄機》，我也坦言，自從「佛慧」大開之後，對昔日讀過的《五燈會元》，全部能了知，而且明明白白。這正是「悟了」的現象。過去「迷濛」。 今日「大開」。

這也是我學佛至今，終於了悟「第一義」的經歷，如今，佛的「經續」在手，一看即明，從前學佛與今日學佛，大有天地之別。「悟了」就「悟了」。「未悟」就「未悟」。   畢竟我是「實語」者，不必學別人躲躲藏藏，言詞閃爍，實際不然。

昔日。盧師尊父母做股票，兩人意見不合，一個說會「漲」，一個說會「落」，兩人起爭執。

父親問我：「你站哪一邊？」

母親也問我：「你站哪一邊？」

 我答： 「我站旁邊。」（我那一次，沒有被打。）

南嶽下四世，黃檗希運禪師的法嗣，「臨濟義玄」禪師，是創立臨濟宗的祖師。臨濟義玄禪師，是曹州，南華，邢氏子，幼年就有出塵之志向。出家之後，對禪宗非常仰慕。他初參在黃檗希運禪師處，修行單純如一。當時睦州禪師是首座弟子。

問臨濟：「你在此多久了？」

臨濟答： 「三年。」

睦州問：「你曾參問黃檗否？」

臨濟答：「未曾參問，不知問箇什麼？」

睦州說：「你去問黃檗禪師，如何是佛法的大意？」於是臨濟去問。才開始問，就被黃檗禪師打。

睦州問：「去問結果如何？」

臨濟說：「才問，便被打，我實在不懂？」

睦州說：「再去問。」

臨濟又去問。又同樣被打。三次問。三次被打。這就是有名的臨濟義玄禪師三次請問黃檗希運禪師，三次被打的經歷。

我在這裡，且問聖弟子：

臨濟義玄禪師三次請問：「如何是佛法的大意？」

黃檗希運禪師為何三次用棒打他？三次問，三次被打，這其中有何玄旨？

   當時臨濟義玄禪師，不知玄旨，便向睦州禪師說：「你請我去問法，三問三被打，自恨自己業障重，無法領會，我走了吧！」

睦州禪師說：「要離去，先去向黃檗禪師告辭吧！」

而睦州禪師先一步來告訴黃檗禪師：「這位臨濟義玄，是甚奇特之人，將來是一棵大樹，會覆蔭天下人，求黃檗禪師，方便接引吧！」

於是：臨濟義玄來辭別黃檗希運，黃檗希運告訴臨濟，說：「不須走遠，去參訪高安灘頭的大愚禪師，他必為你說。」

我在本文中，先請問聖弟子：

三次問。三次被棒打。 這是什麼玄旨？ 我在此提示：

我從小被父親打，三天一大打，二天一小打，是父親霸凌盧師尊也。今日，始知，父親慈悲，我醒悟：「父母親，未曾打過我！」

聖弟子，如何是未曾打過？有誰明白？

014有過失與沒有過失

 先寫一則笑話：有人養了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡只會說「當然」，於是，他想把牠賣掉。「你的鸚鵡多少錢？」買主問。

「一千元。」賣主說。

「怎麼這麼貴？」

「我的鸚鵡很聰明」

「鸚鵡，你很聰明嗎？」買主問。

「當然。」鸚鵡答。

買主於是買下了鸚鵡。等他發現這隻鸚鵡只會說「當然」後，他很生氣地說：「只有傻瓜才會花一千塊買這樣的鸚鵡。」

「當然！」鸚鵡回答。（我在此問大家，賣主有過失否？買主有過失否？鸚鵡有過失否？）你如何判斷？

話說，臨濟義玄禪師，來到大愚禪師處。

大愚問：「什麼地方來？」

臨濟答：「從黃檗希運禪師處來的。」

大愚問：「黃檗有何言句？」

臨濟答：「我三次問佛法的大意，三次被打，不知我自己有過失否？還是沒有過失？」

大愚說：「黃檗希運禪師，真是老婆心切，為了你明心見性，叫你來問有過失否？沒有過失否？」（此句至要！至要！）臨濟一聽，便大澈大悟。

說：「原來黃檗希運禪師悟的佛法，只這個。」

   大愚禪師捉住臨濟，笑罵：「這尿床鬼子，剛剛才問有過失，沒有過失，如今卻說黃檗希運禪師佛法只這個。你悟到什麼道理，速說！速說！」

臨濟禪師也不說話，只在大愚禪師脅下打了三拳。大愚隔開，說：「是你師父黃檗希運，非關我事。」

於是。臨濟禪師離開大愚禪師處，又回到黃檗希運禪師的地方。

黃檗問：「這個漢子來來去去，什麼時候得了？」

臨濟答：「只因老婆心切。」

黃檗問：「什麼地方去來？」

臨濟答：「和尚法旨，去參大愚去來。」

黃檗問：「大愚說了些什麼？」

臨濟把在大愚處，說了一遍。黃檗說：「大愚這老漢太多嘴，等來了痛打他一頓。」

臨濟說：「不必等他來，現在便可打。」

黃檗說：「這瘋顛漢來這裡捋虎鬚。」

臨濟大喝一聲。黃檗叫來侍者，叫侍者引臨濟去參堂。

（我提示：臨濟義玄禪師開悟明心，是在「有過失」「無過失」這二句重要關鍵語。我試問大家，世人皆在過失之中打轉，你能無過無失，大澈大悟，這是什麼因由？）速答！速答！

018這一頓飯吃多少

 先寫一則故事：

有一個滿身酒氣的醉漢上了一班公共汽車，他正好坐在一位神父之旁。神父看這醉漢，襯衫很髒，臉上有女人的亮紅唇印，口袋裡半瓶烈酒，手上持舊報紙在閱讀

這時醉漢問神父：「神父，得關節炎的原因是什麼？」

神父答：「那是因為天天浪費生命，和妓女鬼混，常常酗酒，如此不自重所引起的。」

「噢，原來如此！」醉漢喃喃的說。

神父問醉漢： 「你患關節炎多久了？」

醉漢答：「不是我，神父，我在報紙上看到教皇得了關節炎。」

神父：「……。」

（這雖然是一則笑話，但，足以警惕世人，勿看表相，內涵更是重要。禪師與禪師的對話，重點亦在此，表面上的話，很平淡，但對話之中，深含玄機，聖弟子須要看出玄機。）

黃檗希運禪師到廚房，問飯頭和尚：  「你在作什麼？」

飯頭答：「正在揀眾僧人要吃的米粒。」

黃檗問：「一頓飯喫多少米？」

飯頭答：「二石五。」

黃檗問：「太多了也？」

飯頭答：「還嫌太少呢！」

黃檗一聽，打了飯頭和尚。這位飯頭和尚，跑去跟臨濟義玄禪師講這件事。臨濟說：「我與你抱不平。」

到了黃檗希運那裡。臨濟說：「飯頭和尚不會，請我代之對話。」

黃檗問：「你說說看。」

臨濟問：「不是吃太多了嗎？」

黃檗答：「來日再更吃一頓。」

臨濟說：「說什麼來日，現在就吃。」隨後打一掌。

黃檗說：「這瘋顛漢子又來這裡捋虎鬚。」

臨濟喝一喝，便走了出去。

我提示：在昔日，廚房煮飯的和尚，叫「飯頭」，煮菜種菜的和尚，叫「菜頭」。黃檗問飯頭，太多了也？飯頭如果是會家子，不必答，還嫌太少。

若由我答：「不多不少，實無多少。」

而在黃檗與臨濟的對話精彩處是：一曰：「來日。」一曰：「現在。」

如果當時我盧師尊在，我說：誰煮飯？誰吃飯？（空性）

禪行者，大家吃飯飯！（方便）

046又不是我家

 有一則笑話：

一位小孩坐在一個家門口玩耍。一個中年人的男子走來問他：「你爸爸在家嗎？」

小孩回答：「在家。」於是中年男子便去按門鈴，按了很久很久，均無人來開門。於是中年男子很生氣的問小孩：「你爸爸為何不來開門？」

小孩回答：「我怎麼知道，這又不是我家，我家在隔壁。」

（盧師尊提示，我常常告訴聖弟子，不知何處是家鄉？我住臺灣三十八年，住美國三十年，又到處搬過來，搬過去，我的家到底在哪裡才是？又我的家鄉到底在哪裡才是？）

更深遠的想，我的身子，是真的我的身子嗎？小孩。 大學。 中年。 老年。形象一直在變，臉、身子、四肢均在變化，現在我已是「老人家」，我的身子是我的嗎？我能自主嗎？又不是我的身子了。

認真的說：「佛法大意在其中矣！」

魏府，大覺和尚，參訪「臨濟義玄禪師」，得了「玄旨」之後。

僧人問：「如何是本來身？」

大覺答：「頭枕衡山，腳踏北嶽。」（此妙答也，正是無以名之。）

僧人問：「如何是佛法大意？」

大覺答：「良馬不窺鞭，側耳知人意。」（還不是恍惚恍惚，其中有物，說之不中。）

僧人問：「如何是鎮國寶？」

大覺答： 「穿耳賣不售。」（不賣，也不售，人人具足。）

僧人問： 「香草未生時如何？」

大覺答： 「嗅著腦裂。」

僧人問： 「生後如何？」

大覺答： 「腦裂。」（此答精彩，全然是一個樣，悟前、悟後，實無不同也。）

僧人問：「如何是祖師西來意？」

大覺答：「十字街頭，望空啟告。」（此語真的太微妙了，可以參「望空啟告」，便明了心，悟了性也。）

僧人問：「忽來忽去時如何？」

大覺答：「風吹柳絮毛毬走。」

僧人問：「不來不去時如何？」

大覺答：「華嶽三峰頭指天。」（我大喜，一動一靜，一緣一圓，答得太圓滿了。）

050滿口道不得

灌谿，「志閑禪師」，是史氏子。年幼時，由柏巖禪師處受披剃，受具足戒。而後參「臨濟義玄禪師」，臨濟才一見他，便當胸搊住。

志閑叫：「領！領！」（明白，明白。）

臨濟放開手說：「且放你一頓。」

志閑禪師離開臨濟義玄，到了「末山」參學。志閑禪師上法座說：「我在臨濟爺爺處得半杓，末山孃孃處得半杓，共成一杓。喫了，直至如今飽飽的，一點也不餓，一點也不飢。」

僧人說：「和尚也讓我飽飽。」

志閑禪師答： 「滿口道不得。」

又說：「大庾嶺頭佛不會，黃梅路上無眾生。」

（盧師尊提示，開悟之後，得了「玄旨」之後，在佛法上，早已是飽足，真的不會再飢餓了。不用跑道場，不用另行拜師。而這開悟，就是「這個」，卻是不能說了出來，只能領會，而不能言說。志閑禪師說，大庾嶺頭佛不會，黃梅路上無眾生。這兩句話充滿玄機。聖弟子且看：大庾嶺代表六祖惠能，黃梅路代表五祖，六祖不會佛法，五祖路上無眾生，你若參這兩句，若還不會，就應該打屁股了，打到你哀爸叫母，真是蠢！蠢！蠢！）

「志閑禪師」處。

僧人問：「如何是祖師西來意？」

志閑答：「缽裡盛飯，鐼裡盛羹。」

僧人說：「學人不會。」

 志閑說：「飢則食，飽則休。」

志閑禪師上堂，說：「十方無壁落，四畔亦無門，露裸裸，赤灑灑，無可把。」便下座。（盧師尊提示，前則對話，可算是「方便」，飢則食，飽則休，是也。至於上堂說的話，是佛的「智慧」了，老天爺，此話一說，不知踏殺了多少人，這句話是開悟語也。）

我認為：志閑禪師把這「玄旨」，講得太白了，太明了，太露骨了。還會不會？不會的是「白痴」。

僧人問：「如何是一色？」

志閑答：「不隨。」（妙答）

僧人問：「一色後如何？」

志閑反問：「有闍黎承當也無？」（妙問）

僧人問：「今日一會，只教何人？」

志閑答：「不為凡聖。」

（盧師尊提示，這一句「不為凡聖」是何等的精彩啊！一語道破天下玄機，若再會不得，簡直是令我氧死了也！）

074「喝」與「打」

  在禪宗有「喝」有「打」。喝最出名的是「臨濟喝」，打最出名的是「德山棒」。先舉一例子：三聖「慧然禪師」。

僧人問慧然禪師：「如何是祖師西來意？」

慧然答：「臭肉來蒼蠅。」（妙答）

慧然問一位僧人： 「僧人最近去哪裡？」

僧便「喝」。 慧然禪師也「喝」。    僧人又「喝」。慧然禪師又「喝」。

僧人說：「行棒即是瞎了眼。」

僧人「喝」。慧然禪師拈起棒子。僧人乃轉身作受棒打的姿勢。

慧然說：「下坡不走，快便難逢。」便棒打。

僧人說：「這賊便出去了！」

慧然禪師便把棒子拋了。前面一則是「行動劇」，有棒又有喝。喝過來，喝過去。又有棒打僧人，最後僧人走了，禪師也把棒子抛了。

這「喝」是什麼？這「打」是什麼？叫後人覺得矇喳喳，霧裡看花，愈看愈糊塗，愈看愈不懂？其實聖弟子仔細聽我盧師尊分析分析，便可了解一個大概：「喝！」等於是：釋迦拈花。 打地和尚打地。 南泉斬貓。 盧師尊金雞獨立。「打」亦是如此象徵。（然而，其含義深不可測，變化無窮，如天龍禪師豎一指，包含太虚。）

我提示如下：「僧人最近去了哪裡？」慧然禪師問。

僧人「喝」。此「喝」表示豈有「遠近」？（佛性不動）慧然「喝」。此「喝」表示我知，我知。僧又「喝」。此「喝」表示你知我亦知。慧然又「喝」。此喝表示我知你不一定知。

僧人說：「拈棒打人的是瞎子。」（你不知）又「喝」。此「喝」是你也不一定知道。慧然禪師拈棒子。僧人轉身裝成受棒打的姿勢。（證明你是瞎子）

慧然禪師說：   「下坡不走，快便難逢。」（此句是說，佛性是很難悟的，你真悟假悟？）便棒打下去。

僧人說：「我這下走了也！」（不跟你理會）慧然禪師拋了棒子。

（盧師尊的解析，如上。聖弟子可有更好的解析？哈哈哈！好玩！）

086你我他不分

 先寫一則好玩的：一個男士進入廁所，坐了馬桶之後。隔壁間突然有人發聲：「你近來好嗎？」

這位男士為了不失禮貌，便回答：「還可以了！」

隔壁又說：「太太好嗎？」

男士答：「她一直在上班。」

隔壁又說：「在忙些什麼啊！」

男士答：「還不是公司的業務。」

隔壁的人，好像「拉」好了，站了起來，說：「XX，我先走了，這廁所內有個神經病，我對你講話，他次次搶著答。」（我提示，這是一位男士的遭遇，其中當然有誤會。兩位是認識的，一位是不認識的，但，廁所放話時，不認識的以為是認識的，因此，次次搶話，弄成了你我他不分。然而，在佛法上，佛陀說，只要是含靈，人人都具足佛性，佛性是你我他不分的，這個認知，非常重要。)

杉洋庵主。 有僧人到來參訪。 杉洋庵主問： 「你是誰？」

僧人回答： 「杉洋庵主。」（你我他不分）

杉洋庵主說：「你是我？」

僧人便大「喝」。（當然）

杉洋庵主則做噓聲。（不用說出）

僧人說：「還要喫棒呢！」（誰喫棒？）

杉洋庵主便「打」。（自己打自己）

僧人問：「庵主有何理由，便住此山？」

杉洋庵主答：「本想說個理由，但恐遭人批評！」

僧人說：「這才免了。」

杉洋庵主便「喝」。（無聊）

僧人說：「剛好是。」杉洋庵主便「打」。（無聊）僧人大笑而去。

杉洋庵主說：「今日大敗。」（盧師尊提示，本文主題是「你我他不分」，大家看這一則公案，不要弄糊塗了，這一則公案，是賓變成主，主變成賓的，對象互換，所以最後杉洋庵主才說「今日大敗」。）

我分析如下：

僧人的「喝」是「你我佛性無別」。杉洋庵主的「噓」是「不用說出」。僧人喫棒，杉洋便「打，是杉洋庵主打杉洋庵主。豈不是「虧」了。  「住山」何需理由。杉洋庵主的「喝」及杉洋庵主的「打」是不是太無聊了。僧人得了便宜，大笑而去！很顯然的，杉洋庵主，輸給僧人。這則公案，要腦筋清楚，才分析得清！

090這則公案我最喜歡

 定上座，初參臨濟義玄禪師，問：「如何是佛法大意？」

臨濟下床「擒住」他，定上座想說話，臨濟就給定上座「一巴掌」定上座正在思維。

旁有一侍僧說：「定上座何不禮拜？」

定上座頂禮臨濟義玄禪師，忽然大悟。後來，定上座南遊。路逢巖頭禪師、雪峰禪師、欽山禪師三個人。

巖頭問：「上座什麼處來？」

 定上座答： 「從臨濟來。」

巖頭問：    「和尚萬福？」

定上座答： 「和尚已順世了。」

 巖頭禪師說：「我們三人特要去禮拜他，福分太薄。不知和尚在日有何言句，請定上座舉一則二則。」

定上座說：臨濟義玄禪師上法座說：「有一位無位真人，常在你等赤肉團上，面門出入，未證悟者看看。」

時有僧人問：「如何是無位真人？」

臨濟義玄禪師下床搊住僧人說：「道！道！」僧人才想說。臨濟拓開說：「無位真人是什麼『乾屎橛』？」

巖頭禪師聽了，不覺吐舌頭。

雪峰禪師說：「臨濟如同白拈賊。」

欽山禪師說：「為什麼不說赤肉團上非無位真人？」

   定上座聽了，便擒住欽山禪師，說：「無位真人與非無位真人，相去多少？速說！速說！」欽山禪師被擒，直得面黃面青，語之不得。

巖頭禪師丶雪峰禪師說∶「這新戒子不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。」定上座在鎮府喫齋。

回到橋上坐。 逢三人座主。 一人問：「如何是禪河深處，須窮到底？」定上座擒住他，欲拋橋下。

二位座主近前相勸：「不要怪觸忤上座，且望慈悲。」

定上座說：「若不是這兩位座主相勸，直教他窮到底了。」

我盧師尊提示，我為何喜歡這一則公案，最主要的是很「直接」：

定上座的開悟，是臨濟義玄禪師下禪床，「擒住」，「一巴掌」。便開悟了。為什麼？答：「毫無理由即是。」（即空即有）

接著：「赤肉團上一位無位真人。」「無位真人是乾屎橛。」「一位無位真人，何不稱非無位真人？」

定下座一句：「無位真人與非無位真人，相去多少？速說！速說！」（此句話非同小可，何不參參，最直接了，參出來便是開悟。）

定上座一句：「窮到底。」

若拋橋下，即「窮到底」。參一參吧！「窮到底」是什麼？速道！速道！

110你得什麼無面目

 笑話一則：

有一天，老鼠和蝙蝠商量：「我們結婚吧！那樣我們的孩子，既會天空飛，也會偷吃，貓也抓不到我們的孩子。那樣世界將會是我們的天下，哈哈哈！」

這時候，貓大搖大擺地走了過來，奸笑著說：「這一招我也會，看見樹上的那隻貓頭鷹了嗎？牠是我和老鷹的愛情結晶……。」（這個笑話，與文章的標題，互相呼應，動物與動物配，植物與植物配，到頭來，你得個什麼面目？)

我看「全民最大黨」，「九孔」先生替政府想辦法，因為蕉農種的香蕉滯銷，而且香蕉賤價。於是，「力孔」說：    「藍莓」一抗癌水果。「香蕉」一營養水果。如果二者互相配種，必然使蕉農高興，抗癌加營養，一定會暢銷。只是姓名難取：藍莓加香蕉豈不是「藍蕉」！哈哈哈！爽！

寶壽和尚（第二世）。在先寶壽沼禪師時，是時常供養先寶壽的供養主。先寶壽問：「父母未生前，你是什麼面目來？」

寶壽和尚立在當地，一直到深夜，沒有一句話可以回答。於是寶壽和尚，第二天去辭別先寶壽禪師。

先寶壽問： 「你去哪裡？」

寶壽和尚答：「昨日蒙問，我答不出，往南方參訪大善知識。」

先寶壽說：「南方夏日炎熱，北方清涼，我此間清涼也，你且在此過了夏日。如果學習佛法，東南西北方，浩浩紅塵，都有佛法。」

於是寶壽和尚不敢辭別。有一天。在街頭看見兩人打架，有一人揮拳說：「你得什麼無面目？」

寶壽和尚大悟。

（盧師尊提示，這一句「你得什麼無面目」，曾令很多聖者開悟，若將此句分開來說：一者，得什麼？二者，無面目。這樣子更容易參來，父母未生我前，得什麼？父母未生我前，無面目。再更深一層想，就開悟了！）

開悟後的寶壽和尚去見先寶壽，還未出口，先寶壽就說：「你開悟了，不用說出。」

寶壽和尚禮拜先寶壽禪師。後來，寶壽和尚上堂。 僧人問：「不占閫城，請師不謗。」寶壽和尚答： 「莫。」

僧人問：「種種莊嚴、慇懃奉獻時如何？」

寶壽和尚答： 「莫汙我心。」

（盧師尊提示，種種莊嚴奉獻，在悟者來說，實無種種莊嚴。寶壽和尚的回答，莫汙我心，也是方便說之而已。沒有淨垢，何來汙？何來我心？實無汙，實無我心，這才是最高的智慧了。)

118學人用心處？

    淄州，水陸和尚。

僧人問：「如何是學人用心處？」

水陸和尚答：「用心即錯。」

僧人問：「不起一念時如何？」

水陸和尚答：「沒用處漢。」

僧人問：「此事如何保住？」

水陸和尚答：「切忌。」

 僧人問：「如何是最初一句？」

水陸和尚大喝一聲。 僧人禮拜。

水陸和尚以拂子點了一點，說：「且放。」

僧人問：「狹路相逢時如何？」

水陸和尚便攔胸碰上一碰。盧師尊在重讀這段公案時，深深的感嘆啊！記得我初讀這公案，完全不懂，可以說，目瞪口呆，不知雙方之所云？後來大澈大悟之後，重讀便全部一目了然，原來如此，原來如此啊！

這則公案，如同清澈的水，看到了魚在水中自由自在的游來游去，非常的清楚明白。我當然知道，很多人都看不懂，因為沒有「悟」，才看不懂。有了「悟」，便懂了。

聽說，我的書，銷路最好的，是屬於「感應故事類」，這一類的書，暢銷排行榜是「第一名」。而銷售量較低一些的，是：「重讀五燈會元」之類。

然而大家知道嗎？佛陀在菩提樹下的開悟明心，見性成佛，佛法的第一義，是在「五燈會元」之中；了義的，不可思議的，世間人想不透的真理，竟然在「見道」。

當我見了道，我只能說：「原來如此」。 「會心一笑」。 「蒼天蒼天」。   「金雞獨立」。佛陀的開悟，果然是堪難、堪難。我盧師尊的開悟，果然是堪難、堪難。這種開悟是「絕對」的。因為除此之外，已無另外的「絕對」。

以上的公案，如果由我答，我如此說：「如果是學人用心處？」

我答：「心在何處」（無心可用）

「不起一念時如何？」

我答：「還有那一念嗎？」（絕對的絕對）

「此事如何保住？」

我答：「連保住亦不用。」（第一義）

「如何是最初一句？」

我答：「去，去。」（把最初一句也丢了）

「狹路相逢時如何？」

我答：「是哪兩個人？」（怎麼有可能）

134狂言狂語的禪

 我個人發覺，一些學禪的禪客，因為有了開悟明心的結果，因此頓發佛慧。言行舉止就已不是凡夫俗子一般，還有更超越的言行舉止表現了出來，眾人以為是：「瘋和尚。」 「狂道人。」 「顛狂行者。」

例如人問：「什麼是趙州？」

 趙州和尚答：「東門、西門、南門、北門。」（你說對，也對。說不對，也不對。）

我個人發覺，我寫「重讀五燈會元」壓力也不算小，因為寫出來，人家讀不懂，讀不懂何有樂趣可言？而如果你懂，你已是會家子，寫了這些，又形同廢紙，也沒有什麼意義了，讀它幹什麼？

因此，我遊走於「懂」及「不懂」之間，盼望讀者有一個思維的空間，由這些思維，終於你開悟了，一悟永悟，成了大覺至尊。

例如： 僧人問談空和尚：「如何是佛？」

談空和尚答：「麻繩纏，紙巾裹。」

人問我，為什麼佛是麻繩纏，紙巾裹？我答：「就是要你去想啊！」

「想不出？」

   我答：「何不把麻繩拿掉，紙巾拿掉，還我一箇自自在在有大覺悟的本來面目。」「為何不直說佛即覺者？」

我答：「麻繩纏，紙巾裹是反話。」

「瘋了嗎？」

我答： 「不瘋，是狂！」 哈哈哈！

僧人問際上座：「如何是佛法的大意？」

際上座答：「龍騰滄海，魚躍深潭。」

僧人問：「畢竟如何？」

際上座答：「夜聞祭鬼鼓，朝聽上灘歌。」

僧人問：「如何是上座家風？」

際上座答：「三腳蝦蟆背大象。」

（盧師尊提示，你看看，這種回答，豈不是狂言狂語嗎？你能夠懂嗎？我寫的人雖知道，但一般人是不明白的，要寫到大家都知道明白，頗費周章了。）

我簡單述之如下： 佛法大意？ 「上行。」（向上） 畢竟如何？ 「法爾本然。」 上座家風？ 「度眾。」（接引）

表面上的回答，我已解釋了。但，其中的深意，是不可向外人道的，除非你是一個法器，領悟力和盧師尊相等，我給你一點破，你才能完全明白，只要一明白，任何一則公案，一切能懂了。

154很重要的幾句對話

師尊在本短文中，精選幾句很重要的對話，認為是很直接的，很了當的，很明晰的，讓聖弟子心開意解的，請大家特別留意。

僧人問延沼禪師：「如何是真諦之言？」

延沼禪師答：「把口懸在岩壁上。」（這對話，非常明晰，口懸壁上，等於無言，開口即錯。）

僧人問延沼禪師：「如何是獅子吼？」

延沼禪師答：「誰要你野干鳴。」（這對話更清楚明白，獅子吼作什麼？聖弟子仔細意會才好。）

僧人問：「王道及佛道，相去幾何？」

延沼禪師答：「芻狗吠時天地合，木雞啼後祖燈輝。」（這對話雖是譬喻，但，你看看，芻狗不能吠，木雞不能啼這譬喻已經透露太多了，難道還不悟嗎？）

僧人問：「祖師西來，傳來什麼？」

延沼禪師答：「一犬吠虛，百犬吠實。」（這一句說得妙，什麼是虚？什麼是實？實就是虛，虚就是實，會嗎？)

僧人問：「如何是佛？」

 延沼禪師答：「嘶風木馬緣無絆，背角泥牛痛下鞭。」

（這句也是譬喻，木馬、泥牛，非常的直接了，延沼禪師的譬喻，很了當，一悟永悟，決定不疑。如何是佛？悟了即佛，若仍不悟，凡夫俗子去，永不超生。）

僧人問：「真性不隨緣，如何得證悟？」

延沼禪師答：「豬肉案頭滴乳香。」（這對句比較難解，但，上上之根器的人，就很容易了，真性完全無干係，法爾本然，不證悟自證悟了也。)

僧人問：「如何是道？」

延沼禪師答：「五鳳樓前。」

僧人問：「如何是道中人？」

延沼禪師答： 「問取皇城使。」（這兩句對話，明眼人一看即是，如何不是道？如何不是道中人？問者多此一問，答者多此一答。哈哈哈，五鳳樓、皇城，簡直是狗屎。如果是我來答，如何是道？我答狗屎。如何是道中人？我答雞糞。）

笑話：

有一個同學想上廁所，於是他站起來向老師說：「老師，我要大便。」

老師說：「你就不能講文雅一點的嗎？」

同學想了一想，說：「老師，我脫一下下褲子可以嗎？」（盧師尊說，要講出開悟，不能直接了當的說，只好用譬喻的，用隱約的，這就成了這個樣，這個樣，也是那個樣。）

162省念禪師的「三句」

 盧師尊欣賞「省念禪師」有名的「三句」，請看看「三句」是什麼？有一回，省念禪師上法座說法，他說：「第一句便悟得，堪與祖師爺及佛為師父。第二句便悟得，堪與人天為師父。第三句便悟得，自救不了。」

這時有僧人問： 「如何是第一句？」

省念禪師答：「大用不揚眉，棒下須見血。」

僧人再問：「慈悲何在？」

省念禪師答：「送出三門外。」

僧人再問：「如何是第二句？」

省念禪師答：「不打你這個驢漢。」

僧人問：「接引何人？」

省念禪師答：「無可奈何。」

僧人問：「如何是第三句？」

省念禪師答：「解問無人答。」

僧人問：「如今面對者是誰？」

省念禪師答：「莫使外人知。」

僧人問：「和尚是第幾句便悟得？」

省念禪師答：「月落三更穿市過。」

大家初看這省念禪師的「三句」，覺得非常的詭異，所問所答，好像有交渉，好像又沒有交渉，這是指關連性的。

如果一句一句的推敲，讓人覺得太不可思議，明明透著玄機，為何解不開呢？這省念禪師的「三句」，考倒天下的禪宗門人，東說東的，西說西的。

我且問：「月落三更穿市過」是第幾句？

我答：「根本是夢遊，豈有什麼句？」（幻生）

再說，「解問無人答」，此乃第一義也，無人問，也無人答。（空性）此是「空」的境界了，此空非頑空，而是真性真如的空。

「接引何人？」「無可奈何」，在第一義中，確實是如此。這已是透露玄機了，有誰可被接引呢？當然是無可奈何了。

「大用不揚眉，棒下須見血」，我認為這是直指人心，見性成佛。「大用」即「不用」，根本不揚眉。棒下須見血，是「直接了當」，不是什麼見血不見血，而是一針見血，非常直接。

第一句一直接。 第二句一直接。 第三句一直接。豈有這「三句」？「三句」就是「無句」，「無句」就可以了。○生一，一生二，二生三。如今全部歸零。

聖弟子須知：「所謂的眾生，是非眾生，是名眾生。」（《金剛經》語）

我說：「夢遊。」「三句」是「夢話」。

166沒交渉

 盧師尊近年來，很喜歡三個字，這三個字就是「沒交涉」。沒交涉即是：「毫不相干」。 「毫無關係」。 「毫無瓜葛」。

例如：盧勝彥與盧師尊，均沒交涉；真佛宗與盧勝彥，全無交涉；寫書二二四冊，與盧師尊，沒交涉；說法四十年與盧師尊，沒交涉；聖弟子與盧師尊，沒交涉；畫畫如何與盧師尊，沒交涉；真佛密法與盧師尊，沒交涉……。

「佛法是什麼？」「我不懂佛法。」我答。

「那一個人是你弟子嗎？」

「弟子是什麼？」我答。

「請問，什麼是有交涉？」

我答：「未聞！」

「盧師尊不是胸羅萬法嗎？」

我答：「不見有一法。」

「將來盧師尊不是會遷化嗎？遷化何處去？」

我答：「遷化是什麼？」

「盧勝彥就是蓮生活佛否？」

我答：「盧勝彥是誰？」

這可是「没交涉」到了極點了，連「盧勝彥是誰？」也不知道了也。我這一生，留下三個字：「沒交渉！」

我這一生，也即是「沒有這一生」。

僧人問省念禪師：「學人乍入叢林，乞師指示？」

省念禪師問：「你到此多少時日？」

僧人答：「已經一冬一夏。」

省念禪師說：「不要說有這個人。」

（一般人對這對話，全然不知。其貫，什麼是一冬一夏？什麼是學人？我想告訴聖弟子，其實是沒交渉的)

僧人問：「有一人，業障做盡了，師還接引否？」

省念禪師答：「業障做盡了，自然會停止。這個人又是誰呢？」（盧師尊提示，這個人又是誰？這句話值得參一參，能參出，離玄旨很接近，看來也是沒有交渉了。)

又： 僧人說： 「風高月冷。」

省念禪師答：「僧堂內幾人坐臥？」

僧人對不上句子。

我答：「幾人是哪幾人？」(哈哈哈！)

最近有一位聖弟子生病了，他來信求加持，我也加持了，這個聖弟子的病。聽說病也好了，我就不說什麼。

人問：「聖弟子是你加持的嗎？」我答：「有這位聖弟子嗎？」

174怎麼等也等不到

 笑話一則：

在一次畫展中，有一位男士正在出神的看一幅畫，一動也不動。畫的主題是一位裸女，栩栩如生，只是在胸部畫了兩片樹葉，而下部同樣畫了一片樹葉。畫的題目是「夏」。

男士的太太走了過來問：「你在這裡呆呆站立這麼久幹什麼？」

男士回答：「我在等候秋天的降臨！」

（盧師尊提示，這種等待是落空的，怎麼等也等不到，不要小看這一則笑話，裡面有禪機，這禪機是怎麼等也等不到，如果你能悟入，那就不得了了。）

又：一名和尚和一名婦人同船共渡。起先和尚看了婦人一眼，婦人說：「有什麼好看，你是色狼啊！」

和尚一聽，把頭轉向一邊，根本不看她，婦人仍然有話說：「你這是侮辱人，藐視人的和尚。」

和尚一聽，趕忙雙眼一閉，索性閉起眼睛。婦人說：「如今閉起眼睛，正在想入非非哪！」（盧師尊提示，這是一則很有禪機的笑話，聖弟子不覺得嗎？和尚怎麼做，都是錯，做了錯，不做也錯。禪宗有一句話，出口皆錯，如今，只有這一名婦人坐船，才沒有錯，或者是，一條空蕩蕩的船，才沒有錯。我寫到這裡差一點把第一義諦，拉了出來。）

潭州，靈泉和尚。僧人問：「如何是和尚活計？」

靈泉和尚答： 「一物也無。」

僧人問：「不知日常使用何物？」

靈泉和尚便「大喝」。

僧人問：「金沙灘上馬郎婦，意旨如何？」

靈泉和尚答：「上東門外人無數。」

僧人說：「會時如何？」

靈泉和尚答： 「天津橋上往來多。」

（盧師尊提示，靈泉和尚的答話，令人非常驚奇，這一物也無，正是第一聖諦也。我，盧師尊也自知，一物也無。寫作是活計、畫畫是活計、修法是活計、運動是活計、弘法是活計。但，在第一義中，一物也無。一物也無，已是悟了也。）

我說：「怎麼等也等不到，正是一物也無。」

至於：人無數。 往來多。（這是「有」的境界，聖弟子且看，這人無數，往來多，豈不是也一樣一物也無呢？在第一義中，是無生的，人無數，往來多，也一樣是幻生幻受。）

空性無生之正理。 眾生不解放漂沒。

蓮生演化第一義。百則公案出迷惑。

178「絕狐踨」 這三個字

 南嶽下九世，首山「省念禪師」的法嗣，汾陽「善昭禪師」。這位「善昭禪師」，是太原俞氏子。剃度受具足戒之後，就杖策遊方。到了每一道場，短暫停留，隨緣隨機的參訪，經歷了大善知識七十一位。

後來到了首山省念禪師處。善昭禪師問：「百丈禪師的意旨是如何？」

省念禪師答：「龍袖拂開全體現。」（妙答）

善昭禪師問：「和尚的意旨又是如何？」

省念禪師答： 「象王行處絕狐蹤。」（玄旨所在）

善昭禪師一聽便大悟，得了玄旨。他禮拜了「省念禪師」，說：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」

後來，有人非常好奇，是什麼道理，省念禪師會認可「善昭禪師」？

省念禪師答：「正是我放身立命之處。」（覺悟之處）

盧師尊提示：這一則公案，應該是相當精彩的，這位「善昭禪師」是真實開悟否？

我說：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」

就憑這一句，就可以證明「善昭禪師」已經開悟了。水中月。鏡中花。 太陽餅中沒有太陽。 月餅中沒有月亮。 老婆餅中沒有老婆。 這是同樣的道理啊！

「千萬年的清澈潭水中，映著千萬年的月亮；必須一次又一次的打撈，才知道原來根本是幻境啊！」

我還要告訴聖弟子的是：省念禪師的一句： 「象王行處絕狐踨。」這「絕狐踨」三個字，是重要的關鍵語。象王—佛陀。絕狐踨—開悟。

釋迦牟尼佛曾經是「獅王」、「象王」、「孔雀王」、「鹿王」。絕狐踨，一切有情眾生，全部消杳。在此處，不但是指狐狸，而是指一切幻生的有情眾生，全部不見。此三字令「善昭禪師」一刹那之間，便大澈大悟了。

我寫到此處，就此打住，因為再寫下去，就是空性見。空性的中觀正見，能達此中觀正見的聖賢，已經開悟了。聖弟子們，若讀此文，仍未有悟，那真是千萬年的蝸牛，躲在殼中，從未見到天日，愚昧已極。

這位「善昭禪師」遊歷了「湘、衡、襄、沔」之間，當地的官員，勸他住持名刹（寺），前後有八次的奉請。「善昭禪師」就是不答應。等到「省念禪師」遷化圓寂。

西河的僧人俗人，派遣出家人「契聰」去迎請「善昭禪師」回來住持。  「善昭禪師」閉關。最後僧人「契聰」告訴「善昭禪師」，省念已離世，玄旨已失，佛法大事，請退小節。後來，「善昭禪師」才出來度眾生的。

186開悟三口訣

汾陽，善昭禪師。 上法座開示： 汾陽有三訣。衲僧難辨別。更擬問如何。拄杖驀頭揳。

僧人問：「如何是三訣？」

善昭禪師說：因為你的一問，就說出三訣吧！

第一訣—接引無時節，巧言不能詮，雲綻青天月。

第二訣—舒光辨賢哲，問答利生心，拔卻眼中楔。

第三訣—西國胡人說，濟水過新羅，北地用鑌鐵。

盧師尊提示如下：

善昭禪師的開悟三大口訣，衲僧真的難辨別嗎？我說，別人難辨別，我老盧不用想，也是清楚明白的。

我說：第一口訣—沒有時光 第二口訣—沒有物相。第三口訣—沒有空間。 我這輕輕一點撥，豈不是露了底也，這三大開悟口訣，有何難哉！這是《金剛經》所言：無我相。（物相） 無人相。（物相）無眾生相。（無空間）無壽者相。（無時光）。這豈不是「善昭禪師」依《金剛般若波羅蜜多經》，所列出來的開悟三口訣嗎？我如此一說，誰人不識，聖弟子想一想，由這三大口訣，再進入，是什麼？

僧人問善昭禪師：「如何是祖師西來意？」

善昭禪師答： 「青絹扇子足風涼。」   （如果是盧師尊答，扇子無風。）

僧人問：「布鼓當軒掛，誰是知音人？」

善昭禪師答：「停鉏傾麥飯，臥草不抬頭。」（如果是盧師尊答，無說者，無聽者。）

僧人問：「如何是道場？」

善昭禪師答： 「下腳不得。」（如果是盧師尊答，「道場」是什麼？什麼叫「道場」？）

僧人問：「真正修道人，不見世間過。未審不見箇什麼過？」

善昭禪師答：「雪埋夜月深三尺，陸地行舟萬里程。」（如果是盧師尊答，幻生幻受，見個什麼？）

僧人問：「和尚是何心行？」

 善昭禪師答： 「卻是你心行。」（如果是盧師尊答，心都找不著，你我無心行。）

僧人問：「大悲千手眼，如何是正眼？」

善昭禪師答：    「瞎！」（如果是盧師尊答，正眼法藏，藏個屁！）

盧師尊提示，這一問一答之間，均有玄旨在。佛說的般若，若能真正悟入，什麼都是般若，一切修法，全是方便設立。