第216册「當代法王答客問」

蓮生活佛文集第216册「當代法王答客問」精選分享．二０一０年七月出版

010「分身救度」的事實

一名「沈弟子」犯了一件案子，被關進了牢房。更糟糕的是，他得了肺炎，發高燒。雖然吃了藥後，燒退了一些，但藥效過去後，高燒又復發。

沈弟子在夢中，看見盧師尊飄然而至，身著白衣，散發著白光。沈弟子驚訝地問：「這裡是監獄，師尊怎麼進來的？」

我微笑著回答：「分身能廣十方，無論何處都能到達。」

沈弟子說：「我在獄中染上肺炎，身心疲憊，懇求師尊救度。」

我回應道：「正因為此，我才來。」

我在自己白衣的口袋裡掏啊掏，掏出了一包藥，遞給沈弟子服下。沈弟子服下藥包後，第二天醒來，高燒早已退去。經過監獄醫師檢查，肺炎症狀完全消失，竟然痊癒了。

莫拉克風災發生時，三義「真明堂」堂主丁以明師兄，看見盧師尊安放一座「時輪金剛橛」在信義鄉的同富村。當風災、大水和土石流來襲時，同富村全村被淹。村中只有「張進福師兄」、「林加欣師姐」，以及真佛宗的弟子倖免於難。此外，甲仙西安村的村民「陳政隆」，也是一名真佛宗弟子，他所在的地方受災慘重，唯獨他安然無恙。

當莫拉克風災發生時，我在美國西雅圖，正在彩虹雷藏寺舉行超度護摩（火供）法會。我用了五十位替身來救度死難的同胞。然而，由於五十位分身前去救度，卻遭遇了陰間鬼卒的阻撓。為了救度這些死難的同胞，五十位分身犧牲了。但最終，死難的同胞被成功救到西方淨土。這次的超度儀式是成功的，只是我損失慘重。

有人問我：「為什麼要這樣救度？」

我回答：「佛教講求大慈大悲，這是大乘佛教的精神。人溺己溺，人飢己飢。作為一名菩薩，應當以他人為重，自己為輕。眾生有難，豈有不去救度的道理？」

有人問我：「為了超度，犧牲了五十個分身，這值得嗎？」

我回答：「這正是捨己為人的精神。五十個分身再修行就可以了。」

「如何修分身？」

我答：「分身原是自己在中脈的本尊，由氣與明點結合而成，再加上自己的佛性光明，由衝頂而出，在虚空中結合了星星的光，就成了星光身的分身。這些修練說來容易，其實也是甚難，這些全是氣、脈、明點的修練，一言難盡的。能夠修出星光身的分身，一定是高級的修行人。」

有人問我：「真佛宗的弟子為何能如此容易感應到盧師尊入夢？甚至在一夜之間，分身千百萬，人人都能感應到，這是怎麼回事？」

我答：「這全是星光身的作用，也就是分身的作用，高級的修行人，當以分身救度眾生，一個主尊是不夠用的。」

018為何白度母要談戒律？

我個人認為，「真佛密法」是活的，每一位修行者走在修行的道路上，都是活生生的過程。佛法是可以靈活運用的，並且貫穿於日常生活中的每一刻，這也是活的佛法。

所以我說： 食——供養法。 衣——結界法。 住——曼茶羅法。 行——經行法。 睡——眠光法。 淫——雙身法。 怒——金剛法。 痴——財神法。 體——禪法。 相——本尊法。 用——成就法。…

我喜歡這樣充滿活力的佛法，而非僵硬乏味的形式。我的修行是實踐性的，隨著心念的運行而靈活運用，不拘泥於小細節，將佛法融入心中，並且廣為傳播，讓人感到愉悅。然而，雖然我以這樣的方式修行並教導聖弟子，但也有一些不足之處。

白度母如此認為，因為過於不拘小節，導致了「真佛宗」的形象有所損失。

另外，戒律過於寬鬆，造成了弘法人員忘卻如法和不如法的問題，以致於墮落三惡道。白度母如此說：

很多弘法人員，自己沒有實修，就為人灌頂，這是不如法的。

很多弘法人員，自己尚未開悟，卻講解開悟的經典，這是不如法的。

很多弘法人員，自己尚在自私自利的私心運作之中，卻教導人，要去除貪、瞋、痴，這也是不如法的。這是矛盾，自打嘴巴。弘法人員，財色「貪婪」皆非常的重，自己不守戒律，能教人守戒律嗎？

貪財、貪色的弘法人員，真佛宗的同門，一眼可以看穿。

弘法人員，只顧自己建立自己的山頭，根本沒有真佛團隊的精神。等到山頭完整，他就自己當了山寨的山主，根本上師置之腦後，不理會傳承的重要了。

弘法人員，對於戒律的如法及不如法均不懂，如何引導真佛同門走在修行精進的軌道之中。

弘法人員有太多的不如法，例如：恐嚇取財（假神通）。恐嚇騙色（假神通）。未得言得（欺騙眾生）。未悟言悟（欺騙眾生）。爭取大名（貪婪世間）。建立山頭（貪婪世間）。這裡面充滿了「偽裝」、「虛偽」、「詐騙」、「欺瞞」。

弘法人員竟然敢欺騙根本傳承的上師，做出這樣「下三惡道」的行為，這樣的弘法人員還談得上戒律嗎？正因如此，白度母要向真佛宗的同門們講解戒律，說明什麼是如法，什麼是不如法。

白度母指出，戒律需要常常講解，否則容易被遺忘。如果不講戒律，「真佛宗」將變成一盤散沙，根本沒有未來。

白度母說，要不貪戀世俗，要重視內在的修行。要身、口、意清淨，修行要具德行。要堅持不懈地自我修行，真誠承事根本上師，並保持清淨的信心。

始終堅守「三昧耶」和「誓戒」，無論如何，都不應違越，即使是出於善巧方便也不可違越。

030禪修是所必須

有人問：「我們一定每天修法嗎？我們一定要每天做功課嗎？我們一定要每天禪修嗎？」

我答：「一定。」為什麼？

道理其實很簡單。我們是信仰佛法的，依止佛法修行，憑藉佛法，我們能夠得到救度。我認為，這是人生最有價值的事情。

現代人追求的，多是外在的：『財』『色』『名』。

我說： 「財富只是在世間暫時擁有，色相只是青春年華的短暫，名位亦然，只是暫時擁有。我非常坦白地說，我瞧不起這些：「財」、「色」、「名」。

有些人可能是鉅富，便自以為了不起；有些人青春貌美，便自以為了不起；有些人當大官，便自以為了不起。我不禁大笑，心中充滿了不屑。

因為，鉅富又如何？撒手時，什麼也帶不走。青春貌美又如何？轉眼之間，年華老去。當大官又如何？幾年後，便灰頭土臉。這一切，都只是暫時的。

真正最有價值的是，解脫生死，自主生死，明心見性，即身成佛，不生不滅，證明自己具足佛性，恆常的佛性。我敬佩那些通達修行、成就的人。

這個世界上，唯一最有價值的就是：佛性。古德曾說： 「佛性非實修所得，它原本就存在的。」我說： 「如果不經過長久的禪修，你是無法明白，佛性非修行所得。」這看似矛盾，但若仔細體會，古代的行者，若不經過「曹溪」，又怎能知曉「無所得」呢？佛性並非修行所得，但禪修卻是必要的。

密教認為：禪修心識的細微層次，當身清淨、口清淨、意清淨的時候，能夠了悟本具的空性，這本具的空性，可以解脫生死輪迴及解脫煩惱痛苦。

氣的智慧。 脈的解脫。 明點的淨光。

這些修行經歷，讓我們看透世俗慾望的庸俗，明白生命的真實。甚至，透過空性的智慧，摧破煩惱、慾望與無明。

我們應當：

敬禮自生的佛性。 佛性是如如的舞者。

世俗虚矯的衣裳全被脫去。觀破幻象之海。 唯有禪修的聖者。 才能認識您。

 我說：「禪修是所必須，就像佛法一樣，都只是一種工具。我已開挖了四十年，總於見證稀世至寶的佛性。固然禪修及佛法只是工具，但沒有工具，不能見到佛性啊！」

042師父的責難

有位弟子問：「盧師尊在自己的文章中提到，在學佛的過程中，曾多次受到師父的責罵，為何師父會責罵您呢？」

我答道：「作為弟子，難免會犯錯。我又不是天生的聖賢，做錯事理所當然會被責罵。」

「那您心中有怨恨嗎？」

我答道：「學習師父的佛法，我心中充滿感恩。常常想念師父的恩情，哪敢有怨恨？」

曾經有一件事是這樣的：

我的弟子曾經喜歡去見「吐登達吉上師」。吐登達吉上師考驗了他們。「盧師尊根本是個蠢蛋。」「盧師尊教不會你們。」「盧師尊不值得去皈依。」「盧師尊的法是邪法。」這些話把許多弟子嚇得不知所措，甚至有的弟子因此退了道心，把皈依證書也退還給我。當我去見師父時，「吐登達吉上師」卻安慰我說：「盧師尊，這些信心不足的弟子，我已經幫你篩選過了。我一考試，他們不能過關，這些破銅爛鐵的弟子，不必再留。真正有信心的，才是你該收的弟子。」

我深感感激「吐登達吉上師」，他的用心良苦，幫我清除了那些不適合的弟子。

師父說：「密教皈依是一皈依，是淨信。我三言兩語就把他她退了，那些爛蘋果的弟子，要他她做什麼？他她才是蠢蛋。」

所以，師父責難我，其實是另有深意。我曾經受過了鳴和尚的責難，吐登達吉上師也常責難我，甚至薩迦證空上師對我也有責難。十六世大寶法王噶瑪巴則未曾責難我，普方上師則只有一些責罵。

在顯教方面，我的第一位皈依師父「印順導師」，三論宗的宗長，他寫了一本書《我與盧勝彥》，整本書都是在責難我。我對此的反應是：師父可以責難弟子，弟子卻不能責難師父。我若錯了，我便改過來；若我沒錯，我便忍辱。我永遠恭敬「印順導師」。

我的認知是，若師父肯責罵我，那是我的「福分」，表示師父心中還有我這個不成器的弟子，還在重視我，才會給我責難。若師父對你不理不睬，既不讚揚也不責罵，任由你隨心所欲地過日子，這才是最危險的。試想「米勒日巴」祖師吧！他曾被「瑪爾巴」大師無理地折磨，承受了無比的痛苦。然而，為了求法，他忍辱負重，承擔了一切責難，這才成為了大器。正如那句話所說：「玉不琢，不成器。」

最可笑的是，現在的「草莓族」年輕人，根本沒有忍辱的能力。只要罵他一聲，他便退了道心，甚至反過來罵師父十句，還心生仇恨，這真是最可憐的。

我再深入一點說：一般人對「心」的認識，通常停留在較為粗略的層次，即眼、耳、鼻、舌、身、意，與色、聲、香、味、觸、法等感知對象。而「心」還有更細微的層次，在《無上瑜伽密續》中，將其分為八十種。透過「禪修」，粗糙的意識會逐漸消退，這時我會看到一些像是海市蜃樓、波浪煙霧、螢火蟲的光等現象。當更加細微的意識顯現時，我會見到白色、紅色、黑色等景象。最深沉的「淨光根本心」出現時，這是最細微、最深邃、最有能量的狀態，無雲的晴空，它就是本體的「根本心」。

我的意思是，「淨光根本心」是最具能量的心，它沒有「二元」，且是絕對的。我能夠看見過去、現在、未來的三際一如的現象。我可以橫遍十方，於不同的世界、在當下的世界，甚至在其他的世界講法。

在摩訶雙蓮池中有蓮生活佛盧勝彥，在天河的勝景之處也有蓮生活佛盧勝彥，在地獄中亦有蓮生活佛盧勝彥在說法，夢中亦有，達美克星中亦有。漸漸地，這樣的存在變得無所不在。我與釋迦牟尼佛共享一杯咖啡，或許他人會當作笑話來看，但我卻是一本正經。因為這是我「淨光根本心」的境界，世間人或較低層次的修行者根本無法理解。

050因果不可思議

人問：「在真佛宗，有一位師兄行醫多年，給人印象是實修、敬師、重法，但最近卻一病不起，有些人不能明白，這是為什麼？」

我答：「因果不可思議！」

我繼續說道：「我個人對這位醫師師兄非常擔憂，從他發生這件事之後，心中一直放不下。我寄了一件『龍袍』給他，藉此為他加持。」

我請了一位「七地菩薩」及一位「佛山長老」，三人共同修法，迴向給他，修法不只一次，共修了三壇法，企圖救他。我自己本人，也去求了「瑤池金母」。我本人，也親自趕赴他的病榻，親自加持咒水灑淨。又唸最勝的治病咒，將自己的功法，傳送到醫師的身上。我親赴加持，共二次。

「這位醫師師兄，每次我為他加持後，都有一些好的跡象出現，但很快又恢復到原來的狀況，時好時壞。我坦白說，這件事讓我感到非常憂心！我再次感慨：『因果果然不可思議！』

「因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，這是因果的理論。佛教常講三世因果，其中包含善惡應報的理。」

《觀無量壽經》曰： 深信因果，不謗大乘。

《止觀》曰：招果為因，尅獲為果。

《十住毘婆娑論》：因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。因果之事實，顯而明白也：《止觀》： 存諸教則因果歷然。

《宗鏡錄》：一切即一，皆同無性，一即一切，因果歷然。

《濟緣記》：妙有則一毫不立，真空乃因果歷然。

我深知，因果是無法替代的，無論是前因後果，還是前果後因。比如，我們先行惡行，之後再修行，必須先承受惡報，才能獲得修行的善果；或者，先修行後行惡，則必須先得到修行的善果，再遭受惡行的果報。這一切皆不可取代、不可抵消，這就是「因果歷然」。

尤其因果之事，深不可測，涉及三世、百世、千世，世世。要看透因果的真相，並非易事。即便是擁有「宿命通」的仙人，也只是能觀察到一部分，並非全貌可知。可見，「因果不可思議」。即便是佛陀，亦有過「偏頭痛」和「骨刺」的因果。釋迦族曾經有過被「滅族」的因果。目犍連尊者，也曾遭遇外道將其打成肉醬的因果。這些因果歷然，即使佛陀已成佛，依然無法避開因果。

058為什麼真佛上師可收弟子？

有人問：「為什麼盧師尊要宣佈真佛宗的上師們都可以收弟子？盧師尊還活著呢！」

我答道：「當年，我在台灣住在樂群大廈，那時有一群跟隨我的人，突然請我上座，並且向我行三跪九叩的禮。我來不及反應，他們便告訴我，這是拜師的儀式。就這樣，我瞬間成為了他們的師父。那時，我還只是三十多歲，竟然就成了師父！」

我接著說：「第一批弟子來皈依我，那時我一無所知。他們偷偷地印製了皈依證書，悄悄地召開商議，選定了某一天，把我推上了座位，就這樣，我成了師父。這完全是出乎我意料的事情。」

我想起來，那時候我自己還有師父，顯教的師父，密教的師父。顯教的皈依師父有印順導師、樂果法師、道安法師；密教的皈依師父則有了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王、吐登達吉上師等。這些師父當時都尚在人間，但我已經有了弟子。

因此，我認為：「盧師尊還活著的時候，我們真佛宗的上師群，當然可以收弟子。」

我又想到，當年三十多歲的時候，我開始收弟子，如今我已經六十六歲，年紀不小了。為了真佛宗的傳承延續，就讓他們收弟子，這又有何不可？也不一定要等我圓寂之後才行。

此外，師父與弟子之間，其實與累世的因緣有著密切的關聯。人與人之間、家族之間的因緣，冥冥之中都有定數在其中。所以，師父與弟子之間的緣分，是不可分割的。某些人必定會選擇皈依你，感覺這個師父與自己特別有緣，這其中自有因果。

所以，我才宣佈，真佛宗的上師群，均可以收弟子。我又用：恭敬真佛大傳承，具足神通瀰六合。放光遍照於三際，一如無間能現證。這是傳承的「法號」延續。

例如：第一代的法號是「蓮」字輩。第二代的法號是「恭」字輩。第三代的法號是「敬」字輩。如此類推。.

我認為：我們學佛的人，是名「佛種」，要生生不息的在人間，將佛種播於眾生田中，而長出正覺的芽。這些佛種也是從緣分生出來的，讓塵勞的眾生，有機緣能解脫輪迴之苦，將來不生不滅，大大的弘揚真佛。能夠有緣皈依真佛，都是前世的有緣人，具備著很大的功德，將來都可以證明「無生法忍」，如此延續，如此不斷，這是法界的現象啊！

我說：「聞道有先後，事業有專攻。每一位真佛上師亦是如此。諸佛的境界不可思議，弟子非弟子，即是弟子。大家能明白這個道理嗎？」

066當災難來時該怎麼辦？

人問：「當災難來時該怎麼辦？」

我答：「我這一生，常常想的二個字是『無常』。這二個字，有二個含意。第一，人的身體，每天在變化，不只每天在變化，時時分分秒秒，都有變化。這是第一個『無常』的含意了。第二，我們人類，不管在家中，或出門在外，都會有意外發生，這種發生意外，是突發性的，令人措手不及的。這是第二個『無常』的含意了。」

我說：「當災難來臨時該如何應對呢？我是一個常常思考『無常』的人，因此我早已做好準備工作。這份準備，就是修習往生淨土法，這是我每天的功課。白天也修，夜晚上床睡覺也修，我的眠光法，就是往生淨土光明法。」

我接著說：「舉例來說，當我乘坐飛機，坐好座位並繫好安全帶後，我立刻觀想本尊住頂，並持誦本尊心咒，一直專注感應到本尊降臨我的頂部或進入我的心中。此時，我已經做好了『無常』的準備工作。如果飛機發生事故，我就會『咻』的一聲，往生佛國淨土。災難若不發生固然最好，但若發生，我就會由本尊接引，往生佛國。因此，我對災難並不感到恐懼。不論災難是否發生，我都無所畏懼。」

我繼續說道：「從上述例子可以看出，我隨時都已經準備好往生。對我來說，生死並不是可怕的事情，反而是無所謂的。生不必喜，死不必憂。我是一位修行人，每天都在修行往生淨土光明世界，因此不必畏懼災難。尤其我是一位已經開悟的人，無論生死，早已不再掛心，無生無死了！」

我曾如此對大眾說法：

「二○一二年所謂的世界末日，我一點也不感覺。我的意思是，若世界末日尚未來臨，那麼我可以再多弘揚佛法幾年，繼續『度』眾生。如果世界末日真的來了，我將哈哈大笑三聲，往生清淨佛國！若災難來臨，眾生滅絕，那麼此時，所有一切皆是平等無分別！」

「妻財子祿，平等平等！榮華富貴，平等平等！環肥燕瘦，平等平等！官宦走卒，平等平等！子孫後代，平等平等！名大名小，平等平等！這才是真正的『天下太平』！」

興元府，牛頭山，精禪師。

僧人問： 「如何是古佛心？」

精禪師答：「東海浮漚。」（不見了！）

問：「如何領會？」

答：「秤鎚落井。」（不見了！）

問：「不居凡聖是什麼人？」

答：「梁朝傅大士。」

問：「此理如何？」

答：「楚國孟嘗君。」

我說：「傅大士、孟嘗君，全不見了！」

082整形是否有助運勢？

有人問：「整形是否有助於運勢？五官真的象徵人的妻財子祿命運嗎？」

我答：「盧師尊曾說，每一個人，都要為自己的相貌負責。我的意思是，相由心生，隨著年紀增長，你的面貌便顯示了你一生的經歷。」

我答：「修行人有修行人的相，俗人有俗人的相，富貴人有富貴人的相，販夫走卒有販夫走卒的相，男人有男相，女人有女相，忠厚的人有忠厚的相，奸詐人有奸詐的相……」

我答：「我們的思想和意念，隨著時間的推移，會在我們的相貌上顯現出來。是讀書人，是農夫，是工人，是商人，是貴人，還是貧賤人，精通相術的人可以一眼看出。」

我答：「更高明的，可以看氣，只要一眼看那氣勢，便能知道此人是什麼樣的人。我盧師尊善於觀察氣色，從外貌便能看到一個人的心。正直人的氣息與賊頭賊臉的人完全不同。」

我答：「雖然有例外，但事出必有因，依然能透過蛛絲馬跡找到例外的原因。」

有一個笑話是這樣的：

一隻男青蛙和一隻女青蛙結婚，結果生了一隻癩蛤蟆。雙方起了爭執。女青蛙最後羞愧地說：「我在結婚之前，去做過整形。」哈哈哈！

我在這裡坦白對大家說：「整形對外貌確實有益，但對內心的幫助有限。」

我說：整形可以增加人的信心，如果自己對整形滿意，自己也會感到快樂和愉悅，這樣運勢也確實會有所改變。我個人不反對整形。（但必須注意整形可能帶來的後遺症和失敗的風險，這樣的例子也不在少數。）

我說：整形不如整心（修心）。相由心生。心是非常重要的，密教的修行，主要是修心（意念及觀想），我們時時觀想「本尊」的莊嚴相，日子一久，「本尊」的莊嚴相會出現在你的臉面上。如此，外貌及內心才能合一。

我曾說：以簡單的「三停相法」來說：上停——額頭至眉，表徵出生至青年的運。中停——眉至鼻頭，表徵青年至壯年的運。下停——鼻頭至下巴，表徵壯年至老年的運。

眉毛——兄弟宮。 耳朵——壽命宮。 眼睛——智慧宮。 眼尾——夫妻宮。 眼下——田宅宮。 下額——奴隸宮。 鼻子——財帛宮。這些整形得好，確實有補助加分。

我有一位弟子，鄭森隆醫師，他是整形外科醫師。他曾說，他要幫我整形，讓我的雙耳垂肩、目如澄海、鼻子高挺莊嚴、下顎圓厚、慈眉善目，滿臉佛光照人，讓我成為一尊活的阿彌陀佛。

我聽了非常高興，但我沒有選擇整形。因為我認為，整形不如整心，心如彌陀，相就變成彌陀。

098墮胎後，怎辦？

有人問：「很多女孩懷孕後選擇墮胎，現在十分後悔，她應該怎麼辦？」

我答：墮胎就是殺生，而殺生是最重的犯戒之一。這等於是犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、殺聖賢僧、殺佛的重罪，這些無法赦免，會投入無間地獄。

你怎麼知道，這個你即將墮胎的胎兒，未來會不會成為一位佛陀，或者是一位阿羅漢、一位聖賢僧？你怎麼知道，這個胎兒可能就是你前世的父母，或是與你有深厚緣分的眾生呢？由此可見，墮胎就是犯下「重罪」。

我主張，只要是生命，就不能殺。這是佛的大慈悲的菩提心。不只不殺生。還要放生。

《智度論》：「若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，生身業，有作色，是名殺生罪。」

《比丘具足戒》：殺人戒為大殺生戒。（含殺胎兒）殺畜生戒為小殺生戒。前者是四波羅夷罪之一。後者是九十單墮罪之一。

又：自殺者是偷蘭罪。自傷者是突吉羅罪。（佛教連自殺都不可以）

無論是古時還是現代，一些女子因為懷孕後面臨多種困境，選擇墮胎，最終感到悔恨，那她應該怎麼辦？

我說：唯一的辦法，是為死去的胎兒靈魂超度，讓其往生至淨土佛國。如果這個胎兒的靈魂能夠達到淨土佛國，那麼這位少女的罪業就可以消除。

誰能幫助胎兒往生清淨佛國呢？有「高僧」能做到，而「蓮生活佛盧勝彥」就是其中之一。

據我所知，有一位女子因臥病在床，夜晚入睡時見到六、七個孩童圍繞在她床前，唱著：「還我命來！」她知道自己墮胎了六、七次，內心明白這是有罪業的，因此她請求我為她設壇超度。超度儀式後，這些異象不見了，病情也有了好轉。（這是對水子靈的超度）

我在美國西雅圖「彩虹雷藏寺」設立了「水子靈山莊」。安置墮胎者的靈魂，等於供奉了胎靈。定時誦經、禮懺、念佛、超度、供養、火供、...，令胎靈也能有安身立命之處，最終的是超度水子靈往生到佛國淨土。墮胎者，何不供奉？ 冥陽兩利。 (供養隨意)

寫一詞，記之：

彩虹山莊深深院，水子念佛，業就淺。超度火供不等閒，輕籠蔥綠，鶯聲鳥語，菩薩放光慈悲憫，彷彿見，童子合掌天上顯。

102關於寵物

有人問：「做一個修行人可不可以養寵物？又該如何幫助牠們？菩薩戒中說不能養寵物，這是什麼原因呢？」

我答：我是在二十多歲時，在南投碧山巖寺受的菩薩戒。當時碧山巖寺的住持是如學禪師，主持受戒的三位師父分別是賢頓法師、慧三法師和覺光法師。當時講戒的法師告訴我們，不可以養狸貓之類的動物，我當時的印象，好像就是不可以養狸貓，至於為什麼，我已記不起來了。

盧師尊這一生並沒有養過寵物。小時候曾養過豬和雞，但那不算是寵物，只是為了幫助家計而養的，也不應算作養寵物。

對於現代人養寵物，我並不十分苛責。養一隻狗來看家，養一隻貓來抓老鼠，實在無可厚非。然而，你不覺得嗎？養狗、養貓是需要花費很多精力的，食物、衣物、住所、出行、沐浴、清理糞便等等，都需要花費大量的時間和心力。現代人養寵物的範圍已經無限擴展，據我所知，還有魚、鳥、龜、蛇、鱷魚等等。

有一位藝人喜愛養猴子，當他買了第二隻猴子時，第一隻猴子竟然把藝人的鼻子咬了下來，原來是因為第一隻猴子吃醋。又比如，美國海洋公園的殺人鯨，與馴養師相處十多年，一直和諧融洽，但有一天，殺人鯨突然發狂，將馴養師弄死。還有，拉斯維加斯曾經有一場以白老虎為主題的秀，表演者與白老虎相處了無數年，兩者一直同台演出，結果想不到白老虎也突然發作，把表演者弄得生死未卜。這場白老虎的秀也因此結束。

我修行的時候，早期佈下壇城。了鳴和尚告訴我：勿令產孝之人近之。欲生產的婦女，帶孝之人勿近。勿令雞犬接近。勿令閒雜之人接近。（這是保持壇城的莊嚴清淨）

如果你家裡養了寵物，修行人的壇城要保持清淨就會變得困難。畢竟，動物就是動物，它們的腥臭味有時比人類還要重，即便經常沐浴，保持清潔，仍然會有腥臭的氣味。我的姪子曾養蛇作為寵物，每次我進入他家，蛇的腥味就撲鼻而來。如果在這樣的環境中設壇城，佛菩薩會降臨嗎？

我認為，一個人的一生，修行的時間是非常短暫的，現代人生活繁忙，再加上需要照顧寵物，實在沒有多少時間修法。至於如何幫助寵物，我認為最好的方式是將它們送回原本的地方。所有動物都有它們的出處。猩猩應該回到森林，猴子應該回到森林，巨蟒應該回到森林，龜和魚應該回到海洋，鱷魚應該回到沼澤。而家犬和家貓最好送給世俗人去養，修行人還是不要養才好。 一切，回歸自然。

122親人過世的傷痛？

有人問：「如何走出親人過世的傷痛？」

我答道：昔日，佛陀在世時，有一位心碎欲絕的婦人，抱著已故的兒子，來到佛陀的住所，痛哭失聲，恳求釋迦牟尼佛以最大的神通，讓她死去的兒子復活過來。佛陀聽後，告訴這位婦人：「你可以去每一個家庭，詢問是否有親人過世。如果有一戶家庭，完全沒有親人死去，請回來，我便用神通力救回你的兒子。」婦人聽後，便滿懷希望地走遍每家每戶，詢問是否有人死過親人。最終，婦人失望了，因為每一戶人家，都有親人過世。

這則簡短的故事，告訴我們：每一戶人家都曾經面對過親人過世的悲痛，死亡是人生的常態。若無人過世，反而是異常的。

佛說：「有生必有死。」 死是四有之一：生有——投生的一刹那，是生有。本有——這生死之間的壽命是本有。中有——中陰身靈魂的存在是中有。死有——死時的一刹那，中有尚未生，是死有。

當盧師尊的母親「盧玉女」過世時，我深刻體會到了「親人過世的傷痛」，我也曾為此流過淚。遺憾的是，她未能親眼見證孫子佛奇成婚，未能見證孫女佛青出嫁，亦未能見到曾孫盧弘和盧君的出生。但我明白，這一切也是人生的一部分，是正常的。人是感情的動物，親人過世，無論如何，總會帶來哀傷，這是無可避免的。然而，隨著時間的推移，傷痛會逐漸淡化。

學佛的人，比一般世俗人更應該淡然處之「生離死別」，因為死亡是無可避免的。佛法中有超度法，為已故的親人超度；有往生咒，為往生者念咒，幫助他們安穩過渡。

佛法有驗相：

一、作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡，生人中。

二、作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，生天上。

三、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中。

 四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜生道中。

五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中。

 六、若羅漢聖人要入涅槃，或心或頂，數日皆溫。

我覺得要走出傷痛，必須明白，死是自然之事，不可避免。

又，人之死，不是真死，死後又有生，生後又有死，如此輪迴不休。 開悟之人，更知：「無生無死！」

僧人問佛巖暉禪師：「某甲頃年有疾，又中毒，請師醫。」

佛巖暉禪師答：「二宜湯一碗。」（妙答）

僧問：「如何是佛向上事？」

佛巖暉禪師答：「螺髻子。」

僧問：「如何是佛向下事？」

佛巖暉禪師答：「蓮華座。」

我說：「明白生死，一切無事！」

130高學歷須要嗎？

有人問：「以佛法的角度來看，一般人是否需要讀書到碩士或博士才算有所成就？」

我回答：「盧師尊的學歷可以說是比較完整的：小學時就讀於高雄的大同國小；初中時在高雄市的二中就讀；高中則是高雄工業職業學校。大學時，我就讀的是測量學校大學部三十二期，這所學校後來合併成為中正理工學院。我是一名工學士。其實我的學歷並不算特別高，只是大學畢業而已。」

為什麼選擇讀軍校？答案是當時家境貧困，無力支付一般大學的學費，因此我沒有參加大學聯考，而是直接選擇了軍校，因為軍校是公費學校。畢業後，我服役了十年。

大家可以參考一下台灣佛教四大山頭的創始者：佛光山的星雲大師、法鼓山的聖嚴法師、中台山的惟覺法師、慈濟的證嚴上人。前三位大師在當年曾經是軍人，在國共戰爭期間，他們的學歷都是隨營補習而得來的。至於證嚴上人，大家都知道她的學歷。無論如何，這些大師的學歷並不是最重要的，真正重要的是他們在佛法上的成就，這是有目共睹的。每一位大師、上人，都創造了屬於自己的天地，並且在宗教界都擁有舉足輕重的地位。

禪宗的六祖，盧行者，當年砍柴養家，沒有讀書，但在發悟了「佛慧」之後，他的般若智慧卻深不可測，這真是無法用言語來形容的。

因此，我說：讀到碩士、雙碩士、博士，其實與佛法成就的關聯不大。我如此認為：以佛法的角度來看，要讀得通三藏經典，要聽得懂上師傳法，基本上的學識是必要的，因為成就佛法需要工具，讀書 也是工具之一。倒不一定要讀到碩士、博士的。 畢竟碩士、博士都是入世的學問。但，我也不反對讀到碩士、博士。

盧師尊這一生只讀到軍校大學部畢業，但我對讀書有著濃厚的興趣。我無論何時，只要看到書，就會去讀。我每天都有固定的讀書時間，對學問充滿熱忱，從不懈怠。從來沒有一天不讀書。我一直相信，開卷有益。

文益禪師在七歲時，在新定智通院全偉禪師處剃髮為僧。文益禪師曾習學於越州開元寺的希覺律師，也學習儒家經典。文益禪師還曾參訪長慶禪師，繼續深化他的修行。

後來：師父問：「此行如何？」

文益禪師答：「行腳。」

師父問：「什麼是行腳？」

文益禪師答：「不知。」

師父說：「不知最親切。」

我如此認為：「行腳就是求學，參訪就是讀書。」

142夢的解析

人問：「如何分辨夢的啟示？」

我答：盧師尊曾經說過，夢境本身也是一種境界。我們所處的現實世界是一個境界，而人在夢中的經歷，同樣也是一個境界。另外，死後的中陰界，也是一個境界。大家不妨仔細思考：人間、夢境、以及中陰（靈魂的過渡狀態），是否在某些方面有相似之處？

我個人喜歡用「水中月」來做比喻：水中的月亮，雖然我們的眼睛能夠看到它，確實存在著月亮，但若想伸手去捉摸它，卻永遠無法觸及。「水中月」究竟是有，還是無？其實，「水中月」根本只是一場夢。你不覺得嗎？「人間」是百年大夢，「夢」是一夕之夢，「中陰」則是七七四十九天之夢，無一不是夢啊！

我們這個色身的肉體，是借「五蘊」色、受、想、行、識才有的，分散就沒有了，如夢。 諸法是因緣和合而有，幻生幻滅，諸法虛妄而無實體，如夢。

為什麼有「無我」之想呢？因為五蘊假合而有的我，世俗凡夫把這個我誤認為實我，只有悟了道的聖者才能徹底明 白，這個我乃是因緣所生的假我啊！所以如夢。我們修行，也就是讓「色、受、想、行」不落三惡道中。 至於「佛性」，永不受輪迴。

我們密教是修夢的。在夢中，我們要修到—— 知夢——知道這是夢。 明夢——夢要很清晰。 主夢——自主這個夢。修夢——在夢中也能修行。

這四點修行法則非常重要，因為一般的修行人，白天能修行，然而到了黑夜，便容易迷失於顛倒妄想，這樣的修行效果會大打折扣。這「知夢」、「明夢」、「主夢」、「修夢」如何修？ 重點在：祈禱上師加持！ 祈禱本尊加持！ 祈禱護法守護！在夜間修「眠光法」，進入夢三昧地，淨光守護，自然就可以知夢、明夢、主夢、修夢了。如果不如此，行者的夢境，幾乎是倒妄想的，如果修夢的行者，是很容易分辨夢的示的，夢很清晰，夢中見上 師，夢中見本尊，夢中所告知的，便是啟示。（通常早晨六時左右的夢，是啟示的夢）

在夢中也要防護，啟示的時候，如果是真的，行者念上師心咒，會出現更大的光彩。 如果是假的，行者念上師心咒，那夢境自然就消失了。

舉一個例子：早期在測量學校時，我曾經夢見蔣經國總統召見我，夢境非常清晰，我當時不敢相信。後來，蔣經國先生真的來到學校視察，尹鍾奇校長（少將）將我出版的《淡煙集》贈送給經國先生，經國先生在視察時召見了我，並與我交談。這個夢境就這樣應驗了！

這種「先夢後驗」的例子，真是數不勝數，無論多麼不可思議，卻是真實發生的！

162什麼又是相應呢？

人問：「盧師尊常常提到相應，密教對相應二字，非常重視，到底什麼是相應呢？」

我答：

昇州，奉先寺，有一位慧同禪師。 僧人問慧同禪師：「教中道，唯一緊密身，一切塵中見。又道，佛身充滿於法界，普見一切群生前。於此二途，請師說。」

慧同禪師答：「唯一緊密身，一切塵中見。」

僧人問：「如何是古佛心？」

慧同禪師答：「哪箇不是。」

僧人問：「如何是常在的人？」

慧同禪師答：「要問誰？」

我在此告訴大家，「相應」就是「唯一緊密身」，你問我：「盧師尊，你是誰？」

我答：「瑤池金母、阿彌陀佛、地藏菩薩..。」

「為何如此？」

我答：「一尊相應，尊尊相應。」

「什麼又是相應呢？」

我答： 「一。」

在我吃飯時，佛也在吃飯；當我穿衣時，佛也穿衣；當我入睡時，佛也在睡；當我起床時，佛也隨之而起；當我行走時，佛也行走。我與佛無二無別。我的眼睛是佛的眼睛，我的耳朵是佛的耳朵，我的鼻子是佛的鼻子，我的舌頭是佛的舌頭，我的身體是佛的身體，我的意識是佛的意識，甚至包括七識、八識、九識、十識，這一切都是佛的識。

在開悟者的眼中，所有一切皆是「阿哪箇不是！」

所謂密教相應？本尊進入行者的心中，二者合一，行者進入本尊的心中，二者合一。前者是「入我」，後者是「我入」，於合一後， 便是緊密身了。本尊就是你。你就是本尊。行者這時就會知覺到，本尊時時與你同在，於焉產生了： 本尊的壇場。本尊的眷屬。 本尊的身、口、意。 本尊的度化。 本尊的法力。 本尊的神通。 本尊的智慧。

我可以非常確定地告訴大家，密教的相應就是這樣的，行者清清楚楚、明明白白地知道，本尊與自己已經完全合一，這就是「相應」。行者是否與本尊相應，行者自己最清楚，沒有半點模糊。如果不知道，那就不是「相應」，這是行者自己能夠分辨的。

盧師尊與瑤池金母相應，與阿彌陀佛相應，與地藏菩薩相應，這是人人皆知的事，一尊相應，尊尊相應。一即是多，多即是一。

密教行者勤修本尊法，能依止根本上師，阿哪箇不會相應？

190四種涅槃

有人問：「佛教中的術語「涅槃」的真義究竟是什麼？即便是修行的人，也往往說不清楚，請問涅槃究竟代表什麼？」

我回答：涅槃被譯為「圓寂」，這「圓寂」不是指「死亡」，而是圓滿一切的智德，寂是寂滅一切的惑業。又譯為「滅度」，滅是滅見思、塵沙、無明三種惑，度是度分段、變易兩種生死。是不生不滅的意思。

如果按照此二說：涅槃即成就。 涅槃即真如。 有別於「死」。涅槃是三法印之一的「涅槃寂靜印」。

「涅槃相」是化身佛八相之一，佛陀入滅的相狀。佛陀住世八十多年，其中說法四十多年，到處隨緣說法，教化眾生，化緣盡了，便在中印度的拘尸那城跋提河岸沙羅雙樹間，說《大般涅槃經》，頭北面西，右脇而臥，最後入滅。

「涅槃城」是聖者所居的都城，也即是諸法實相的都城，有三義：空。無相。無作。涅槃法味是：「常住、寂滅、不老、不死、清淨、虚空、不動、快樂。」

 我寫下這些後，盧師尊認為涅槃實有兩重意義：一、成就聖果。 二、入滅於涅槃城

法相宗立四種涅槃：

一、本來自性清淨涅槃——即雖有種種的煩惱，但其自性清淨，湛如虚空，離一切分别之相，言語道斷，心行處滅， 唯聖者能親證，其性原是寂靜。

二、有餘依涅槃——即生死之因，與惑業雖盡，然猶餘有漏依身之苦果。

三、無餘依涅槃——即生死之因與惑業已盡，同時連依身之苦果亦滅和使之畢竟不生。

四、無住處涅槃——是斷所知障所顯的真如，所知障是智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理， 所以固執生死為可厭，涅槃為可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，但有大智，故住於生 死，為有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來際之有情，故謂之為無住歲，利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂無住處 涅槃。

福州，東禪，玄覺禪師。 僧人問：「本無迷悟，為什麼卻有佛有眾生？」

玄覺禪師答：「話墮也。」（我說：一切均是涅槃相，故話墮）

僧人問：「祖祖相傳，傳法印，師今繼嗣嗣何人？」

玄覺禪師答：「特謝證明。」 (我說：涅槃證明)

僧人問：「什麼則白龍當時親授記，今日應聖度迷津。」

玄覺禪師答：「莫錯認！」（我說：常起亦常寂，這是無住處涅槃。誰授記誰？誰度化誰？空、無相、無作。當然是錯認）