第215册「智慧大放送」

蓮生活佛文集第215册「智慧大放送」精選分享．二０一０年六月出版 

004智慧大放送 (序)

我學習佛法已經四十年了。坦白說，我一直覺得自己是個愚昧平凡的人，從一無所知，到今天的「開悟」。這一路走來，跌跌撞撞，顛顛倒倒，回想起當初「求法」的過程，真的是讓人忍不住笑出來。拜師學法，感受到諸佛的加持。

最終，佛陀在菩提樹下見到東方一顆璀璨的明珠，而我竟然也見到了。我真的「開悟」了！我真的「明心見性」了！

我的覺悟，像是一道光，在無邊無際的佛海中閃耀著，越來越明亮。我終於明白，原來「這箇」就是關鍵。怪不得佛陀在明白了「這箇」後，不再願意在人間傳法，急於想要涅槃。為什麼呢？

因為：「這箇」實在是太精深，世人難以理解、難以相信。要用三言兩語說清楚，根本不可能。「這箇」是不可思議的，無法用常理推測。「這箇」無需多言，「這箇」無法言說。

我的上師，吐登達吉上師，曾認證我為釋迦牟尼佛的大弟子「舍利弗」的再來人。而「舍利弗」在佛陀的僧團中，一直被譽為「智慧第一」。

有些人說：「盧勝彥只是比一般人聰明一些，他並沒有擁有舉世罕見的智慧，這樣的人，怎麼可能是舍利弗的轉世呢？」

「盧勝彥的佛法，也不過是圍繞著靈魂不滅、因果報應、轉世輪迴和神秘法力，並沒有顯現出什麼特殊的現象，他根本不像舍利弗。」

其實，我認為：「這位批評者說得有道理！我離舍利弗遠得很，我根本不是世界上最聰明的人。」我感到十分沮喪。

在佛法中徘徊啊徘徊！在這個瓶子中無法突破，怎麼也無法打破這個界限！

以前我的佛法，只是：一、做人。 二、做善事。三、對治五毒。

後來，我進入甚深禪定，我終於目睹「東方的明星」，進入第一義諦的思惟，諸佛全部體現，認可我的「開悟」。我得到舉世罕見的智慧，我一「開悟」，頓發佛慧。一切我全明白，我就是不折不扣的「舍利弗」。我的智慧，天下第一。我現在終於明白了，我可以一眼就看出誰有開悟，誰沒有開悟。一語中的。

這本書，《智慧大放送》，將為您帶來源源不絕的智慧。

022蓮曉上師的詩

真佛宗的「蓮曉上師」，住在「內陸」，因此，我與他相見困難，彼此的見面也非常艱難。然而，我經常閱讀他的文章，發現他的見地非常深刻，且常能提出獨到的見解。

他曾寫過一首詩，名為「試看鮮花是怎樣長成的吧！」詩詞如下：

天上的甘露是多麼聖潔！

而在人間，骯髒的內心就如大糞。這就是某些無德人士的天糞（份），

源自於長期見不得大日的發徽。

有時候，好人難免會招受糞擊，

哪怕她並沒有去惹誰坑誰。

就如明眼人所講：

成長是需要大糞來灌溉的。

那樣，大糞多來一些

也並非壞。

日久見真心，草香已預見，

試看鮮花們

是怎樣長成並怒放的吧！

（我的評語是：這是一首「糞詩」，鮮花的怒放依賴於糞土。用此來喻人，或許人也是依賴困難與艱苦來成長的吧！現代人或稱之為「食物鏈」。）我說，香與臭其實是同源的，香中有臭，臭中有香，香與臭並無本質區別。 試問：魚肉、鮮蝦、豬肉，是香？還是臭？

此外，蓮曉上師還有一首詩，題名為「道沒有選擇」，其內容如下：

太虛施恩於人，並無做作，人做作了，才感忽寒忽熱，當觀念被固執後，便形成了一系列又一系列的「得失」心跳，在相對的世界中爭執不下。

黑色是什麼？逆加持又是什麼？它不是壓抑，不是悼念，也不是魔，而是堅定不移。

白色與黑色皆是道。道沒有選擇，它是任何不執著、不迷惑的「選擇」。

（我的評論是：這是一首教人不做作的詩。道沒有選擇，等同於「大圓滿」。這已經非常接近開悟，只差那麼一點，便能開悟。蓮曉上師果然非凡。）

襄州，鷲嶺，通禪師。有僧人問通禪師：「世尊得道，地神報虛空神；和尚得道，未審是誰來報？」通禪師答：「謝你報來。」

我在這裡，如此說：蓮曉上師，早已明白道是「恆在」與「不審」的，「恆在」是佛性恆在，「不審」是無做作。

我問的是：為什麼恆在？ 為什麼不審？

各位聖弟子，若能深入參究，必能證得明心。我開悟時，諸佛來報，諸空行母來報，我這個開悟，非世俗人所能知，所以我只能喊：「蒼天！蒼天！」

042五百萬真佛弟子

當僧人看到我欲隱居時，他對我說道：「盧師尊，您擁有五百萬弟子，肩負重大的責任，怎能隱居呢？」

我說：「不隱居，又如何？」

僧人說：「不隱居，可以天天說法，度眾生。」

我說：「若我死了呢？涅槃去了！」

僧人說：「師尊涅槃，我們無話可說，但，當一天和尚，敲一天鐘啊！」（我覺得這位僧人，頂有意思的，我就用禪語，點一點他）

我問：「我有天天說法嗎？」

僧人答：「經曰，說法者，無法可說，便是說法。」（不錯）

我問：「我有五百萬真佛弟子嗎？」

僧人答：「經曰，若有弟子，若無弟子，是真名弟子。」（不錯）

我問：「我隱，是證道，你知道嗎？」

僧人答：「隱即無，不隱即有，『證道』不在有無。」（不錯）

（這位僧人，我偷偷地給他法旨，說第一義的法，點他開悟，於是這位僧人便開悟明心了）

在鼎州的大龍山，楚勛禪師上堂，沉默良久，才開口說道：「大眾已各自散去，這已經是重申了這個道理。既然如此，何必再久立呢？然而，久立也有其深意。若能開悟，經過一小段劫難，猶如片刻之間；若未開悟，則會迷茫無比。這樣理解了嗎？若有開悟的，請出來，我們一同商討。」

僧人出列，問：「展即遍周沙界，縮即絲髮不存，應該展即是？不展即是？」

楚勛禪師反問：「你從什麼處得來？」

僧人答：「這就是展。」（答得妙）

楚勛禪師說：「沒交涉。」（妙說）

僧人問：「如何是大龍境？」

楚勛禪師答：「諸方都是人。」

「如何是鏡中人？」

楚勛禪師答：「你為什麼謾我？」（妙答）

「亡僧遷化向什麼處去？」

「阿彌陀佛。」

「善法堂中獅子吼，未審法嗣何人？」

「你問什麼？」（太微妙了）

（各位聖弟子，你們可參察一下，我與僧人的對話，再對比楚勛禪師與僧人的對話，這兩者是否有共同之處？若再深究下去，真相便會顯現。我並未講法，我也沒有五百萬真佛弟子，那麼，你會怎麼看呢？）

054隔幾天再跟你說

有僧人問我：「師尊！如何是佛法的第一義呢？」

我回答：「隔幾天再跟你說。」

隔了幾天，僧人又問：「師尊！如何是佛法的第一義呢？」

我又回答：「隔幾天再跟你說。」

又隔幾天，僧人再問：「師尊！如何是佛法的第一義呢？」

我問：「你還不會？」

僧人答： 「不會。」

我說：「你去問彩虹山莊的石獅子。」

僧人急了：「石獅子怎能說話？」

我答：「佛法的第一義，一樣也不會說話。」

我提示：中國的哲學，有「體、相、用」的道理，簡單分析如下：體——本體。相——表相。 用——作用。 舉個例子來說： 「所謂電燈，電就是它的本體，相就是燈的表相，而放出光亮就是它的作用。」

如果以第一義來說：「電」就是第一義。電無形、電無相，但是卻有東西存在。

佛法的第一義也是一樣，無形、無相，卻有東西存在。我們不能稱它是物、是東西，或是道，所以老子說：「道可道，非常道。名可名，非常名。」我們又如何稱佛法的第一義呢？

經曰：「無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微。無我無造謂之離，有智有用謂之微。無心無意謂之離，有通有達謂之微。又離者涅槃，微者般若。般若故繁興大用，涅槃故寂靜無餘。無餘故煩惱永盡，大用故聖化無窮。」

聖弟子，請問您對這段話有何理解？這是唐州保壽匡祐禪師的對話。

僧人問：「如何是佛法大意？」

匡祐禪師答： 「近前來。」 僧人近前。

 匡祐禪師問： 「會嗎？」

「不會。」僧人答。

 匡祐禪師說：「石火電光，已經千劫。」（廣無邊）

問：「如何是為人底一句？」

答：「開口入耳。」

 問：「如何理會？」

答：「逢人告人。」

聖弟子，您知道這段話的意思嗎？我的提示和匡祐禪師的對話，是否有什麼關聯呢？

058觀音菩薩是男是女？

法國的「蓮花伯昌」來到西雅圖的雷藏寺，我指著雷藏寺的觀世音菩薩像對大家說：「觀世音菩薩的化身繁多，菩薩有三十二種應化身，實際上，不僅是三十二種，甚至百千億的變化身，都是有的。」

蓮花伯昌聽後回應：「觀世音菩薩不是女性。」（是的，觀世音菩薩也有男性的化身，有些化身是有鬍鬚的男性觀音像。）

我對大眾說：「那觀音是男的了？」

眾人說： 「是。」

 我說：「這也不對。觀世音菩薩非男女相，全是變化應用，才現男女相。所謂相有分別，用有分別，至於本體，非男女相」

有弟子說：「一切有相，全是虛妄。」（《金剛經》語）

我在這裡提示大家：這一句「一切有相，全是虚妄」是非常非常接近開悟的。

聖弟子，如果能夠真正參透這句話，日積月累之後，最終也會開悟。我曾經在說法中提到過：房子會老，車子會老，人會老，天地也會老，等等，一切皆會變老。有弟子曾經反駁，師尊，天地怎麼會老呢？

我回答道：天地其實也是會老的。大氣層在變化，地殼也在變化。佛陀曾說「成、住、壞、空」，天地一樣會經歷變化。「生、老、病、死」是所有有形的現象。佛陀說過：「一切有相，皆是虛妄」，這句話距離開悟只差一步之遙。

眉州，黃龍禪師。僧人問黃龍禪師： 「什麼是密室呢？」

 黃龍禪師答：「打不開。」（妙答）

僧人問：「如何是密室中人？」

黃龍禪師答：「非男女相。」（妙答）

僧人問：「忽然尊貴了，又如何？」

黃龍禪師答：「不遺」

我在這裡想提醒大家，這個「密室」其實就是「開悟」的意思，而「打不開」這句話，意含深遠。所謂「密室中的人」，指的正是「非男女相」，也就是一切有相皆是虛妄。而「忽然尊貴了」後，黃龍禪師的回答「不遺」，這一句話的含義無比深遠。天、地、日、月、人、男、女，皆包含在其中。聖弟子們，你們是否能理解呢？

070蓮旺上師說益友

有一天，釋蓮旺上師在美國西雅圖的雷藏寺登法座，開始講法。他說：「自古以來，益友有三：第一是友直，第二是友諒，第三是友多聞。」

友直——是指真誠且有分寸，並非奸詐虛假。友諒——是彼此尊重與理解，互相包容。友多聞——則是眼界開闊，能夠幫助我們成長學習。

蓮旺上師認為，心目中的三益友是：付出——能夠為朋友真心付出。量大——心胸寬廣，能包容他人。敬重——對朋友保持真誠的尊敬。我笑著對蓮旺上師說，付出——可以向釋蓮旺上師借錢；量大——即便不還錢也無妨，因為釋蓮旺上師心胸寬大；敬重——就算不還錢，也不會有問題，因為釋蓮旺上師會尊重你。

蓮旺上師聽後，在下面笑得“哎啊！哎啊！”不止。

我哈哈大笑，接著說：「佛身遍布於法界，普現於一切群生之前，佛是我們的益友，講法四十九年，教導我們俗諦與聖諦，真的是天人大導師。」

我繼續說：「講法四十九年，但也說無說法。這才是第一義諦。」

我又說：「真佛宗度眾五百萬，在第一義諦中，實無真佛宗，實無五百萬，我盧師尊未曾寫書，也未曾講法。」我如此說。

聖弟子會否明白？

在襄州的鷲嶺，善美禪師與僧人之間有一段對話。

僧人問： 「如何是鷲嶺境？」

善美禪師答：「峴山對碧玉，江水往南流。」（如果我答，我會說，歡迎來登山）

僧人問：「如何是境中人？」

善美禪師答： 「有什麼事？」（如果我答，我會說，對身心有益）

僧人問：「百川異流，還歸大海，不知大海有幾滴？」

善美禪師答：「你到大海也未？」（如果我答，我會說，請你去數。）

僧人問：「到海後如何？」

善美禪師答：「明日來，向你道。」（如果我答，我會說，到海就到海，如何就如何）

我的回答很現實，但其中也包含了第一義諦。明眼人果然偉大，偉大到他們的答話雖然平凡，但在平凡中卻有深遠的法味。你說是不是？

086靈祐禪師登法座

「靈祐禪師」在「溈山」登法座時，開示道：「道人之心，應該質樸直率，無虛偽，無背面，也無欺詐妄想。無論在何時何地，都應該視聽尋常，不強求，更不需要閉眼塞耳。只有情不附物，才能得證。」

「從古聖賢的教誨中，我們常聽到他們提到濁境中的種種過患。然而，若無心中那許多惡念、情感、見解、與習氣的影響，就如同秋水般澄澈清明，無為而自清，空曠而不妨礙。此時，無論他稱之為道人，還是無事人，都能稱其為真修行者。」（我說，前者的「情不附物」乃為妙訣）（我說，後者的「無心、無事」亦為妙訣）

有僧人出列問：「頓悟之人還有修嗎？」

靈祐禪師答：「若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓除清淨，須教淨除現業流識，即是修也。」

「不可別有法，修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計，始得。」

「以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」

我提示如下： 我過去常常說：「開悟的人，已得玄旨，但，因為無始累世的習性業障尚未清淨，於是，依開悟之理，將無始累世的習性業障，清除乾淨，這樣子做，是謂修行。」

也就是說：「開悟之人，已居不迷惑之地，明白第一義諦，但，還是要自己做活計，始得。」這是靈祐禪師所說，也是盧師尊所說。

我贊同靈祐禪師的教誨：「修與不修，是兩種語言的對立。」

修——修掉無始以來的習氣業障，還是要自己修。

不修——凡聖情盡，體露真常，理事不二，如如佛也第一義諦：無修即修。修即無修。

我曾說： 「盧師尊不是人！」

聖弟子問： 「不是人是什麼？」

有聖弟子代答： 「不是人，是佛。」

我的答案是：「無以名之。」（第一義諦）

我真誠告訴大家，真佛宗並非某個具體的存在，也沒有盧勝彥這個名字，也沒有五百萬弟子。更沒有說法或寫書。（這是第一義諦）聖弟子們，是否能領會？

真佛宗裡「有人」或「無人」，這是兩頭話，聖弟子，速速解來！

094魔眼

盧師尊有一本書，書名為《魔眼》。有人對這個書名提出異議。有人問：「佛眼也好，法眼也好，慧眼也好，天眼也好，甚至肉眼也比魔眼來得更好，為何盧師尊要取名為《魔眼》呢？」

我答：「不落善的一邊！」

來人問：「不落善的一邊，豈不是落入惡的一邊？」

我答：「魔無兩邊，你說，還有魔嗎？」

來人忽悟。說：「盧師尊寫魔眼，後來者再也無人能奈何你了！」

（我提示：從佛魔一如的立場，或從魔是深地菩薩的立場來看，這個《魔眼》已經過關了。然而，從第一義諦的角度來說，卻是不同的。聖弟子，是否能夠在離開兩邊的境地中，給我一個更正確的答案呢？）

靈祐禪師問仰山禪師：「《涅槃經》四十卷，多少是佛說？多少是魔說？」

仰山禪師答：「總是魔說。」

靈祐禪師讚嘆：「自今爾後，再也無人能奈何你了。」

（單憑仰山禪師對《涅槃經》的評論為全是魔說，當代的佛學者一定會替佛陀辯護，明明是佛說，為何是魔說，世人必定無法理解。然而盧師尊知道，世上已無一人，能對仰山禪師有何影響，因為仰山禪師也是一位大徹大悟的行者。）

我知之。你知道嗎？知道的人，何不偷偷告訴我，我可以為你印證，你就是一位開悟者。

靈祐禪師問雲巖禪師：「你曾久在藥山禪師，是否？」

雲巖禪師答：「是。」

靈祐禪師問：「藥山大人相，如何？」

雲巖禪師答：「涅槃後有。」

靈祐禪師問：「如何是涅槃後有？」

雲巖禪師答：「水灑不著。」（第一義）

雲巖禪師卻問靈祐禪師：「百丈大人相如何？」

靈祐禪師答：「巍巍堂堂，煒煒煌煌，聲前非聲，色後非色。蚊子上鐵牛，無你下嘴處。」（我提示：水灑不著，好一句水灑不著，了不起。至於，蚊子叮鐵牛，無你下嘴處，也是第一義，了不起。水灑不著和無你下嘴處，二者是相通的，如何相通，寫一篇論文來，如何？）

102我欲「赤裸裸」面眾

二○一○年二月十四日（星期日），這是中國年春節時，我回到了台灣雷藏寺，登上法座。我開口說道：「盧師尊今年六十六歲，但全身精神依舊旺盛，體力猶如猛虎，我的胸肌依然健碩。今天，我想脫衣亮相。」台下的信眾立即發出一陣呼聲。

我問：「脫不脫？」

台下信眾齊聲喊道：「脫！」

我望向上師席，看到席上的上師們一個個目瞪口呆，並且不停搖頭。他們心中想著，若盧師尊在法座上脫衣，這必定會引起媒體的大肆報導，真佛宗恐怕又會因為師尊的一個舉動而掀起波瀾。因此，他們希望我最好不要脫衣。

然而，對我來說，無論脫衣或不脫，盧勝彥始終是盧勝彥。

出於對雷藏寺住持的尊重，我不想讓他們為難，所以最終決定不脫衣。其實，我個人認為，祖師們若在法座上脫掉衣物，那也無所謂。但我並不在意，因為我的第一義諦是：在這個世界上，無論發生何種事情，對我來說，「一切皆無事。」

各位聖弟子，你們能理解我所說的這句話嗎？「一切皆無事。」

仰山禪師曾參訪靈祐禪師時，靈祐禪師問他：「你是有主沙彌，無主沙彌？」

仰山禪師答：「有主。」

靈祐禪師問：「主在什麼處？」

仰山禪師從西邊走到東邊，站立不動。靈祐禪師感到異常，對仰山禪師印象深刻。（如果是我，當靈祐禪師問我「主在何處？」時，我一定會一件一件地脫掉衣物，保證靈祐禪師不僅會覺得異常，甚至可能會大吃一驚。）

仰山禪師從西走到東，站立。盧師尊若脫光衣服站立，這不正是「第一義諦」嗎？靈祐禪師告訴仰山禪師：「以思無思之妙，返思靈燄之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」仰山禪師以此話，開悟。

我提示大家：「思無思之妙」——無念法門。「返思靈燄之無窮」——佛的智慧。「思盡還源」——第一義諦。「性相常住」——恆在也。我的如來的智慧，當今之世，已是無上的無上了。

114小釋迦

盧師尊在二○一○年之間，寫了一本書，書名是「瑜伽士的寶劍」。此書的創作，源於白度母（白空行母）從虛空中降臨，將教義傳授給我。白空行母擁有極大的智慧，事實上，她的根本就是「般若佛母」，無數且無盡的佛陀，皆由她所生。盧師尊坦承，我與白空行母之間，擁有極其深厚的因緣。

第一次修習「眠光法」時，白空行母從虛空中降臨。她的身體白皙如雪，容貌極為艷麗，宛如十六歲的佳人，身上佩戴著精美的飾品，光彩奪目。她的頭部有三隻眼睛，雙手和雙足的心臟處各有一隻眼睛，共七隻眼睛。她手持一朵「烏巴拉花」，降臨後，她將床榻化作蓮花。我與白空行母便在蓮花的中央。蓮花初開後，逐漸合攏，最終變為一朵尚未綻放的蓮花。（鬼神無法見到此景）

白空行母口中含著一顆「紅丹」，將其送入盧師尊的口中。這顆「紅丹」名為「大樂三昧丹」。隨後，連續不斷地發出「密、密、密、密、密」的音響。

白空行母告訴我：「你是蓮生佛。」

我回答說：「我是釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗的轉劫，佛號華光自在佛。」

白空行母說：「蓮生佛即是華光自在佛。」（這樣的經歷，實在是無比神奇，我的功力大幅增強，氣息堅固、脈絡暢通，體內的光點閃爍，物質的肉身快化成虹光了。）仰山禪師也曾有過一段類似的經歷，且同樣極為神奇。

有一天，虚空之中，降下一位梵僧。（西土僧人）

仰山禪師問：「從哪裡來？」

梵僧答： 「西天。」仰山禪師問：「幾時離開西天的？」

梵僧答：「今早。」

仰山禪師問：「為什麼這麼遲才到？」

梵僧答：「遊山玩水。」

仰山禪師說：「神通遊戲則不說，至於佛法的至理，還須要老僧才能獲得。」

梵僧說：「特來東土禮拜文殊菩薩，沒想到卻遇到了小釋迦。」

梵僧取出梵書貝葉經當禮物，送給仰山禪師，最後，騰空而去。仰山禪師從此有了「小釋迦」之名。（我在本短文中，要強調一件事，神通與明心見性，毫不相干。神足通的梵僧，也須向明心見性的仰山禪師，致上最敬禮。)

126不說不說不能說

有一位弟子來到我處，恭敬地叉手敬禮，跪下，奉上豐盛的供養，並頂禮三次，雙手合十，說道：「我自遠方而來，懇請師父指授一個開悟的口訣！」

我回應說：「這不能說。」

弟子問道：「我以身、口、意供養，並將自己的積蓄獻上供養，心中懷著最虔誠的願望，僅求師父賜下一句開悟的口訣。難道這樣也無法得到嗎？」

我再次答道：「不能說。」

弟子繼續問道：「師尊若有指示，我必全力遵循，身心隨師尊差遣，已無我，僅求師父賜下開悟口訣。這樣，您還是不能說嗎？」

我堅定地回答：「不能說。」

弟子無奈，起身，對師頂禮後，默然離去。

鄧州香巖的智閑禪師，來自青州，厭惡世俗，熱愛佛法。他在百丈禪師門下學道，性識聰慧，參禪多年，卻始終未能開悟。百丈禪師圓寂後，智閑禪師便尋訪靈祐禪師。

靈祐禪師問：「我聽說你在百丈襌師處，問一答十，問十答百，此是你聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生你時，試道一句看看？」

智閑禪師被問得愣住，心生茫然。

回到寮房後，智閑禪師翻閱過去讀過的經書，試圖找出一句合適的語句，卻始終無法找到。深感無望，他感嘆道：「畫餅無法充飢。」

智閑禪師多次向靈祐禪師請求開示，但靈祐禪師答道：「我若向你說，你以後會罵我，我開悟是我的，和你無相干。」

智閑禪師最終將自己過去所讀的經文全部燒毀，並說道：「此生不學佛法了，只做個遠行的粥飯僧人，免得天天勞心。」

他流著眼淚告別靈祐禪師，前往南陽，參觀「忠國師」的遺跡，並決定留在那裡。

有一天，智閑禪師在清理草木時，偶然扔起一塊瓦礫，擊中了一根竹子，發出響亮的聲音。就在這一刻，他突然開悟，並寫下了一首頌：

一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。

隨後，他沐浴焚香，遠遠向靈祐禪師禮拜，說道：「和尚大慈悲，恩逾父母，當時若為我說破，何有今日之事？」

靈祐禪師看過此頌後，對仰山禪師說：此子徹悟了！」

我提示：忘所知——值得參。 無蹤跡——值得參。 聲色外——值得參。 上上機——值得參。

試問聖弟子，我的悟道，是我的，和你毫不相干啊！

134去看馮錦良醫師

二○一○年二月，我從美國西雅圖回到台灣，最主要的目的是探望馮醫師。馮醫師是和平醫院婦產科的主任，平日非常熱愛佛法，精進修「護摩」。每當有空閒時間，他便會修法，並且常常勸導他人皈依佛門，是一位值得尊敬的好醫師。

然而，令人遺憾的是，馮醫師在一個月前的夜間值班中，工作非常辛勞。當他回到休息室時，突然昏迷不醒，直到第二天清晨才被發現。當時他的昏迷指數已經低至「三」，由於大腦缺氧時間過長，導致了腦部損傷，四肢無法動彈，至今已經在加護病房躺了整整一個月。

我前去探望馮醫師，並為他結印加持。有人問：「馮醫師修行精進，幫助了無數人，為什麼會遭遇這樣的厄運？」

我回答：「因果。」

有人接著問：「這到底是什麼因果？」

我答道：「因果不可思議。」（其中的原因是...）

有人再問：「如果馮醫師無法康復，該怎麼辦？」

我回答：「無論如何，他的功德依然存在。」

「如果奇蹟發生，他康復了呢？」

我答：「他依然擁有功德。」

有人問：「為什麼無論結果如何，都與功德有關？」

我答：「功德非功德，是功德。仍然是景緻一片大好！」（我提示：一個修行人遭逢天大地大的厄運降臨之時，他仍然聲色不動如初，為什麼會這樣？聖弟子如何回覆我？）

在杭州的徑山，洪諲禪師曾有一段對話。一位僧人問：「當鼻息全無，生命如灰時，該如何？」

洪諲禪師回答：「仍然公幹。」

僧人再問：「但我已經無法工作了。」

洪諲禪師答道：「那只是耕人不種田而已。」

「那麼最終該如何？」

「禾子熟了，卻不再在田間。」（我提示：我去探望馮醫師的經歷，與洪諲禪師的對話有著異曲同工之妙。對於有開悟之人來說，生與死是相同的，根本就沒有生死的分別。對於明眼者來說，這一切都只是景緻，一片大好。）

洪諲禪師有一偈，我非常欣賞：你言有三四。我道一也無。 東西不相顧。 南北與誰留。（我提示：人世間的事，紛紛擾擾，一般人是走不出來的，輪迴永遠無止盡。只有明眼者才能說，「我道一也無」（這世間，東西毫不相干，南北也毫不相干。只有得玄旨的人，才知道，所謂修行與開悟明心，毫不相干）

142大機大用

我回到台灣，在台北的「金石堂」舉行了一場「簽書會」，同時在台灣雷藏寺舉行了「孔雀明王」護摩火供大法會。因此，我接受了平面媒體及電視媒體的採訪。

記者訪問時，共同提出了一個問題；「如何使人生會更好？」

我答：「讓人們均富，讓人們身體健康，這是外在的。我說，內在的，讓人們有佛學的素養，一切煩惱斷除。」記者們點點頭。

有一記者問：「如何使一切煩惱能夠斷除呢？」

我答：「這是佛法的第一義，參破明心。」

記者問：「如何明心？」

我答：「人之初，性混沌。」（有深義）

「不懂。」

我說：「慢慢學習，做自己的主人，得大機，再大用也！福州，九峰，慈慧禪師。

最初在溈山，參訪靈祐禪師。靈祐禪師上法座說法：「汝等諸人，只得大機，不得大用。」

慈慧禪師聽了，便抽身出去。靈祐禪師召呼他，他頭也不回。靈祐禪師說：「此子堪為法器。」（盧師尊提示：在法座前的弟子們，已得大機，也即參破明心；至於大用尚欠，未完全顯現。慈慧禪師離開的舉動，正是表現了他不僅明心，而且已具備了大用，這一轉身，頭也不回，極為關鍵。）

有一天，慈慧禪師告別靈祐禪師下山時說：「我辭別了和尚下山，但，千里之外，不離和尚左右。」

靈祐禪師動容說：「善為！」(正是大用)

京兆府，有位米和尚。有老宿問：「米和尚見佛，喚作什麼？」

米和尚答：「如果有佛可見，即同眾生了。」（第一義）

僧人問：「自古上賢，還達真正理也無？」

米和尚答：「達。」

僧人問：「達個什麼？」

米和尚答：「有霍光者賣假銀子，契約書是誰做？」

（關於這一點，我盧師尊的回應是，盧師尊已經撰寫了二百一十五冊書籍，那麼，這些書籍的作者究竟是誰呢？所謂的「大機」又是什麼？「大用」又代表著什麼呢？眾多聖弟子又是如何理解這一切的呢？）

146身中的寶物

當我回到台灣時，電視台報導了我，報紙也刊載了整版的報導，我似乎成了焦點人物。有一位人士質問我：「你實在是太偉大了！曾經有總統找過你嗎？總司令也曾找過你？這些是真的嗎？」我答道：「這些都是過去的事了。早期，蔣經國總統曾到測量學校視察，尹鍾奇校長送了他一本我的詩集《淡煙集》，因此，總統曾找我談過話。聯勤總司令賴名湯也曾找過我問事。」我繼續說：「其實這些都不重要，最重要的是，我身中有一寶。」「什麼寶？」我答：「佛陀的第一義諦。」「什麼是第一義諦？」

 我答：「人人具足，但，人人不識，我今識得，這個寶可正是無與倫比的。就算是三界的珍貴，也比不上這個寶，我認識這個寶，可正是真的唯我獨尊了。」

聖弟子啊！開悟者，當知這才是真正的寶貝。蘄州三角山的法遇庵主，當年正值兵荒馬亂，有一群草賊毛盜闖入三角山。那位盜首手持刀，對法遇庵主說：「和尚，把財寶拿出來！」

法遇庵主答：「出家人的珍寶，不是你可以拿的。」

盜首問：「是何寶？」

法遇庵主大喝一聲。（第一義）可惜盜首不能領悟。 一砍。

法遇庵主，身首異處。（法遇庵主的身中之寶，與生死不相干，可惜，粗魯的盜首，不懂得，卻錯殺了一位明心見性的大善知識，這個罪業可就太嚴重了)

袁州，仰山，西塔，光穆禪師。

僧人問：「如何是正聞？」

光穆禪師答：「不從耳入。」（第一義）

僧人問：「作麼生？」

光穆禪師答：「還聞麼？」

僧人問：「如何是西來意？」

光穆禪師答：「你無佛性。」

（盧師尊提問，佛陀明明說過，眾生皆有佛性，為何光穆禪師要說僧人沒有佛性呢？這其中有何道理？問與答之間的深意，聖弟子能否解答呢？）

158關於「前三三，後三三」

杭州的無著，名為「文喜禪師」，來自嘉禾語溪。他姓朱，七歲時便於本邑常樂寺剃髮出家。之後，他專心修習戒律，聽取教誨，隸屬於會昌澄汰的法門，並逐漸隱居，反對外顯的名聲。

大中初年，文喜禪師遵循傳統，修習懺悔法，並於鹽官的齊峰寺修行。後來，他前往大慈山，拜見性空禪師。

性空禪師告訴他：「你何不去遍參？」

文喜禪師直奔五台山華嚴寺，抵達金剛窟禮拜後，遇到一位老翁牽著牛行走。老翁邀請禪師進寺，並呼喚道：「均提！」隨即，一位童子應聲而出。老翁引領禪師登上法座，堂內的光芒閃耀，猶如金色的光輝。老翁端坐於法座，指向繡墩，示意文喜禪師入座。接著，老翁問道：「你從何至？」

文喜答：「南方。」

老翁問：「南方佛法如何住持？」

文喜答：「末法比丘，少奉戒律。」

老翁問：「多少眾？」

文喜答：「或三百，或五百。」

文喜反問：「此間佛法如何住持？」

老翁答：「龍蛇混雜，凡聖同居。」

文喜問：「多少眾？」

老翁答：「前三三，後三三。」（第一義）

老翁呼叫童子奉茶，並進酥酪。文喜喫了，心意豁然。老翁拈玻璃盞，問：「南方有這箇嗎？」

文喜答：「無。」

老翁問：「平時用什麼喫茶？」文喜無答。

文喜見日色已晚，問老翁：「可以投宿一晚否？」

老翁答：「你有執心在，不得宿此。」

文喜說：「我無執著心。」

老翁問：「你曾受戒否？」

文喜答：「受戒久矣！」

老翁說：「你若無執著，何用受戒？」

老翁令童子送文喜。

文喜禪師問童子：「前三三，後三三，是多少？」

童子喊：「大德！」

文喜禪師應諾。童子問：「是多少？」

文喜禪師又問：「此處是何處？」

童子答：「此是金剛窟般若寺也。」

文喜禪師心中一震，突然明白，這位老翁正是文殊菩薩，恐怕再也無法見到他。他懇求童子賜予一言。童子隨即說出一首偈語：

面上無嗔供養具。口裡無嗔吐妙香。

心裡無嗔是珍寶。無垢無染是真常。

偈語說完，均提童子與整個寺廟消失不見，取而代之的是五色雲中，文殊菩薩乘著金毛獅子顯現。

盧師尊曾經前往五台山，一位比丘向我禮拜，從菩薩的頂端一直禮拜到山腳下。

比丘說：「在五台山，等你久矣！」

我問：「你要什麼？」

比丘答：「什麼也不要。」

我問：「你住何處？」

比丘答：「何有住？」

忽然不見，問人，人皆不知。盧師尊提示：「前三三，後三三，是多少？」

我告訴聖弟子：「文殊菩薩是文殊菩薩，盧師尊是盧師尊。」由此，你應該能解開這個大謎題：「前三三，後三三？」聖弟子，請作答！

190古人古人古人

有位僧人問我：「盧師尊曾說，古人就是今人，今人就是古人，是嗎？」

我回答反問：「你看古装的戲劇，例如『赤壁』，裡面的人物，是古人？還是今人？」僧人答：「是今人演古人。」

 我說：「是了，是了，是古人，也是今人。」

僧人說：「那只是戲！」

我說： 「水中月。」

僧人問：「盧師尊是何旨意？」

我答：「你在水中。」

（我提示，從這一段的談話之中，你應該能夠明白，古人與今人並無太大區別。永恆而不變易的，其實是那種精神與真理，古代的事物與現代的事物，也都是相同的，只是表面形式或道具不同罷了！）

（我提示，月亮在水中，雖然不是真實的月亮，但它依然是一種存在的「色」。可以說它有，也可以說它無，這樣的意旨如何呢？那麼，為何不歇息片刻，隨其自然呢！）

我真心告訴聖弟子，盧師尊既是古人，也是今人。你們稱我為什麼名字，我自己也往往糊塗不清。我所經歷的挫折無數，但終究只有兩個字，那兩個字就是：「歇去！」

吉州，資福，貞邃禪師。

僧人問：「和尚見古人，得何意旨便歇去？」

貞邃禪師答：「月中魚。」（妙答）

僧人問：「如何是古人歌？」

貞邃禪師答：「月。」（妙也）

僧人問：「如何是最初一句？」

貞邃禪師答：「世界尚未成，你已在此。」(此句是第一義諦)

僧人問：「古人道，前三三，後三三，意旨如何？」

貞邃禪師反問：「你名什麼？」

僧人答：「某甲。」

貞邃禪師說：「喫茶去！」（歇去！）

僧人問：「如何是古人心？」

貞邃禪師說：「山河大地。」

我提示，古來，文殊菩薩總是騎著雄獅，普賢菩薩騎著寶象，而釋迦牟尼佛又是騎著什麼呢？聖弟子，請答一答看，若能答對，也許就能領會其中的玄妙之旨了。

「前三三，後三三」？我說：「古人，今人，歇去！」會否？聖弟子。

202因為有您！

僧人問盧師尊：「為什麼盧師尊要生生世世度眾生？」

我答：「因為有您！」

僧人問盧師尊：「為什麼盧師尊要粉身碎骨度眾生？」

我答：「因為有您！」

僧人問盧師尊：「為什麼盧師尊要不捨一個眾生？」

我答：「因為有您！」

（我提示，因為有您的「您」字，含義是無窮盡的。狹小的想，是指一個人；廣義的想，是指「輪迴」無盡，又指所有未明心見性的「頑固不化」的眾生，又指「業障深重」的眾生。所以，只有生生世世，粉身碎骨，不捨一個，才能度得全，度得盡)

（我又提示，前面的提示是指「方便」的度眾生的法教。至於，第一義的「智慧」是，且問您，什麼是眾生？）

郢州，興陽山，清讓禪師。

僧人問：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，仍不得成佛道，如何是？」

清讓禪師答：「這個問題非常恰當。」

僧人追問：「既然是坐道場，為什麼不得成佛道？」

清讓禪師答：「因為有您！」

洪州，幽谷山，法滿禪師。

僧人問：「如何是道？」

法滿禪師靜默良久，才說：「會嗎？」

僧人答：「不會。」

 法滿禪師說了一偈： 問道語下無聲。 舉揚玄旨叮嚀。 禪要如今會取。 不須退後消停。（我提示，就是有會不得的僧人，這才是「因為有您」。道是什麼？是法界體性？是大圓鏡智？是平等性智？是...？)

我說：「要行且行，要坐便坐，吃飯拉屎，全是道。」

「道啊！去您的頭！」

我且問聖弟子：「去您的大頭，是什麼義？快快給老盧答來？」

我也寫一偈詩：

就是為了這一個鈍漢

害我寫文章天天伏書案

寂寞為伴

就希望眾人能開眼璀璨

但是人心只想當仕宦

或是在那錢餉

算了算了算了算了算了

我還是吃我自己的飯