第203册「孤影的對話」

蓮生活佛文集第203册「孤影的對話」精選分享．二００八年八月出版

004孤影的對話（序）

我的第二○三冊書名，我取書名《孤影的對話》，副題是「重讀五燈會元之六」。書名何以稱「孤影」？

我說：「我總覺得，一個已經觀破一切的明眼人，其內心已寂寂。」

我說：「我形單影隻，不落諸緣，這不是孤影是什麼？」書名為何是「對話」？

我說：「真理的顯露，有問有答，這一問一答之間，就是對話。」

有人問我：「如何是本來人？」

我答：「如月在水。」

我這回答，可是「驚天動地」的，不知大家明白否？

如果再問：「可否說明更清楚些？」

我答：「本來人什麼處去來？」

如果是一位開悟者，一聽我這一問一答的對話，早已明白盧師尊的非同小可，大家可否參上一參。我的這本書，我想一定是很驚爆的，鬼哭神號的，天崩地裂的，人心沸騰的，諸聖動容的....。如果你不信！

那就買來一讀如何？

我在書前，先寫一首現代詩，我題詩名即是：<我心寂寂>

我現在的心什麼也不想

食

衣

住

行

一天又一天都是一樣一樣

西雅圖的冬季

不是下雪就是下霜

看來

看去

早已沒有什麼叫感傷

我的喇嘛装就是我的衣裳

參差著穿

打一趟四十二式的太極拳

風來就飛揚

我寫的書就是我的光

一問

一答

看起來滿像一回事般的自然

其實說穿了

是

結夢在空床

016古寺一爐香

我們且說，越州，雲門山，拯迷寺有位海晏禪師。

僧人問：「如何是衲衣下事？」

海晏禪師答：「如咬硬石頭。」

僧人又問：「如何是古寺一爐香？」

海晏禪師答：「歷代無人嗅。」（此句了得）

僧人說：「如果嗅到了如何？」

海晏禪師答：「嗅到了六根不俱。」

僧人問：「久已嚮往拯迷寺，到了這裡為什麼不見拯迷？」

海晏禪師答：「只因你不識拯迷！」

如果這位僧人來問盧師尊，大家且看我又如何回答。

「如何是僧衣下事？」

我答：「大小便去！」

僧人又問：「如何是古寺一爐香？」

我答：「找不到插香的人，也找不到嗅香的人。」

僧人說：「如果真有人嗅到了如何？」

我答：「天方夜譚。」

僧人問：「久已嚮往雷藏寺，到了這裡為什麼不聞雷聲？」

我答：「你是聾子！」（根本沒開悟）

我提示如下：重點在「古寺一爐香」，這句代表「真如」、代表「佛性」、代表「道」。我說：「沒有插香的人，沒有嗅香的人。」這樣大家可意會否？不知大家可有更好的絕妙佳句，請大家試答來。如果答的妙，我鼓掌。

詩一首：<古寺一爐香>

古寺是如何的古

恐怕連佛像也無

就算是還有一個鐵鑄的香爐

插香的人也算糊塗

我提示

無寺

無佛

無香

這樣子悟不悟

這歷代的人全歸一坏土

嗅香的人也一樣死

你問已遲

我覺已至

大叫一聲

真如啊真如

030不可得也不可得

有一名秀才，他叫「張拙」，其人好佛，因為禪月大師的指引，叫他去參訪石霜禪師。石霜禪師問：「秀才何姓？」

秀才回答：「姓張名拙。」

石霜禪師直接說：「覓巧尚不可得，拙又如何可得，拙自何來也？」

這位張拙秀才，一聽這句話，猛然有悟，竟然得了玄旨。張拙秀才寫了一偈，呈上給石霜禪師看。偈曰：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」

這首偈，有那麼一點「任運」的味道。我在這裡先講一則笑話：

有一位報社的主編對一位作家說：「先生，你的這篇文章寫得太鬆散了。」

作家說：「那當散文發表，我同意。」

主編說：「但寫得太雜亂了。」

作家說：「那就按雜文發表吧！」

主編說：「作品顯得太幼稚。」

作家說：「那就請發表在兒童園地。」

主編說：「說實在的，沒有一點新意。」

作家說：「是嗎？那就按古文發表吧！」

我讀了這則笑話，會心一笑，就有這麼一點「任運」的味道。張拙秀才由「巧拙」得玄旨。觀音菩薩由「色空」得玄旨。慧能大師由「善惡」得玄旨。

這是對立相違的二門，例如「自他」、「水波」、「實虚」、「真假」、「黑白」、「香臭」、「聖凡」、「天地」、「有無」、「內外」、「短長」、「東西」、「勝敗」、「生死」、「好壞」、「對錯」、「苦樂」、...。

我說：「彼此事物，互相融入，而無乖隔，如同光明，光光相合也，圓融而無礙。」

我說：「真如的體相，一切凡夫，聲聞緣覺，菩薩諸佛，根本無有增減。不是前際生，不是後際滅，畢竟常恆。從本以來，自性滿足一切功德，所謂自體具大智慧光明，遍照法界，真實識知，自性清淨，常樂我淨，不變自在。」

我說： 煩惱菩提是。 輪迴涅槃是。 聖人凡夫是。 拙與巧亦是。

我說：從對立相違到「一合相」，不知大家悟也未悟？

如果我是石霜禪師，看見張拙秀才寫了一偈呈上來。我會讀了一遍，說：「仍然不得。」 「拿去燒了！」

大家可知，「不可得」及「燒了」，是什麼意？

038無心道人

元安禪師在夾山禪師處得了玄旨，他成了夾山禪師的法嗣。他在澧陽洛浦山立下道場，又在朗州蘇谿立下道場。共有二處道山。四方玄侶，奔走而至。元安禪師得玄旨之後，其智慧辯才更是無礙。我在這裡，節錄幾則對話，大家看看元安禪師的禪機。

其一：

問：「供養百千億佛，不如供養一個無心道人。未審百千億佛有何過？無心道人有何德？」

元安禪師答：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」

元安禪師只這一句。就叫諸聖動容。 我提示： 百千億佛是多事。 無心道人是無事。這裡面，大家去意會，意會出來了，叫人拍案叫絕。

其二：

問：「不生如來家，不坐法王座時如何？」

元安禪師答：「你說火爐重多少！」

又問：「祖意教意，是同是別？」

元安禪師答：「獅子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」

我提示：「火爐重多少？」仍然是一個「無心道人」也，「無心道人」生什麼如來家？坐什麼法王座？什麼都不是。祖意教意？一隻狮子，一隻象王，什麼是同？什麼是別？文殊菩薩坐狮子，普賢菩薩坐象王，又有什麼同別？說什麼同別？

其三：問：「四大從何而有？」

元安禪師答：「湛水無波，漚因風激。」

又問：「如何離得生死去？」

元安禪師答：「一念忘機，大虛無玷。」

我提示：仍然從「無心道人」參去！風來波浪起。風去是大虚。

其四：

問：「如何是生機？」

元安禪師答：「敲空有響，擊木無聲。」

我在這裡問大家，為何敲空反而有響？為什麼擊木反而無聲？這裡面是大禪機。試答來！

會嗎？如果仍然想不出。回家找你媽媽去，找你媽媽，吃奶去！這就是「生機」。哈哈哈！

042真佛子

我常說：「每一個人都是真佛子，每一個人都是蓮花童子。」（確實是真的）

我說：「《真佛經》裡的十八大蓮花童子，只是所有蓮花童子的表徵。」

佛陀也說：「眾生皆具足佛性。」

密教最大的口訣是：「你就是佛。」

所以我們皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，最終的是「自皈依」。到今天為止，很多行者仍然不明白這方面的道理。東奔西走。東覓西覓。卻不識得自家的珍寶，這實在是世上最大的蠢蛋。(烏龜蛋)

撫州逍遙山的懷中禪師，有人問：「洪爐猛燄，烹煮何物？」

懷中禪師答：「烹煮佛祖。」

問：「佛祖為什麼被烹煮？」

懷中禪師答：「業在其中。」

問：「這算是什麼業？」

懷中禪師答：「佛力不足。」

這一段懷中禪師的回答，我不須提示了吧！我在本文中的前段話，就是最好的提示，如果仍然不明白。請你自動脫下褲子，趴在地上，讓師父各打五百大板。打得你皮開肉爛，哀爸叫母。簡直是氣死老夫！

又問：「更請師道！」

懷中禪師答：「門前真佛子。」

再問：「學人為什麼不見？」

懷中禪師答：「處處。」

我寫一首詩吧！詩名：<真佛子>

我指你是真佛子

為何你卻不敢承當

世上俗人處處

儘做的全是荒唐

怪不得紅爐煮烹佛祖

佛祖成了跳樑

幾時

悟了

才能夠萬世流芳

046水淺無魚不下釣

有一位「遵布衲」自以為是禪的高人。他到了洛京韶山「寰普禪師」處。明著是參訪。暗的是踢館。

寰普禪師對「遵布衲」說：「闍梨有沖天之氣，老僧有入地之謀。闍梨橫吞巨海，老僧背負須彌。闍梨按劍上來，老僧掗鎗相待。向上一路，速道！速道！」

布衲說：「明鏡當台，請師一鑒。」（遵布衲的自高）

寰普禪師說：「不鑒。」

 布衲問： 「為什麼不鑒？」

寰普禪師答：「水淺無魚，徒勞下釣。」（貶了下去也）

這位「遵布衲」竟然說不出應答的話兒來也。也就是「遵布衲」輸了！

我現在問大家，當寰普禪師說出：「水淺無魚，徒勞下釣。」如果你是一位開悟者，你要如何回答，速道！速道！

又：寰普禪師說：「向上一路，速道！速道！」之時。你是一位開悟者，你要說什麼？才是正確無誤。不知大家會嗎？

我擬出幾個答案，大家且參一參：「向上一路，快說！快說！」

我答：一、向上一路就是向上一路。二、台中有一條路，就是「向上路」。（哈哈）三、寂寂。四、住又無住。五、我小時候賣枝啊冰。（不知你會選那一條來答）

寰普禪師說：「水淺無魚，徒勞下釣。」

我答：一、鯉魚早已化龍去。二、水雖淺，海卻闊。三、天上無雁，何勞射箭。四、禪師眼瞎。小心跌下水中。五、淺深同一色。

我這裡又寫一詩，大家參看：<水淺無魚不下釣>

禪師說

水淺無魚不下釣

我說

俗人眼前無聖賢

禪師說

向上一路

我說

向下行也

禪師鑒也不鑒

而我行也不行

這裡面根本無輸無贏

050處處是十方

有一位「令超禪師」是「夾山禪師」的法嗣，得了玄旨的。

僧人問令超禪師：「如何是本分事？」

令超禪師答：「不從千聖借，豈向萬機求。」（恆在）

僧人又問：「只如不借不求時又如何呢？」

令超禪師答：「不可放你手上，如此得否？」（不審）（這一段，已現出本地風光，已叫人鬼哭神號了，懂不懂？）

又：僧人問：「如何是無舌人唱歌？」

令超禪師答： 「韻震青霄。」

僧人問：「二龍搶珠，誰得？」

令超禪師答：「其珠遍地處處。」 (二答皆妙)

 僧人問：「善財見了文殊之後，為何又向南方走？」

令超禪師答：「只要入室，智慧通十方。」

又問：「為什麼彌勒又遣見文殊？」

令超禪師答：「道廣無涯。」

我在這裡，先要恥笑那些在我盧師尊身上貼「標籤」者。魔啊魔的。邪啊邪的。 附佛的。 外道的。我笑的是，那些在我身上貼「標籤」者，豈知我盧師尊：豎窮三際。橫遍十方。

這一紙小小的「標籤」，豈能困得住我，認真的說，我不從「千聖」借，不向「萬機」求，真正的開悟者：「正是在下，老夫！」

詩曰： <悟在十方>

 如何批評都不中

我本來就是大虚空

任你貼標籤

我教你們個個羞慚臉紅

佛根本就是無始也無終

我悟的是

無所得的得

無所住的住

無所證的證

無所相的相

無所生的生

所以我永坐法王宮

054行道多久

我是二十六歲開了天眼，從此走上了修道「行道」之路，今年六十四歲，說法三十多年了。有一回。一位學禪的僧人問我：「盧師尊行道多久了？」

這個問題本來是很好回答的，就說行道三十多年也就了結。但，問者是一名禪僧，所以我叫他附耳過來，我反問他：「你全身有多少毛細孔？」

禪僧愣住了。答不出來。

我哈哈大笑的說：「去問南山不老松，有多少根松針吧！」

禪僧很尷尬。

太原的海湖禪師，有一回，人家供養他，有一位雲涉座主問海湖禪師：「和尚什麼年行道？」

海湖禪師說： 「座主近前來！」

雲涉座主近前。海湖禪師反問：「五比丘之一的憍陳如，是那一年行道？」

雲涉座主一臉茫然。

海湖禪師大喝： 「你這尿床鬼！」

又問：「和尚院內人何太少？定水院內人何太多？」

海湖禪師答：「草深多野鹿，巖高獬豸稀。」(妙答)

問：「如何是無問而答？」

海湖禪師答：「松韻琴聲響。」

關於行道多少年？那一年開始行道？開悟的人都知道：一、「從來就沒有行道！」二、「無始無終！」，能夠明白我之深意者，是知「玄旨」者。

至於又問：「信眾多，信眾少。」

海湖禪師答： 「曲高和寡。」

我答：「高高山頂立，深深海底行，伴我者稀！」

我寫一首詩：<道>

不要看我是暉暉的落日

其實是冉冉昇起的彩虹

不要看我是柔弱如水

其實是呼嘯的颶風

人說我走西

其實我在東

沒有人能捉得住我

我的姓名是無窮

062永遠「道」不得

清平禪師的法嗣，有一位是「令珪禪師」，當「令珪禪師」最初去參訪清平禪師時，

清平禪師就問：「來作什麼？」

令珪禪師答： 「來禮拜。」

清平禪師問：「禮拜誰？」（機鋒）

令珪禪師答： 「特來禮拜和尚。」

清平禪師咄說：「這鈍根！」

令珪禪師就地禮拜清平禪師。清平用手砍了一下令珪禪師的脖子。令珪禪師當下就開悟了。從此悟得「玄旨」。                                                                                                                           往後：僧人問：「如何是佛？」

令珪禪師便答：「明日來，向你道，如今道不得！」（機鋒）

這則「公案」很奇特，只是用手砍了一下脖子就開悟了。我且問大家：「手砍脖子是什麼意？」

提示大家： 悟不在手。 悟不在脖子。大家說說看，悟在什麼處？

後來：僧人問，如何是佛？令珪禪師老回答，明日再來，向你說，今天說不得。這又是什麼意？為什麼老是這麼回答？

以前有一位僧人，老問我：「盧師尊，你悟了什麼？」

我答：「什麼是悟？」

 僧人說：「你自說是開悟者，悟了什麼何不開宗明義的答？」

我被迫到最後，只回答：「石頭。」（釋迦牟尼佛給我的贈品是石頭）僧人惘然。

大家且參一參—— 「石頭」是什麼意？

我寫一首詩：<石頭>

且寫一首石頭詩

石頭的形態最特殊

各形各狀通通有

問你到底知不知

石頭亦是多樣質

最珍貴的

最低賤的

如何令人弄清楚

石頭啊石頭

如何才能悟得一絲絲

066蟬的脫殼

投子同禪師的法嗣，有一位「感溫禪師」。僧人問感溫禪師：「師登寶座，接示何人？」

感溫禪師答：「如月赴千溪。」（妙答）

僧人問：「如何是滿而不虧？」

感溫禪師答：「不可如此說。」（善哉！）

又：感溫禪師遊山之際，見到了蟬的脫殼，一位侍者問：「殼在這裡，蟬向什麼處去？」

感溫禪師拈起了殼就在耳朵旁搖了三五下，又作蟬聲。「嘰！嘰！嘰！」

如此，這一位侍者當下開悟。感溫禪師的這二則公案，外看無啥！但在我看來，是驚天動地的。

僧人問：接示了何人？

感溫禪師的一句，「如月赴千溪」，此句令我心血沸騰。

我上法座說法，禪定入弟子們的夢中，這種真佛夢中夢，正是：「如月赴千溪」。我只是一個人，卻在千千萬萬的弟子夢中出現，這不是「如月赴千溪」，是什麼？

再說：如何是「滿而不虧」？感溫禪師的一句：「不可如此說。」我認為這淡淡一句，是鬼哭神號的，為何如此？

我提示大家：非滿（根本不是滿）。非虧（根本不短缺）。非中間（根本也不是二邊）。如此明白嗎？會嗎？真是令我「驚嘆不已」的一句答語。你若悟得，即得「玄旨」。

第二則的公案，蟬殼在此，蟬向何處去？感溫禪師不說話，殼搖三五下，口作蟬聲。我且問大家：「你悟了什麼？」

速答來！答不出來的，仍然是一隻「蟬」而已矣！

詩：<蟬>

遙看巨樹中

此中一點紅

嘰嘰叫多回

竟悟此禪風

禪師的嘰嘰

佛陀的奇奇

而我的悟悟

竟是安樂宮

074不動道場

曾經有一位弟子，他對我說：「盧師尊，我一直有一個疑惑，不能解開，不知能不能問你？」

我說：「你問吧！」

他問：「師尊說自己是大白蓮花童子，那西方極樂世界摩訶雙蓮池，一樣也有一尊大白蓮花童子，我的疑惑是，摩訶雙蓮池的大白蓮花童子，也是盧師尊嗎？」我笑了。

我答： 「何嘗不是！」

他問：「如果是以本尊及分身來說，誰是本尊？誰是分身？盧師尊是大白蓮花童子的分身嗎？」

我答：「你以為有二尊嗎？」

他說：「是的。」

我說：「不要如此想。其實我即是摩訶雙蓮池的大白蓮花童子，我未曾動過啊！」弟子摸摸頭，仍然不明白。

我舉一例：

觀音院有一位巖俊禪師，他去拜見投子禪師。投子禪師問：「你昨夜住何處？」

巖俊禪師答：「不動道場。」

投子禪師問：「既然說不動，為何卻能至此？」

巖俊禪師答：「至此豈是算動嗎？」

投子禪師說：「原來你是住在不著處。」(不著處可稱無住)

投子禪師很嘉許巖俊禪師。我提示大家：

盧勝彥在嘉義牛稠溪畔出生，後住高雄、屏東、台中、西雅圖。（屏東很短暫）這位真佛宗創辦人是誰？大白蓮花童子——盧勝彥。

請問：「盧勝彥這一生，是動？還是不動？」試參看看！

寫一首詩：<不動>

行者喜說度眾生

我說

不減不增

行者喜說本尊分身

我說

我是一位聖賢僧

因為我一直非常的明白清楚

我住在

不動的涅槃城

078兩手捧不起

九峰虔禪師法嗣中，有一位新羅國的「清院禪師」。

僧人問清院禪師：「奔馬爭毬，誰是得者？」（按：多人騎馬，策杖打毬，是古代的一種運動遊戲）

清院禪師反問：「誰是不得者？」

僧人又問：「什麼是不爭呢？」

清院禪師答：「如果不爭，也是過失。」

僧人再問：「如何能免除此過？」

清院禪師答：「最重要是不曾失去。」

僧人最後問：「不曾失去如何鍛鍊？」

清院禪師答：「兩手捧不起。」

這則公案，以「奔馬爭毬」為主題，來反覆說明「得失」，誰是得者？誰是不得者？什麼是爭？什麼是不爭？最後清院禪師才畫龍點睛的說出：由爭得爭失，去領悟「不曾得到」及「不曾失去」。「兩手捧不起。」

這句「兩手捧不起」是開悟者的話，為什麼「兩手捧不起」，大家何妨參一參這五個字，如果參得透，參得明，也算悟得了本地風光也。

記得好像有這樣子的故事：

一位君王死了，他的遺囑是在棺木上打兩個洞，把兩隻手伸出棺木之外。君王的兩手空空，表示他身為一個君王，死後也一樣兩手空空。在世的榮華富貴，死後雙手空空，一物也帶不去。（這個故事，意在警惕世人，不要爭得失，一切都是空的）

這在清院禪師的眼中：「也是過失！」事實上，也未曾失去什麼！

「兩手捧不起。」哈哈哈！好一句「兩手捧不起」啊！

我寫詩：〈手〉

我的手就是我的簍筐

在人海垂釣

只是釣到了

大道上的春光

我的手就是我的皮箱

走過天涯海角

裡面裝滿了

人生的滄桑

（這首詩，原則上也有過失，過失在那裡？請大家速道）

090盲修瞎練

我這個人，被「瑤池金母」開了天眼，後來又親歷了諸多境界。我本身清清楚楚、明明白白，但，我亦然害怕自己，是不是幻覺？是不是幻聽？是不是盲修瞎練？是不是錯悟？

於是，特別去參訪諸山長老、高僧大德，想不到的是，答案非常不妙：「你閉門造車！」「你入魔了！」「你是猜也！」（精神病患）「你快差不多了！」「你是騙子！」（假的）「你被鬼吸氣，氣盡則亡！」「你死定了！」……。

我年輕時，被人指指點點，罵來罵去，批評來批評去，今天，我已是六十四歲了，如今，道心堅固也。沒有入魔、沒有入邪、沒有欺人、沒有被吸氣、沒有盲修、也非瞎練、沒有氣絕身亡、沒有鬼神之病。

我今天問大家：「你信否？」「你皈依否？」「你學我法否？」「你常樂我淨否？」「你開悟否？」我盧師尊是真實開悟者，眾生若不跟隨我。試問：「有誰可跟？」

在禪宗公案中：

僧人問禾山禪師:「文殊菩薩以何為師？」

禾山禪師答：「風聲有韻真堪聽，聽得由來曲不成。」（妙答）

僧人問延茂禪師：「如何是古佛心？」

延茂禪師答：「土木瓦礫。」（妙答）

僧人問常察禪師：「如何是不來不去的人？」

常察禪師答：「石羊遇石虎。」(妙答)

大家且參一參，我為何說「妙答」，這三位大禪師，回答中，是什麼大意？

我寫一詩提示：<修練>

所有的行者都在修練錯悟的多

真悟的少

沒有什麼看見

沒有什麼不見

我盧師尊一個金雞獨立

十方諸佛全部出現

094花開果不成

禪宗祖師有一名句：「一花開五葉，結果自然成。」

另有一位禪師卻說：「六葉不相續，花開果不成。」

這位禪師就是「泐潭」的「匡悟禪師」。

我在這裡，且先問大家，是一花開五葉，結果自然成；還是六葉不相續，花開果不成，這二則，誰對？你會嗎？我在這裡告訴大家答案：「這二則，根本毫無干係，沒有對與不對的問題。」

我的這句話。悟者會心微笑。未悟者莫名其妙。有很多的行者，批評盧師尊未悟言悟，未得言得。

我在這裡，告訴大家，重重的告訴大家：「根本毫無干係！」這樣子，懂嗎？

這位洪州，泐潭，匡悟禪師，我很欣賞他。

僧人問匡悟禪師:「如何是直截一路？」

匡悟禪師答：「恰好消息。」（妙答）

僧人問匡悟禪師：「還通向上一路，是嗎？」

匡悟禪師答：「魚從水下過。」（妙答）

僧人問匡悟禪師：「香煙馥郁，大開法筵，從上乘宗，如何舉唱？」

匡悟禪師答：「不要用錯的，舉而示人。」

僧人問匡悟禪師：「但，為什麼總是說，如是，如是？」

匡悟禪師答：「因為沒有干係。」（此句至為珍貴）

僧人又問：「六葉芬芳，師傳何葉？」

匡悟禪師答：「六葉不相續，花開果不成。」

我覺得，匡悟禪師的回答，是天下第一精彩，句句法旨，句句震撼，就看你是不是會心領悟？

我寫一首開悟詩：<花開果不成>

人家說我未得言得未悟言悟

我是花開果不成

我是舉花

或是金雞獨立

結果是你沒有得證

為什麼盧師尊法筵殊勝

法傳五大洲

雷聲大震

果然是毫無干係

不知你承認不承認

098盡法無民

吉州，禾山，有一位「無殷禪師」，是福州吳氏子。七歲的時候，在雪峰禪師處出家。「無殷禪師」得到九峰禪師的教化及器重。

江南的國主李氏召見「無殷禪師」問：「和尚從何處來？」

無殷禪師答：「禾山來的。」

李氏問：「山在什麼處？」

無殷禪師答：「我的人是來到朝廷見國主，但，山嶽卻不曾動。」（此句甚妙）

國主李氏，很重用他，就請他住持楊州的「祥光院」

提示：我盧師尊住世人間六十四載，但，本尊「蓮花童子」在西方極樂世界，卻是恆在而不動，本地風光如如。

又：

月亮在天際，不曾動。但，千湖水中，卻有同一個月亮。

僧人問無殷禪師：「咫尺之間，為什麼不能盡得師父的法？」

無殷禪師答：「我說法只說一半。」

僧人又問無殷禪師：「為什麼不全部說？」

無殷禪師答：「盡法無民。」（此句第一重要）

僧人再問無殷禪師：「不怕無民，請師盡法？」

無殷禪師答：「推倒禾山也！」（此句值得參）

我提示：

什麼是「盡法無民」？當我讀到這一句時，馬上就覺得無殷禪師真是太慈悲了，這樣一句「全露」的話，已經說了出來。如果僧人尚不明白，我請僧人吃一頓齋飯，然後，請他下山去！滾下山去！

盡法——全部是法。無民——連一個人也沒有。盡法——有。無民——無。（這真的是只說一半）

我再提示：我盧師尊常常說，我們每一個人，都是蓮花童子。這就是「盡法」。就因為「盡法」，所以這世界上，根本連一個人也沒有。這就是「無民」

我講前面一句，大家一下子都懂了。但，盡法又連一個人也無，大家也許不明白，這就是值得參的地方。請大家速道，為什麼是「無民」？答對的有獎！

106 古鏡

自古以來，禪師接引眾生，用了很多的引喻，又是「棒」，又是「喝」，又是「箭」，又是「劍」，又是「鏡」。.....數也數不清。但，萬變不離「本地風光」，行者只要已知「法旨」，就不難參破。天台山有一位燈禪師。

僧人問燈禪師：「古佛向什麼地方去？」

燈禪師答：「中央甲第高，歲歲出靈苗。」

僧人問燈禪師：「古鏡未磨時，如何？」

燈禪師答：「不施功力。」

僧人又問：「古鏡磨後，如何？」

「不照燭火。」燈禪師回答。

僧人再問：「如何是佛？」

燈禪師答：「紅蓮座上，不天冠。」

如果是我「盧師尊」來回答，我提示的回答，更妙更巧更稍好。

問：「古佛向什麼地方去？」

我答：「吃喝拉撒而已。問什麼來去，本無來去。」

問：「古鏡未磨時，如何？」

「是古鏡。」我答。

又問：「古鏡磨後，如何？」

我答：「還是古鏡。」

再問：「如何是佛？」

我答：「寂寂然，處處然，滿滿然，見然，不見然，思然，無思然。......」

寫一首詩：<古鏡〉

也算是歲月的古物

遙想古人風風光光的一張臉古人何處

用手去撫摸

故人何處

我且問

古物在此

古人何住

流雲變幻也是

煙塵流浪也是

夢與虛幻也是

多色彩虹也是

一切的記憶全都錄

幾時參破

如此才不辜負

114古墓不是家

新羅國的「百巖禪師」，我覺得這位禪師是驚天地、泣鬼神的，大家且看：

僧人問百巖禪師：「如何是禪？」

百巖禪師答：「古墓不是家。」（當我讀到古墓不是家時，確實內心大駭，這一句答的真是貼切，我知道禪師是真正的高人）

僧人再問百巖禪師：「如何是道？」

百巖禪師答：「徒勞車馬跡。」

(當我讀到徒勞車馬跡時，始知開悟不是假的，一悟永悟，過去所努力的，是應該努力精進，但，事實上也徒勞。我的意思是說，精進再精進，當達到開悟時，始知過去的精進，全是徒勞，但，如果不精進，又如何能開悟？一句徒勞車馬跡，真是驚醒夢中人，萬歲！萬歲！）

僧人又問百巖禪師：「如何是教？」

百巖禪師答：「貝葉收不盡。」（這貝葉，學佛的人皆知貝葉經典，是經典無盡的意思，我覺得百巖禪師答得太妙了，原本是很難回答的問題，輕輕一撥，就成了）

我提示：這三問三答，百巖禪師毫不含糊，百巖禪師是高人中的高人，一語中的，直接問，直接答，回答的真是精彩極了，短短一句，勝過千經萬典。

我們看多了古墓，毫無感覺，但，你可知道「古墓不是家」嗎？

我不想多作解釋，因為以古墓不是家，來答禪，已是極品。

「徒勞車馬跡」可以參一參：「你到曹溪有所得否？」

答：「無所得。」

「既然無所得，又何必去曹溪？」

答：「若不去曹溪，怎知是無所得！」

參、參、參、參、參。

「貝葉收不盡」來回答「教」，這句已包天包地了！

詩：〈家〉

我的南山雅舍

是目前我住最長久的家

家的後山

開滿了白黃的野菊花

我想這是我一生最後的一個家

我願終老於此

啊

那是我的影影綽綽

我自己甘願被俘虜

由這個家到天涯

118體相用

行者深入佛法，知有「體」、「相」、「用」三字，這也算是哲思。「體」——本體是也。「相」——表相。「用」——功用。

舉一個例子來說明，例如「銅鐘」：它的本體是「銅」製作的。它的表相是「鐘」的形，內空，如「△」。它的功用是發出「咚咚」的洪亮聲音。

我如此解釋「體、相、用」，大家應該可以明白吧！

再舉一個佛法的例子：「體」——法身也。不動不壞的。「相」一一報身也。形相出現，例如諸尊在淨土顯現的外相。「用」——應身也。即報身的應化，變化多端，以何身度人，便應化何身。

新羅國有一位「大嶺禪師」。僧人問大嶺禪師：「古人說，只到潼關便即休，是會了便休，是未會便休？」

大嶺禪師答：「這只是迷途中的活計。」（妙答）

僧人問：「離開迷途，這其中活計是有是無？」

大嶺禪師答：「體即得，當（相）即不得。」（妙答）

僧人追問：「既然體即得，為什麼當（相）不得？」

大嶺禪師反問：「體是什麼人份上的事？」（在本體還有什麼人事）

僧人還問：「其中事如何？」

大嶺禪師答：「不作尊貴。」（這是非常微妙的回答了）

僧人問：「如何是一切處清淨？」

大嶺禪師答：「截瓊枝寸寸是寶，析旃檀片片皆香。」

僧人問：「如何是用中無礙？」

大嶺禪師答：「一片白雲繚亂飛。」

這則公案，我在公案前已提示之，大家明白否？會否？大智慧者，一定會認為，我這位盧師尊，真是囉囉嗦嗦，嘰嘰喳喳個不停，一再的提示，反覆的提示，重覆的提示，真是頭上安頭，畫蛇添足，多此一舉了！

但，這是我盧師尊的婆子心切，急著要讓大家開悟，快快「明心」，快快「見性」，快快「參破煩惱」。大家認為，我是不是急了些？

122學一法就好了

我常常說：「學密法，不要太多，千萬不要盧師尊傳一個新法，你就修一個新法，我傳一百○八法，你就修一百○八法，事實上，密法很多，就算幾輩子也修不完的。」

我又說：「學密法，一師、一本尊、一護法，這就可以了，只要一法相應，其他法，都會一一相應，千萬不要貪多，先一法相應為要。」

我再說：「當上師法、本尊法、護法法，都相應。再修二灌氣脈點，三灌無上密，四灌大圓滿，這樣就算成功了。」

中雲蓋禪師的法嗣中，有一位禾山「師陰禪師」。

僧人問「師陰禪師」：「久久尋源，為什麼不見？」

師陰禪師答：「因為步數太多。」（學太多了）

僧人再問:「如果不去覓？」

師陰禪師答：「就如同為避溺水，而去投火。」

僧人最後問：「如何是佛？」

師陰禪師答：「承當者不是好手。」

我提示大家：就算你讀畢「三藏十二部」，也是看不見佛的。就算你修百尊密法，也不會相應的，其口訣是：專一於一。（其他的是結緣）

如果不去覓，又如何？這也不對，人不能因為怕「水」，而去投「火」。

我的真實見解：剛好最棒。如何是佛？

師陰禪師答：「承當者不是好手。」

我實實在在的告訴大家，師陰禪師的偉大就是這一句。這一句是至要、至要。這一句即是：「大圓滿。」

如果你是明心見性者，且替我說說，這一句為何大圓滿？速答來。答不出來，你仍然是井中的青蛙，看見的天，就那麼一小塊也！

詩： 〈好手>

我是不是好手

是好手

他人是不是好手

是好手

如果所有的人都不是好手

因為不是好手

所以才是全部好手

142一塵也不染

過去，我常說：我盧勝彥是第一清淨。我盧勝彥行任何事，都是第一清淨。本來就第一清淨。最終的仍然是第一清淨。

這是：開悟者才如此說，如果是沒有開悟的人，永遠是不會明白的。就算我盧勝彥處在最骯髒的環境之中，如「地獄」、「餓鬼」、「畜生」道之中，我仍然是第一清淨。為什麼是如此？

諸聖弟子參去，悟透了，才來告訴我，我給你印證。

我是明鏡。

一照。

萬物森然。

鄧州的「中度禪師」，有僧人問中度禪師：「海內不逢師，如何是寰中主？」

中度禪師答：「金雞常報曉，時人自不聞。」（接引人，人不知）

僧人問：「如何是暗中明鏡？」（聖賢）

中度禪師答：「昧不得。」（因果）

僧人問：「未審照何物？」

中度禪師答：「什麼物不照？」（什麼物都照）

僧人問：「如何是實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法？」

中度禪師答：「真常塵不染，海納百川流。」

僧人說：「請和尚離聲色外答。」

中度禪師說：「木人常對語，有性不能言。」

我認為僧人與中度禪師的這一段對話，清楚明白極了。

我根本不須提示。也就是說，像我這樣子的，一看就全部明白，不知從何提示起，我只能說：

恆在、清淨。

包容一切。

如果離聲色。

語言、文字也不得說

照鏡。

無一不顯。

暗中明鏡。

照樣是昧不得。

我寫的這些短句，如果能意會，你離「開悟」已不遠了。如果仍然意會不得，慢慢來，總有一天，你會明白，明白之後，死而無憾！我說，我盧勝彥是第一清淨，一塵也不染的，就算十惡不赦，仍然第一清淨。你能明白嗎？

146 路逢猛虎

京兆府，白雲，「無休禪師」。

有僧人問無休禪師：「路逢猛虎，如何降伏？」

無休禪師答：「皈依佛法。」

僧人問：「如何是無休禪師境界？」

無休禪師答：「月夜樓邊海客愁。」

在「喜金剛」密續中，佛陀說，遇見老虎，要唸咒：「嗡。曼摩。曼摩。」那隻老虎就不動了，漸漸走了開去。這是在密教。

而，無休禪師是說，皈依佛，皈依法。我在這裡問大家，這是什麼意思？是人要皈依佛法？還是猛虎要皈依佛法？你說呢？

如果是我，我回答：「因圓三界外，果滿十方知。」路逢猛虎，因果也。

我這位有道高僧，知有因果在，凡一切事均是無事，給老虎吃了，是一切都是佛法，無來無去。猛虎接引我。我接引猛虎。不知聖弟子，對我的意見，會得會不得？

我們暫且不說「猛虎」，把猛虎視為「癌症末期」吧！得了癌症末期，當如何？

我答：「皈依佛法僧。」

我說，你如果開悟了，對猛虎，對癌症末期，一樣如如不動。

再說：無休禪師的：「月夜樓邊海客愁。」

重點在一個「愁」字，愁什麼？愁的不是自己，而是慈悲天下眾生，開悟的人很少，錯悟的人很多。婆子般的心切。而我認為，無休禪師，在境界中是一個「愁」字了得。但，如果不談境界，連「愁」字也無。

我說，大家可明白我的意思？

愁也是。

不愁也是。

不愁愁也是。

古辭云：

十五從軍征。

八十始得歸

道逢鄉里人

家中有阿誰？

我寫一詩和之：

誰言歸不歸

眾生如蝶飛

本來無阿誰

悟了不相違

150為何不撒手

據我所知，當今的一位長老大和尚，身子已經敗壞的差不多了。但，他說：「身有病，心無病。」（此句話，令我激賞）

然而，大和尚又說：「有幾次要去了，但沒有去，只因為大學尚未辦成，所以心願未了啊！」。這句話就令人莫名其妙了，如果是一位開悟者，不應該講這種話的，這句話是世俗人講的，而不是開悟者講的。

因此，我認定這位長老大和尚：「尚未開悟！」

堂堂長老大和尚，竟如世俗人：「我很遺憾，撇下妻子，先走了！」「我很遺憾，事業未成，先走了！」「我很遺憾，沒有完成大願，先走了！」「我很遺憾，功不成，名未就，先走了！」「我很遺憾，未見孫子成長，未見孫子結婚，先走了！」等等等等。

長老大和尚竟然如此說：「辦大學未成，心願未了！」，我懷疑長老大和尚，仍然沒有開悟，一個開悟者，一絲不掛，豈有何心願？我們且看廬山，永安，淨悟禪師如何回答僧人的話。

僧人問：「如何是出家人的事？」

淨悟禪師答：「萬丈懸崖撒手去！」

僧人問：「如何是西來意？」

淨悟禪師答：「海底泥牛吼，雲中木馬嘶。」

僧人問：「眾手淘金，誰是得者？」

淨悟禪師答：「「黃帝」不曾遊赤水，神珠「罔象」也虛然。」

這位淨悟禪師是開悟者，出家人，正是萬事放下。豈有什麼心願未了？

泥牛、木馬，全是無、無、無。誰是得者？實無得者。

我告訴所有聖弟子，自古以來，聖賢豪傑，誰是得者？仍然是實無得者，實無失者。

且問長老大和尚：「辦成大學又如何？辦不成大學又如何？你到底懂不懂，萬丈懸崖撒手去？」

詩：〈撒手〉

一舟東西浮

也向南北遊

人海鉤何物

得失一般同

悟得出家意

時至便撒手。

158為什麼仍然受誹謗一誰誹謗誰？

二○○八年五月十五日傍晚，我在「西雅圖雷藏寺」的後方運動。

有弟子問：「盧師尊已成佛，為什麼仍然受世人的誹謗呢？」

我答：「釋迦牟尼佛成佛後，一樣有諸多數不清的誹謗。」

佛陀被女人誹謗。佛陀被六師誹謗。佛陀被世人誹謗。等等等等…….。

弟子問：「盧師尊被誹謗的態度如何？」

我反問他：「誰誹謗誰？」

我的這一句「誰誹謗誰」請大家參，如果參出其中要義，也就是「明心」了，得了盧師尊的玄旨。」趕快參！此句大有禪機。

有一位「善本禪師」，他在沐浴之後，就有僧人如此問善本禪師：「和尚是離垢人，為什麼還要沐浴？」

善本禪師答：「定水湛然滿，浴此無垢人。」

僧人問：「祖師的意，佛教的意，是同是別？」

善本禪師答：「鷲嶺峰上，青草參天。鹿野苑中，狐兔交橫。」

大家看看盧師尊忍辱的定力如何？我是一個無事無心的道人，活在有是非的人間，誹謗如瀑流，從頭而下，那不正是浴我這無垢人嗎？我如如不動。我無動於衷。

我甚至連「誰誹謗誰」也未掛在心中。仍然是一首老詩：

知世如夢無所求。無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境。成就河沙夢功德。

這是我「瀑流中的自在」。再說，善本禪師的：「靈鷲山上，青草參天；鹿野苑中，狐兔交橫。」（靈鷲山——佛陀的靈山海會演法處）（鹿野苑——佛陀初轉法輪，度五比丘處）是同是別？

善本禪師已說得夠明白了，我如果再提示，也就真是不識禪的趣味了，大家說是不是啊！

詩：「誹謗」

是夢何誹謗。

醒後不留連

徒步虛空境

逍遙一金仙。

170紅塵咖啡

蓮極上師在台灣彰化，八卦山上，草創「卦山雷藏寺」。他先建一處，樓上是密教壇城，萬德交歸，金身莊嚴，給予同門到此同修。而樓下，他自說，建一休憩之處，賣一點「輕食」及「咖啡」。就自取名字，叫「紅塵咖啡」。

這「紅塵」二字，使我想起昔日，有弟子問我：「盧師尊，你身在紅塵否？」

我答：「是。」

弟子又問：「盧師尊，你身不在紅塵否？」

我答：「是。」

弟子很奇怪，問：「為什麼身在紅塵，答是，身不在紅塵，也答是，這不是矛盾嗎？」

我答：「是入紅塵也是不入紅塵。」

我的這一句「是入紅塵也是不入紅塵」，請明眼人解釋：為什麼是這樣？聖弟子可知我盧師尊的真諦。

潭州，雲蓋山，證覺禪師。有僧人問證覺禪師：「如何是和尚家風？」

證覺禪師答：「四海不曾通。」

僧人問：「如何是一塵含法界？」

證覺禪師答：「通身體不圓。」

僧人問：「如何是九世刹那分？」

證覺禪師答：「繁興不布彩。」

僧人問：「如何是宗門中的意？」

證覺禪師答：「萬里胡僧，不入波瀾。」

諸聖弟子讀我的「紅塵」，再讀證覺禪師的答問，是否覺得，禪師的答語，更難參透。」但，你勿疑惑，這裡面也只有「入紅塵」及「不入紅塵」二意而已。四海不曾通，不入波瀾，繁興不布彩，均是「不入紅塵」。通身體不圓，是「入紅塵」的。而最終的，「是入紅塵也是不入紅塵」，大家看出來沒有？

我寫詩：<紅塵>

晨起便下牀

洗臉不上妝

日日猶寫作

傍晚看霞光

182作什麼行業

以前我盧師尊說法，勸人有三樣事業不要做，因為這三樣事業，是損害功德極大的，此三項事業是：一、殺生業。二、色情業。三、賭博業。

我在這裡不用分析，大家也可以意會，佛教的戒律從五戒出發，這五戒就是：殺、盜、淫、妄、酒。殺生罪最重。而偷盜罪，往往由飢寒或貪所生。淫業使人墮落沉迷。賭博業引發貪、瞋、痴三毒。妄語及飲酒，其罪雖輕些，但也往往成了大禍的根源。

五戒是佛教徒的基本律法了。至於要掃除貪、瞋、痴，就不可以賭博，賭博是沉淪的開始。房州，開山，有位懷晝禪師。

一位僧人問懷晝禪師：「作何行業，才不違背千聖？」

懷晝禪師答：「妙行無倫比，情玄體自殊。」（此答只可意會）

僧人問：「有耳不臨清水洗，無心誰為白雲幽時，如何？」

懷晝禪師答：「無木掛千金。」

僧人追問：「掛後如何？」

懷晝禪師答：「杳杳人難辨。」（此句可參）

僧人問：「如何是塵中師？」

懷晝禪師答：「荊棘林中隨處到，旃檀林裡任縱橫。」（此句難得）

僧人問：「如何是祖師西來意？」

懷晝禪師答：「月隱澄潭，金輝正午。」

我本人對於懷晝禪師的答語，略嫌嚕嗦，如果用「二字」來答，我答：一、修行。二、圓滿。三、任運。四、指月。

我這「二字」答語，統攝懷晝禪師的回答。收則「二字」，放則千篇萬語，不知諸聖弟子，會嗎？

詩： <行業>

三百六十五行都是邊邊

唯有修行最光焰

其實行行都相連

但看你如何辨

三大惡業叫人憐

賺錢愈多也如煙

豈不知因果縷縷綿綿

186丐幫

我喜歡稱「真佛宗」為丐幫，而老夫正是「丐幫幫主」也。丐幫幫主，名滿天下，也算是一位人物了。丐幫弟子，分佈全世界，大城小鎮皆有之，甚至窮鄉偏壤，也一樣有丐幫弟子。山巔有。海角有。我「真佛丐幫」無所不在。丐幫總舵，正是美國西雅圖雷藏寺，雷藏寺（祖廟）不大，但，廟雖小，裡面的菩薩大。丐幫幫主，無啥。但，法力天下第一！

曾經有人問：「盧師尊，為什麼別的佛教山頭，大企業家紛紛去投靠，而師尊這裡，卻少有大企業家來支持。」

我答：「世人看外相，富廟富人聚；智者向內看，茅篷有高人。」

諸聖弟子，且看看：將來的佛國淨土，正是我輩中人所居。而富廟富人，最多只是天人而已矣！

請大家拭眼：我蓮生活佛盧勝彥，天下第一幫，開悟第一！

幽州，有一位傳法禪師。

有僧人問傳法禪師：「別人為什麼雕樑畫棟？而你這兒只是小小茅篷？」

傳法禪師答：「大海龍隱去，小茅鳳不棲。」

僧人又問：「教意祖意，是同是別？」

傳法禪師答：「華開金線秀，古洞白雲深。」

我提示如下：

傳法禪師的話，我心有戚戚之感，我們世人，大半只看外相的現實。但，世人確實看不出，誰是真正的高僧。廟建得富麗堂皇，又大又美，裡面住的不一定是高僧。「富僧」是肯定有的。廟建的小，住在茅篷裡的，裡面住的，那就難說了。可能是一位開悟大法王呢！

傳法禪師說：「古洞白雲深。」這才是真正的深不可測啊！最難思議的。

詩：〈丐幫幫主〉

一屋四面牆。

四周無長廊

內中是幫主。

名聲四海揚

莫視此一郎

人小面又黃

但開一隻眼

天下在手掌。

190宋徽宗皇帝的偈

在宋徽宗皇帝時代，政和三年，嘉州傳來一則信息。該州有大古樹，因風吹而倒，卻不料古樹一倒，樹中有一僧人禪定。這位僧人鬚髮披體，指爪長到可以遶身。皇帝降旨，令西天總持三藏，用金磬請僧人出定。

問：「那一朝代僧人？」

答：「我乃東林慧遠法師的弟弟，法名慧持，因遊峨嵋山，入定在大古樹中。」又問：「慧遠法師無恙否？」

總持三藏答：「慧遠法師是晉朝人，已化去七百年了。」

最後，總持三藏答：「今天既然如此，欲至何處？」

慧持法師答：「陳留縣。」

於是又入定去矣！宋徽宗皇帝為此事製作三偈，繪像頒行全國。

偈曰：「七百年來老古僧，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死何勞木作皮。」「藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親，寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人。」「有情身不是無情，彼此人人定裡身，會得菩提本無樹，不須辛苦問盧能。」

第一首偈，內有「達摩。」

第二首偈，內有「莊子。」

第三首偈，內有「六祖慧能。」

我在此，且問聖弟子，宋徽宗的三首偈，有什麼意？領會如何？

我且聽聽大家如何說！

又在大宋孝宗皇帝時代，皇帝宣召靈隱的佛照光禪師。問：「釋迦佛入山修道，六年有成，所成者是何事？請師明說。」

佛照光禪師答：「就是請陛下忘卻！」這一句「忘卻」是驚天動地的。

聖弟子可知「忘卻」是什麼？「忘卻、忘卻、忘卻的深意是什麼？」」

寫詩一首:〈征塵>

娑婆何人有所成

娑婆何人有名聲

彎弓射箭的成吉思汗

還是

且看今朝滿心生

釋迦佛明白塵土之征

只叫人忘卻

忘卻

只有忘卻稱聖尊

202無人世界

有人要我述說開悟是怎麼一回事？我先講一個笑話，笑話如下：

有一個人，在牛肉麵店叫了一碗牛肉麵，這個人很快發現牛肉麵裡面牛肉很少，而麵很多。他叫老板：「老板！老板！牛肉麵裡面怎麼沒有牛肉？」

老板理直氣壯的回答：「你吃太陽餅，裡面有太陽嗎？」客人愣住了。

我現在回答大家，我的開悟是：「太陽餅裡，沒有太陽。」「月餅裡，沒有月亮。」「老婆餅裡，沒有老婆。」

這樣子一來，我就明白「須彌山」、「鐵圍山」、「山河大地」。我也明白，一切眾生，不知不覺。我明白此，只能叫：「快活！快活！」

我明白之後，也想令人開悟，我用明白三世因果，救六道眾生輪迴，以大願攝人天眾，以大智破生死，斷一切煩惱劫火。

我這法門：

虛空含萬象。萬象就是一。一就是無量。若人得悟一。開花無量量。

我這樣子寫來，已經非常明白了，非常接近了，無法再解說下去了。是月餅，也非月餅，因明白不是月餅，才是月餅。

如「水中月」：是月，但尋不著月，因為明白了水中月不是月，才明白是月。

這是「般若」：是月亮，也不是月亮，因明白不是月亮，才知是月亮。悟否？

聖弟子們！

婺州，雲幽，有一位「重惲禪師」，又名「法雲禪師」。

他先參訪雪峰禪師，最後依止「石霜禪師」才開悟。於是他隱居起來，只穿著一件衲衣，窮苦的度日。後來，他度化接引人，說：「雲幽一隻箭，虛空無背面，射去遍十方，要且無人見。」

僧人問：「如何是和尚一隻箭？」

重惲禪師答：「盡大地人無髑髏。」

重惲禪師是大開悟者，這一句「盡大地人無髑髏」真是太妙了！

如果還參不透，我真想扒了你的皮，悟否？

206孤影的後話

這本書已寫作完成，這是二〇〇八年的五月最後一天。那是天剛破曉的初晨，窗外開著大紅色的華盛頓的州花，這州花艷光四射，非常的美麗，似牡丹花一般。我的書房很寂靜，南山雅舍很寂靜，寂靜到連掛在牆上的鐘擺，每一秒的滴滴答答都聽得見。

一個人。一支筆。一盞燈。《孤影的對話》就這樣的完成了！

我欣賞「嵩禪師」寫給雙溪「布衲如禪師」的詩。

繼祖當吾代，生緣行可規。終身常在道，識病懶尋醫。

貌古筆難寫，情高世莫知。慈雲布何處，孤月自相宜。

布衲如禪師答曰：

道契平生更有難，閑卿於我最心知

當初未欲成相別，恐誤同參一首詩。

布衲如禪師寫完此詩，投筆坐化。

我見二位禪師的相知，寫就一詩：

州花開出真是艷紅

但是花落又是覺悟到一場空

那一叢叢

那一簇簇

就在我窗之東

我悼念二位禪師的禪風

飛行似龍

(州花譯音：樂得英俊Rhododendron)