第194册「夢幻的隨想」

蓮生活佛文集第194册「夢幻的隨想」精選分享．二００七年六月出版OK

004夢幻的隨想（序）

雖然我常常隱居於山林，看似遠離塵世，過著像「阿羅漢」一般的生涯，實際上，這些日子對我而言十分簡單。清晨，一盞燈、一支筆、一疊稿紙、一杯水，我便開始寫著《夢幻的隨想》。在山林中的生活是純粹的：寫作、修法、練拳，簡簡單單，歲月如梭，這些年來，我悠然自得地過著自己的日子。曾經有六年的隱居時光，與教授弟子的歲月截然不同。在這段隱居的歲月中，我深刻體會到了「其性平等」的大悲心。

我仍然喜歡隱居，這是一種屬於我個人的生活態度。因為，我發現，只要我走入紅塵、走入社會、走入眾生中、走入弟子群中，就必然會掀起「驚天駭浪」。有時我問自己：「是應該有事，還是無事？」而我更喜歡無事。

我喜歡雨，因為雨帶來的悠哉！我喜歡雲，因為雲的自在！我喜歡月亮，因為月亮無心，無事。閒居應該是一種享受，如果能永遠這樣過下去，那便是人生的幸福。

然而，我發了大誓願，無論如何，都不捨一個眾生。這與那些好逸惡勞的人不同，為了不讓眾生陷入「三途惡道」，我不能總是隱居，看山看水，尋求快樂。我從「南山雅舍」走了出來，弘揚佛陀的正法，走進群眾中。我也體會到：輪迴與涅槃同道，出塵與入塵同道，生與死同道，得與失同道，凡夫與聖人同道。其實，能夠「安心」的人，才是經歷了這些尊貴的人生體驗的。我證知了「佛性平等」四個字的深意。

這本書是我第194本書的寫作，書名《夢幻的隨想》，副題是「行腳的拾穗」。我覺得這本書很有意思，隨想隨寫，一點也不做作。它寫得非常自然，樸實無華，就如同行水、如同流雲，更希望像月華一樣，帶給每個人清涼。

這本書的宗旨是：「有悟即記」。願讀者翻開這本書，能有所收獲。

014臥香爐的灰

那一天，我在「南山雅舍」的壇城，準備點燃一支沉香，將它放置在臥香爐內的時候，我發現香灰已經堆積得滿滿的了。於是，我開始整理清潔香爐裡的灰。

我拿起一個塑膠袋和一支湯匙，用湯匙小心翼翼地將香灰裝入塑膠袋中，大部分的香灰都被倒進了袋子，只留下少部分的香灰，鋪在臥香爐的底部。

就在這時，我聽見護法神的聲音說：「不要丟掉香灰！」 我回答：「不丟，那是用來做什麼呢？是要吃嗎？」（在某些習俗中，有人會吃香灰來治病） 護法神說：「你可以加持香灰，將香灰帶到屋外，撒在房子的四個角落，撒在清淨的土壤上。」我說：「我明白了，這是密教的結界法。」 護法神說：「正是，正是。」，這些香灰撒在屋外的四角，會讓一切魑魅魍魎不敢靠近。

當我整理香灰的時候，我忽然發現，臥香爐的蓋子上滿是黑色的油污，那些油污黑得發亮，如同滴油狀。我驚訝不已。護法神說：「這就像是吸煙的人，每天抽一根煙，漸漸地，牙齒上會卡上煙油，喉嚨、氣管、肺部，也會被煙油沾染。年深日久，這些器官會因此受損，最終衰壞。」 我聽了之後，深有感悟：當一個人染上惡習，如果不及時戒除，習慣會在不知不覺中根深蒂固，像臥香爐的蓋子一樣，黑得發亮，這真是惡業的深重表現！這些惡習就是被「薰」的，薰久了，便會墮入三惡道。

我們修行人修禪定時，從初禪進入二禪，再從二禪進入三禪，從三禪進入四禪。也可以從四禪退回三禪，從三禪退回二禪，再從二禪退回初禪，最後離開禪定。

這是什麼呢？這正是「薰」。習之不倦，便能達到「清淨」、「無垢」、「異熟」、「等覺」、「妙覺」。原來，禪定本質上就是一種「清淨」的法門。我們在密教中修習「身清淨」、「口清淨」、「意清淨」，每天修行，日積月累，逐漸達到清淨。

身結印，口誦咒，意觀想，這一切都是「薰」，是清淨的「薰」，不斷地薰，直到達到徹底的大清淨。就像詩中所說：

挑起大燈一日輝，光光相映成相隨。四禪八定無人問，三十多年證無為。

這正是修行的過程，清淨與無為的境界，漸漸在每一日的修行中顯現。

038南泉「斬貓」是大慈悲

有關池州「南泉斬貓」的公案，自古以來，對於其意涵的解釋眾說紛紛，爭論不休。有人認為：「貓也有佛性，這樣做太不慈悲了！」也有人說：「殺生違反了五戒中的首戒！」還有的認為：「南泉斬貓，只是虛晃一招，根本沒有真正斬下！」有的說：「這樣的行為殘忍，是不良的示範！」更有一些人認為：「這是在斬除物欲！」或者說：「是在斬除執著！」

關於「南泉斬貓」的公案，我在以前的著作中也曾多次提到過。由於有許多聖弟子對這個公案深感關切，因此，我在這裡想要特別強調其中的關鍵要點。

「南泉斬貓」的公案是這樣的：東堂和尚和西堂和尚爭著一隻貓，兩位和尚各不相讓。南泉禪師說道：「道得的話，就救了貓；道不得的話，就斬了貓！」東堂和尚和西堂和尚面面相覷，最終，南泉禪師一刀斬下了貓。

此時，趙州和尚正好從外面歸來，南泉禪師便告訴他此事。趙州和尚脫下鞋子，把它頂在頭上，隨即離開。南泉禪師說：「若你當時在場，必定能救得了這隻貓！」

這個公案對我來說是非常直接的。南泉禪師為了讓兩位和尚立刻開悟，適時地開悟，發揮了大智慧、大手段，充滿了急切的慈悲心。他以斬貓來度化這兩位和尚的慧命。

我說：「東堂和尚沒有得到貓，西堂和尚也沒有得到貓。」南泉禪師一刀斬下，這正是示範「無所得！」

趙州和尚回來後，他的行為是將鞋子頂在頭上，這動作正是示範「顛倒」二字。趙州和尚的意思是，斬了貓固然提示了「無所得」，但若不斬貓，是不是也可以達到「無所得」的境界呢？這正是聖弟子所應該參究的問題。

許多佛弟子認為「南泉斬貓」是一種不慈悲的行為，是對殺生的示範。然而，這一刀斬下，卻拯救了許多眾生的慧命，指引他們走向開悟。趙州和尚所示範的是：斬了貓，是「無所得」，而不斬貓，同樣也是「無所得」。

試問，從古至今，究竟誰真正得到了呢？

從這些聯想中，我們可以理解「密教瑜伽」的深層道理：「心的顯現便是山河大地，山河大地即是心。因此，我們向高山尋找心，向大海尋找心。青山高聳，大海低語。」「我們從心中尋找佛，用心與佛合一，心即是佛，佛即是心，心與佛無差無別，這便是密教瑜伽。」

我告訴聖弟子：我能與瀑布合一，與高山合一，與大海合一，我能與佛合一。請問聖弟子，「我」究竟是什麼呢？

050福證新人

每次我主持的大法會，總會有幾對新人請求我為他們頒發「福證」。

在我看來，「福證」的意義是：一、佛菩薩的證明；二、根本上師的證明；三、與會大眾的證明。這類儀式，類似寺廟中的結婚儀式，簡單而隆重。新人互飲加持過的交杯酒，互換戒指，並由根本上師開示。

我的開示，總離不開「忍辱」這兩個字。我不記得是誰說過：「結婚是一種失誤，離婚是一種覺悟，再結婚則是執迷不悟，而白首偕老則是一次又一次的忍辱。」

我說，牆外的人拼命想跳進牆內，而牆內的人卻拼命想跳出牆外。婚姻，是兩個人共同組成一個家庭，這兩個人需要一同度過一生，這實在是一件不容易的事。因為每個人都是一個獨立的個體，要與另一個個體共同生活一生，若沒有強大且永恆的愛心，是無法做到的。

我說：婚姻是因緣，婚姻是彼此的債務，婚姻是互相的輔助，婚姻有時是「昏因」，婚姻亦可是愛情的墳墓。婚姻有時會遇到「仇家」，有時會遇到「冤家」，有時會遇到「對頭人」，因為一切都是緣，緣、緣、緣、緣，這些緣中的恩恩怨怨。

人們因為肉體的緣故，尋找另一個肉體來補充，期望形成一個完整的身體。然而，往往過了一段時間，才會發現這並非真正的完整。於是，間隙產生。一般人在發現彼此缺點並且間隙擴大後，會選擇再尋找另一個個體。

我認為，每個人都有缺點，無論誰都不是完美的，完美的人，只適合是佛，是菩薩。我們學佛的人，若想成佛，當菩薩，成為「在家」的佛弟子，就一定要學會「忍辱」。他要忍受她的「侮辱」，她也要忍受他的「侮辱」，只有學會「忍辱」，彼此才能長久。能夠「忍辱」的人，才是一位真正的大菩薩。

認真的說，菩薩就是「難忍能忍，難行能行」。唯有如此，才能白首偕老，始終如一。佛菩薩的福證，是有力的，根本上師的福證，是有力的，大眾的賜福，也是有力的。然而，人們往往忽略了，最大、最有力的福證，其實是自己證明自己。

066打太極拳

在西雅圖雷藏寺，曾掀起一股「打太極拳」的旋風，這一切的緣起是這樣的：

有一天，「蓮香上師」忽然想到自己年紀漸長，應該活動一下身體。於是，他想起了常智上師的師姐，「黃珍女士」，據說她曾多年教授二十四式太極拳。在這樣的因緣巧合下，黃珍女士便在雷藏寺的大雄寶殿中教蓮香上師二十四式太極拳。隨著時間的推移，我自己、上師、法師和在家居士紛紛也加入了太極拳的學習。

就這樣，太極拳成了西雅圖雷藏寺的全民運動。在這其中，我見識到了各種不同的拳法，例如：黃珍——二十四式太極拳；常智——七十式太極拳；蓮聞——四十二式太極拳；蓮喬——四十二式太極拳；蓮萬——詠春拳；蓮壇——少林拳；蓮紫——五行拳；蓮育——鐵扇功……

其中，特別引起我注意的是常智上師的「旋風腿」、蓮壇法師的「掃堂腿」，還有我的兒子盧佛奇的「無影腿」。佛奇的「無影腿」難度極高。就這樣——西雅圖雷藏寺掀起了一股「武林風」。

超出傳統武術之外，還有「宣仁法師」與「徐瑞玲師姐」所練的「神拳」或「神打」。

我個人認為，要活就得動，我一向主張「運動」。今天我已經六十三歲，但仍然會做「雙環」、「雙槓」、「單槓」等運動。然而，我也深知，運動要根據個人的體質、身體狀況和年齡來調整，很多運動必須適合每個人，否則很容易造成「運動傷害」。

當年，達摩祖師來到少林寺時，見到少林的和尚們個個因為長期枯坐而得了禪病。於是，他傳授了「少林拳」和「易筋經」，這使得少林寺一度成為了「天下武功出少林」的象徵。

我想，達摩祖師當時應該沒想到，這樣的傳授會帶來如此深遠的影響。我想告訴大家的是，單純只學枯坐禪定，並不完全正確；單純只學武功拳法，也不完全正確；只學靜功或動功也都不是最好選擇。

正如《中論頌》中所說：「若無執著，就能達涅槃，涅槃就在自身中。」

「太極拳，動中有靜，靜中有動，剛中有柔，柔中有剛，陰中有陽，陽中有陰，這是一體化的拳法。」這就是太極拳，我自己體會到了它在演化中的功能，這種拳術的內涵深遠，值得我們細細品味。

我不執著於動，也不執著於靜。動靜自如，故而「不動搖」。

082一碗水的故事

有一次，我們在美國芝加哥進入一家餐廳吃飯，我們點了一碗湯。蓮香上師對廚師說：「少糖、少鹽、少油、不放味精，不要辣。」結果，廚師端出來一碗「開水」，旁邊放著糖、鹽、油、醋等調料。廚師說：「這種湯我不會做，這些你們自己加吧！」

當時，我們全都愣住了，無言以對。這是一件真實的故事，當時在場的芝加哥同門可以證明。我們覺得這位廚師非常有「性格」，而我們也有我們的「執著」。

曾經有一群專家研究過飲食與健康、長壽的關係，討論了幾天，最終得出結論：最好的飲食是四個字：「粗茶淡飯。」鮑魚、魚翅、龍蝦、烏魚子這些都被排除在外。最好的蔬菜是「地瓜」（番薯），最好的水果是「木瓜」，最好的肉類仍然是「雞肉」，最好的米是「糙米」。在這樣的結論中，「精美的佳餚」遠不如「粗茶淡飯」。

我們這些年紀漸長的人，人人都知道，少糖、少鹽、少油、少辣、少刺激，不再使用味精了。這不就是回到了「我們小時候吃蕃薯飯的時代」嗎？

由這個「一碗水的故事」，我聯想到我們行者的生活，其實很難掌控到剛剛好。我修禪定時，不能太緊，太緊會變成「掉舉」；也不能太鬆，太鬆會變成「昏沉」。

很多同門告訴我：「無法入定，因為雜念太多，心無法空掉，所以無法進入禪定。」還有同門說：「只要一打坐就會睡著。」我的回答只有一個字：「調。」

這個「調」字，就是「調整」，太緊的就放鬆一些，太鬆的就稍微緊一些。我們要專心一致修持「四禪八定」，這是清淨的熏修方法之一。這個法門，熟能生巧，需要長期不懈的修習，絕非一蹴而就。

我覺得佛法深奧難懂。例如：「生即無生，不取無生；我即無我，不取無我。」無生與無我，我們或許能理解，但「不取無生、不取無我」大家能明白嗎？這就非常難解釋了！

我當然知道，對每一個人來說，生、老、病、死是最痛苦的事情，沒有人不想避免它們，但每個人都無法逃避。無論是多麼崇高的地位，還是世界第一的富豪，無論是運動健將，還是鐵人，無論你住在最豪華的房子，還是最堅固的城堡，生、老、病、死，仍然會與你同行。只要是人，都無法逃避這四件事。

就算是專門治病的醫師，也無法逃避生、老、病、死。那麼怎麼辦呢？答案就是「無法可辦！」既然無法避免，那麼，我們應該如何面對呢？佛法告訴我們：遇到生時，就生；遇到老時，就老；遇到病時，就病；遇到死時，就死。

這是怎麼說呢？這就是「接受它」，因為這是不可避免的，我們要與衰老為一體，與病痛為一體，與死亡為一體，不要憂悲苦惱，要與它們融為一體。精進念佛，往生淨土吧！甚至要與「死」融為一體。生即不生，生如幻化。其實，老、病、死也只是幻化。這一切，皆可看作幻化！

我們行者，不必去爭名、爭利、爭位、爭財、爭色、爭樂，努力爭取是沒錯的。但爭到名也不喜，爭不到名也不苦，保持著平常心，這就成了：有名而無名，有位而無位，有財而無財，有利而無利，有相而無相，有色而無色，有樂而無樂。「這是無為法，無為而為。」

我認為，釋迦牟尼佛說法四十九年，最後說，「實無一法可說，未說一法。」這就是「通達菩提」。

我蓮生活佛盧勝彥，寫了194冊書，但其實無一本書是我真正寫過的。這就是「通達菩提」。

有名、有位、有財、有利、有相、有色、有樂，然而自知「無有一切」，名之為「通達菩提」！

086化生出一百粒小舍利子

在我「真佛密苑」的小辦公桌上，我擺放著一座舍利塔。塔內，放著一顆約小於玻璃珠五分之一大小的白色佛陀舍利，以及西藏紅花。我喜歡對著這座舍利塔合掌，心中默念：「南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。」隨後，我會念誦經咒，常常在小房間內靜坐禪定。每每此時，我便想到，據說佛陀的舍利子會生出小舍利子，對於這種說法，我從不感到抗拒。我也經常觀想，自己即是「佛陀舍利」，而自己周圍化生出無數的小舍利。這樣的觀想，我常常進行。

直到2007年3月13日下午五時，我無意中拿起舍利塔，驚訝地發現，在塔內的「西藏紅花」下，竟然出現了一大群小舍利。我感到無比驚喜，便想打開舍利塔，然而，舍利塔的蓋子好像被某種力量吸住了，怎麼也打不開。我走出房間，找來「蓮旺上師」幫忙打開，但他試了很久，依然無法打開。最後，我找到了「蓮漣法師」，出乎意料的是，他一開就成功了。

當時，辦公室裡的所有法師都看傻了眼。我們將舍利子倒在一張紅紙上，驚奇地發現，白色佛陀舍利竟然生出了：一顆透明的紅舍利、一顆深紅的舍利，還有數百顆粉白色的小舍利（小舍利的大小類似仁丹）。璧珍教授師隨即拿來照相機拍照，所有法師都驚嘆不已，紛紛表示這簡直是奇蹟！「化生、化生」，真的是生出了如此多的小舍利子。真是奇哉！佛陀舍利，竟能如此神奇。

我深深感受到「真佛密法」的神奇與無比殊勝，那正是最好的佛法！「瑜伽」就是「相應」，是將虛空中的智慧本尊與行者真實地合一（即「一合相」）。在禪的教化中，亦是如此：若某人患了「慢性病」，他應學會與「慢性病」合一，達到即便存在「慢性病」，卻也不覺有「慢性病」之感，這便是「與疾病一體化」。

例如，對於殘障者來說，他必須學會與自己的殘障之體合一，漸漸地不再覺得殘障帶來的痛苦。這正是禪的平常心態——「是苦而無苦，是樂而無樂」(即「一合相」)。

那麼，什麼是「一合相」呢？我與佛陀合為一體，無分無別，這便是「一合相」；我與佛陀舍利合為一體，也正是「一合相」，而由這「一合相」化生出了數百顆粉白的小舍利。合一，合一，合一……要放下自我的執著，佛與我皆是由人心所分別出來的。明白了嗎？

——摘錄自《燃燈雜誌》第144期第31頁

舍利子的梵文是「設利羅」（Sarira），意指「靈骨」或「遺骨」。根據《大乘金光明經·捨身品》所說：「舍利者，乃無量六波羅密功德所薰。」還說：「舍利，是戒定慧所薰修，甚難可得，是最上福田。」舍利子在佛教中被視為神聖且珍貴的物品，主要分為全身舍利子與碎身舍利子，此外還有燈花舍利與佛陀的舍利。這些舍利都是虔誠至心求佛所得。

098 倒垃圾的體悟

隱居六年之間，我的生活並非每天都只是獨坐山中修行禪定。生活在「葉子湖」中，凡事都需要自己來處理。其中一項每天必做的工作，就是「倒垃圾」。

如今，隨著「資源回收」的普及，我必須對垃圾進行分類。具體來說，一是「廚餘」——剩飯剩菜；二是「塑膠瓶」——豆漿、牛乳瓶、礦泉水瓶等；三是「紙類」——各類紙盒、紙張；四是「玻璃類」——如醬油罐、糖醋罐等；五是「其他垃圾」——如牙線、衛生紙、掃地的垃圾等。我將這些垃圾分類後，分別放入相應的垃圾筒和回收筒中。

在「葉子湖」，每到「星期四」，清晨會有垃圾車和回收車前來。我需要從住處將垃圾筒拉到路邊。這項工作要求在「星期三」晚上之前，把垃圾筒和回收筒擺放好在大路旁。當「星期四」的上午垃圾車和回收車來過後，我再把空筒一一拉回院子裡。這便是我的「作務」。

我的住處距離大路不算太遠，但也不近。「倒垃圾」成了我的日常之一。坦白說，我這一生中，家裡從未雇過「佣人」，雖然我有很多弟子，但我從未與弟子同住，所有的事情都由自己親自處理。我的「作務」繁多。

在這些日常「作務」中，我體悟到禪的深意：

一、我認為「倒垃圾」和「禪定」具有相同的價值。將垃圾一一分類、拉來拉去，就像在念佛、持咒，心無旁騖，這本身就是一種修行。

二、垃圾筒和回收筒都非常大，幸好它們有輪子，像旅行箱一樣，輕鬆拉來拉去，這也等於早晨的運動。當我專心埋首於工作中，精神也隨著工作統一，這是一種深入佛法的方式，朝向心靈的升華。

三、我認為修行不僅限於修法和禪定，生活中的「作務」也需要兼顧。我們不能僅專注於文字和佛學的探討，日常的二十四小時也應該是修行的時間。不管做什麼，都應該視為修行，因為「生活即是修行道場」。

四、我的生活方式是規律的，具有時間性。每天打掃環境，整理一切，保持整潔和清淨，每天都要倒垃圾，這些工作都屬於我修行的一部分。

曾經在西雅圖的雷藏寺，有一位出家比丘尼不願掃地，抱怨「作務」太多，認為這影響了修行。

我問她：「為什麼不願意做作務？」 她答道：「影響修行。」 我又問：「什麼是修行？」 她答不出來。

我告訴她：「拾得子，普賢菩薩的化身，在天台山國清寺時，正是掃地的。」

我說：「倒垃圾，也是修行。」

102密教是天乘？

有一位弟子問我：「密教是天乘嗎？」我答道：「是。」弟子大為驚訝，問道：「密教，師尊曾說是佛乘，怎麼會是天乘？」我說：「是佛乘。」弟子問：「到底是佛乘還是天乘？」我答道：「無乘乘。」弟子仍不解，問道：「什麼是無乘乘？」我笑了笑，說：「超越了乘與不乘。」弟子依然困惑。最後我解釋道：「你的問題，是被局限在‘天乘’和‘佛乘’的範疇中，而我修習的‘真佛密法’，是無止盡的不可思議。因此，它超越了天乘和佛乘，故稱為無乘乘。」弟子追問：「為什麼是超越了天乘和佛乘？」我答道：「恆而不審！」

又有一位弟子來問我：「既然一切皆空，諸法皆空，我為什麼要修行？」這是一個極為深刻的問題。我答道：「因為有我，所以才要修行。」弟子問：「如果沒有我呢？」我反問道：「如果沒有我，這是誰？誰又會提出這個問題呢？」弟子聽後啞口無言。

事實上，我告訴我的弟子們，眾生之所以修行，正是因為「有我」，是因為有我，才會產生是非與煩惱。如果沒有了我，便沒有是非，沒有煩惱，那麼就「無修」了。沒有我，沒有是非，沒有煩惱，這便是「恆而不審」。

修習「真佛密法」，目的是達到「身清淨」、「口清淨」、「意清淨」，最終達到「無念」。這個「無念」是源自本性的覺醒，是無所得、無所住、無所謂的，正是顯露出本來的面目。在這當中，根本就沒有天乘與佛乘之分，也沒有我與無我之分，沒有善或惡之分，沒有聖人或俗人之分，沒有迷或覺之分，沒有身與心之分，沒有是與非之分，沒有思念、想念、觀念之分，沒有意圖與非意圖的區別。這才是真正的大自在。

我所說的這些，不一定弟子們都能夠完全理解。正是因為不理解，才會有關於天乘或佛乘的問題，才會有我與無我的問題，才會有修與無修的疑問。而正因為大家有了疑問，我才能給予解答。

此刻，始知釋迦牟尼佛在菩提樹下的悟道，實非易事也！

114伏地挺身拜佛

多年來，我一直將「伏地挺身」作為拜佛的方式，每天早晚各做一回。每次拜佛時，分別對著各壇行禮：瑤池金母壇——二十下；阿彌陀佛壇——二十下；觀世音壇——二十下；吉祥天壇——二十下；釋迦如來壇——二十下。這樣加起來就是一百下，早上做一次，晚上再做一次，一天總計二百個「伏地挺身」。我的拜佛方式是分段進行，每經行一次，拜二十下，而不是一次性做一百下。

我隱居出來後，仍然用「伏地挺身」來拜佛，每次都是面對壇城做二十下。這樣的拜佛方式，我覺得很好——幾乎全世界的弟子，都跟著我流行這種「伏地挺身」拜佛。我認為，只要能做的就做，做多少下可以隨意，不能做的就不要做，隨一般的拜佛方式就好。

2007年3月4日，我在「彩虹山莊」做了「觀音菩薩護摩」。護摩結束後，大夥兒有才藝表演，蓮壇法師表演完「少林拳」後，做了五十下伏地挺身。蓮院上師也隨即做了六十下伏地挺身。然後，一位小師兄一口氣做了一百下伏地挺身，也有做七十下的。終於輪到我了。我站在眾人面前，標準的做了二十下「伏地挺身」。

眾位弟子以為，師尊出馬，至少也得做一百下，甚至二百下。大家心想，師尊是師尊，怎麼能輸給弟子呢？師尊應該來個一百一十下吧！然而，我只做了二十下，標準、規矩，就是二十下。坦白說，我之所以選擇「伏地挺身」拜佛，是有三個玄旨：一、拜佛；二、運動；三、保持筋骨與體力。我希望隨著年齡的增長，仍能保持這種伏地拜佛的習慣。因為我見過許多七十歲、八十歲的老人，已經無法正常下跪拜佛了，有些人勉強跪下，也需要別人扶助才能站起來。未來，我自己又如何呢？也很難預測。

因此，我選擇用「伏地挺身」來拜佛，這樣的做法是有其深意的。弟子們能夠做一百下、七十下、六十下、五十下的「伏地挺身」，這是值得慶賀的。我最重要的目標，是要有恆心，每天三百六十五天都堅持這樣做，年年如一日。這樣能夠做到嗎？

我一天做二百下，分段進行，而不是一次性做二百下，千萬不要誤解了。我並非鐵人，一次連做一百下我也做不到。我只是擁有「恆心」，我持續修行，永遠不會退轉「道心」，並且不斷修行，直到無止盡！

122眾生都可以成佛？

有人讀了我的書，書中提到：「眾生都可以成佛」，他心中充滿了疑惑，並提出了許多問題：「殺人犯也可以成佛嗎？」

我答道：「我知道，如果我說殺人犯也可以成佛，必然會引起世人的爭議。我實在不願回答，但也不得不回答。」

我說：「釋迦牟尼佛早已給叛逆弟子提婆達多授記，說他將來成為『天王如來』。後來提婆達多曾試圖推巨石壓死佛陀，幸運的是佛陀沒有死，只是受了些傷，並流出佛身的血。請問，如果提婆達多當時害死了佛陀，他還能成為『天王如來』嗎？」

我告訴來人：「即便如此，提婆達多最終仍會成佛，並且是『天王如來』。」對方無言以對。

來人又問：「老虎也是眾生之一，它吃了許多動物，甚至可能也吃了人。這樣的動物，這麼暴戾殘忍，也能成佛嗎？」

我答道：「古來有許多大修行者，比如佛陀，曾在《本生經》中記載，佛陀捨身餵虎，割肉餵鷹。雖然老虎是惡，飛鷹亦為惡，它們怎麼能吃菩薩佛陀的肉呢？那麼，老虎和飛鷹將來還能成佛嗎？」

我說：「老虎和飛鷹亦會成佛。因為只要與聖者結緣，無論早晚，它們都會成佛。」

「這是輪迴因果的道理嗎？」

「可以這麼說。」

來人又問：「地獄、餓鬼、畜生三惡道的眾生也是眾生，難道即使是無間地獄中的罪苦眾生，也可以成佛？」

我答道：「是的。」

來人問：「你為何敢這樣說？無間地獄中的罪苦眾生，求出無期啊！」

在這一刻，我對來人的質疑只能這樣回答：我們眾生，自無始以來，就活在「真如」的世界中。我們眾生一直處在「真如」中，就像呼吸空氣一樣，雖然看不見空氣，但它依然存在。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這即是「真如」。

眾生處於十法界之中，而十法界又存在於「真如」中，無論如何都不會離開。沒有眾生從真如中出去，也沒有眾生從真如中進來。眾生本來就是「真如」中的佛，只是被一層皮所覆蓋，暫時以「眾生」的名義存在。地獄、餓鬼、畜生也都不會脫離法界，也不會進入法界。只要不被任何束縛所困，所有的眾生，最終都能成佛。

來人問：「什麼是束縛呢？」

我答道：「問問你自己吧！」

154吃喝拉撒睡死

在「南山雅舍」的時候，右手邊是一片廣闊的草原，屋後是一座山丘，左手邊則被環繞著一圈山脈。我看見工人在草原上施肥，撒下營養劑。我看見工人們在草原上除去野草，撒下除草劑。我也看見他們在草原上灑水進行灌溉。隨著時間推移，那片綠油油的草長得越來越高。

接著，我又看見工人拿著割草機，「轟隆、轟隆、轟隆」的聲音中，他們將長高的草修剪成整齊又低矮的「大平頭」。然後，重複的動作又開始了：施肥、除野草、灑水，草長成之後再被剷平。如此這般，反覆重複著，工人們日復一日，月復一月，年復一年，無增無減。

從這片草原，我轉頭看向左右鄰居的生活：早晨去「上班」，晚上「下班」，然後是「睡覺」。早上九點在辦公室工作，下午五點下班，晚上又是入睡。日復一日，月復一月，年復一年……。

在這一日一夜的流轉中，人們的生活穿插著「吃、喝、拉、撒」的常規。然後有一天，「老了」，接著「死了」。人生就是如此，很多人，無數人，都是這樣度過：吃、喝、拉、撒、睡、死。

有人會說：「這些割草的工人真是痴。」也有人說：「人生不過是吃、喝、拉、撒、睡，毫無意義！」我則說：「何不學我，修習這無生無死的法門，這安穩的法門？」

事實上，人生到底是什麼？是「生、老、病、死、苦」，是「吃、喝、拉、撒、睡」，是「賺錢」，是「追求大名」，是「生育」，是「教育下一代」，還有什麼呢？還有什麼？還有什麼？釋迦牟尼佛說過：「酬業。」「酬業」這兩字，道盡了一切。人是因為積累了各種「業」，才得以投胎做人。這一生當中，你要應對這些「業」，所以叫做「酬業」。該收的收，該還的還。如果「業」未盡，下一世再來。所以，要想不再「酬業」，就必須不再造「業」。而「不造業」便是修行。

我的一生，真好，因為我懂得「不造業」的修行之法。我不再迷惑，能夠超脫一切的「業」，因此我能開悟，解脫，達到菩提的境界。

166摩訶雙蓮池淨土在哪裡？

有弟子問我：「師尊，您所說的摩訶雙蓮池淨土到底在哪裡？」

 我答道：「在不可知裡。」

弟子困惑道：「不懂。」

我說：「不懂也無妨，因為這並非凡夫智慧能夠領悟的聖域。」

弟子繼續問：「有人說，釋迦牟尼佛並沒有提到摩訶雙蓮池淨土，所以很多人認為根本沒有這樣的淨土？」

我笑了笑，反問道：「釋迦牟尼佛有沒有提到台灣？」

弟子答：「沒有。」 「那麼，台灣有沒有存在？」

 「有。」

 我說：「那就對了。佛陀提到的，自然存在；佛陀未提到的，不代表它不存在。」

接著，我舉了一個例子，在《阿彌陀經》中，佛陀說過：「爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」這意思是，從這裡到西方極樂世界淨土，要經過十萬億佛國淨土。

 我問弟子：「請問，這十萬億佛國淨土，佛陀有說出它們的名稱嗎？」

 弟子答：「沒有。」

我說：「單單這十萬億佛國淨土，釋迦牟尼佛就沒說過，那麼沒說的，難道能說它就不存在嗎？」

 弟子答：「明白。」

我告訴弟子：「佛陀下面的大菩薩們，每位都有自己的淨土。彌勒菩薩有兜率淨土，觀世音菩薩有普陀淨土，普賢菩薩有銀色淨土，文殊菩薩有清涼淨土，大勢至菩薩有圓通淨土，地藏菩薩有翠微淨土，金剛薩埵菩薩有奥明淨土……」 我接著說：「蓮花童子也有摩訶雙蓮池淨土。佛國的淨土不止十萬億，甚至是億億億，無窮無盡，是不可知的！」

我說：真佛密法，實在是不可思議。蓮花童子，摩訶雙蓮池，都是不可思議的。人類所能思議的，僅限於規域之內。

我真心告訴聖弟子們，我早已拋棄了名相，無所執著於一切事物。我無所得、無所住、無所謂。淨土，不再是所謂的淨土。真名的淨土，既不在規域之內，也不在規域之外。那麼，究竟它在哪裡呢？聖弟子，您能明白嗎？

174「火」 的比喻

在我在台灣的時候，曾聽到有人這麼說：「如果遇到搶劫，不要大喊‘強盜！強盜！’而應該大喊‘火燒了，火燒了！’」

我問道：「為什麼呢？」

他回答：「因為強盜本身都是有備而來，身上可能帶著刀子或槍。如果你冒然站出來救人，可能會被強盜傷害。所以，應該喊‘失火了，火燒了’，大家聽到火燒，會覺得與自己有關，便會趕緊過來幫忙。」我聽後不禁啞然失笑。

我覺得「治安」是個全球性問題。在美國，越大城市的治安通常越差；而小城市的治安問題相對較少。美國的鄉村地區，治安問題幾乎不存在。美國的治安情況，其實是取決於地區的，是否遭遇搶劫，全看運氣。

我曾經旅行到世界各地，覺得「巴西」的治安非常糟糕，特別是「里約」和「聖保羅」這兩座城市。巴西的弟子「梁勇」曾經講過一個笑話：「有一位天使在飛行中，他摸到了一個寶冠，便知道是美國紐約的勝利女神；他摸到了一個塔尖，便知道是法國的鐵塔；當天使繼續飛行時，發現手錶掉了，這時他就知道，來到了巴西。」

聽了這個笑話，大家都哈哈大笑！我想，世界上多數國家的治安都不好，稍微好的，可能是「日本」和「新加坡」。現實中，人間猶如火宅一般！

「人間如火宅」是佛陀的一個比喻。佛陀曾經說過：「有一位長者的家失火了，他驚慌失措地從家中逃了出來。但家中仍有很多小孩子，他們正沉浸在玩耍中，完全不知道火災的危險。」 「長者大聲呼喊著‘有火！有火！大家快跑！’，但小孩子們依然在玩樂，根本不明白火災的威脅，沒有跑出來。」 「於是，長者急中生智，大喊‘外面有更大、更好、更妙的玩具！’一聽到玩具，孩子們立刻都跑了出來，最終才倖免於火災。」

這就是佛陀的比喻：「人間如火宅。」

有人曾經說過：「盧勝彥神算非常準確，是神算中的第一。」

 有人說：「盧勝彥的加持能夠‘息災’，‘增益’，‘敬愛’，‘降伏’。」

 有人說：「盧勝彥能夠讓人中得第一樂透。」

 還有人說：「盧勝彥能治療疑難雜症，治癒了很多病人！」

 也有說法認為：「盧勝彥法力無邊，甚至能將颱風轉向，呼風有風，呼雨有雨。」

 還有些人說：「這是法力無邊，神通無量。」

我實實在在告訴大家，這些不過是大善知識所擁有的「玩具」。我真正希望我的弟子們做的，是：「好好地，按照佛法修行！」

186什麼都不要累積

我曾經見過一位地方首長，去探望一位病重的知名人物。這位首長帶著鮮花和一個大紅包，鮮花由看護人員插進花瓶，擺放在病榻前的桌上，而大紅包則被首長放在病人顫抖的手中。

首長說道：「這是錢，要收好！」病人點點頭，臉上露出感激之情。只見病人試圖將錢塞進口袋，但他身上只覆蓋著一床白色床單，並沒有口袋可用。病人說：「我的錢袋呢？」親眷回應道：「不在醫院，在家裡。」病人有些茫然，這大紅包拿著不方便，口袋又沒有，錢袋在家中，保險箱在銀行，病人怔了一下，最終只好將紅包壓在自己身下。他心裡想：親眷也不夠安全，壓在自己身下，才是最保險的。

我曾因為這件事，問過弟子們：「我們在人間，要累積什麼？」世俗人通常會回答：「累積錢財。」錢愈累積愈多，大家都渴望成為大企業家、大富豪，擁有億萬家產，甚至到兆的數字。豪宅、名車、私人飛機、私人遊艇，成為富豪排行榜的前幾名人物。然而，弟子們的回答卻不盡相同：

有的說：「累積持咒的數目。」（持明成就）有的說：「累積護摩（火供）的數目。」（護摩成就）有的說：「累積修法的壇數。」（三昧地成就）有的說：「累積善業。」有的說：「累積功德。」有的說：「累積成佛之因。」有的說：「累積愛心。」有的說：「累積福分。」有的說：「累積智慧。」

我對弟子們說：「這些累積是對的，但也可以說是不對的。最重要的是，什麼都不要累積。」所謂對的，這些修行人都應該去實踐。所謂不對的，做了就應該放下，不要放在心上累積。如果你每時每刻都在累積，不管是善業還是惡業，最終都會給心靈帶來負擔。」這是我用簡單的話語來解釋。

我們應該把心安置在「空性」之中，這是最穩定的安寧法門。執著善業，就是在累積；執著功德，也是累積；甚至執著開悟，也是一種累積。我們一心向善，卻應該像「無事人」一樣，只有「無事人」的心，才能真正安靜，才能真正安心。

在這方面，我希望聖弟子們能夠完完全全地體會這一點。

190從睡覺到坐禪

我有一位弟子，名叫「蓮花樹英」，他有一句口頭禪，常常說：「睡覺真好！」 我問他：「為什麼睡覺真好？」 他答道：「一睡覺，什麼都全忘了。」

我自己也覺得，「睡覺」是人生中的一件大事。人生有一半的時間是在「睡覺」，睡得深、睡得好、睡得甜，對身體有益。「睡覺」本身就是一門大學問，現代醫學中也有「睡眠學」的領域！

有位精神科醫師曾對我說：「街上走的十個人中，就有三個人有睡眠障礙！」（即三分之一） 由此可見，專門治療「失眠」的醫師，已經成為一個大行業。醫師還告訴我：「失眠藥，是最暢銷的藥物之一。」

我有幾個問題想問大家： 一、「你是如何進入睡眠的？」 二、「你在睡眠中知道自己正在睡嗎？」 三、「夢為何會出現？」 四、「你又是如何醒來的？」

這四個問題看似平常，然而，大多數人仍然處於迷迷糊糊的狀態。如何入睡？自然入睡。知不知道自己在睡？不知道。夢的出現是為何？不知道。如何醒來？自然醒來。

專門研究睡眠的人，也許能回答這些問題，但大多數人仍然感到困惑不解。現在，問題更深了—— 「如何進入禪定？」「在禪定中知道自己正在禪定嗎？」「禪定的見解是什麼見解？」「如何出禪定？」

禪宗的初祖達摩祖師，他面壁坐禪長達九年之久，對禪定的理解最為深刻。達摩的四傳弟子「道信大師」，跟隨僧璨學習十年，之後在湖北的「破頭山」坐禪三十多年。可以說，「道信大師」是坐禪的真正大師。

道信大師曾說：「如果想要心定，坐時，要知道坐是心。若起妄念時，要知道心已現。」 我實實在在地告訴大家：「禪定」與「深眠」是不同的，禪定處於睡與醒之間。

如果你無法找到心，那你就已經進入了禪定。在禪定中，如果知道自己在禪定，那仍然是有心；而真正的禪定是不知道自己在禪定（即完全無心）。禪定的見解，與夢境中的見解不同，見之無心是禪，見之有心是夢。

那麼，如何出禪定呢？從四禪至三禪，再至二禪，直到初禪，最後才能出定。實際上，這些境界之間並沒有明確的界限。

聖弟子應該明白：「坐是心，身心脫落，即是禪。」我在四禪八定之中，沐浴於清淨之中！

194「四禪八定」絕非一蹴而得

在我隱居六年後，我主持了台灣雷藏寺的落成典禮暨時輪金剛大法會。在落成典禮上，我邀請了「小豆豆舞蹈社」來表演。

當我看見年輕的小女孩們表演各種舞蹈時，她們還展示了功夫特技，其中有許多高難度的動作。例如，凌空旋轉、倒捲功、空中穿梭、一字馬、倒立疊羅漢……這些精彩的功夫表演，絕非一朝一夕所能練成，而是從小時候便開始訓練。

她們能夠將棍棒舞得如同飛輪一般，動作如蜻蜓點水般輕盈，開放自如，這些都需要日復一日的熟練和精進。尤其是在對打表演中，精彩的「套招」更是需要雙方默契十足，否則一個疏忽便可能受傷，鼻腫眼青。我觀後，心中不禁感慨：「學佛法，亦是如此。」

我修習「四禪八定」多年，每天打坐，從未有一天休息過。即使在乘坐飛機時，若正好遇到修禪定的最佳時機，我也從不放過。其實，我早就明白，「四禪八定」非常難，非有精進修道的心志是無法達成的。

我二十六歲開始學佛，今年已經六十三歲，在這三十七年的修行中，我不斷精進，無論禪定多麼困難，我都一一走過來。禪定的境界深不可測，要達到真正的禪定，必須突破、琢磨、熟練。這「四禪八定」對於凡人而言，實在是難以做到的。

坦白說，我曾經對自己制定嚴格的規範，就算無法入定，我也一定要在時間範疇內，進行高強度的學習。我能感受到自己內心的魄力。所以在修行的過程中，我每日都會花大量時間修禪定，我知道這叫做「熏禪」，能夠讓自己的習性種子清淨。

了鳴和尚曾說過：「天底下有哪一顆玉，生來就有光澤的？又有哪一個人，初發心就功果圓滿的？」

他還說過：「米勒日巴修拙火法，一再琢磨，一再閉關，一再祈請上師加持，經過多少次的失敗，最終才能真正成就。」他警告道：「一個人，只要一鬆懈，就會空度時光，而時光是不會停留的。」

了鳴和尚的話，仍然在我的耳邊迴響，而我已從二十六歲變成六十三歲。想想看，我寫了九百四十冊書，是怎麼寫的？想想看——四加行、本尊法、拙火法、明點法、無漏法、金剛法、無上密、大圓滿法，我是怎麼學的？還有與上師相應的過程呢！想想看，「四禪八定」，我是如何修的？我這一生，從未停止過磨練！

這些都不是一蹴而得的。

198「四禪八定」的神變

曾經我這樣說過：「神通是修行人的附屬品，並非究竟的東西，但它會自然而然地流露出來。」佛陀也曾說過：「制心一處，無事不辦。」

有一次，在禪定中，我自然而然地來到某位弟子的家中。這位弟子患有肺癌。我也不知怎麼回事，自己的手自動伸入弟子的身體。手如同穿透了物體一般，直接進入他的肺部。我開始掏動，掏出一塊血淋淋的肉塊，隨手把它丟進了垃圾桶。當我從禪定中醒來時，這一幕仍歷歷在目，仿佛真實發生過一樣，清晰得讓人無法忘懷。

事後，我才知道，這位弟子，雖然遠在千里之外，果然得了肺癌。醫生經過多次檢查，確定了肺癌的診斷，並準備進行化療。然而，在化療前的再次檢查中，竟然發現他的腫瘤不見了，完全消失，一切恢復正常。這讓醫生感到莫名其妙。那位弟子說，他當時只是在壇城中，祈求「蓮花童子」，當晚便夢見了盧師尊來到他身邊。對其他的事情，他並不記得，但他的癌症竟然無故消失了。我告訴大家，這便是「四禪八定」的不可思議之處！

在「四禪八定」中，我可以下三途，地獄、餓鬼、畜生，亦可以上升至欲界天、色界天、無色界天，二十八天之中，無所不能遊歷。所以，我寫下了《地獄變現記》和《諸天的階梯》，但大家不要以為我很了不起。其實，說起來也並不什麼特別，只不過是「禪定而已」！五通、六通，這些都是可以達到的。

你若在禪定中，便可以知曉自己的前世，未來世，甚至更多的前世、未來世。我在十法界中來來去去，自由自在，無來無去，有來有去，這一切都只是「禪定」的結果。看到佛菩薩、佛國淨土，見到諸天眾生，見到弟子們，一切都來自「禪定」。聽見地獄的聲音、諸天的聲音，所有聲音，都能清晰聽見。

我能知道佛陀對我說的話，能知道佛菩薩、緣覺羅漢對我說的話，一切都能明瞭。我最終悟到的是：「我沒有依戀神變。」「我沒有依戀二十八天。」「我什麼也沒有。」