第183册「走出紅塵」

蓮生活佛文集第183册「走出紅塵」精選分享．二００五年十二月出版

014公園裡的遊民

我看見一位流浪漢，在公園的一塊平滑石頭上睡覺。這位流浪漢用一條睡袋將自己緊緊包裹，連頭也包在裡面，仿佛沉睡在無憂的世界。遠遠看去，他的身影像極了一具木乃伊。在無雨的日子裡，那塊平滑的石頭就是他的床；若下雨，他則會躲進附近的涼亭。這位流浪漢，整個人靜靜地躺在睡袋裡，連翻個身都不曾動過。我注視著他，發現他一動也不動，完全沉睡，睡得如此深沉。我不禁想到，一些富豪睡在寬敞華麗的大床上，卻輾轉難眠。就像法國國王路易十四，他擁有四百多張華麗的大床，但他唯一的希望是，「能在這四百多張床中找到一張，讓他能夠安然入睡！」哈，這真是太可笑了。我認為，睡眠是一門大學問。如今，現代人已經開始研究「睡眠學」，醫學界甚至設立了「睡眠科」。我聽說，世界上使用藥物最頻繁的就是安眠藥，可見，睡眠問題對這一代人類的困擾是多麼普遍。有一位精神科醫師曾對我說：「你看看街上走的人，十個中有三個有睡眠困擾。」聽後，我不禁感到震驚！我覺得，可能是現代人心中充滿了貪婪、欲望、奢求、情感、利益、感性，還有過多的熱血。人們渴望讓生命充滿美麗的色彩，當這些色彩一旦失去，無論是贏了還是輸了，得到還是失去，都會讓人難以入睡。有事，就睡不著。有煩惱，就睡不著。無事，就能安睡。無煩惱，也能安睡。如何達到這樣的境界？寡欲知足，無憂無慮，不知不覺便安然入睡。如今，我已經沒有什麼愛與不愛，也沒有讓我熱血沸騰的事情。我的脾氣不再粗暴，亦不唱高調，更不隨波逐流。有人說：「功名如腐屍！」 「金錢如糞土！」我不予置評，因為我從來不去想「功名」或「金錢」的事情。這些有緣無緣的事，完全隨它去，遠遠拋開。至於什麼尊重、珍惜、愛恨、情義、法理、公道等，一切隨緣而已。什麼寬廣的心胸？什麼狹隘的自私？我也不去計較。這一生，我經歷了無數的災難和困苦，遭受過很多的迫害和痛苦，甚至擁有一些扭曲的負面聲名，應該也積怨甚多，憤慨不已。我曾受過無數的折磨，見識過世間的黑暗面…但，我一腳踢開這些，根本不再去想它們。我哈哈大笑三聲，哈哈哈！不知不覺間，我便睡著了。睡得如此深沉，這是最讓人快樂的事！

022盧勝彥不是人

如果說盧勝彥是人，他是人；如果說盧勝彥不是人，他也不是人。人應該符合情理，然而，盧勝彥有時候，實在太不合情理了！那一年，他隱居閉關。

他唯一的兒子盧佛奇與珊妮在美國西雅圖結婚，並在美國和台灣舉辦了婚禮。這是人生大事，洞房花燭夜，是一生中唯一的一次大事。而作為父親，照理說，他一定會參加。但「他沒有。」

他隱居閉關，真的沒有就是沒有。（盧勝彥根本不是人。）

又一年，他唯一的女兒盧佛青與安迪在美國西雅圖結婚，也在美國和台灣舉辦了婚禮。這當然是人生大事，尤其在美國，父親通常會牽著女兒的手走到婚禮的中央，把她交給女婿。這才算完成了父親的責任。而作為父親，照理說，他一定要主辦這件事。但「他沒有。」

他隱居閉關，真的沒有就是沒有。（盧勝彥根本不是人。）

或許有人推測，盧勝彥可能不喜歡自己的兒子或女兒，這種推測大錯特錯。盧勝彥最疼惜的就是盧佛奇和盧佛青，甚至愛得無法言喻。他是他們的守護者，不忍心看他們吃苦。或許也有人推測，盧勝彥可能不喜歡他們的婚姻，因此不參加或主持婚禮。那也是大錯特錯。

他是喜歡珊妮的，他也喜歡安迪，這位兒媳婦他喜歡；這位女婿他也喜歡，他贊同他們的婚事。可是，人生的喜事，他，作為父親，因為隱居閉關，完全沒有參與。這讓作為母親的師母蓮香上師盧麗香感到無比痛苦。

盧勝彥因為隱居閉關，未能參加最疼愛的兒子和女兒的婚禮，這在情理上無法解釋清楚。所以，他根本就不是人。試問，人生最重要的婚禮，父親不在場，情何以堪？

但是，世人怎麼知道呢？

盧勝彥的「心」是參加了。雖然身體不在西雅圖，但他的「心」留在了那裡。他用「心」去疼惜佛奇與珊妮，用「心」去疼惜佛青與安迪。他認為這樣的祝福，更能落實。他用「心」擁抱著自己的兒女，真誠地祝福這對新人。盧勝彥從頭到尾都沒有參加他所愛的兒子和女兒的婚禮。不可思議吧！

自從他隱居閉關之後，世間再重大的事，對他而言都成了「無事」。他從未再參與過任何大事，將所有世事一概放下。是否有遺憾？沒有。

算不算圓滿？沒有。人生完美嗎？沒有。

我實實在在地告訴大家，盧勝彥根本不是人，他是「人非人」。

038活得不耐煩

根據長壽之國——日本的統計，日本的人民在過去二十年間的平均壽命，位居全球第一。女性的平均壽命為八十五歲，男性為七十八歲。

然而，根據一些調查結果顯示，日本人並不以此為榮，反而普遍希望自己能活得不那麼長，很多人甚至希望能早點死去。

在日本，曾經有兩位長壽婆婆，其中一位被稱為「金婆婆」，另一位是「銀婆婆」，她們是姐妹，曾經遊歷過世界，聲名顯赫。

然而，中國有句俗語說道：「老壽星吃砒霜——活得不耐煩。」砒霜是砷的化合物，毒性極強，食用後會致命。這句話意味著，有些人渴望活得更久，而有些人卻不希望長命百歲。

到底應該活多久才是理想的，這就見仁見智了。對我而言，我認為：「已發過光亮，可矣！」「已精彩過，可矣！」「已有意義，可矣！」「已證悟，可矣！」「已究竟，可矣！」（壽命長短，已不重要！）

我的弟子們，每年都會在世界各地為這位年邁的師父祝壽，並大聲喊著口號：「常住世間，不入涅槃。」這個口號聲如雷貫耳，四處回蕩，即使我隱居在海角天涯，心中也難免有所感觸。其實，我這個人非常達觀，對此一點也不介意，因為我隨時準備離開這個世界。

「常住世間，不入涅槃」——哈哈！這只是理想，並不切實際。

我欣賞晉朝竹林七賢之一的劉伶，他非常曠達，出門時總叫僕人隨身帶著一鏟子。他說：「我若死了，請就地掩埋。」劉伶的意思是，他隨時隨地都準備好死亡。我更欣賞莊子，他更加逍遙自在：

莊子臨終時，他的弟子希望為他舉行盛大的葬禮，擔心莊子的遺體會被鳥鸆啄食。莊子聽後說：「在上為鳥鸆食，在下為螻蟻食，奪彼予此，何其偏也！」他認為死了就死了，隨它去吧！

我最不欣賞的人，是中國歷史上最長寿的「彭祖」。彭祖是顓頊的後代，陸終的第三子，名籛鏗，是堯帝的諸侯，封地為大彭，因而得名彭祖。據說，彭祖在商朝末年時，已經活過七百六十歲。

傳說他的長壽是因為在雲母山服用了雲母粉，從而青春永駐。彭祖娶了多位妻子，生育了許多子女，並且生了很多孫子，但最終妻子、子女、孫子們都相繼去世，甚至連孫子的孫子們也都死光了，直到數不清的親戚全都過世時，彭祖卻依然健在！

我認為彭祖的特長是活得極長，所以我給他封號為「送死翁」。

有些弟子心懷不軌，問我：「師尊，您為何不早點死呢？」因為我死了，他們就可以當上「頭頭」了。可是，我偏偏不死，繼續寫文章，慢慢等待！當弟子們不再注意的時候，我會突然離開！這就是：「出其不意，快溜！」

042老叟八十歲

在這個人世間，計算歲數的方法，其實有三種：

首先，最常見的計算方法是從出生那一年算起，直到去世那一年為止。這種方式幾乎是所有人都採用的。例如，如果一個人是西元一○○○年出生，活到一一○○年死亡，那麼他活了100歲。東方人通常會算虛歲，而西方人則算滿歲。不管是東方還是西方，差別不過是一歲而已，所以不必太計較。

其次，屬於精算的計算方法。曾有一首詩這麼寫道：「百年三萬日，老病常居半，其間互憂樂，歌笑雜悲嘆，顛倒不自知，直為神所玩，須叟自堪笑，萬事風雨散，自從識此理，久謝少年伴。」這段詩所描述的是「理智」的精打細算法。舉例來說，如果有人活到100歲，扣掉老病所占的時間，剩下的或許只有50年（包含睡眠時間）。再扣掉那些無意義的憂愁、悲嘆、顛倒不自知的時光，真正活過的時間可能只剩下25年。也就是說，活到100歲的人，實際上只活了25年，其餘的時間幾乎可以說是白活。這世界上有多少人其實是在過著這樣的生活呢？無論他們活到多老，都是行屍走肉、尸位素餐，過著沒有意義的日子。這種生活，可以稱為虛擲光陰，浪費米糧，是「活死人」。我看那些人，活了100歲，說是高壽，但在我眼中，其實只活了25歲。隨著年齡增長，越是固守成見，越顯糊塗、頑固，越不懂變通，這樣的生活不過是浪費時間，累積的業障愈重，實際上就像是「夭壽」一般。所以，我說他們只活了25歲。這樣的計算，其實已經算得很便宜他們了。

第三種是加長年歲的計算法，這屬於心靈上的、形而上的觀點。有修行人曾說過：「他每天過著寧靜的日子，心清神活，無憂無慮，別人過一天，他等於過二日。」這意思是說，別人過得忙碌浮躁，而他卻能夠把握住每一天，利用每一分每一秒，真心實意地活著。他的一天，等於別人的兩天。如果別人活到100歲，他就等於活到200歲。

我就用這種方式來計算自己的歲數。我的一般年齡是61歲，因為我生於1945年，今年是2005年。在38至40歲之間，我得道。這二十年來，我度化了五百萬人，雷藏寺建設了40座，堂會有三百多場。即使在睡眠的時光中，我也常處於「神行三昧」，不間斷地度化眾生。我修法、禪定、寫作，每一天都過得充實而有意義，一天等於兩天。

如果用一般的年齡來計算，我四十歲就是四十歲。然後這二十年，按照加長年歲的計算法來算，四十歲再加四十歲，等於八十歲，這樣我就像是一位八十歲的老人了。

哈哈！看來我快變成老妖怪了！

050人生猶如走馬燈

聖人孔子曾說過：「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。」以我自己的人生為例，我在二十五歲左右時，已經是光芒四射，名震台灣。瑤池金母開天眼，神算無敵，我的名氣震動了整個台灣寶島。

然而，與此相對的是，在宗教界、政治界、文化界和媒體界，我並不完全被接受，無法在台灣站穩腳跟，這也是事實。於是，在三十八歲那一年，我選擇赴美國閉門修練。

孔子所說的「四十而不惑」，應驗在我的身上，四十歲時，我真正悟道，達到了不惑的境地。

七年後，我回到台灣，再次引起了轟動。在台北、台中、高雄的三場大法會，掀起了全台的風潮，然而在當時社會的激盪中，仍然投下了不少不穩定的因素。

我在台灣遇到「時報周刊」，在香港遇到「壹周刊」，在馬來西亞遇到「先生周刊」。由於我對媒體運作不甚了解，也未曾預備公關手段，因此，命運的走向早已註定。

再次回到美國，我遇到了宣化上人的勢力，還有星雲大師的影響，這幾乎讓我無法在台灣站穩，也無法在美國立足，只有在狹窄的縫隙中勉強生存。

我笑了，原來社會有黑道，宗教界有黑道，政治界有黑道，文化界也不例外。

我的一生，就像一只陀螺，捲入了無數的黑漩渦，被人牽著轉動。有一年，我興致勃勃地回台辦大法會，再次捲入黑漩渦，結果台灣依然無法立足，於是我開始將弘法的腳步拓展到世界各國。

五十歲時，我已經明白了這一切災難重重的一生，其實是命中註定的，宿命，宿命也。孔子說的沒錯，「五十而知天命」，在五十歲之前，我的生活確實是動盪不安的。

我憑著直率的性格，堅韌不拔的信念，像走馬燈般宣揚密教，贏得了五百萬弟子的尊重。然而，我在外界的聲名，卻早已被誤解，成為了口耳相傳的謠言。

孔子所說的果然不錯，「五十而知天命」。

我的一生，充滿了兩極化的經歷。我勇敢地頂著潮流，無畏無懼地弘法，然而實際上，我卻永遠在煎熬中，災禍不斷，這就是我的天命。

天知， 地知， 我知， 你知。

如今，我已經六十歲，選擇隱居，過著完全不同的生活。此時的我，已是隱士，生活在清淨無為的山林之中，這樣的隱居生活，是一般隱者所難以企及的。

有人說：「盧勝彥，不為名利所動，真不簡單！」也有人說：「盧勝彥，急流勇退，真不簡單！」我笑著說：「六十而耳順，這是無可奈何的天命。」

070以法喜為妻

隱居閉關五年之中，我首先感到快樂漸漸減少，生活中失去了許多喜悅。例如：彩虹山莊的歌聲、彩虹山莊的舞蹈、彩虹山莊的嬉戲、彩虹山莊的華鬘。

最初，我不太習慣沒有「同修弟子」的日子，但隨著時間的推移，我意識到這樣下去不行。我必須從外在的世界，轉向內在的世界。我要在自己的心中尋找快樂，否則會因為「憂悒」而死。

以前，我在禪定中常能體會到「法喜」，然而在隱居閉關的日子裡，我更加深刻地領悟到。我用最真實的心情，說出了這個答案：「以法喜為妻！」

我的目光、我的耳朵，早已不再關注外面的世界，而是專注於自己的內心。我發現自己的心已經變成一朵蓮花，這蓮花之上，竟然蘊含著：「歌、舞、嬉戲、華鬘」。這四項的快樂，並非凡夫俗子的快樂，而是昇華為「無何有」的一種永恆的法喜。正是這種「法喜」，讓我度過了五年隱居閉關的歲月，這段經歷給我帶來了難得的體會，這才是真正隱者的面貌。

我說：「一切的事物都是無常的。」 「一切的快樂也不是永恆的。」 「所有的萬象萬物終將過去。」 「一切都會歸於寂靜。」

然而，當我以「法喜為妻」時，你才能真正明白，這份法喜才是最真實的妻子。這個答案無比深刻，向內求，而非向外求。真正的妻子並不在外面，而是在內心。

外在的世界是：粗暴、殘忍、狠毒；而內在的世界則是：喜樂、清淨、無求。

我發現，外在的快樂並非永恆，唯有內在的快樂才是長久不變的。而什麼才是永恆的？原來，「法喜」才是真正的永恆。

我不禁啞然失笑，世間的人真是愚昧，他們都在追求會消逝的事物，追求空虛，追求無常，追求短暫，追求一時的滿足，像盲目的蒼蠅、蚊子或螞蟻，我發覺世間的人皆為迷途的眾生。那種快樂，也就是： 「夢幻」、「泡影」、「朝露」、「電光」。

我深刻體會到，有幾樣事物是非常「殘忍」的，我告訴大家，請不要感到驚訝：金錢、權位、女人、房屋、汽車。這些事物會腐化行者的「自性」，會使行者去「佔有」、「執著」、「得失」、「悲苦」、「快樂」。

我隱居閉關，是因為進入了真正的「三昧」，只有這時，我才知道，只有「法喜」才是永恆的快樂，只有「法喜」才是永恆的妻子。上師、法師、同門，這些都是我們在修行路上需要依靠的外在，但最終，我們的心中，只有「法喜」才能帶來至樂。

你明白了嗎？法喜才是至樂！

074心與天遊

《莊子·外物》曰：「胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃谿。心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。」

這幾句話出自《莊子》，乍看之下或許讓人難以理解，但我試著以自己的方式解釋如下：「胞有重閬」指的是每一個細胞都在一定的位置與空間中。「心有天遊」則是指人的心靈可以隨意地遊走於無垠的天際。「室無空虛」意指居所若沒有空間，就無法容納安穩的生活。「婦姑勃谿」則形容姑嫂若無良好的心境與空間，容易發生爭執。「心無天遊」是指若心狹隘且執著，便失去了自由的空間。「六鑿相攘」說明若心境不開闊，便會受到身體內外各種雜念的干擾。

「大林丘山之善於人也，亦神者不勝」意味著當人身處大自然中，若與自然和諧相處，心境開闊自在，便能感受到無窮的寧靜與神聖。                                                                我認為這段話具有兩個深刻的意義：一、人在大自然中應該自由悠遊。二、人的心靈應該無拘無束，能夠自由神遊於天地之間。

這兩者的核心，就是「自由自在」。這五年的隱居生活，我體會了莊子的「悠遊」與「神遊」之道。在這段時間裡，雖然前期有些不適應，但後來逐漸進入了一種完全的「自由自在」狀態。

面對命運的波折，面對誹謗的忍辱，面對對名利的超然，對於那耀眼的光環，還有各種屈辱，我選擇以「無何有」來回應。災難無何有，誹謗無何有，名利無何有，光環無何有，屈辱無何有。「無何有」即是什麼都沒有！有嗎？根本就是沒有！這是一種深刻的虛無與超脫。

曾經，我對修行者閉「黑關」、閉「生死關」心生驚駭。修行者住在岩洞中，洞口被大石封死，只留一個小口，傳送足夠維持生命的食物，終日不出，直到死亡。當時我覺得，那種在洞中與世隔絕、沒有陽光的生活，日復一日，年復一年，實在無法想像。

然而，現在的我，隱居閉關已有五年。在這五年中，我在大自然中「經行」，心與天遊。我學會了這兩項修行，與莊子所說的「悠遊」與「神遊」不謀而合。即使身處狹小的空間，我依然能感受到兩種光明：一是身光，能夠感知自己身體的光明；二是心光，心靈的光明，這使我能夠遊走於十法界。

我已能與天共遊，我可以到日天、月天，也能自在於山河大地。我見過創造神—大梵天，見過破壞神—大自在天，也見過保護神—遍淨天。欲界天、色界天、無色界天，無不可以穿梭。四聖界，佛、菩薩、緣覺、羅漢，我來去自如。我證明了「自由自在」。

今天，如果弟子問我：「盧師尊，您能永遠不出關嗎？」我回答：「能。」至於閉生死關，我答：「有何難哉！」

090道在自然而然

《晉書·方技傳》記載：

有一位名為幸靈的人，從小父母便讓他去看護稻田。他一邊照看牛群，一邊照料稻田。一天，牛群跑去啃食稻穀。幸靈看見了，卻沒有立即趕走牛群。等到牛吃飽後，自己走開，幸靈才開始整理稻田。他小心翼翼地將被牛踏亂的稻穀一一扶正，將剩下的稻穀重新栽好，將一切整理妥當。父母見狀，怒不可遏，對他斥責道：「為何不早些把牛趕走，讓它吃稻子？」

幸靈回答道：「牛肚子餓了，自然會去吃稻穀，為何要阻止它呢？」

父母更加生氣，便問：「既然如此，為何又去整理這些稻穀，還原它們呢？」

幸靈答道：「牛吃稻子，是為了生存。而這些吃剩的稻穀，我整理它們，也是為了稻子的生長。」

我讀了這段記載，深覺幸靈是一位有道的賢士。他既為牛的生存著想，也為稻穀的生長著想，這才是真正的「生、生、生，生生不息。」最終，幸靈修道成為一位真正的賢者。

記載中又說：

有一位名為呂猗的母親，名叫皇氏，患有癱瘓病十多年，於是請幸靈前去探視。幸靈便坐在皇氏面前，靜靜地閉上雙眼，周圍一片寂靜無聲。他將自己修行的道，無形中灌注在皇氏的身上。

片刻後，幸靈說：「扶皇氏夫人起來走路吧！」呂猗及周圍的人都不相信。大家紛紛說：「老人家已經病了十多年，怎麼可能說走就走？」

幸靈輕聲回應：「她身上有我的道，行了！」

於是呂猗等人扶著皇氏站了起來，並試著讓她走幾步。結果，皇氏真的能走了，病情奇蹟般好轉，大家都欣喜若狂。

幸靈淡然說道：「無他，道在自然而然。」

我在此生中，也曾經幫助過人從輪椅上站起來，並且走路、跳躍。有人問我：「盧師尊，您是有道之士，救助了這麼多的人，為何還選擇隱居不出？」

我回答：「這個社會變了！」

「怎麼變呢？」

「我施恩不求回報，但他人卻恩將仇報。我救人愈多，卻招來更多的謾罵和懷疑。這個社會顛倒是非、黑白不分，甚至有些人對我心生惡意，欲將我置之死地。為了生生，我必須隱居。」

我說：「我隱居是為了生。」

「在隱居中，我依然為了眾生的生。」

當一個人的名聲震動朝野，隨之而來的危險便越大。有道之士，當然知道何時應該隱藏，何時又應該出現。

094真正的悲憫

有人問我：「盧師尊，您隱居閉關，是不是太過突兀，已不再度化眾生了？」

我答道：「非也。」

「怎麼會是『非也』呢？您完全不見弟子，也不再見眾生，總讓人覺得您已經放棄了眾生。」

我說：「還記得『煞死』（SARS）瘟疫來襲時，我曾讓所有弟子誦念瑤池金母心咒嗎？我們這樣誦念，瘟疫就突然消失了。瘟疫來得無聲無息，走得也無影無蹤，我這樣就是放棄眾生了嗎？」

來人無言。

我接著說：「還記得『大海嘯』來臨時，我也曾讓所有弟子誦念大救難咒嗎？誦念這個咒語，能讓亡者超生，讓生者得以安穩與生存，我這樣做，就是放棄眾生了嗎？」

來人依然啞口無言。

我繼續說：「老子有云，治身之道，必先隱天地，靜居萬物之始。聖人通達玄元，混合氣息，養護其身。這便是隱居的道理。」我又說：

「雖然我隱居，然而道光依然自顯。所謂，五行不相剋，萬物皆可和諧，萬物無常，成者不久而成，三光無明冥，天地常照然。這便是大光明照耀世界，四生六道也能脫離倒懸。」這才是真正的悲憫。

我在斗室中——

盤腿而坐，叩齒凝神，握固呼吸，胎息深長，觀察天下眾生。此時，光明洞徹一切。

在禪定的三昧中，我生起了真正的慈悲。這是平等的悲憫，不論是識者還是未識者，我皆迴向平等救度。最殘忍的人，我也救；最毒辣的人，我也救；耍陰謀詭計的人，我也救；心機深沉的人，我也救；固執倔強的人，我也救；獨裁者，我也救。卵生、胎生、濕生、化生，我皆救度。

我在修法放光之後，總是這樣迴向：「願眾生的祈求，皆能圓滿。」，「願光明引領眾生，至清淨的佛國。」我每日的迴向都是如此。這才是真正的悲憫！

他人或許認為，我缺少同情心，不能入世捨己為人，不能深入人群與眾生同感，選擇隱居，無思無感，無情無義，僅僅是「獨善其身」。但，怎麼能知道，我的救度不是表面的，並非淺薄、粗糙或狹隘。

表面上——無知無感。 無覺無受。而在內心深處，我行遍天下，卻不為天下人所知；我施予天下，卻不為天下人所覺；我德行天下，卻不為天下人所見；我傳法於天下，卻不為天下人所識；我濟世救世，卻不為天下人所知。

我早已走出紅塵，不願在這濁浪中浮沉。但我的內心，依然光明湛湛，無盡的悲憫持續燃燒。只是不一定讓人知道罷了。

098修法「無應」的現象

從前，有一位弟子曾經跟隨在我身邊，學習了許多西藏密宗的珍貴法門。這些法門都非常寶貴，他也十分認真精進。我將一些秘密的「口訣」傳授給他。

經過一段時間的修習後，他對密法儀軌已經非常熟悉，儀軌的每一細節都非常周全。他的「事密」與「行密」，也無一遺漏。他修習的法門涵蓋了息災法、增益法、敬愛法、降伏法，所有的口訣和秘法，全部都精通。

他進行了火供百壇，水供百壇，大供百壇，鬼神供百壇，護法供百壇，上師供百壇，本尊供百壇，諸天供百壇，等等等等……

有一天，他來到我面前，顯得非常沮喪，對我說：「我完全沒有感應？」

我問他：「你有請白諸尊嗎？」

「我已經一一請過了。」他回答。

我說：「那你唸《高王經》千遍！」

「我已經唸畢。」他回應。

我又說：「那你唸上師心咒八百萬遍！」

「我已經唸畢。」他再次回答。

我繼續問：「你有拜過所有的懺法嗎？」

「懺悔已經完成。」他說。

如此等等，他幾乎已經將所有的法門都用盡了。然而，結果仍然沒有任何反應，就像泥牛入海，一去無蹤。他問我：「盧師尊，還有什麼法門可以用？」

我回答道：「一切法門，已經全部用盡，我還能說什麼呢？」

他接著問：「不是說會相應嗎？尤其是心法，心中真正的法呢？」

我回答：「是的。」然後沉默片刻，「但為何還是沒有反應？」

我感到十分慚愧，我回答道：「我實在不知道。」

此時，我進入了「三昧」的境界，虛無恍惚，正如那句話所說：「生我於虛，置我於無，生我則本尊，殺我則心也。」此時，我出現在「寶勝佛」的面前。

我問寶勝佛：「為何如此虔誠修習，盡力使用一切法門，卻仍然無法得到任何感應？」

寶勝佛回答道：「萬法的寶藏，遠不如心空。言語必有其無，言無必有其有。」

我請他解釋：「請您說明。」

寶勝佛說：「有三種人修法必然無法得到感應，這三種人，請仔細聽：

第一種人——心浮躁且充滿忿怒者。

第二種人——心陰險且心狠毒者。

第三種人——心貪欲且無止盡者。」

我聽後，默然不語。

寶勝佛繼續說道：「佛心與天心相應，天心與人心相應。人心若浮躁、陰險、貪欲，無論修習任何法門，自然無法與之相應。」

因此，我真心告訴大家：「有一句老話，修法不如修心！你們的心地是否純淨？」

114一介狂生

在春秋戰國時代，有一位名叫庚桑楚的人，庚桑是姓，單名楚。他修煉得到了「道」的真諦。另有一位名叫南榮趎的人，姓南榮，名趎。當他聽說庚桑楚得道，便慕名而來，渴望向庚桑楚學習「道」，並且恭敬地請求拜庚桑楚為師。然而，當庚桑楚見到這位弟子時，卻拒絕了他。因為他發現，南榮趎「面有反骨」。庚桑楚對南榮趎說：「土蜂不能化育青蟲，越雞無法孵化天鵝蛋。但是，有一種魯雞卻能夠化育天鵝蛋。」接著，他又說道：「雞與雞之間，雖然形態和本質相似，卻依然有大小之別。我本來能力有限，無法教你「道」，你還是另請高明吧！」南榮趎聽後，明白庚桑楚無法教他，便知難而退。這個故事讓我想起了雞與雞之間的不同：來亨雞，專門生蛋；土雞，肉質鮮美；烏骨雞，最補身；跑山雞，自然健康；珠雞，最美麗；火雞，總是咕咕叫；孔雀，則是最美的皇后。庚桑楚以雞類作為比喻，說明他自身能力有限，無法化育南榮趎的「反骨蛋」，真是妙趣橫生。至於我蓮生，實在是個狂生。為什麼說我是狂生呢？我收徒弟，無論他是什麼樣的人，因為我捨不得讓任何一個眾生失去修行的機會，所以我將所有人都收為弟子。我一視同仁，沒有門派之分，然而我所收的弟子中，有許多人面帶「反骨」。我一眼就能看出來，但因為我是一個「狂生」，所以不管他們是「正骨」、「反骨」、「邪骨」、「倒骨」、「怪骨」、「凡骨」、「妖骨」、「賤骨」還是「淫骨」，我都收下來。因此，我的弟子多而且雜亂無比。為什麼我不怕這些「反骨」的人傷害我呢？一句話：「藝高人膽大！」我站在最高的境界，向上看，已經沒有任何人能超越我了。再向四周看，與我同境界的人，寥寥無幾，三三兩兩而已。我是狂生，唯我獨尊。很多自稱「大師」、「上人」、「活佛」、「宗師」、「大居士」的人，在我眼中，只不過是在半山腰爬行而已，他們頂多也就像不斷叫喚的火雞。而那些連佛教幼稚園小班都沒畢業的小雞，也自稱為菩薩，真讓我忍不住笑出聲來！我想，庚桑楚不收南榮趎為弟子，而我卻敢收，這是因為如果我不收這些「反骨」者，他們去拜別的師父，也無非最多只能修成一隻火雞而已。作為狂生，我同情他們，因為這些人可能要等到「驢年」才能得道，實在是遙不可及。至於「反骨」如何反噬我，我怎麼辦？就像是賊咬我一口，雖然入骨三分，但我得道就算得道，無論如何，我不怕！狂生得道，咬就咬，痛不痛不重要，這才是「無所謂」的境界！

122意守何方

我讀書時，看到宋朝的「趙次公」和清朝的「查慎行」，他們教導人們「意守」的方法，指的便是對口鼻的關注。口訣是這樣的：「鼻為天門，口為地戶，鼻宜納之，口宜吐之，此為吐納之法。」

吐納之法有許多種方法。佛陀所教的「數息法」，當然是將意識集中在「鼻」上，出息入息的長短要相等、細緻、緩慢，使自己的意念隨著數息的節奏而融合為一。

早期，我讀過《黃庭經》，其中包括《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭緣身經》等等。這些經文的修法大致上是：抱神、守一、清淨、無為。在「意守」的部分，黃庭的部位是「脾胃」之間，這個部位稱作「黃庭真人」。

道家修行中的「意守」，有上丹田、中丹田和下丹田的區分。上丹田位於眉心部位；中丹田位於心際；下丹田則位於臍下三寸。這樣一來，意守的部位就有了上、中、下三個區域。我發現，道家所說的「意守部位」，並非指某一個具體位置，而是指多個不同的位置。不同的學派有不同的說法。

《內功心法》提到：「端坐、調息、叩齒三十六、眼觀鼻、鼻觀心。」這也是一種意守的方法。

在西藏密宗中，修行有「拙火法」、「明點法」、「無漏法」，其意守位置在臍下四指之處。這與道家所說的下丹田完全一致，兩者實際上是相同的位置。

意觀△形，咒字在△中，息吹咒字，升起拙火，這便是燃滴的作用。通過拙火，打開三脈七輪，頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪。而在道家中，則有三焦三丹田，三關九竅十二重樓，以及大小周天的說法。

所謂：「金丹豈易得，善修行者，行住坐臥，一意不散，固守丹田，默運神氣沖透三關，自然生精生氣，則形可以壯，老可以耐，長生矣！」

在佛法中，禪定達到「一念無念」，進入三昧，四禪八定，也同樣是由「意守」開始的。在這方面，觀想、存想、意守、守一，這些概念其實是相同的。

曾經有弟子問我：「我們的觀想應該集中在哪裡？」（意守應該集中在哪裡？）我這樣回答他：

「初學數息，最宜將意守集中在鼻；若學拙火法，則集中於下丹田。」《胎息經》中曾經提到：「臍下三寸為氣海。」

老子說過：「谷神不死，是為玄牝。」

我真心告訴大家，佛陀說過的：「制心一處，無事不辦。」這絕對是真實的話。

在我個人的三昧體驗中，我早已經體會到「行深波羅蜜多」時的法味。我明白，自己的谷神不死，我不僅守一，還能化十方。我的所得，是虛無、恬淡、清淨、寂寞、無為的大道理。

我的意守，是「十方」！那麼，十方到底是哪裡呢？大家可以猜猜看！

126一念歸於何處

以前，禪師啟發後進，常常這樣提問：「萬念歸一，一歸何處？」

我教弟子：「萬念歸於一念，一念歸於無念。」

那麼，「無念之後，又歸於何處」？

我舉一個例子：我現在閉關已經五年了，要永遠閉關嗎？還是有一天，會突然走出來，四處走一走？我現在等於零。還會歸於一嗎？

我們不要小看這個「一」字，能夠達到「一」其實是非常不簡單的。正如《論語·為政》所云：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」聖人孔子所說的「思無邪」，其實是在告訴我們，凡是有思考的，皆可能成為邪念。然而，無思則如土木一般，誰能夠使得有思卻不邪，且在無思之中，亦不至於如土木般無情？這必須是有無思之思，才能夠做到。孔子說的「思無邪」，是指思想要完全純正。

在密教中，我教導弟子們：

「阿字觀」，思想字。「月輪觀」，思想○字。「佛觀」，思想佛的莊嚴。「蓮花觀」，思想蓮花的清淨。釋迦牟尼佛，曾教導弟子：「白骨觀」，思想白骨成灰。「不淨觀」，思想屍身成灰。「數息觀」，思想數字成一。「佛國觀」，思想佛國十六觀成一。..

在淨土宗，將萬念繫於一念，這一念只四個字，就是「阿彌陀佛」，阿彌陀佛就是一尊佛，一尊非二尊，一、一、一，何等重要。這就是： 思無邪。

白居易<樂天>有詩云：

吾學空門非學仙。

恐君此語是虛傳。

海山不是吾歸處。

歸即須歸兜率天。

這詩證明白居易不是學仙道，而是學佛的大儒，他的心願是歸向彌勒菩薩的所在。晚年時，他也算是達到了「思無邪」的境界。要教一個凡夫達到「思無邪」，實在是不容易，因為人有七情六慾，貪心、陰險、慾火、奸邪、快樂、悲哀、妒恨等等。所以，佛法的教導真是妙不可言！它教我們觀想，最終能達到一念，並實現「思無邪」。當這一念完成後，它又歸於何處？

答案是：「無念」。

那麼，「無念」是什麼呢？佛國的淨土，就是寂滅中的快樂。而這「無念」又歸於何處呢？

我回答：「又回歸一。」

一回是一，一回又是零，零又是一，一又是零，這究竟是怎麼回事呢？我回答：「自由往返。」這就是如來。如來者，既無所來，亦無所去。這正是「自由往，自由返」。我現在的境界，就是這樣的。自由往，自由返，全憑心境隨興。

130龜毛與兔角

《漢書》中有記載《翼奉傳》，其大意如下：

翼奉，字少君，東海下邳人。他精通經術，對律曆、陰陽、占卜之術有深入研究，天資聰穎，擁有出色的神算才能。元帝即位不久，朝中的大儒推薦翼奉進宮，並將他徵召為隨侍。

奇的是，元帝每當有疑問，只要詢問翼奉，翼奉每次的神算都準確無誤，因此，元帝對他十分敬重。當時有位平昌侯，身份是外戚，且是朝中的侍中，他對翼奉的神算十分羨慕，便請皇帝下詔要求翼奉將神算之術傳授給他。翼奉多次避而不教，始終不肯傳授。

最後，翼奉向皇帝表示：“治國之道，應該了解大臣的忠奸、邪正，知道如何任用合適的人才，方能使天下太平。而傳授神算之術，也是如此。只要人心真誠，心術端正，即使愚笨，也能發揮其作用；若心術不正，雖然有天賦才智，也會對世人造成危害。”皇帝聽後認為翼奉所言有理，便未再勉強他將神算之術傳授給平昌侯。後來證明，平昌侯心術不正，果然未能善用這門學問。

讀完《翼奉傳》，我覺得古今有相似之處。我自認擁有「神算」之術，心中包羅萬象，能夠指引人往生佛國淨土，明心見性。我甚至能夠「見神見鬼」，飲下天界的「瓊漿玉液」，這門術法世間少有人知。

當然，我的弟子已有五百萬人，許多人來求我教授「神算」之術。金剛上師、法師、行者，求此術的人眾多，與漢朝平昌侯的情形相似，對「神算」無不深感羨慕。每一位來求法的人，我都指引他們向「耳報」本尊請示，「耳報」即是神明在耳旁傳達指示。然後，我將分辨正邪、忠奸的工作交給神明處理，自己不發表意見。

我常常問求法者：“你真誠嗎？”“真誠。”“是一時真誠，還是永遠真誠？”“永遠真誠。”“真的？”“當然真的。”

事實上，經過我三十多年的傳法經驗，我不敢說世上每一位「真誠」的人都如此，雖然確實有一些真誠的弟子，讓人感佩，但更多的是邪惡、陰險、貪婪、奸詐、財色之人！他們初來時是真誠的，但時間一長，便不再真誠了。

每當我尋找一位真誠的弟子時，我不禁感嘆：“如同在烏龜背上找毛，或在兔群中尋角，烏龜怎能有毛？兔子怎能長角？在這世上，尋找一位真誠的弟子，難矣！難矣！大多數都是虎頭蛇尾！”

有一件事，讓我覺得非常好笑。如今的人們，送人墨寶時，往往喜歡寫上「真誠」兩字作為贈品，許多人家中懸掛著這兩個字。但送的人往往並不真誠，接受的人也未必真誠，這簡直是當今最大的笑話！笑，笑，笑，哈哈大笑。

150子虛烏有先生

讀書時，偶然讀到《子虛賦》，是「司馬相如」所作，覺得實在是極有趣。在這篇作品中，有兩位虛構的主角，分別是子虛先生和烏有先生。

子虛先生向齊王講述楚地的富饒，然而實際上那地方卻貧瘠不堪；烏有先生則誇耀齊國疆域的遼闊，事實上齊國的範圍卻微不足道。這篇《子虛賦》雖然是虛構的，但司馬相如筆觸獨具，語言風趣，主旨卻是對那些虛張聲勢、言過其實的政客進行諷刺。用現代的話來說，這就像是：「語不驚人死不休！」「打高空！」「騙死了人也不用負責！」

我不禁想起古時候，由於信息不發達，子虛與烏有先生常常四處橫行。舉個例子來說：有一人告訴曾參的母親：「曾參殺人！」她對兒子充滿信心，根本不相信。接著又有一人來告訴她同樣的話，她仍然不信。直到第三人來告訴她：「曾參殺人！」她終於信了，並且大為驚恐。但最終事實是，曾參根本沒做過這件事，一切只是子虛與烏有先生的錯誤。

到了現代，儘管信息發達了，但卻更加混亂。子虛與烏有先生依然活躍在媒體中，製造各種虛假報導。我剛開始弘法時，某家媒體說：「盧勝彥是邪教！」當時我的大姑並不信，她相信我。又過了一段時間，另一家媒體說：「盧勝彥是邪教！」大姑仍然不信。直到第三家媒體又這樣說時，她開始說：「大家都這麼說，我不得不信了。」

現在的媒體八卦新聞多，許多雜誌也常因捕風捉影而被告，這些內容無非是子虛烏有。然而，無論如何，媒體的主要目的就是「譁眾取寵」，越是虛構，越能吸引人注意，越是有觀眾相信，這樣的誤傳就不斷擴大，最終人人皆信。我對此其實不想作出任何回應，我只關心修我的法，明我的心，見我的性。以四句話來對待這一切：

吾本棄俗，厭離世間。抱元守一，如同神仙。我只輕輕一笑，說道：「我是天上的人，不想理會人間的瑣事。」

從一開始，媒體的報導就像子虛烏有一樣，我根本懶得解釋。於是，一生二，二生三，三生萬物。越是子虛烏有，就越是聳人聽聞。今天，當我讀到媒體對我的報導時，我就像讀小說一樣，發現一切竟然全是虛構的。我看得眼花撩亂，無言以對。真是不知道「盧勝彥」到底是誰了！

對我來說，名譽從來不重要，我根本不在乎這些，只覺得極其有趣。子虛烏有先生，歡迎大家繼續亂寫，因為這正是大家最喜歡看的。

158身有何有？

《莊子·知北游》記載：

舜向老師丞問道：「道可得而有乎？」

丞答道：「汝身非汝所有，汝何能擁有道？」

舜再問：「吾身非吾所有，那麼，誰擁有它？」

丞答道：「這是天地所委託的形體。」

大舜的老師丞認為，每個人的身體並非屬於自己，而是天地所賦予的外在形體。既然形體是無常的，如何能得到真正的道呢？（這是老師丞的見解。）

在這方面，老子更為清楚地指出：「神能飛形，並能移山。形為灰土，其何識焉？」老子又說：「耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身為惱本，痛癢寒溫；意為形思，愁讀憂煩。我拘於身，知為大患。觀古視今，誰能形完？」

老子的意思是，人的身體如同灰土。他還說，眼耳鼻舌身，皆是煩惱的根本，意念更是憂愁和苦惱的源頭。因此，老子認為：「身體才是最大的困擾！」

佛教的典籍進一步闡述了這一點：《金剛經》云：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」。人身由地、水、火、風四大元素假合而成。意念則是由色、受、想、行、識五蘊假合而成。真正的真理在於「無我」。

《十地經》云：「無我智有二種，我空法空。」

《大乘義章》云：「法無性實，故日無我。」

《俱舍光記》云：「非自在故，故非我。」

《原人論》云：「形骸之色，思慮之心，自無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺之，執之為我。實此我故，即起貪瞋癡等三毒，三毒繫意，發動身口，造一切業。」

從莊子、老子到佛家的思想，都認為：「身有何有？」

在意念方面也是：「心有何有？」

那麼，試問：「道何有？」、「佛何有？」，大家不妨從這裡深入思考，佛性、佛心便已接近顯現。若能直參，便能明心；若能直參，便能見性。

我認為，世間的修道人或學佛行者，大多將道和佛視為高深莫測，且愈學愈複雜，反而難以參透。但若想一想，無我、心無，最終一無所得！

再想一想，見相非相，最終諸佛現身，這還不悟嗎？

我認為，學佛的人，只要將「見道」付諸實行，亦即「實修」，便可輕易達到究竟之位，得道成佛並不困難。困難的，是看不破這個「我」身！

178只因為是一棵大樹

我隱居了五年，有一次在禪定中，見到了「金剛藏佛」。這尊佛有著無數的化身，眾多的同名異體，而我所見到的，只是其中的一位，名叫胡希。

這位「金剛藏佛」居住在太古、太初、太虛的幽谷深處，是一位尚未出世的佛陀。

我向他請教：「我這一生，創辦了真佛宗，秉持無為而治的理念，處世時不敢強迫他人，為何我依然遭遇如此多無辜的災難？」

金剛藏佛回答道： 「只因你是一棵大樹。」

我再次詢問：「我一生謹守三不—不入警局、不入法院、不入監獄，與世無爭，為何仍然受到如此多的攻擊？」

金剛藏佛依然答道： 「只因你是一棵大樹。」

我第三次請教他：「我一生以‘品學兼優’為人稱道，為何依然會有如此多的流言蜚語與誹謗？」

金剛藏佛說： 「只因你是一棵大樹。大樹為何遭雷擊？因為它太高；大樹為何遭風吹？因為它的枝葉太盛；大樹為何遭樵夫砍伐？因為它的木材質料好，值錢，所以被砍伐。」

聽後，我沉默無語，心中不禁反思：原來，樹太高、枝葉太盛、木材質料好，這一切竟成為「殺身之禍」的根源！

我想起《高士傳》中的許由：「堯讓天下給許由，許由於是遁走到中岳潁水之陽，箕山之下耕田，終身不出山。堯又召請許由封為九州長，許由不願聞，洗耳於潁水濱。許由終其一生，沒有出山。」

我又想起張良（張子房）：「張良、蕭何、韓信，三人是建國的功臣，其中只有張良選擇隱遁而去，蕭何、韓信卻未能如此順利。」

這讓我想起俗諺：「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。」這話告訴我們，一個人若已經有了功勳與名望，卻不懂得隱退之道，這樣的人終究危險。古時，很多鐘鼎之家、一人之下萬人之上的高官，最終也會落得血染刀口、誅九族的下場，遭滅絕的機會極大。

《神仙傳》中的「左慈」，若不是及時逃遁，恐怕也難逃命運的安排。華佗神醫因《青囊經》一書，竟被弟子害死。

這一生走到今天，我愈發感到恐懼。許多故意接近的男女弟子，其中少數求名，少數求利。如果他們得不到，會不會反過來傷害師尊？一想到這裡，我怎能不心驚膽顫？

在近代，有一位著名的大和尚，他的門下竟然有兩派爭奪廟產。在大和尚圓寂之前，有人竟把他從自己創辦的寺廟中趕出，甚至不給他治病，讓他成為流浪漢！

令人痛心的是：我隱居五年，依然是一棵大樹。各位，請問我該如何隱藏自己呢？