第179册「夢裡的花落」

蓮生活佛文集第179册「夢裡的花落」精選分享．二００五年五月出版

004大救難咒 (序)

學習密教（金剛乘）的人都知道：「摩訶般若波羅蜜，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」那麼，什麼是咒？咒即是「真言」。

學佛的人明白，佛法的宗旨其實只有兩個：一、解脫道。二、菩提道。

我要告訴大家：這個有形相的世界，是短暫的、虛幻的，且充滿苦難。然而，眾生卻因為「欲望」的驅使，與對「受觸」享受的渴求，而被色身所束縛。因此，我們要救度眾生，讓他們明白「苦」、「空」、「無常」的真理，以免陷入無盡的生死輪迴。

密教是一門神秘的佛法，透過「咒語」、配合「手印」及「觀想」，施行救度的方法，使眾生脫離輪迴，解脫成佛。最近，我在冥冥中感知到，世界正遭受重大天災，死難者數以十萬計，這是人世間的大劫難。因此，我持誦一咒，迴向眾生：「他翅吒吒拉。他翅魯樓麗。摩訶魯樓麗。阿拉摩拉。多拉。梭哈。」這是一個「救難咒」，當眾生遇難，我便以此咒救度他們。

或許有人會問：「盧師尊，此咒是大救難咒，但大天災已發生，死者無數，應該持往生咒才對吧？」我答道：「關於往生咒，我早已傳授，並傳授文殊往生咒及大日如來的六道往生咒。憑藉‘阿、呵、薩、沙、媽、哈’這六字真言，死難者即可往生。」

我又說：「然而，大救難咒一經催動，那些死裡逃生的難民，以及受困於災區的眾生，都會受到大救難咒的守護。此咒能激發世界各國對救援的重視，推動公益團體的救災行動，避免災後難民遭受後遺症的困擾，例如大瘟疫等。」

所以：已逝的亡者，以「往生咒」救度（大救難咒亦可超度亡者）；尚存的難民，以「大救難咒」守護（我們同時捐款救災）。

至於這「大救難咒」是由誰傳授給我的？我要告訴大家，是一位極為神秘的佛陀——其名為「大自在王佛」。

坦白說：我已能三昧「正定」。我在三昧中能行一切「作爲」。我又能超度死難的人往生淨土，又能守護住災後的難民。請不要以爲我所說的全是「神話」或是「傳說」，把神話和現實摻染混合在一起了。

我告訴大家：

我可以算是自由自在的仙人。在「三昧」中，我能飛行變化，我有三十二變化相，有八十種神通，我早已是「華光自在佛」。

我的成就，佛與佛知，世俗人不知。我本來就是來自「摩訶雙蓮池」的蓮花童子，是阿彌陀佛之一。衆生信也好，不信也好。我就是我。佛就是佛。

016佛與魔一樣

我這題目一寫，大家都會嚇了一大跳，盧勝彥說，佛與魔一樣，那豈不是佛即是魔，魔即是佛，佛魔不分，是大邪魔也。以前，我曾如此說，我如果不是「佛」，那我一定是個「魔」。

坦白說，我會講出這樣的話，是有道理的，站在「平等性智」來說，的確佛魔一如，魔根本就是「深地菩薩」。(但，這種話，只有成就者，才明白) ，如果以「妙觀察智」來看，魔就差佛，那麼小小的一點點。

在西方國家——魔的數目象徵「6」。上帝的數目象徵「7」。聖經早已明確指出，「天魔」是上帝創造出來的天使長「路錫甫」，「路錫甫」由上帝而出，想超越上帝，因而天使長成了魔的頭頭。「路錫甫」是上帝的化身，地位僅次於耶和華上帝及耶穌而已。耶穌成道，在曠野四十天，接受魔鬼的考驗，考驗通過了。耶穌臉上放出榮光，成道了。

我再說：

佛典上說：「王中之王是第六天王，聖中之聖是大覺佛陀。」，這第六天王即是欲界大自在天王，也可以就如此說「大自在天魔」，魔王名「波旬」。

佛陀成道，在菩提樹下受考驗：

一、魔王說，佛陀之妻「耶輸陀羅」已被「提婆達多」佔有，但佛陀不驚不怖。

二、魔王率魔軍攻打佛陀，佛以「觸地印」退之。

三、魔王派三女媚惑佛陀，以五慾來引誘，佛陀深心寂定，不動心。

於是佛陀成道。魔王害怕佛陀度衆生，即請佛陀不說法，馬上入涅槃。然而由於大梵天及帝釋天的勸請，佛陀才說法，才有了僧團及僧伽。按道理來說，魔王這麼壞，到處壞修行人的慧命，爲何上帝不收了魔鬼？佛陀不以神通力降伏大自在天魔？

答案很簡單：要想修道有成。一定要通過魔王這一關。魔王等於是成佛的考驗官一樣，想成佛，就要考試。考過了——成佛。考不過——成魔。

我知道日本「日蓮宗」的創辦人「日蓮上人」早已看出佛魔的關係，因此日蓮上人的「御本尊」(壇城)，供奉「大自在天魔」，名列其中。

早期，天德聖教大法會，最後奉請了一尊「混天大魔王」。(魔王也列名奉請名單之中)

在西方國家中，也有魔鬼的崇拜，也就是「魔鬼教」，這些人求上帝不得，求耶穌不得，便轉求魔鬼了，求魔鬼易得之故。

我說：

天魔掌管了世俗生活的執著，顯現了「財、色、名、食、睡」五欲的一面。而佛解脫了「欲界」、「色界」、「無色界」的牽纏，進入四聖界。天魔與佛，就差一念、差一線、就差那麼一點點，佛魔均有大神通、大境界。只是佛出世間，戰勝了「欲」，得殊勝的法樂。

036悲觀與樂觀

對於人生，有人是抱持著悲觀的態度，但也有人始終抱持著樂觀的想法。

佛法是悲觀？

佛法是樂觀？

在這方面，是有兩極化的說法，然而，釋迦牟尼佛的本意，是鼓勵弟子保持樂觀，追求精神上的快樂，是積極的，而非消極的。

我們曉得，小乘佛教重在「出離心」，大乘佛教重在「菩提心」。佛陀時代，行者重「出離」的很多，主要是看破人生，出離火宅，斬斷塵世，人間是火宅，有苦、空、無常。

苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。又有愁、怨、憂、輪迴等等，說人生不苦的人很少。

空——因緣所生法，究竟而無實體，即一切皆空。所以有十八空，內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

無常——世間的一切法，生滅遷流，剎那不住。以人身來說，是身無常，念念不住，如同電光、石火、霜露、泡影。

剎剎那那的無常。生住異滅之無常。無我—人身者，五蘊之假合和。無常之一「我體」，是因緣生，也因緣滅。無人我、無法我、無你我他，畢竟無有。《金剛經》云：「通達無我法者，如來說名眞是菩薩。」

據我所知，原始佛教，修小乘出離心，佛陀教二種觀想法：

一、白骨觀。

二、不淨觀。

這兩種觀法，是「出離」的重要觀法，觀白骨化爲火。觀污穢之身，千蟲噉食。此二觀法，令大根器者，成就者甚多。但此二觀法，令小根器者，悲觀厭世，得了「憂鬱症」(現代名詞)，自殺者也甚多。

佛陀講苦、空、無常、無我，令芸芸衆生，惶惑恐怖；成就者多，但悲觀者也多，所以佛陀才改教「數息觀」、「清淨觀」。

我個人承認，小乘佛教，是悲觀些。大乘佛教，則樂觀些。因此佛陀的教授佛法，也就在「出世法」及「入世法」之間，有了互融。

偏「空」的，講「有」。偏「有」的，講「空」。最重要的是，因人的根器，而施教授的方法了。佛法的大乘法，對人並不失望，對衆生不失望，對人間不失望，所以現代的佛教，才有了「人間淨土」之說的存在。

我認爲佛陀的本意是不錯的，要保持樂觀，要積極在人間發菩提心，救度衆生，最重要不貪著五欲，在精神上保持著清淨快樂，只有這樣，芸芸衆生才會認定佛教是樂觀的。

以金剛乘(密教)來說，那更樂觀修法：

將貪欲(金剛乘)化爲雙身修法。(非人人可修)

將瞋欲(金剛乘)化爲金剛修法。

將癡欲(金剛乘)化爲財神修法。

金剛乘不偏向悲觀性的教法，是寬宏大量和隨順方便的，但，又不可太世俗化，免得墮落。我們從「欲樂定」得「三昧」，「三昧」是要旨，最終的目地，仍然是「清淨」。這是「有」、「空」的互融。

056不可攻訐小乘

曾有多人批判小乘只是「自了漢」。又曾有人直接駡小乘是「二乘惡人」。自古以來，修大乘佛教，便批評小乘是「自了」，無益衆生。而小乘也批評大乘，只是「空花」，完完全全是「虛張聲勢」。

我個人如此認爲：「不可攻訐小乘。」

我們曉得小乘是以「出離心」爲主，大乘是以「菩提心」為主。

我個人認爲金剛乘(密教)，當然也以「發菩提心」爲主，但也兼「方便妙用」。

金剛密教行者，外現「聲聞相」(小乘)，內修「菩提心」(大乘)

在佛陀圓寂之後，佛教徒們分成了兩大部派，一派就是「上座部」(長老派)，另一派就是「大衆部」。時隔不久，大衆部又分裂成十八部派之多，它們都以其教法地位，袈裟的某些細節，以及特殊的徽志而有別。

「上座部」一樣有分裂，分裂出「犢子部」、「一切有部」、「唯識宗」這三大部派後來又分出細小的宗派，而最重要的是「犢子部」及「正量部」(三摩地部)。

我說：當時的上座部，是「保守派」居多，有強烈的排他性，這古舊的保守派就被稱爲「小乘佛教」。而當時的大衆部，不但有實施宗派救度造詣甚深的僧侶，而且也接受世俗弟子(居士)，更接受了女子(女居士 )，以教法的觀點來看，這些革新，具有重大的突破。大衆部接受了革新新思潮的影響，這個發展演變成爲「大乘佛教」。

「小乘」和「大乘」有互相對立的跡象，大乘認爲古舊的「小乘」是能量較小的，又是稍遜一籌的，甚至是低級的。

大乘的經典，事實上相當深廣，它不再是個人自私的修行 (自度) ，而是普度衆生的自覺覺他的理想，把自己和衆生合一，甚至衆生成佛，自己才願成佛，這是菩薩的思想，也是一種獻身的思想。放棄成佛，放棄涅槃，放棄功德圓滿，願生生世世在人間救度衆生。

佛教由於走向菩薩的信仰，菩薩首重發「菩提心」，這是救度的大慈悲心，這個信念彷彿高過於「自我解脫」的小乘聲聞，菩薩大乘教的威望日增，於是很快的發展起來，大乘便蓋過了小乘。

今天的大乘佛教，普遍號召：「革新佛教。」「人間佛教。」「人間淨土。」。與當年佛陀住世的原始佛教思想，是有些些不同的覺受。

佛陀時代，成就大阿羅漢的人甚多，他們修「白骨觀」、「不淨觀」，實際修練，因而得了大定，獲得了解脫成就。

古時，解脫成就者甚多，何以故？這是因爲「出離心」甚重的原因。今時，大乘佛教發揚，反而成就者不多，何以故？我認爲，光談「菩提心」，而不重「出離心」，沒有實修的功夫，沒有證量是其原因也。

所以我說：「出離心」要重。「菩提心」要發。「實修」與「弘教」並重。二者不可偏廢，小乘勿攻訐大乘，大乘勿攻訐小乘，要個人好好實修，也要廣度衆生，這才是重要。這是我的重要觀點。

072真言宗與真佛宗

曾有弟子問我：「師尊立宗派，稱眞佛宗，何不直接就叫眞言宗，密教本來就是眞言宗？」

我答：「咒即是眞言，密教到了日本，就直接叫眞言宗了。」

我又說：「然而，眞言畢竟是密教的三分之一而已，眞言只是第一個階段的修行。接著還有『手印』、『印相』，表徵身清淨的手姿身相，更重要的是結合了意念觀修的禪定修習法。」

所以，我說：

「眞正的密教，除了眞言、手印、觀想之外，還有內修的氣、脈、明點。這些不是眞言二字所能全部槪括的，所以，我把自己建立的法幢，就稱爲眞佛宗了。」

我是如此認爲的：

咒的確是很重要的，如楞嚴咒心：「十方如來因此咒心得成無上正遍覺。十方如來持此咒心能於十方摩頂授記。」因此禪家重視此咒，在楞嚴會上，唱念稱讚此楞嚴咒。

但，在印度教早有「咒術」之名，有「咒師」，被認爲是一種巫術。有咒詛術，咒詛神即起屍鬼，是一種殺人的念誦法。也就是咒殺，用起屍鬼

殺人。(起屍鬼在印度稱爲毘陀羅。)

在《觀無量壽經》有曰：

沙門惡人。

幻惑咒術。

令此君王。

中咒而死。

印度的古舊派，早就有術法，即是咒術，被稱爲巫術，在西藏原有的薩滿教，即是「黑教」，如密勒日巴早期學的黑教黑法，就有「降雹術」、「殺人術」等等。此類眞言咒術，在婆羅門或耆那教教士，早已流傳甚久。如果統而言之，梗槪性的說其是佛法，那我是不敢苟同的。

所以我說：「眞言宗，並無法槪括密教的全部，眞言只是其中之一。」

我個人受「金剛薩埵」與「蓮華生大士」等，攝受至虛空界，傳授我「手印、印相」，這是眞佛傳授的手印及印相。我個人修禪定觀想法，承「有形」、「無形」之祖師，指導觀修，這是眞實的，這些都是眞佛授於的觀修法。

我又逢奇緣，開了天眼，目睹了「眞佛世界」，見自己的前世是「大白蓮花童子」在「摩訶雙蓮池」中，光明燦爛。我自心流露《眞佛經》。我亦知道，依眞佛密法修行，彼岸可達、眞佛可入、開悟佛性、自主生死、煩惱能斷、即身成佛。這就是我用「眞佛宗」的原因，而不用「眞言宗」。

原則上，眞佛密法，是有修有驗的，其證驗是非常神奇的，也是有一定的次第。

在欲界，證明大樂。

在色界，證明淨光。

在無色界，證明空性。

在四聖界，證明涅槃眞如。

我個人在「眞言、手印、觀想」走了 一趟。在「氣、脈、明點」走了一趟。

我證明身無漏。

我證明心無漏。

即身成就一尊「華光自在佛」，這是眞實不虛的大成就。「學盡密教，三昧爲業，善自清淨，證得深義。」，所以，我創宗派是「眞佛宗」。

084臭皮囊的五漏

我在問事期間。

曾有一位壯漢，長的眞是結實，虎背熊腰，凸出的肌肉一塊一塊。由於是夏日，他穿得單薄，我看得很清楚，眞羨慕他的體格。

他說：「盧師尊，我來問病。」

「你有病？」我很疑惑。

他有點不好意思的說：「我的病是暗疾！」

「性病。」我以爲一定是。

「不是。」

「那是什麼？」

「我陽痿！」

「啊！」我驚訝的說不出話來，這樣一個壯漢，竟然得了「陽痿」(不舉)。

我說：「我不信。」

他說：「我自己也不信，但確實是如此。我有時會陽痿，有時又不會。」

「什麼原因？」我很好奇。

他告訴我：「我的鼻子太敏感了，我一聞到女人的口臭，或是女人下身的不乾淨氣味，馬上就得了不舉症。根本一動也不動，反而縮了。」

「怎麼會？」

「口臭惡劣，下身未洗，令人作嘔，噁心至極。原本亢奮，一下子便成了洩氣的皮球。」

我哈哈大笑：「此症我不會醫。」

「那你會什麼？」

「我有一符，專治早洩，是尙食羽鬼炁。至於你的症狀，是心理作祟，只要對方清除口臭，淨一淨下身，當然就沒有問題了。」

壯漢施施然走了，口中嘟噥著：「就是不好意思跟對方說清楚，講明白啊！」

我舉此例，是要說明，人的身體，確實很污穢的。

禪宗修疑猜，一句：「拖死屍者誰？」

與「念佛者誰？」(有異曲同工之妙)

學佛的人，都知道，人身只是一具「臭皮囊」，這具「臭皮囊」，還有所謂的五漏」：

男的漏精水。

女的漏血水。(若不清淨，果然惡臭刺鼻)

如果到了更年期，排泄不順暢，發出的氣味更不妙，男女都會「漏尿」。

眼屎、鼻屎、耳屎、口涎、尿、屎，還有周身的排汗，腋下的狐臭，再加上放屁。……

(無一不臭)

所謂外表的美麗，全是畫出來的(化粧)，如果洗了粧，那就很諷刺了。

有人告訴我：

有一種人，最明白女人的美麗，那就是送新鮮牛奶的人，清晨，牛奶送到家，開門出來的女人，一個個成了「母夜叉」。

頭髮如枯草，臉千瘡百洞，臉色灰滲滲，雙眼如魚肚，蒼白的嘴，再披上一件如桌布的睡袍，嚇得人家個個逃，如同見到鬼一般。

人身是不是「臭皮囊」？我說，是的。

從古至今的學佛修行者，習慣於將身體視爲骯髒、惡臭、厭惡。不去重視這一堆廢物，甚至把身體拋棄，髒了也不洗，餓了也不吃，病了也不醫，視同渣渣。

在我來說，這種認知，也是偏頗。在金剛乘來說，這「臭皮囊」固然不好，但，卻是修行的工具，最重要的，念咒念佛全是它，手印身相全是它，觀修思維全是它。氣、脈、明點全是它。此「臭皮囊」若不注重。如何成佛？

096神聖化與人性化

很明顯的，原始佛教是神聖化的，而現代佛教是比較人性化的。

原始佛教的修行人，是絕對摒棄五欲與立志脫離人間苦海及火宅。

所謂「五欲」，是色、聲、香、味、觸。這五種誘惑的境界，人因五欲而起欲心，會污染了眞如佛性，所以也稱爲「五塵」。

《智度論》日：「哀哉衆生，常爲五欲所惱，而追求不已。此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齮炬。五欲增爭，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，爲之後世，受無量苦。」

「五欲」在《華嚴經》中也說成：一、財欲，二、色欲，三、名欲，四、食欲，五、睡欲。由「欲」而生五大煩惱，也就是「貪、瞋、痴、慢、疑」之五大根本煩惱。

神聖化的修行，須摒棄「五欲」與立志脫離人間苦海。如同《無量壽經》曰：「時彼比丘，聞佛所說，嚴淨國土，皆悉睹見，超發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫思惟，攝取莊嚴佛國清淨之行。」

這樣一來，就神聖化了：

一、不貪財物。

二、摒棄色欲，抑制性欲。

三、無爭名位。

四、素食甚至日食一餐。

五、不多眠，只坐不臥。

(色、聲、香、味、觸，全部禁止)

這些在僧侶來說，及修道學佛者都知道，這種意義是神聖化的，特徵也是神聖化的。然而，我發覺現代佛教，是有些善變，也就是較人性化了。

例如「人間佛教」、「人間淨土」的倡導不主張出世的神聖化，而主張入世的人性化，現代佛教建大學、辦教育，建醫院、救病患，功德會、濟貧困，做善事、救災難等等，這些都是入世的人性化工作。

就連密教修行，也有善變：

一、滿願法——滿足衆生的願望。

二、財神法——滿足衆生的財力。

三、金剛法——滿足衆生的瞋念。

四、雙身法——滿足衆生的色欲。

至於「息災」、「增益」、「敬愛」、「降伏」全是入世的人性化修法了。

密教的入世「人性化」的修法，和「神聖化」的修行大異其趣。然而，我看出來，這「人性化」的表現與實際上的修法，是有它的意義存在。我理解在密教儀軌中，不管是狰獰的、怖畏的、邪惡的、競爭的，都有它的功能存在。

維摩詰大士說：「淫、怒、痴均是佛法。」

維摩詰大士說：「先以欲勾牽，再令入佛智。」

密教的理趣是以「人性化」及「欲望化」的修行，存在於人間世法之中，但超越了日常生活的形式，進入一種「儀軌」，並且利用欲望而修行「三味」，利用欲望去認清欲望，進而清除欲望，而達到由「人性化」進入「神聖化」的目的。

如果誤解密教或濫用密教，粗俗的人會說密教是「邪教」。惡意的密教，是有危險性。善意的密教，是導引欲望，由「人性化」走向「神聖化」，得解脫道。所以金剛乘的最終目的，仍然是「即身成佛」。

116漏與無漏

我在傳授密教「無漏法」期間，有一位醫師弟子，帶來一大份醫學報導給我。

「師尊，你這無漏法，使精液不排出，逆流而上，是違反醫學原理的，會產生很多的疾病，你看看這些醫學新知。」

我看了醫學新知，再聽醫師弟子的話，心中大駭。坦白說，佛法與醫學，同調與不同調，很難說得清楚明白。

舉「吃素」的例子：

很多醫學報告，認爲吃素是偏，營養不均衡，會惹出很多毛病。

但，也有醫學報告說，吃素身體會健康。(誰是誰非，仍無定論)

我在密教學了「蓮師」的大圓滿法。黃教學了「宗喀巴」的大威德法。而事實上，我的無漏法學自「薩迦證空上師」，這位大上師，傳授我「道果」。

衆所周知，「道果」是「卓米」從印度大成者「童毘黑茹」那裡學成。「卓米」將「道果」修持法傳回西藏，而我從「薩迦證空上師」得到道果。

「道果」正是花教的傳承。我學習「薩迦六勢變」

一、日月朝天。

二、舌抵上顎。

三、上行氣盡出。

四、壓喉結。

五、腹貼背。

六、提肛。

習之久久，就成了「無漏」了，一點點精液也不漏出，再配合三式金剛拳「提明點飛須彌山」，我實實在在告訴大家，我完完全全證明了「無漏法」。

男的不漏精。女的不漏經血。(女行者修法與男行者不同)

關於證得大樂的問題，我已經說了很多遍，學了無漏法，明點(精液)逆行，得「四喜四空」，這明點通脈，眞氣通脈，因摩擦產生的快樂，又長又久又眞又確，這是「大樂」。而世俗男女，精液排出，其樂只一剎那，馬上變得沮喪，垂頭喪氣。

我個人認爲那不是樂，反而是一種空虛的「苦」，發洩過後，如洩了氣的皮球。我得了「無漏法」，又證明了「無漏法」，欣喜異常，這是我在修行中證明了欲界天的「欲樂禪定」，也就是「大樂」。

我發覺「無漏法」與「道家」有相通之處，所謂「煉精化氣，煉氣化神，神之神之，是爲道也。」。而「無漏法」也是一樣，將上提的精，用「拙火」化爲眞氣，而眞氣遍行全身，就成了「金剛體」，這就是身心的「金剛不壞身」了。

我盧勝彥，不喜世俗射精之樂，不但不喜，而且非常的厭惡。我盧勝彥是證得「大樂」的人，在一片「法喜」、「法樂」之中，如同神仙一般，如果有人，也證得「大樂」，他一定會同意我的看法。

對世俗男女的射精高潮——不屑。我完全沐浴在「法樂」之中。

關於醫師弟子的提示，精液若不排出，逆流會產生諸多疾病，對身體反而有害。我的回答是，如果逆流的精液，用「拙火」化爲眞氣，氣已無形，通脈聚頂，或周行全身，反而對身體有益才是，不知我此說對否？

我確實修成「無漏」。佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天，可以爲證。

120帝洛巴與那洛巴

我學法，藏密四大教派，我均學習，我與蓮華生大士有親密關係，又與宗喀巴祖師相契合，薩迦教的薩迦證空上師又傳我諸多密法，但我的修學，又是那洛巴有名的六法。

蓮華生大士——紅教祖師。

宗喀巴大師 ——黃教祖師。

卓米大師——花教祖師。

帝洛巴大師——白教祖師。

在我「眞佛密苑」的樓上，我有白教祖師一系列的鎏金法相，帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴……等等。

帝洛巴——他的灌頂師有鈸哈拉、龍樹、金剛手及荼加女。其名言是：「人身的油，用空去煉，便灌滿了虛空的鉢，點了油燃燈，無明盡去。」

那洛巴——是帝洛巴的弟子，經過漫長又嚴苛的學習而得大成就。有那洛六法傳世。(拙火、淨光、夢觀、幻觀、遷識、中陰)

瑪爾巴——是西藏人，從那洛巴學法

密勒日巴——是西藏大詩人，由瑪爾巴大師處學法，密勒日巴成就大名，他有黑教巫術，又有正統密宗內法修持，可算是白教噶舉巴(口傳)的創始人。

岡波巴——是密勒日巴的傳人。

我在十六世大寶法王噶瑪巴處，得「五佛嚴頂灌」、「那洛巴六法」灌頂及其他怛特羅灌頂。

有一天我得一夢，必須述一述：

夢中一位空行母至。

我問：「誰？」

答：「妮古瑪。」

我莫名所以。

妮古瑪說：「那洛六法又稱妮古瑪六法，我與那洛巴是一非二。」

我恭敬妮古瑪。

妮古瑪說：「你蓮生活佛，當在我白教寺院坐座，確立活佛的地位。」

後來，證明：

我在白教「卡瑪列切寺」坐座。而我修的法，主要是白教的大手印，是白教的最高大法。一、專一瑜伽。二、離戲瑜伽。三、一味瑜伽。四、無修瑜伽。

我如此認爲，從一個凡夫，到修行成佛，就是大手印，也就是大圓滿，亦是大威德，更是大圓勝慧。紅、黃、白、花四教的法，雖然教法各有不同，但，大同小異。符合「般若」智慧，符合無上智慧，符合對衆生廣施慈悲，符合菩薩的誓願。

佛法傳入西藏，才有西藏的佛教密宗，而西藏密宗廣傳至全世界，連我這台灣出生的盧勝彥，皆蒙其益，這也算是「前世今生」的大因緣。

那洛巴祖師原有金剛怛特羅、時輪怛特羅及其他怛特羅。但，我沒有學到。

然而，我在薩迦證空上師處，卻由九世班禪活佛在青海玉樹，傳薩迦證空上師，而我從薩迦證空上師得了此法。又甘珠活佛傳時輪怛特羅，我又從吐登達爾吉上師處，又得時輪怛特羅法。這是大因緣。

我在自己的時輪金剛大法會上，向七萬名學法的弟子，廣施灌頂，傳授時輪大法，真世因緣殊勝，因緣殊勝矣！

124三大律令

我之所以能學習佛教及學習金剛乘(密教)，實際上是分了三個階段才實現的。 丨

第一個階段，我根本「忘了我是誰」，爲什麼出生在這個世界，一個平平凡凡的盧勝彥，甚至讀書讀到留級，第二次留級，才趕快轉學。很尷尬的是，暗戀鄰居小女生，小女生去了「高雄新興長老教會」，我也跟著去了，讀主日學、受洗禮、當主日學老師、査經班老師。

我不吃拜拜的東西。認定拜偶像的全是魔鬼。我排斥佛教、道教，不容忍民間的拜神迎神陋習。我一直對小女生「高純心」有好感，但，根本沒怎麼樣，有一次坐車，兩人擠在一起，這就讓我一輩子難以忘懷了。我這時期，忘了我自己也。

第二個階段，是台中玉皇宮，瑤池金母開天眼的階段。

這開天眼之後，高潮迭起，我被道佛入侵，基督的思想動搖，因爲竟然眞的有前生今世，我知道自己是「蓮花童子」，從「摩訶雙蓮池」來，夜間尙有「三山九侯先生」來授法。這可不是開玩笑的，不是編造的，親身經歷了靈魂之奇。

無形世界無奇不有，我這回可眞開了眼界，一本又一本的靈書寫了出來，這些眞實的事，使我的人生多彩多姿，豐富了起來。但，同樣的，我受到諸多責難、障礙，但，由於是眞實的，我就無怨無悔的走下去了。我明白我有三大律令：

一、佛祖律令—— 一出生就有。

二、瑤池金母律令——開了天眼就有。

三、三山九侯先生律令——授法就有。

我用這「三大律令」救度衆生，逢災救災、逢難救難、逢病救病、逢苦救苦。上天的上天，下地的下地，四聖六凡十法界，任我穿梭，我如同神仙一般，逢人有困難，我就救。該超度的，就超度到西方極樂世界，凡有求願的，就令求願的得滿足(滿願)。

我嚮往觀世音菩薩：

觀音菩薩妙難酬  淸淨莊嚴累劫修      三十二應遍塵刹  百千萬劫化閻浮

瓶中甘露常時洒  手內揚柳不計秋       千處祈求千處現  苦海常作度人舟

第三階段，我學佛法、學密教、自己修大樂、修淨光、修無念、修般若、修根本智、修等覺、修妙覺。

我教世人，孝父母、尊師長、行孝悌、發菩提、輕名利、遠美色、守孤貧、勤儉、傳佛法、救生命、修六度、讀善書、念佛持咒、修供養、入禪定、得證量、傳佛法、守戒律。

在這當中，我禮印順、樂果、道安三大師爲師父。我禮了鳴和尙、吐登達爾吉上師、十六世大寶法王、薩迦證空上師、普方上師爲密教師父。

我確確實實由密教修習的基礎，「四加行」、「上師相應」、「本尊」、「寶瓶氣」、「拙火法」、「明點法」、「無漏法」、「開中脈」、「通五輪」、「淨光法」、「金剛法」、「無上密」、「大圓滿」。

這時「三大律令」發揮了無上的作用，我做出最大的努力，不但自度而且度他。被度化的人，均現祥光，得舍利子，祥瑞連連。我不但傳授禪定三昧修習。更教導弟子慈善布施及道德倫理。

事實上，這三個階段，並非順利，其中魔劫重重，無休無止。但，無論如何，我用三大律令，破除了所有的難關。

132消失的「覺囊派」

在西藏佛教之中，我注意到有一支「覺囊派」消失了，如果說還有的話，那就是剩下破舊的寺院，及寥寥的少數僧侶。

傳說中，有所謂的黑教(笨波教)的人，回到西藏去尋黑教的根，他們找到了「覺囊派」破舊的寺院，就以爲是黑教的寺院，其實錯了，「覺囊派」是「覺囊派」，「黑教」是「黑教」，二者是完全不同的。

黑教(笨波教)，就是佛法尙未入西藏，西藏人原有對宇宙萬物有靈的信仰，也即是薩滿教的巫術信仰。

「覺囊派」是十三世紀時，從薩迦教(花教)，衍生出來的特殊教派。

「覺囊派」也修「時輪怛特羅」。但，其學說是：「他空見」。我們曉得，執著「有」，是凡夫的迷情，執爲有實我實法，是「有執」也。執著「無」，是爲無因果之事法，一切皆空，是「空執」也。

「空見」是什麼呢？

例如有人以爲，人的出生和其他動物並無不同，生是巧合而生，死是自然而死，生前空空如也，死後空空如也。

也就是死後，一切全沒有了。沒有前世，沒有後世，沒有天堂，沒有地獄，也沒有前因後果，沒有靈魂，沒有因果的道理，這是「空見」。「天竺之說，空見最重。」

又說：「當知邪僻空心，甚可怖畏，若墮此見，永淪長沒，尙不能得人天涅槃，何況大般涅槃耶。」

又說：「空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破正見威儀淨命，死皆當墮三惡道中。」

我說：

「空見」的可怕，在撥無因果，無天堂地獄，那麼這個人，可以幹盡任何「壞事」，反正，死了就死了，一切皆空空，無賞善罰惡之事，這種「空見」的思想，實在不難理解。

在佛教的八宗之中：

俱舍宗——小乘的「有」宗。

成實宗——小乘的「空」宗。

法相宗——大乘的「有」宗。

三論宗——大乘的「空」宗。

我個人認爲，佛法的旨意，是「諸法」原非偏有偏空，空即是有之空，有即空之有也，是互融的，雙絕而不礙的。就如同《般若心經》的：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」

舉一例來說明：

「空是可以破諸煩惱病的。」

「但若執空，一切因果也不存，也是病。」

「所以要以空捨空。」

所以，我個人在佛法上的見地，主張禪定修「三摩地」(三昧)，在有了「定」之後，就不偏頗了。我們曉得「功名」、「學問」、「良夫」、「賢妻」、「美妾」、「孝子」、「賢孫」、「高樓」、「良田」、「財寶」、「勢力」、「美名」、「學歷」、「富貴」全是空。(這是萬般帶不去，唯有業隨身) 。

但，我們可以利用前者「度己度人」，修禪定三昧，濟度衆生。(因三昧得定，一心不亂，佛來接引，往生淨土蓮邦，見佛了生死，如佛度一切)

我們修行，不執「有見」，不執「空見」，在三昧中得「大樂」、「淨光」、「無念」。最後迴向佛國淨土，這才是眞正的成就。

「覺囊派」因「他空見」，故而消失矣！

148「蓮花童子」眞神祕

有一群回教國家的眞佛弟子，向政府申請宗教團體立案，宗教部的人問：

「你們供奉什麼？」

「蓮花童子！」

「未聞佛教有什麼蓮花童子？」

弟子們不慌不忙，取出一本佛經書，裡面竟然有二頁提到蓮花童子。

宗教部的人，自認對佛教亦有認識，這一看，果眞傻了眼也。

結果？

當然准予立案。

我在這裡，先提一提題外話，有一本古典名著，也就是《封神榜》，《封神榜》只是一本小說，不夠資格當證據。但，裡面竟然有「白蓮花童子」。

話說西方極樂世界，來了一位「白蓮花童子」，用一個大布袋，把一名截教的妖道，收進大布袋中，這位妖道被降伏，化爲千千萬萬的小黑蟲。

「白蓮花童子」提著大布袋，轉回西方淨土，一不小心，千千萬萬的小黑蟲，竟然飛了出來，把原來西方淨土十二品，吃掉了三品，結果成了九品蓮華生。

原來西方有十二品。被妖道化的小黑蟲吃掉三品。成了九品蓮華生。《封神榜》的作者，是陸西星。據我所知，他寫《封神榜》中的人物，全是有來歷，有典故的，不是佛，就是菩薩，不然就是仙，就是神，個個都是道行高深的人物，集佛道之大成。

准提道人，就是准提菩薩。

文殊廣法天尊，就是文殊菩薩。

慈航眞人，就是觀世音菩薩。

七佛世尊全包在《封神榜》中。

就連道教，通天教主、元始天尊、靈寶天尊，三清教主的師父鴻鈞老祖，全請了出來。

還有仙王「瑤池金母」呢！

在諸多人物之中，「白蓮花童子」亦列名其中，著筆不多。

雖不多，但一定有典故。敢問作者陸西星，「白蓮花童子」的典故從何而來？

我還要告訴大家，一個大祕密，佛法傳到東方，有藝術家依佛經人物，建造歷史古跡的石窟，最出名的石窟有幾處。

有一處最著名的石窟，其中的一石窟之內，雕刻的佛像不是別人，就是「蓮花童子」，整座石窟全是「蓮花童子」。眞佛弟子只要細心些，就可以找到「蓮花童子」。

還有，蓮華生大士，烏金第二佛的傳記之中，記載一位人物。也是「蓮花童子」。我曾經如此說，大日如來(毘盧遮那)，化身佛眼佛母，佛眼佛母的雙眼，化爲摩訶雙蓮池，雙蓮池中，有一一蓮花童子。

阿彌陀佛有三百十六萬億一十一萬九千五百同名同號的阿彌陀佛，阿彌陀佛不是只有一位，而是無數位，其實無數位的阿彌陀佛，也即是無數位的蓮花童子。

「蓮花童子」只是「阿彌陀佛」的化名而已！

曾經有一位學佛的人，一直來信，打破沙鍋問到底，問在哪部佛經？在何石窟？幾號石窟？他愈是急，我愈是吊他胃口，偏偏不告訴你，你親自去找吧！

我見到「蓮花童子」是眞實的，絕對一點也不虛假。

你若找到了！這樣才珍貴。世上無難事，只怕有心人，請務必通告我一聲！

找到的話。

152本初的覺

今天的佛教界，所有的學佛者，都在尋覓「開悟」的境界。

我看到有多名學佛者，自稱已經「開悟」，或是不言「開悟」，而在有意無意之中，透露自己已是一位「開悟」者了，或是第幾地菩薩了。

這些人有的擁有一批支持者，「開悟」者如同領袖一般。且可認定，他自己的弟子，已經破了幾「關」，或是已到了第幾地的菩薩，或認可弟子已是得初果、二果、三果、四果……。           

這些現象，也無可厚非，但，有些自稱「開悟」者，很托大。自認自己已是天下第一人，認定天下間唯自己可度衆生，其他人全是「錯悟」，也即是自己最大，其他人皆非。

自己開悟。其他人全是「錯悟」。事實是這樣嗎？

答案是，「開悟」即是知覺「本初的覺」，這「本初的覺」，人人可達，本非一人才知，所以一接觸明白「本初的覺」，即天人師。

「蓮花童子」是何？

一、本初覺。

二、本初佛。

三、原始的眞知。

四、一種無上的眞如。

五、是無上法。

六、一切如來,一切圓滿之覺。

我今天在此強調，這「本初的覺」不是一個人的專利，而是所有衆生的專利。也即是救度的任何一切修習方法，也就是一種工具，都有它的重要性及實質性。而「眞佛密法」是其中之一。

我強調，人體是宇宙間的一個縮小形象，只要與大宇宙的「本初」互相「相應」了。不管怎麼變化，宇宙本初的覺已在自己的心胸之中，獲得了生命息的圓滿控制。

無生死。無煩惱。無苦集滅道。這就是日吉祥、夜吉祥，一切時中皆吉祥。你是個體，但，也是本初的覺，本初的如來，本初的佛陀了。

我蓮生活佛盧勝彥強調，我提倡的「大樂」修習、「淨光」修習、「無念」修習，和「本初的覺」是連繫起來的，在禪定相繼的階段，可以將人的個體徹底的變化，以配合這三個階段。

我深深覺得，外界自認自己「開悟」，別人都是「錯悟」，應該想想——

這種想法對嗎？

這種傾向的表現對嗎？

否定所有的行者對嗎？

我告訴你，「本初的覺」有象徵性及符號性的特徵，其目地是度衆生，是超越了智力的，不可能以自己是，他人非，或有其他眞法的直觀。

所以：

一種形式化的。

一種僵化的公式。

無益的宗教修習。

極端繁雜的儀軌。

系統化的禪定修習。

(全是工具)

在「本初的覺」中，這些只是一個階段性，一種過程，我們不能講對，也不能講錯，事實上，眞的是「不可說」。

160無上的大菩提法

有一位西藏最高無上的法王，問我：「盧師尊的眞佛密法，是什麼法？」

我答：「無上的大菩提法。」

「盧師尊又是誰？」

「我是金剛手，執金剛。」

「如何來此世間？」

「俱生起。」

「可否說說，無上大菩提法的內容？」

我答：「內容包含一心不亂的念佛持咒、入世出世的法儀軌，我們把身體作爲解脫的工具、心靈上的精進，由瑜伽合一之法強化，達到圓滿無缺的覺。」

法王問：「這和大圓滿法、大威德法、大手印法、大圓勝慧法有何異同？」

我答：「妙覺菩提心是同，修法略異！」

「何異？」

「我們迴歸摩訶雙蓮池。」

我解釋說：「基本上的修法儀軌是傾向於金剛乘的，正如西藏密宗的儀軌一般，但是，沒有複雜的儀軌形式，我們當然不離開咒、印、觀三大要素，更重要的是瑜伽三昧，在瑜伽三昧中，雖是自然的，然而亦有階梯的覺受，這種覺受也是明晰的證驗，不是象徵性的，是眞實的，可以說是超越了世間知識的，不是暗示，而是實際，由於我本人經歷了種種的階梯的覺受，親歷了摩訶雙蓮池，我們的淨土，是在智慧教法之上，『眞』是唯一的內容。」

「盧師尊，如何直觀空？」

我說：「有是形式、僵化、表面；空是自然、無上、覺。」

那位西藏最高無上的法王，聽了我的一席話，以很恭敬的表情說：「盧師尊，你是一位非常了不起的金剛手菩薩，你是續瓶的傳人，你是金剛乘的無上導師，你是當代最偉大的成就者，你將引導衆生得無上成就的妙覺。」

我強調：

金剛乘沒有東方、西方之分，沒有男、女之分，沒有正常、殘障之分，沒有生理、心理之分，沒有高、低之分，每一個人都可以領受修習三昧。

收弟子「有教無類」，講經說法永不停止，舉行皈依、受戒、剃度永不停止，自覺覺他永不停止，入世救濟衆生永不停止，出世迴歸淨土永不停止。

眞佛密法的行道，是直接延續到佛國淨土的，這是一條無上智慧的道路，超越了世上一切智慧的。

我們的皈依境是：

本初佛陀——大日如來——佛眼佛母——阿彌陀佛——蓮花童子——諸大上師——盧勝彥——天下衆生。

我們又古老又新潮。

我們又漸修又頓悟。

我們在地上又天上。

我們自然又超然。

我們出世又入世。

我們小乘又大乘。

我們守舊又新穎。

我們解脫又妙覺。

我們般若又唯識。

我們在世間擁有「輪寶」、「象寶」、「馬寶」、「珠寶」、「女寶」、「居士寶」、「大臣寶」。

我們在天上擁有「樂寶」、「淨光寶」、「寂靜寶」、「空寶」、「變化寶」、「淨土寶」、「神通寶」。

我們的勝義諦是不可說的摩訶雙蓮池境界，但是我們從俗諦起修，正是無上的大菩提法，是自我的覺悟。

164對於欲望的轉化

有人問我：「修行到底修什麼？」

「修正自己的行爲。」

「我們行爲有過失嗎？」

「貪、瞋、癡三毒。」我說。

「壓制嗎？」

「不，是轉化。」

我告訴他：「自古以來，行者採用壓制法甚多，但，三毒如草，以大石壓住，固然不會再長，但，只要移開石頭，就又生了出來，所以，用轉化的方法較宜。」

在密教(唐卡)，有繪一隻公雞、一條蛇、一頭豬。

雞代表貪。

蛇代表瞋。

豬代表癡。

在我這裡又有一個譬喻：

貪——衆生。

瞋——垢塵。

癡——黑暗。

(這些全是輪迴之本)

我個人覺得，這三毒的習性，原本就是衆生的欲望種子，衆生都是貪心的，不貪心的人，就已是在修行了。像怨、像憎、像怒，也是衆生的習性欲望，如果無怨、無憎、無怒，就是修行了。另外妄執、嫉妒、吃醋，這些愚癡的行爲，自然也是衆生的習性欲望。如果不妄執、不嫉妒、不吃醋，就是修行了。修行無他，原是以戒、定、慧，來轉化貪、瞋、癡的。

我自身放光(淨光)，就把黑暗給照破了。

我自身三昧(不動)，就把垢塵清淨了。

我自身智慧(解脫)，就把衆生轉化成爲覺者。

基本上的三毒，在密教來說，用修法來轉化。

例如：

雙身修法——轉化貪欲。

金剛修法——轉化瞋欲。

財神修法——轉化癡欲。

我們修大日如來法(大光明)，可以轉化愚癡。修阿彌陀佛法(無量光)，也是。

我們修阿閦如來(不動)，可以轉化怨憎怒的塵垢，當然瞋就沒有了。

我們修寶生佛可以轉化妄執、我執的貪，修不空成就如來，則轉化吃醋、嫉妒。

我個人常常說，我們衆生的出生，原本就帶著淫欲的種子，不管男女全是由淫欲而生，淫欲本來就是衆生的根本。(貪、色性也)

一般人勉強用大毅力來壓制淫欲，失敗的人非常多。

而密教只好用轉化修法，也就是雙身修法，或單身修法(觀想)，制定了儀軌，這雙身修法固然也利用欲望，但，只是藉欲望來修行。

漸漸的，由世俗的樂，轉化成法樂，這法樂是「通氣」、「通脈」產生的大樂。雙身法不岀精，只「通氣」及「通脈」，形成了永恆的大樂。這就把衆生的欲望轉化了。

佛教要拯救衆生，對於「淫、怒、癡」，非用修法轉化不可，修法也即是戒、定、慧三學，用修法可以脫離欲界、色界、無色界，針對衆生欲望的轉化來獲得成就。

三毒是衆生、塵垢、黑暗。三德是菩薩、清淨、光明。這三毒與三德原本是一，非二，表面上是對立的，事實是連貫的。

172第四級灌頂

密教灌頂依層次論，共分四級，即初灌、二灌、三灌、四灌。即是「瓶灌」、「紅白花灌」、「觸灌」、「大圓滿灌」，又稱「諸尊灌」、「內法灌」、「無上密灌」、「大印灌」。

第四級灌頂，當然是最高的灌頂了，此灌頂不拘任何形式的。爲什麼叫「大印灌」，可以說「以心印心」的灌頂，所以我才說「大印灌」。

在佛教中最盛名的是：

「拈花示衆」。

《大梵天王問佛決疑經》載：「梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法。世尊拈花示衆，並無所說，一時百萬人天，皆不解其意。」

「獨有迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳於涅槃妙心，爲禪宗初祖。」

禪宗是什麼？

以禪那爲宗，偏重於心，直指人心，見性成佛，以心傳心，直傳佛祖心印。這就是以心印心。

曾經有一弟子，知我將歸隱，便赴前，緊求第四級灌頂。

那時我桌上無物，只一張白紙。我取紙示之。他茫然不知所措。

我微笑告訴他：「等我出關，再來吧！」

我實實在在告訴大家，這第四級灌頂，大圓滿灌頂，如同禪宗一般，是不可說的境界。

在不可說中，我略說之：

這包含了「空」、「極空」、「大空」、「一切皆空」。空— —光明。極空——智慧。

大空——方便。一切皆空——根本智、無上眞諦、一切種智。又稱智慧與方便的結合。

第四級的灌頂，是佛心不滅的，從有與無中解脫出來，閃爍著無上的光芒，這也即是識，也是即一切種智佛之識。第四級的灌頂是般若波羅蜜多，擁有佛的一切品德，具三十二相，八十種隨行好。

「大印灌頂」等於是：極樂空。光明空。分別空。一切皆空。也即「身空」、「心空」、「法空」、「性空」的灌頂。

我個人認爲：

第四級灌頂，包含了「中觀」、「唯識」、「禪」、「佛心」，統稱「大印」。

密教第四級的灌頂「大印」、「大圓滿」，與禪宗以心印心相等，這是我說重大特徵之一，衆所周知，這種灌頂，並非是一種創新，它源出於如來的心，如來的本覺。

要知道眞如佛性是很難理解的，這是一個行者知了個人與宇宙意識同源的性。

灌頂者與被灌頂者，通過灌頂，並發現了這一事實的「覺」，這一事實的「受」，好像是非常抽象的，但，確實是再明顯不過的事了，這是證明「解脫」，證明「開悟」，甚至證明「即身成佛」的灌頂。

此第四級灌頂：咒。壇城。手印。觀想儀軌。「一切皆用不著了。」

176密教儀軌重要嗎？

宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》中，把密教修行次第分四級，即是「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」。

在普方上師的總持派，把密教修行的次第分五級，即是「四加行」、「上師相應」、「本尊」、「金剛法」、「無上密」。

在我創辦的「眞佛宗」，我更細部的分爲「四加行」、「上師相應」、「本尊」、「氣脈明點」、「無漏法」、「拙火法」、「明點法」、「開五輪」、「金剛法」、「無上密」、「大圓滿」。其實密教修行，次第甚多，更細部的分，恐怕會更加的繁複。

密教如果簡單的分，有二：

「外法」。(生起次第)

「內法」。(圓滿次第)

也有如此分的，「外法」、「內法」、「密法」、「密密法」。

據我所知，西藏密宗的修行，對儀軌非常的重視，不但重視，而且非常的繁複，儀軌的繁雜超出你我的想像之外，每一壇的修法，可能幾小時，可能一整天，甚至幾天、幾月。

曾有人問我：「儀軌重要嗎？」

我答：「剛開始修密，儀軌是重要，儀軌圓滿無缺，佔據著一種突出的地位。尤其在『事部』、『行部』中的修行，是不可欠缺的。」

我再說：「如果修行有了相應，從事部、行部進入瑜伽部的時候，儀軌就漸漸的由繁雜變成簡易，因爲只要與本尊合一，一舉手、一投足、一開口、一心念，莫不是法了。」

我再說：「在瑜伽部中，等於是一味瑜伽，一味瑜伽的儀軌就少了。」

我又說：「到了大圓滿，就等於無修瑜伽，沒有儀軌，已是妙覺的佛陀，還需要什麼儀軌呢！」

我解釋儀軌如下，儀軌是一種禮拜、供養、召請等等的宗教儀式，例如眞佛宗有：

召請。

大禮拜。

大供養。

四皈依。

四無量心。

等等等等。

我們行者在做這密教修法中，有「前行」、「正行」、「後行」。儀軌有個人修，也有集體修，密教的儀軌，甚至非常隆重的，豪華的，氣派的。

在大法會的供養之中，是大型的「火供」、「水供」、「大供」、「普供」。

儀軌的意義，是修法中，個人與本尊之間相通的橋樑，使人覺受到特殊本尊的親和力，最終的目標是「天人合一」，個人和本尊的合一，產生了特性法力的成就。

其實儀軌中，有「眞言」、「手印」、「觀想」，到了「入我我入」就成了瑜伽三昧，重點在三昧，只要有了「三昧」的力量，儀軌就由繁變易，由繁而簡了。

有人以爲：

「密教護摩(火供)儀軌，類似拜火教，是巫術。」

我說：

「火供儀軌能進入三昧，成就一心不亂的定，不管如何，這就是成就。」

我發覺，密教護摩，比顯教點香(供養花、香、燈、茶、果)，其法力來得大又厚，密教護摩，是重重法味，無上的大供養，大法力。

180精神統一的護摩法

宗喀巴大師說：「密教有三大成就，一是持明成就，二是護摩成就，三是三昧地成就。」

我解釋三大成就：

持明成就——念佛持咒至一心不亂，如淨土宗一般，往生佛國淨土。

護摩成就——修火供、水供。火、本尊、行者，三者合一，精神統一至一心不亂，得供養成就。

三昧地成就——在儀軌中，入三昧定，與禪定同，入我我入，一心不亂，入於定境，在四禪八定中得成就。

我這裡談一談眞佛宗的「火供」，本宗很重視護摩火供，同時我可以如此說:我得持明成就。我得護摩成就。我得三昧地成就。這是非常非常非常眞實的。我念佛持咒，不知凡幾；我作護摩，不知凡幾；我入三昧，不知凡幾。我的成就，不可說，佛與佛知也。

我自信，到佛國淨土絕對沒有問題，不只如此，我可以接引同門到佛國淨土。我不只在死後可赴佛國淨土，我可在生前親赴佛國淨土呢！

(那些自稱開悟的大德，或第幾地的菩薩，不知道他們可否在佛國淨土來去自如否？)

由護摩火供，我可以救度衆生

息災法——防疾病、止惡業、避天災、遮人禍，這是非常眞實的。

增益法——得資糧、得福報、得祿位、得名望、得快樂、得平安，這是非常眞實的。

敬愛法——夫婦圓滿、家庭圓滿、人事圓滿、團體圓滿、國家圓滿、世界圓滿、人間圓滿，這是非常眞實的。

降伏法——驅散惡人、降伏毒龍、降伏惡鬼、降伏凶煞、降伏魔法、降伏降頭、降伏惡法、降伏魑魅魍魎，這是非常眞實的。(這是入世的護摩法力)

息災用白色供品，增益用黃色供品，敬愛用紅色供品，降伏用黑色供品。

我個人如此認爲，入世的護摩成就，就等於圓滿衆生的願望，可以因此而度化衆生，先入世再出世；我教導弟子善用護摩法，求男得男，求女得女，求財得財，求祿得祿，求姻緣得姻緣，求敬愛得敬愛，這不正是「如意寶」嗎？

我認爲，由於護摩法，一定要精神統一，一心不亂，最重要是「火」、「本尊」、「行者」三者合一，這也是禪定三昧的基本要素。

一心不亂是「心」的訓練。天人合一是「三昧」的訓練。供養是「宇宙觀」的訓練。這些訓練是一朵「白蓮花」的成就，是光芒，是清淨的往生資糧。

護摩火供是巫術嗎？

當然不是。

護摩火供是一種超意識的力量，由咒語、手印、觀想及儀軌來成就，這種力量就是密教的法力，可以喚醒身心。心靈的力量會上昇，從人生的欲望開始，到最高的成就，入世能圓滿，出世也能圓滿，從佛教的觀點來看，也能得圓滿的覺或菩提心。

護摩火供可以說是方便禪定修習的大輔助手段，對精神統一及一心不亂，恢復精神集中，是最有幫助的。我修護摩法，是實修，是得成就。

試問，那些罵護摩法是巫術是外道的人，他們修過護摩法嗎？

188母子光明會

密教最重要的意義，其最終的奧義，在於「子光明」進入「母光明」之中，也即是「母子光明會」，最後是「不二」，也就互相融合了。密教的「母子光明會」，提倡個人(小我)，進入宇宙意識(大我)，於是成就了合一。

我發覺：

小乘佛教——關心個人的救度，追求自我的覺醒。

大乘佛教——廣泛的注重衆生的救度，突出拯救衆生勿陷於六道輪迴的幻，主張自己覺悟，幫衆生覺悟，走進佛地。

金剛乘佛教——像大乘一樣救度衆生，提出一整套的技巧，再加上圓滿的覺。金剛乘對身體方面，有持別的領受方法，在這方面，和大、小乘佛教，略略不同。

我同樣贊同大乘、金剛乘的修行次第：

一、資糧位。

二、加行位

三、見道位。

四、修道位。

五、無學位。

然而，我發覺有人批評，密教的「母子光明會」是錯誤的，批判的人，指出「母子」是二，非一。而眞正的成就等覺、妙覺，即身即是，所以「母子光明會」是誤導衆生，是外道的覺。在此，我不多說什麼，我舉經典中的見證：

《無量壽佛經》：阿難願見極樂，在正向西方頂禮念佛之時，頓見西方極樂世界現前，阿彌陀佛如黃金山高出於海，威德巍巍，相好光明，並見彼國諸大菩薩等衆，娑婆極樂二土，相見如在「對面」。

阿難見極樂世界，同時在會大比丘一萬二千人、比丘尼五百人、優娑塞七千人、優娑夷五百人，一時俱見。試問，是二？是一 ？

又：

《觀無量壽經》：韋提希夫人與五百侍女(宮女)，也都同時得見阿彌陀佛與極樂世界。試問，是二？是一？

五百侍女是否已明心見性，若未明心見性，又如何得見阿彌陀佛與極樂世界？

此得見，是仗佛陀的大威神力也。

有人以爲，娑婆世界，極樂世界，阿彌陀佛及行者本身，是一，非二。(心佛衆生，三無差別，娑婆、極樂亦無差別) ，這樣子的說法，我本人亦極贊同，在「一切唯識造」來說是說的通的。但是，在追求往生淨土上，依次第來說，仍然要分爲二的。

金剛乘密教有生起次第，圓滿次第，有「母子光明會」。

入我——母光進入子光。我入——子光進入母光。是二亦是一，是一亦是二。阿難見佛及西方極樂世界，是二，而非一。韋提希夫人見佛及西方極樂世界，是二，也非一。這是佛陀說的。

總的來說，我個人，來來回回於西方極樂世界及人間娑婆世界，只一念頃便是，就算是一念頃，也是二啊！

此岸、彼岸是二個岸。

人身、佛身是二個身。

要修至本初的覺，等覺、妙覺，始知是一個境界。但，不能因爲如此，便批判「母子光明會」是外道的覺。

192三昧地的成就

密教三大成就之一，就是三昧地的成就(禪定成就)，這是一種修煉的手段。

在「眞佛密法」之內，任何一種修法儀軌，都列上一項「入三昧地」。

其實「入三昧地」是任何一項儀軌的「正行」，是最重要，最至要的。

我修煉的方法是這樣的：

一、本尊在虛空中出現。

二、本尊坐於行者的頭頂之上。

三、本尊化爲光點，進行行者中脈，坐於行者心葉蓮花之上。

四、本尊放大，與行者一樣大。

五、行者即本尊，本尊即行者，由二而一，融合。

六、入本尊三昧地。

或：

一、本尊在虛空中出現。

二、本尊坐於行者的頭頂之上。

三、行者將心識化爲光點，由中脈沖入本尊的中脈。

四、行者心識入於本尊的心識。

五、行者即本尊融合，由二而一，融合。

六、入本尊三昧地。

我實實在在的告訴大家，這是「稀有而又莊嚴」的，是非常偉大而神聖的，是大圓滿的即身成就，是完完全全的淨化。我依此修行，很自然而然的入「三昧」了，其實這是金剛乘(密教)修煉的「入我我入」方法之一，我先開始用觀想，而最後的成果，即是眞正的三昧禪定的大成就。我修煉完成之後，只一彈指，便可入三昧了，這是確確實實的。

整個宇宙全是淨光。天地之間充滿了天樂。諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天。大樂與光明。智慧(般若)的光明四射。我說這些，只是一種象徵性，我相信「自我」，更相信淨土的「大我」，我專注於衆生的救度，不只是救度自己而已。由金剛乘的修煉，能到達「本初的覺」，超越了生死的界限，通向了最神聖的無始無終，生起了對衆生的珍重。

由「三昧地成就」使欲界、色界、無色界、四聖界，虛幻的變成眞實。

由「三昧地成就」使我們認識「法身」。

三昧如同蒼天一樣，是無限量的法身。

三昧如同蒼天一樣，是無限量的報身。

三昧如同蒼天一樣，是無限量的應身。

空性被法身證明。

淨光被報身證明。

大樂被應身證明。

我修煉的金剛乘(密教)，有非常明顯的成就，這金剛乘具有強烈的信仰，一點也不用懷疑，一點也不須污蔑。

我還要告訴大家，就算是「雙身法」，全神貫注，一心不亂，也一樣全心投入到一種「三昧地」之中，「財神法」、「金剛法」亦然如是。我認爲其他宗派的三昧禪定，也自有巧妙之法，這是互相具有的相似性，然而，金剛乘的入三昧之法，在無上性中已經得到圓滿的識，這是一種達到解脫及菩提心的本覺。

我得成就由此。

千眞萬確。

大家要有恆心的「入三昧地」啊！

196看見佛地

我是眞實看見「摩訶雙蓮池」者。我是眞實看見「蓮花童子」者。

看見佛地，看見眞如佛性，看見不生不滅的眞如，看見如來藏識。

我入「見道位」。再入「修道位」。最後入「無修位」。

金剛乘(密教)的修煉，看見佛地，原有四個次第，我曾爲「達賴喇嘛」說：

一、看見「明點光」。

二、看見明點光串起來的「金剛練」。

三、看見金剛練滿虛空境的「金剛幕」。

四、看見「佛」，看見「佛地」。

我的這種看見，絕對不是大妄語，也絕不自欺欺人，從二十五、六歲，學佛到今天，如果是妄語，那眞是天下第一的大騙子了。

我如此認爲，如果以識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶、菴摩羅、清淨莊嚴—這十識來說，我看見了「八識」、「九識」、「十識」。八、九、十，全是「第八識」。這樣子的眞實，實在是不可說也，因爲說了，在這世界上又有幾個人能夠明白，有幾個人看見不生不滅的眞如佛性。

觀起即佛。即心即佛。相似即佛。分別即佛。(完完全全是外相) 。

我在不可說之中，又如此的「強說」如下：

那是圓滿而清淨的，是無內、無外的，是無住、無相的，是完整的無盡、無限。

是菩提的蓮花，是智慧的光明，是完完全全赤裸裸的童子。

是因，是果，是緣，無始無終，都是一個樣，沒有開始，沒有結束。

小乘、大乘、金剛乘，其實根本是一乘，也可以說是無乘。又是般若、又是唯識、又是中觀、又是瑜伽。由貪、瞋、癡，到無貪、無瞋、無癡。看清楚了這一系列的歷程，這歷程當中有「大樂」、「淨光」、「空性」。欲界、色界、無色界全部超越了過去，我在那裡靜止了下來，外相是不動及三昧的狀況，而內在是法身、報身、應身。

沒有過去、沒有現在、沒有未來，這三時佛完全是一時。充滿了清淨的智慧光芒，照向四聖六凡十法界，眞妄全泯，連自己的微笑，也充滿了菩提。

本初的覺到釋迦牟尼佛的覺，到蓮生活佛盧勝彥的覺，這等覺、妙覺，原來是平等而無二的，覺是最深處，但也是十方處。

這種勝利如同大日普照，不只是大日普照，更是大日遍照，無處不照。人心之眞正本性，第八識的如來藏識，也正是這樣。

嗡。(宇宙)

阿。(佛)

吽。(成就)

古魯貝。(無上之師)

蓮生。(蓮花化生)

悉地。(佛地)

吽。(成就)

(阿訶薩沙媽哈)，六道衆生全部往生佛國淨土。

這些，構成了我的「心咒」，是我的「心眞言」，依「眞佛密法」去修行，是密教行者，如果實修，敬師，重法，一定到彼岸。

204寫作本書的感想——夢裡的花落

我寫這本書，本來是「想寫什麼就寫什麼」，但，提筆的結果，竟然只想到「佛陀」和「金剛乘」(密教)，於是就這樣一直寫了下來。

此書書名是《夢裡的花落》，似乎不太合於這本書的內涵，然而，想改書名，或不改書名，考慮了 一下子，覺得不用改了。

我是如此想的：

一、佛陀——佛陀住世的時代，距今日已二千六百年了，這不是「夢裡的花落」嗎？

二、金剛乘——金剛乘(密教)，自我學佛以來，早就起起伏伏的，又讚又譭的，其實譭謗密教的大師及長老級的人物非常多，密教遭長期的譭謗，其來有自，原因複雜，這不正是「夢裡的花落」嗎？

寫作此書，倒是沒有什麼圭旨，也不是爲何人何事而辯駁，是眞的想到什麼就寫了。我這個人，早已是「閒閒散散的無事人」，只是基於佛陀在世，被人誤解多多，而金剛乘(密教)，遭人抨擊太多，眞的，我也不是摧邪顯正、救人慧命、爲法忘軀，其實略述所感而已。

我覺得，佛法實在太龐大，又是「法無定法」，又是「多乘多部」，名號也實在多到足足可以嚇人的地步。

單舉一個「念佛」來說，就有：

持名念佛。

觀想念佛。

金剛念佛。

心輪念佛。

實相念佛。

無相念佛。

等等等等。

要討論「念佛」，就已經討論不完，各人的意見不同，有的堅持「持名」，有的堅持離「名號」，甚至離「憶想」，各方人馬爭論不休，然而，我個人主張，怎麼「念佛」我不管，就算是用什麼方法都很好，最重要的是：

「什麼方法能令你『一心不亂』，這就是你最好的方法了！」(這是最重要的)

現今世人辯論佛法，均以自己正統自居，自己開悟，他人全是「錯悟」，批評所有的大德長老，旗幟鮮明，爭戰凜凜，一概斥之，大有天下第一人之風，其狂其慢，眞是少有。

而我的感想是，「眞心」與「妄心」是不一不異，「有念」與「無念」也是一樣。像「細粗」，像「染淨」，像「見聞覺知」，像「靈知不昧」，像「靈明洞澈」，像「六識」、「八識」、「十識」，在這方面，辯論的人更多，辯來辯去，鬧成一團。

以「知」來說，就有：

解知。

了知。

識知。

證知。

我個人以爲「知幻即離」才是要旨，但以「空寂」爲自心，以「靈知」爲自心，我能入「眞實三昧」，這才是最重要的。我已能自在自如，不生不滅，諸法界來去自如，有此，夫復何求？又何須辯論。

修行人從何處著手？八萬四千法門從何法入？我們均不宜批評，小乘、大乘、金剛乘，任何一宗，全在修心。管它第幾識，「眼、耳、鼻、舌、身、意」

能轉，第七識、第八識，也自然能轉。

六祖惠能言：

五八六七果因轉。

但用名言無實性。

盛哉！斯言！