第166册「神行記」

蓮生活佛文集第166册「神行記」精選分享．二００三年八月出版

014千變萬化無窮盡

在「神行中」，曾至釋迦牟尼佛所。我先繞佛三圈。禮佛畢，唱偈：

稽首釋迦佛。娑婆說法王。我等皆皈依。人天之導師。

我說：

「佛祖啊！我今承佛的威神之力，來到了佛祖之處。有二疑問，是我問，也替眾生問。第一問，我到底是誰？第二問，佛祖啊！你到底在哪裡？」

釋迦牟尼佛的佛所，無法用文字來形容，我只能說，「靈靈昭昭寂寂常常光光明明」。

佛祖聽我心中二問，露出笑容，回答：

「第一個問題，我反問你，你到底是誰？」佛祖又說：「第二個問題，你們常常唱誦清淨法身佛，我反問你，佛祖到底在哪裡？」

我一聽，愣住。

「到底是我問佛祖？還是佛祖問我？」

但，我一下子便明白了。

我說：「第一問，不可說。自行修去。第二問，十方三世佛，千百億化身。」

佛祖聽了我的回答，點頭微笑。

現在，我告訴大家，中國禪宗的祖師們，都在參究這些根本的問題：

「逹摩祖師西來大意？」

「父母未生以前的本來面目？」

「念佛者是誰？」

「萬法歸一，一歸何處？」

「佛性是什麼？」

還有「雲門餅」、「趙州茶」、「臨濟喝」、「德山棒」、「天龍指」、「夾山境」、「南泉猫」。………….

現在，我問大家：

「你到底是誰？」

大家參究參究。

至於第二個問題，「佛祖啊！你到底在哪裡？」

佛祖是三身如來，即法身如來、報身如來、應身如來。如如不變遍一切處是法身如來。如如不變與行者智慧融滙一起，成妙功德，是報身如來是也。證得此理，隨機應化，勝妙變化無窮，是應身如來是也。

所以，法身是體。報身是相。應身是用。例如，盧舍那佛，千百億化身，一華一世界，一華一釋迦。

我反問大家：「佛祖啊！你到底在哪裡？」

如果你還無法理解，我再進一步提示你：

「一切眾生的心性本體，真如平等，無生無滅，不增不減，終究常在。你若能自我觀照，淨化妄心，則可以顯現報身應身，教化其他眾生，達到常樂我淨的境界。」

所以我說：

毘盧遮那佛（大日如來）是蓮花童子的法身。阿彌陀佛是蓮花童子的報身。蓮生活佛是蓮花童子的應身。我（盧勝彥）傳授「真佛密法」給弟子，我要給予弟子一切的真實語，真實見証。

我確確實實親證「西方極樂世界摩訶雙蓮池」，絶對不是妄語虛言。我「神行」入太虛，親見大白蓮花童子，我知道自己就是蓮花童子的應化身。（三十多年前的書，已記載）

有了毘盧遮那佛、阿彌陀佛、蓮花童子、蓮生活佛的傳承，只要頻率相同，就能夠相應、顯現並傳遞訊息。這就是所謂的：一月映千江。一音演萬法。一心昇佛國。

透過「真佛密法」，身、口、意的清淨與加持，可以引發神奇的變化。信心與精進相結合，便能達到千變萬化、無窮無盡的境界。

舉一個小例子：

在一個真佛宗的同修分堂結束後，有一位弟子站起來說：「昨夜夢中，我夢見美國西雅圖的師尊，送給我東西……」

話還沒說完，另外兩位弟子也站起來，同時說道：「昨夜夢中，我們也同樣夢見美國西雅圖的師尊，送給我們兩人東西。」

此時，堂主說：「這樣吧！送了什麼東西，先不必說，三位弟子寫下來交給我，讓我們看看是什麼東西？」

三位弟子都寫了紙條並交給堂主。堂主當場打開紙條，自己也被驚呆了，

因為三人寫的字都是「壽桃」兩字。這一結果宣布出來後，大家都面面相覷，原來當天正是阿彌陀佛的誕辰。

我說：

每一個人，只要能夠「一心」，這「一心」就是專心致志、心意集中而不散亂。專心念誦師尊或其心咒「嗡。古魯。蓮生。悉地吽。」當你心中毫無雜念妄想時，這已經是超越了「念慮」的境界。

你要知道，在這「一心」的狀態中，三千諸法同時具足，這就是天台宗的觀法。

只要「一心」堅信與蓮花童子相應，你就能夠相應，在一剎那的心念中，無論是在禪定中還是夢中，都能親見蓮花童子。

我真誠地告訴大家，我能夠「神行」，我能夠「分身」。只要行者從「一心」這扇門進來，你就能夠輕易與蓮花童子師尊溝通，接受灌頂、加持與護佑，增福增慧，甚至能夠往生佛國，進入任何華藏世界，這一切都毫無疑問。

這即是：「一心不亂。」「一心不惑。」「一心稱名。」「一心持咒。」「一心歸命。」

020救度自盡者

在「神行中」－－

我看見一位男子站立在一棟高樓頂，似乎有意跳樓自盡。這樣的事件，在現代社會已經變得相當普遍。這位男子年紀不大，而樓下的人也發現了他的異常行為。隨後，救援車、雲梯車、以及救人氣墊等設備全都被迅速調來，現場人聲鼎沸。

有些勸解者試圖接近這位男子，希望能安撫他。然而，當勸解者靠近時，男子立刻作勢要跳下，樓下的人驚呼不已，勸解者也不敢輕舉妄動。在這一刻，我使用「神行」之術，遙望這一切。所見的不僅僅是這名欲跳樓的男子，而是他心中深藏的魔障（憂鬱症）。在他的周圍有：

水子靈－－墮胎的小鬼。

精　靈－－枉死的鬼魂。

怨　靈－－怨親債主的鬼魂。

水子靈叫：「奪我生命，你去死吧！」

精　靈叫：「一死百了，痛苦全消。」

怨　靈叫：「我阻咒你去死，大家一起死！」

這名男子在無形的諸靈推波助浪之下，看起來他對死亡的意志非常堅定。

「自殺」是屬於痛苦的種子，人生有很多痛苦，生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦、怨親債主苦。苦是述之不盡的。

這「自殺種子」由人的內心產生，隨著氣在虛空中飄盪，引來了許多精靈，精靈是貪婪的、自私的、怨恨的、無明的，他們就希望你「自盡」去。

我明白：「海明威」為何自盡、「川端康成」為何自盡、「三島由紀夫」為何自盡、「三毛」為何自盡。……….生者常感到無聊，痛苦似乎無止盡。即使擁有大名和利益，也不免會問，為何還會有輕生的念頭呢？

這是因為一個人的「心境」發生了變化，當無法紓解內心的困苦時，負面情緒會促使意念產生輕生的想法，這時心魔便會出現。

在這方面，修行人也要注意－－

修「白骨觀」太過，對人生也會覺得毫無意義！

修「不淨觀」太過，對人生也會產生無聊！

行者要注意，「過」與「不及」均不妙。行者應當深思，一念精勤，能超越劫數之中娑婆的種種苦難，來到此世間，正是為了修行的道場。只有心中充滿法喜，才能夠登上九品極樂，得以圓滿成就。修行是「金玉」。自盡是「沙石」。

這其中的優劣要清楚分辨，切勿一時糊塗！佛教教導我們修行的目的是要獲得法喜，離苦得樂，而不是走向痛苦。所謂「自盡」只會帶來苦，無法得到樂；「自殺」就是在傷害自己，甚至是「殺佛」！

修行需要「生命」，而生命需要「生存」。生存的前提是過好每一天，雖然每個人都知道日子有時不好過，但為了修行的價值，生命的生存必須自己掌控。生存的價值全在於自己，而非依賴他人，也不在於環境或他人的批評中。因此，行者必須認清：

1.      自己生命的價值；

2.      認識自己的佛性；

3.      由放下得以自在；

4.      由自在得以快樂；

5.      常為自己的生命增添光明和色彩。

我再次看到那名男子，他真的想跳樓了。我一時慈悲心大發，決心要救這名男子一命。

我釋放出「佛光」、「靈光」、「白光」，三道清淨的光芒。當水子靈、精靈、怨靈看到這三道光時，嚇得屁滾尿流，紛紛逃之夭夭，迅速消失得無影無蹤。就在這時，那男子突然醒了過來。我化現出幾個慘死的場景給他看，他看了後，無法忍受那悲慘的畫面。

隨後，耳中傳來父母呼喚的聲音，他的心軟了下來，頓時停止了掙扎。此時，勸解者趁機上前一把抱住他，將他救了下來。這男子就獲救了，我「神行」他去時。想到一詩：

瞥見有人跳樓崖。

腳下已無一線乖。

盡轉山河歸自己。

且將佛法付平懷。

024情愛的悲歌

在「神行中」－－

聽見一位年輕女弟子的祈禱：

「嗡。古魯。蓮生。悉地吽。師尊，蓮生活佛盧勝彥，我一共燒火供四十九壇（護摩），祈請咕嚕咕咧佛母加持我的敬愛，請依本誓，我願與男友結婚。」

女弟子的祈禱非常懇切：「求求師尊！求求咕嚕咕咧佛母！」

密教的護摩火供具有極大的威力，法力無窮，因此，在我的「神行」中，我聽到了一位女弟子強烈的呼喚。為了弄清楚情況，我決定調查她的男朋友。

讓我沒想到的是，這位男朋友竟然也是我的弟子。所以，這位女弟子對男弟子的愛慕之情深重，甚至愛慕的死去活來。這位女弟子經常到男弟子的家門口等待他下班，偶爾見面，打個招呼，聊幾句話。她的心意顯而易見，

然而，男弟子對此則略顯回避。更令我驚訝的是，這位男弟子也有燒護摩火供的習慣，而且他燒的是「愛染明王」的火供。他同樣虔誠地祈禱：「嗡。古魯。蓮生。悉地吽。師尊，蓮生活佛盧勝彥，我燒愛染明王火供四十九壇，請加持我與我的女友結婚。」

問題是這樣的：

一位女弟子愛上了一位男弟子，但男弟子愛上的並不是她，而是另一位女孩子。這位女弟子的愛人並不是她自己。

有一天－－

男弟子駕駛著一輛賓士車載著女友回家，兩人親親蜜蜜，互相牽著手，甚至還親吻了對方的臉頰。女弟子愣住了，眼神呆滯，無言以對。

她欲哭無淚，默默看著男弟子，他一邊手扶著女友的腰，一邊進入屋中。隨著「碰」的一聲，房門緊閉。女弟子心如刀割，最終忍不住，眼淚悄然滑落。她痴痴地等著男弟子的回來，但卻目睹了這樣的一幕。

然而，女弟子並沒有氣餒，她回到家後，便開始燒火供護摩，虔誠祈禱，並大聲呼喊：

「嗡。古魯。蓮生。悉地吽。師尊，你聽見嗎？」「嗡。咕嚕咕咧佛母。我非他莫嫁，他非我莫娶。你聽見嗎？」，護摩的火焰熊熊燃燒，熱烈的火光照亮了四周。

讓人意想不到的是，

我這位男弟子對他當前的女友深深執著，對於參與燒護摩火供的女弟子，竟然毫無動心。這位男弟子修習「愛染明王」法門，非常精勤，他的咒語滾瓜爛熟，已經念了千百萬遍。

在一次「神行」中，我與咕嚕咕咧佛母、愛染明王共同商討這兩位弟子修習護摩法的情況，並祈求關於他們的重大問題。

我們考慮了四大方面：

 一、他們三人之間的情愛因緣和果報；

 二、怎樣的結果才算公正平等；

三、在法力的加持下，是否能夠增進信心；

 四、是否能夠確保三人之間互不傷害。

經過討論，咕嚕咕咧佛母搖了搖頭，愛染明王也搖了搖頭，我自己也搖了搖頭。

原來，「情愛」是永遠糾纏不休、無法解脫的，當一個人過於執著於自我愛見時，必然會帶來無盡的煩惱和痛苦。當我們對所愛的人有強烈的佔有欲時，這種情感就會不斷循環，若順著我則喜悅，若與我對立則憤怒。

最終的答案是：「順其自然」。

然而，我仍然對那位燒護摩火供的女弟子充滿同情。我知道，她的祈求注定是落空的。無論她燒多少壇火供，無論是百壇還是更多，無論她如何祈禱，咕嚕咕嚕的佛母也無法幫助她，甚至連我也無法幫她。

我悄悄地將聲音傳入她耳邊，對她說：「弟子啊！你求我，我求誰？」她聽見了聲音，但卻沒看到我的身影。她四處張望，覺得十分奇怪。但她仍然無法理解我的意思。我只有「神行」而去！

世間的一切情感，都是因緣而生。有些緣分深厚，有些則較為淺薄；有些緣分會結出果實，而有些則無法結果。即使是進行火供祈禱，雖然有法力的加持，但「定業」和「定緣」的力量是難以改變的。

我曾說過：條件者具足。因緣自會聚。條件若不具。強求亦無益。

我並不是說密法沒有法力，而是想強調，當我們被自己的執著、錯誤的見解、欲望的渴求所困，無論做多少有為的行為，「定業」依然難以轉變。我已經竭盡全力，並且明確告訴了那位女弟子。希望她能夠放下，這樣她才能真正斷除煩惱之火。

然而有一天，她所傾慕的對象結婚了，而新娘並不是她自己。這讓她心中充滿了瞋恨。人世間，瞋恨是最可怕的情緒，它不僅讓她對那位男弟子心生憤怒，甚至對新娘產生了極大的怨恨。她的瞋恨也波及到她的父母、兄弟，甚至所有人。

瞋恨能夠改變一切，當心中充滿了憎恨時，倫理、道德、智慧、宗教、忍辱等一切都會消失無蹤。她的心中永遠被怨氣與不滿充斥，這使得她無法體會任何快樂或寧靜喜悅。她無法平衡心態－－憎恨師尊沒有感應。憎恨護摩法。憎恨咕嚕咕咧佛母沒有幫她。

她把壇城的師尊法相、所有佛菩薩像一掃而光，連護摩爐也送人，所有法器都丟棄，平時穿的法衣也被燒掉。她心中充滿恨，無盡的恨……無論我怎麼流淚，都無法喚回她的心。她撕掉了皈依證書。我感到非常慚愧，自己竟然無法救度她。這種無力感讓我自責、痛心，卻又無能為力。

眾生因為有欲望，很多人是為了滿足自己的欲望而皈依的。其實，當一個人真正進入皈依的門，若不能深思「因緣法」，往往會因為執著欲望而迷失，甚至失去信心。

神識的真諦，就是要了悟心靈的特性。藉由理解地、水、火、風的本質，我們可以去除所有的煩惱與痛苦。只要心靈能悟空性解脫，融入無限的喜悅之中，就能從火的煉獄中獲得解脫，不再受束縛。

去除欲望後，火就能被控制，保持身心清淨，口意清淨，火便會轉化為清涼。我們祈求阿彌陀佛的加持，心識向西方，往生極樂世界，得到究竟的解脫，再將這份解脫的力量回向眾生，成就菩提道。這樣就能自在地不執著於世俗的事物，自己成為三身的主宰者。

大家不妨思考一下：萬般帶不走，唯有業隨身； 欲望永遠無法填滿，若只為欲望而學佛，那便會變成學魔。進了皈依之門，就應該發菩提心，這是上求佛果，下化眾生的一顆心，並非執著於某種目的。這也就是要理解「三輪體空」，不再執著於對立的概念。只有這樣發出的菩提心，才能避免傷害他人或自己。真正的學佛修行，應該是無事、無心、無掛礙、無煩、無惱、無憂的狀態。

在密教中，我們修護摩火供，所求的是佛菩薩諸尊的加持力量。這是一種盡力而為的修行，只要真誠心願，努力去做，便能夠成就。

同時，要了知，人世間的表相成敗興衰其實也是一時之現象，所謂「成、住、壞、空」、「生、住、異、滅」、「無常」、「無我」、「苦」、「空」，全是「因緣」而已。情愛也全是因緣，我們學佛是：向善。向淨。向光明。向解脫。

學佛修行，是學習「解脫」智慧和「菩提」智慧，這是一條法喜充滿的道路。知足才能常樂，這樣可以使身體健康、心情愉悅，並讓我們看到世間一切皆美，無一事不值得感恩。行者應將自己內心的法喜，如香氣般傳播出去，感動有情眾生。

幸福的人生，要去除貪、瞋、痴，這才是正確的人生觀。妒忌和瞋恨是不對的，學佛的人應該明白，佛教是建立在因果正見上的。瞋恨最先受害的，還是自己。

皈依的弟子們，我在此要明確地告訴大家，你了解師尊的心嗎？皈依是要與師尊同心，你了解師尊的誓願嗎？皈依是要依願而行，你了解師尊的「真佛密法」的教義嗎？皈依是要明白法教，而不是讓自己的「情愛」左右你的行為。

我盼望修「護摩法」（火供）的密教行者，表現出「一心供養」、「一心佈施」、「一心精進」、「一心持咒」、「一心感恩」、「一心皈命」。而不是祈求、祈求、祈求。……祈求如何能滿足？

056半死三昧

在文章的開始，前幾篇提到的是「神行中」。我所謂的「神行」，確實是非常奇妙的體驗。我自稱這是「半死三昧」。

我認為：

全死－－真的涅槃圓寂，肉身死滅。

小死－－睡眠（深沉無覺知的昏睡）

半死－－神行。

我體悟到「半死三昧」的滋味，很像一種「彌留」的狀態，四周的「色、聲、香、味、觸、法」及「眼、耳、鼻、舌、身、意」急遽的縮小，所處的法界，一念即至。

我完全處於「有念」與「無念」之間，卻與「法界」息息相關。無緣的事物自然而然地遠離，而有緣的，即便隔著千里萬里萬萬里，也能在一念之間便能到達，這「念」隨著自然變化，無法預測。「念」即是我，我即是「念」，面對無數現象，既真實又虛幻，既有也無，既非有亦非空。

有些人說，這可能是「中陰身」的現象；也有人說，這是「出元神」的現象；還有說法認為這是「識神」的現象。不管如何解釋，有時我感覺充滿活動的力量，然而有時也感到沉重的無力感。這種「無力感」出現於我無法救度眾生時，彷彿一個恐怖的幻象，一種令人不安的圍繞。

當我的力量耗盡，當我被誤解，當我覺得人生過於虛幻，失去了價值感和顯赫的成就，當世人無法正確理解我時，我在「神行」的狀態中，也感到同樣的失落。

「神行中」是一種特殊的心靈經驗，與「禪定」有著極為相似的特質。在這個狀態中，我曾寫下「度過生死的大海」，此時我的色身出於無奈，變得茫然不知所措，彷彿半死不活，瞬間陷入無法適應的境地。

我這一生，修行雖然實修，但我並非一個刻板的行者。我修持的是廣大的密法，並不局限於一宗一派。我確實不妄語，我的修行內涵深厚，我的信心並非盲目，而是建立在真實的實踐之上。

我已修至「財、色、名、食、睡」五欲全化為空。空身。空心。空法。空性。我「神行」達十法界，無量佛國淨土………。

莊子說：「不食五穀，吸風飲靈，乘雲氣，御飛龍，而遊於四海之外。」

屈原說：「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除，吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英，玉色瓶以晚顏合，精醇粹而始壯。」

我這「神行」也算：無為。清淨。成就。

如果說「無為」，那麼隱居閉關於「葉子湖」，只見山中青又黃，黃又青，年華無聲流逝，這便是真正的「無為」了。如果說是「清淨」，那也是如此，與人無來無去，是非成敗轉眼即空，真的是清淨已極。談到「成就」，其實微不足道，更多的是「無力感」。

例如： 在「神行中」，我進入了「枉死城」，在城中遊走，看見一位昔日的弟子，他的模樣極為可憐，我心生憐憫，想要親近去度化他。然而，當我走到弟子身旁時，他竟然完全不理我。我從東來，他轉向西。 我從南來，他轉向北。 我飛上空中，他卻低下頭，依然無動於衷。

我鑽地而出。他竟然對我怒罵：「盧勝彥，你有何成就，竟敢來侮辱我！」

「你怎麼不念佛持咒？」

「盧勝彥，我無須你的同情，也不希罕你的度化，你那幾套雕蟲小技，我見得多了，無所謂！」

「你不回摩訶雙蓮池？」

 「不，在這死城中，比任何境界都好，大家都一樣，豈不是平等平等，這才是真平等。」

 「你不信佛度眾生？」

「不信。」

我不禁嘆息： 「佛門雖廣，但終究無法度無緣之人！」

我欲伸手加持他，他卻吐出痰來。我默默離去，心中充滿悲傷。於是，我寫下了一首偈語：

法界十方如指掌，說是成就未必然。回觀在死城中客，無緣欲度是妄談。

又有一個經歷：

我「神行」進入了一個名為「黑死國」的法界。為何叫「黑死」？只因為這個國度一片黑暗，伸手不見五指，所以叫「黑」。為何稱其為「死」？這個國的居民，一旦死亡便徹底了結，身體橫躺無動，宛如死屍，完全沒有意識，因此稱為「死」。我伸出手掌，放出光芒，照亮了這些橫躺的身影。

當我看見這一幕，內心大為震駭。

我突然想到，自己的手掌能放出光明，當我伸出手掌時，這光明能加持「黑死國」的眾生。我的手掌中光明非常強烈，這股光明注入了眾生的心中，可以持久不衰，並能產生法力。這正是密教的灌頂與加持。我期盼著這股加持的力量，與被加持的眾生能夠融合結合，帶來真正的轉變。

然而，當我用光明加持了幾位「黑死國」的眾生後，我驚訝地發現，他們依然一動不動，像是挺屍一樣，沒有任何昇華的現象。我感到極大的悲傷，眼淚不禁湧出。

此時，一位如來現身對我說：

「黑死國的眾生，是真正的黑死者。人死後，會依照『隨業、隨習、隨念』三種情況決定往生的去處。然而，黑死國的眾生已經斷絕了業，斷絕了習氣，並且斷了對往生的念頭。所以，當他們死後，生死之際如同斷絕的絲線，真正的一死百了，立即進入黑死國，永遠無法再生。這也是六師外道之一，無業、無習、無念，沒有菩提心，這就是黑死國的真諦。」

我問道：「他們有得救的希望嗎？」

如來回答：「無。」說完後，隱去。

聽到這裡，我感到絕望，體會到一種無力感。因此，我奉勸所有行者，一定要發菩提心，唯有菩提心，才能真正得以解救。

062天人五衰

在「神行中」－－

當我看見兩位天女走來時，雖然她們容貌絕世，卻表現出相當的驚慌，甚至她們的語氣都顫抖不已。她們開口說道：「神行者，請停步，借問。」

我便停下來，問道：「有何事？」其中一位天女問道：「請問是蓮生活佛盧勝彥嗎？」我答道：「正是。」這時，她們的臉上露出了一絲微笑，並說道：「我們主人有請活佛移駕！」我好奇地問：「你們的主人是誰？怎麼知道我是蓮生活佛盧勝彥？」

二位天女說「我們的主人看到古佛告訴我們，近日蓮生活佛會經過此地，主人指示我們留下來，請活佛賜予光加持和灌頂，便能得救。因此，我們受命前來等候聖駕。」

我聽後明白了，便隨她們而行。

我們來到了一個美麗的地方，這裡是鳳閣龍樓，周圍有白鶴仙禽和奇花瑤草，景色如同

天上仙境。兩位天女將我引見給她們的主人。

當我見到她們的主人時，我大驚失色。

原來眼前的天主正處於「天人五衰」的境地：身上的光華不見了，香氣也消失了，身上的花朵枯萎，天衣不再潔淨，法座金床也無法安坐，整個人看起來完全不對勁。

眼前的天主白髮蒼蒼，汗水如泉般流下，身體虛弱無力，淚水不止，光彩全無。這一切顯示出他福報已盡，業障現前，正經歷天人五衰的過程，彷彿病重的病人。

我忍不住說：「你生病了！」，天主苦笑著答道：「是的。」他的聲音已經變得沙啞，不再那麼悅耳，無不透露著無盡的苦楚。

我早已知道，當天人福報享盡後，必然會出現五衰相。我親眼見過這一現象，感覺就像病人一樣，雞皮鶴髮，坐立不安，臉色蒼白，心情悵惘，不知道該怎麼辦。明明天氣風和日麗，卻感到骨頭裡傳來的劇痛和哀嚎；微風輕拂，卻依然感到燥熱和痛苦，心中叫苦不已。我看著這一切，真是驚訝萬分。

這時，天主求助道：「求求活佛救我！我完全虛脫無力了。」

我問他：「如何救？」

他答道：「灌頂加持，這是古佛所說的。」

我說：「你應當皈依金剛上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。你應當懺悔過去在天界只知享樂，未曾發菩提心。你應當精進修行，求得解脫，最終獲得究竟法身。」

「如何做？」

「不離一念，行六波羅蜜，進入菩薩位。」

天主哀求道：「我一定遵從！」

隨後，天主的侍者和諸多天女同時下跪，懇求說：

「恭請蓮生活佛盧勝彥，速速救助我們的主人。」

我的右手掌伸出，掌心中蘊含著十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩所凝聚的光明。我手掌中的光明呈現為一個「嗡」字（梵字），這股灌頂加持的力量引導我進入天主的天色身中，並周行於全身。

天主的心念與我極為契合，各種光明與能量相互交織，彼此無礙。原來，天主本擁有大福報，只是福報已盡，天人五衰，若無人救度，便會墮落。

幸運的是，古佛的指點使我得以再次灌頂加持。天主與具婆須蜜女、無厭足天王、勝熱婆羅門等皆有深厚的緣分，因此一點即通。

不可思議的是，枯萎的花冠重新復活了，身上的光芒也變得燦爛耀眼，天衣上的垢塵自動去除，香氣彌漫四周，而我安坐於法座金床之上，自在地坐臥。

我說：「佛法最初顯示的是藏性，這是成佛的真因。接著，選擇圓通，示現成佛的妙行；然後經歷六十聖位，圓滿菩提，最終歸於無所得，證得佛地的極果。反之，如果偏離這條道路，則會沉淪於七趣之中；而向此正道，則能明白五魔的擾亂。」

天主及侍女皆稱是。

我接著說：「灌頂加持只是短暫的，真正的修行在於你自己一心修持，聚集無量壽、無量光、無量功德，這才是正確的道路。讓自己的力量能夠自由發揮，這些力量本來就已存在。」，天主及侍者天女，人人皆稱是。此時，天主的光氣在一瞬間、一念之間，全部復原。天界變得光彩奪目，金碧輝煌，達到極致。虛空中如同「帝網明珠」，又如同串聯的煙火，一層又一層，四面八方放射出去，彩虹般的無數色彩繽紛地掛滿天空。到處的奇花異草紛紛怒放，爭奇斗艷。

整個天界籠罩在愉悅之中，天音充盈，天香擴散，無數天上甘露仙漿如泉涌般溢出，這些甘露仙漿取之不盡，用之不絕，猶如川流不息，源源不止。

天主的福報原本是蘊藏在內的。他已經作為天主千年，但由於業障的現前，才顯現出衰相。如今，十方三世的所有佛菩薩摩訶薩再次開啟了他的蘊藏，這其實是他本人的能力所致，我僅是開啟了這扇鎖門而已。只要他發菩提心，覺醒了意識，就能修持菩薩的果位，完成十婆羅蜜的修行。

我默默地獨自離開了此天，但被一位天女發覺。她對我說：“聖者活佛，感恩不盡，為何不留在此天，享受一切？”

 我心中黯然，回應道：“我還有未了的事情。”

天女問：“你離開了，對天主和眾生，有何教示？”

我唱了一首偈語：

悟後莫言休見佛，應知悟後才往生。童蒙不可離師學，稚子應該傍母行。應該多苦才知修，否則享樂豈有成。親證真如無生後，迴入娑婆度有情。

天女聽了此偈後，牢牢記住，並回去告訴天主。

我則獨自「神行」前往他處。

074神行功德

在「神行中」－－

有一次，我遇見一位修行者，他正在進行「神行」，我終於有了伴隨。這位修行者頭上有三盞神燈，因為這些神燈的存在，他在神行中光明普照，這光輝能夠驅散黑暗，奇妙無比。

我好奇地問他：「頭上為何有三盞神燈？」

他回答說：「這是善住功德。」

我繼續問道：「你如何能夠善住功德？」

聖者答道：「我能讓飢餓的人得到食物，能讓病人康復，能讓眾生增長福慧。因此，我擁有這三盞神燈。」

聽了這番話，我不禁深感敬佩，這三項功德已經非常了不起了。

聖者又說：「蓮生活佛盧勝彥，你的『神行功德』也非常偉大啊！你為什麼還要羡慕我呢？」

我低頭回答道：「我實在毫無功德，內心深感慚愧。我來到這個娑婆世界，正如佛陀所說，不過是為了「償業」和「酬業」而已。我深知自己業障深重，災劫重重，甚至覺得自己快要淹沒在這其中，毫無能力去度化眾生，哪裡還有什麼功德可言？我真的非常慚愧。」

想到人間的許多「功德會」，他們的慈善行為常常獲得世人的讚賞。福報大的，功德也大；福報小的，功德也小。這樣一比，功德豈不是與福報相連嗎？這又是因果的體現。

像我這樣的人，一生跌跌撞撞，受盡磨難，自己都顧不過來。我的前世業、現世業、未來業，都是理不清的，怎能再去執著功德呢？我只能問心自己，究竟造了多少業障，怎麼還能想到有什麼功德呢？

我也曾想過：

金剛經中說：「自言功德者，是無功德也。因為無功德，才是功德。」

對於聖者的這番話，我只能苦笑。突然，我的頭頂上方現出了三盞神燈。聖者說：「一盞是真，一盞是誠，另一盞是精進。功德是求也求不來的，它只在內心中。」

「我怎麼也有三盞神燈？」我不禁感到驚訝。

聖者說：「你的行為表現了你內心的念頭，這些念頭是真實的，而非邪惡的。你總是充滿慈悲心，因此你擁有了第一盞神燈，這盞燈象徵著真實。」

聖者接著說：「當你遇到惡人或心念不善的人，他們所造的惡業必然會帶來惡報。但你始終平等地救度一切眾生，不分別誰可度，誰不可度。你發願不捨一個眾生，即便是畜生道的眾生遭受業報，你也會急切地念往生咒，或誦念往生淨土的聖號，南無阿彌陀佛。對每一位眾生，你都平等地施以救度。這第二盞神燈，便是真誠的神燈。」

聖者最後說：「第三盞神燈，便是精進的神燈。你的修行永無止境，持之以恆。你寫作度眾生的使命，也是永恆不變的，從未改變，也從未停息。擁有這種毅力的人，世上已經極為罕見。真正的修行者、願誠行者、精進行者，在經歷重重魔劫之後，依然堅守這份心志，這是非常少見的。而且他們放棄了一切物質享受，包括財、色、名、食、睡，完全割捨。面對的挫折越多，越能精進，這才是真正的學佛修行，這就是第三盞神燈。」

我對聖者說：「我聽說，功德就是善行，慈悲濟世，布施財物，建寺供養，功德田是三福田之一，恭敬供養佛法僧三寶，就能積累無量的福報。還有，功德香包括戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這五種功德香能顯現法身。」

聖者回答說：「神行的蓮生活佛盧勝彥，你已經能忍受順境與逆境，調伏自己的心性。無論遇到什麼境況或緣分，你總是伸出援手，幫助眾生。在這樣的心境中，柔和善順，與萬物同塵合光。不管是有情無情、有緣無緣，你總是以同體悲心來行事，動靜相合，契合如如，這就是神行的功德。」

我聽後，感到無地自容，連忙說：「慚愧！慚愧！我無德無能！」

在這片虛空中，我與聖者兩人飛行，周圍的六盞神燈閃耀著光芒，煞是好看。

我們飛過了「東勝神州」（形狀像半月），飛過了南贍部州（形狀像人面），飛過了西牛賀州（形狀像圓周），飛過了北俱盧州（形狀像方正）。

兩人「神行」穿越須彌山，這就是所謂的妙高山。妙高山由金、銀、琉璃、水晶四種寶物所構成，因此稱之為「妙」。所有的山脈都比妙高山矮小，因此才稱為「高」。其高度達到八萬四千由旬，寬度也有八萬四千由旬，堪稱諸山之王。

須彌山位於一個小世界的中心，山形從上到下皆雄偉壯麗，唯獨中央較為狹小。四天王守護山腰的四個方向，忉利天位於山頂。山根有七重金山，七重香水海圍繞著山脈。在七重金山之外，是鹹水海，鹹水海之外則是大鐵圍山，四大部洲正處於鹹水海的四方。

我們身處在忉利天時，所見的並非忉利天主，而是一位人物。這位人物頭頂上有無數神燈，我和同伴只有六盞，而他卻擁有數不清的神燈。

我驚訝地說：「這是帝網明珠！」

聖者回答：「不，這是我的師父來了。」

「你的師父是誰？」

「是善住功德寶王佛。」

我感到非常驚訝，善住功德寶王佛如何能在忉利天現身呢？聖者告訴我：「不用驚奇，我就是善住功德寶王佛的化身。」隨後，聖者飛入了寶王佛的心中。

善住功德寶王佛要求我記住一首偈語：

至人用心。

澹然清淨。

攀緣永絕。

今說放心。

遍緣一切。

所緣之處。

皆見如來。

在「神行中」，我在忉利天見到了「善住功德寶王佛」，因此，我心中充滿敬畏。因為隨便一個「神行者」或「善友」，都有可能是大菩薩，甚至是正覺的佛，這是不可輕視的！

《寶性論》中的頌言也讓我深有感觸：

萎華中諸佛。糞穢中真金。

地中珍寶藏。諸果子中芽。

朽故弊壞衣。纏裹真金相。

貧賤醜陋女。懷轉輪聖王。

焦黑泥模中。有上妙寶像。

眾生貪瞋癡。妄想煩惱等。

塵勞諸境中。皆有如來藏。

下至阿鼻獄。皆有如來身。

真如清淨法。名為如來體。

我曾有一回－－

我見到一位老太婆，長相非常醜陋，凸眼怪身，嘴歪駝背，行動時每跳一步都離草地約一尺。我注意到她，看起來像是一位「小土地婆」，比「土地婆婆」還要怪異，甚至可能是「夜叉婆」或「老羅剎女」，甚或是「鬼魅」。

她也注意到我，怪眼一翻，發出「桀桀」的笑聲，渾身骯髒不堪。讓我吃驚的是，老太婆竟然認得我，對我說：「蓮生活佛盧勝彥，你好耶！有空才和你多聊聊！」，我當時不理她，心中有些看不起她，覺得不想和這位老太婆攀談。

老太婆似乎也不在意，她繼續挨家挨戶地將藥物送到那些正在睡夢中的人家。這究竟算是什麼呢？為什麼在深夜，為何要給鄉村裡的每戶送藥，這到底是行善還是行惡？

老太婆將藥送完後，

突然一轉身，身體飄然而起，瞬間化身為觀世音菩薩。這位大菩薩是時常關照世間，並以拔苦與樂為己任的觀自在菩薩。世人只要誠心稱念祂的名號，祂便會隨聲救苦，祂的本來身份其實是正法明如來。

觀世音菩薩騎著天龍，身上散發著毫光，莊嚴無比，如同佛陀一般。我不禁汗顏！我讚嘆觀世音菩薩的相好莊嚴，以及她救度眾生的辛勞與慈悲！

菩薩說：「在此村莊，我現此身。」我心中暗自感到慚愧，連聲道：「慚愧！慚愧！」

088附身神行

在《雜譬喻經》中，我曾看到一則關於「神行」的記載，然而，這並非真正的「神行」，而是被「附身」後的神行。我特別將這段記載整理如下，作為教戒：

曾經有一位比丘，在寺院中犯了重戒，結果被趕出了寺院。不僅如此，所有的信眾都將他排斥在外，使得這位比丘感到無比懊悔與痛苦，陷入了困境。

正當他在路上悲嘆哭泣時，有一個鬼出現了。這個鬼也曾經犯戒，並被四大天王中的多聞天王趕出了天界。鬼正急速行走，偶然看見了哭泣的比丘。

於是，鬼問比丘：「你為何哭泣？」

比丘回答：「我在寺院犯了重戒，被寺院趕了出來，同時，信眾也排斥我，我的一切供養全沒了，原有的一切都失去了。如今，我身無分文，且名聲敗壞，無處可以容身。」

鬼說：「我是大力鬼，能神行，我可以幫助你消除惡名，並且讓你得到好的名聲，重新獲得大供養。」

比丘問：「如何做？」

鬼說：「你可站在我的左肩上，我會讓你在虛空中神行，像在空中行走。人們只會看到你在空中飛行，而看不見我。這樣，你的道行會被人看見，名聲自然會恢復，你也會得到眾生的供養。至於供養，我們彼此分享。」

比丘答道：「行！」

於是，大力鬼便扛著比丘，先帶他到寺院上空繞了一大圈，讓寺內的僧人目瞪口呆，驚訝不已。接著，他們又飛到城鎮上空，神行來去，行走於空中，宛如行走於平地。此時，眾人紛紛傳開這件事，一傳十，十傳百，百傳千，人人爭先恐後地跑出戶外，驚奇地觀看比丘在虛空中繞行，場面異常熱烈。

眾生認定：

比丘沒有犯重戒。

比丘是得道聖人。

比丘全被冤枉了。

城鎮的信眾聽後，紛紛異口同聲地責怪寺院的僧眾，認為他們錯怪了一位好比丘。

信眾們紛紛前來恭迎這位比丘回到寺中，並為他安排了尊貴的住處。與此同時，他們的供養如山如海，遠遠超過平常的數量，數倍地增多。

這位比丘感到非常高興，他並沒有忘記自己的誓言。隨著供養的到來，他將其中一半的供養之物，先行供養給大力鬼。大力鬼見狀欣喜若狂，而比丘與大力鬼之間的合作也變得極為默契，彼此間的配合無間。

一直到有一天。天上原有六齋日：

初八及廿三日是「監察神日」。

十四及三十日是「太子日」。

初一及十五日是「四天王日」。

那天，大力鬼疏忽了，竟然忘記是十五日，還背著比丘在空中行走。正當這時，毘沙門天王正巡遊四方。大力鬼一見主人巡行，頓時驚恐萬分，嚇得屁滾尿流，立刻把肩上的比丘拋下，急急忙忙逃走，再也不敢回頭。

這位比丘原本在虛空中快樂自在，無憂無慮。突然間，一個大力鬼將他拋下，他來不及應變，因此從空中墮落到地面。地上有一塊大石，比丘應聲摔下，頭部破碎，身體也被摧毀，瞬間死於非命。隨後，他的靈魂迅速墮入三途惡道，開始了輪迴。

（以上是「附身神行」的比喻。）

據我所知，人類的身體是可以被「附靈」的。有些人甚至會被多個靈體附身，這些靈體可能有很多，合力附身在一個人的身上。被附身的人，通常會因為陰靈的作用而顯得面色異常，會有黑色氣息、灰色煙霧、昏暗的光芒，甚至可能會有冥界或地獄的鬼神附身，帶著他們進入陰間。

如果是動物靈附身，則常伴隨著腥臭味；

若是精靈附身，則會出現一些微妙的靈異現象。

當一個人被附身時，其神識會被帶出去進行「神行」，大多數情況下這發生在睡夢中。夜間，神識會進行神行，當人白天醒來時，會感到非常疲倦和倦怠。然而，往往無法控制自己的神識，因為它被帶到不同的地方，四處亂飛、亂走、亂夢。

附身神行不僅僅是鬼神、動物靈或精靈所引發的，還可能是往生的親人、冤魂、鬼魔，甚至是自己早逝的嬰靈來附身。許多人在夢中所經歷的「神行」，實際上就是「附身神行」。

大部分的附身神行無法進入神界、天界或聖界，最多只能到神界稍微走一走，或者是地上界、地下界、冥界，整個過程被附身的力量牽引，無法掌控自己。只有在特殊情況下，神行才能進入更高的層次，如神界或天界。（到神界或天界，已屬特殊）

如果一個人無論白天還是晚上都被附身，那麼他可能處於「精神病患」的狀態。

我曾親眼看到許多人，在夜間的夢中，身上附著了無數「動物靈」、「山精水怪」、「冤死鬼魂」，他們被這些力量控制，無法自拔。這些附身神行的現象，實際上並不有益，有時這些附身的存在，正是冤親債主來纏繞，無論如何纏繞，都無法停止。這種貪婪的夢境，精靈無處不在，業障籠罩一切，這個世界早已充滿了混沌和陰霾。修行人若想依循「八正道」，往往也會遇到種種的障礙。

我想真誠地告訴大家，「貪欲」正是六道輪迴的根本，不論是人或是鬼，都因為過度的貪欲，過度的執著於放不下的事物，才會陷入這樣的困境。「愛欲」和「憎恨」的執著，無論是一心想延續過去的緣分，還是一心想報復，這些都正是輪迴的根源，轉世的果報。因此，人生的各種經歷和痛苦，無論是酸甜苦辣，還是悲歡離合，生離死別，這一切的苦痛都會匯聚成為我們所經歷的苦難。

大家都知道，「多欲」是苦的根源，而「少欲」無為才能自在。眾生因為有情，才衍生一切痛苦，這不僅限於人類，連鬼魂也一樣。雖然大家都知道這些道理，但要真正看破，卻並不容易，因為每個人都被欲望所束縛。（有情菩薩需要在遇到境界時轉變念頭，才能真正出離。）

修行的行者，要少被「附身神行」，只有：

• 少欲無為，

• 放下情欲，

• 無事無心，

• 放下財名，

• 隨遇而安，

• 知足隨緣，

• 如如不動，

• 行八正道，

• 法界寬廣，

• 海闊天空。

在「神行」的情況下，有一位弟子也在「神行」中，但他是被「附身神行」所困擾。

這位弟子被一位魔界的高靈附身，這位高靈穿著黑袍，道行不小，把這位弟子引入了邪道，導致他幾乎無法掙脫。這位弟子白天被附身，晚上依然如此，家人覺得異常，將他送入精神病院。他出現了嚴重的幻視、幻聽、幻覺，常常口中胡言亂語，扶乩、附身、亂跳、吵鬧、哭叫，甚至聲稱自己能升天入地，還要辦事…一切正常的生活突然變得一團亂。他開始認為自己已經達到了無懼一切的境界，說自己可以入水不侵，入火不焚，刀槍不入，甚至自認比佛祖還要偉大。

在「神行中」，我看見他被附身。我大喝一聲：「咄！不要戲弄我弟子！」

魔反問我：「你認得我嗎？」

我回應道：「怎麼會不認得，你是多智禪定魔，正是三昧魔，沉迷於自身的禪定。」

當魔聽見這番話，知道我已經識破了它的真相，便驚慌失措地逃走了。我立刻將弟子的神識救回，將它送回他的肉身中，使肉身與神識重新合一，並且將靈魂的出口給封住，形成了一道結界。

這位弟子經歷了這次事件後，身體得到了淨化，一切感覺也恢復正常，完全不再迷失，所有歪道邪行都已捨棄，最終重新成為一個正直的行者。

當他清醒過來後，對大家說：「我曾被魔捉住，是師尊來救我。」

有人問：「師尊是怎麼救你的？」

弟子回答說：「師尊趕走了魔，並將我的神識放回。」

他全家人聽後，都感激地說：「感謝師尊。」

我則說：有些人認為「附身神行」就是一種「神通」，但其實這屬於「依通」的一種。若情況不太嚴重，也算是蘊藏著某些神奇的力量，這其中有著空間的蛻變，可以進一步研究。但最重要的是，要保持正念，這樣才有助於理解和運用。

106祈求甘露的群眾

禪宗的參話頭修行方法中，有一種方式是這樣的：

首先，思考自己身體已經罹患重病，並且已經死去。接著，思索自己的屍體被送往火葬場，經過火焚燒，最終化作一堆灰燼。這堆灰燼隨風飄散，化為微塵，無處可見。

然後，進一步思考，現在一切都已經消失，萬物皆不再存在，無物可得，連最微小的毛骨也無法觸及。此時，念一句「阿彌陀佛」。

隨著這一念的流轉，心境隨即迴光返照，內心豁然開朗。此時，可以再問自己：「念佛的是誰？」

如此深入參究，「念佛是誰？」如此疑猜下去，直至身心雙忘，剎那，明心見性。

依禪宗參話頭，密教亦有一法：

一、「朗」－－身子燃火，火把身子燒成灰。

二、「樣」－－大風吹來，把灰全部吹光。

三、「康」－－一切皆是空空如也。

「朗、樣、康」即「火、風、空」。

於是，光明顯現，自性在這光明大毘廬遮那法界中得以成就。

請看「禪密」修持，豈有二致？

我先提起此事，然後再引入正文。且說「神行中」——

經過「火葬場」的上空，這「火葬場」有九座火坑洞，同一時間可以焚燒九具屍體。

「火葬場」早期是用木柴引火，據說一具屍體需要一百台斤的木柴來焚燒。如今，現代的火葬場不再使用木柴，而是改用瓦斯或電力，火力更強更猛。一般來說，早上火化，下午就可以檢視是否有「金」。依習俗是「四點金」，頭、四肢，入了骨灰罈，再入塔。

我「神行」至火葬場上空時，唸了句：往生淨土。超生出苦。南摩阿彌陀佛。

我看見火葬場的上空，星火點點，彷彿全是靈光匯聚成群。我知道這些靈體原本都在火葬場中，經過火焚燒後才得以脫離。然而，他們聚集在這裡究竟是為了什麼呢？

我感到十分好奇，於是問道：「你們在這裡做什麼？」

大家異口同聲地回答：「我們要去祈求甘露！」

「甘露？在哪裡能找到？」我接著問。

「葉子湖。」他們回答。

「葉子湖？」我的心中更加疑惑。那是我隱居的地方，而且「葉子湖」是我所取的名字，並非地名，外人並不知曉。

群眾繼續說道：「這位隱者是一位活佛，他自稱隱居之地如同葉子的湖泊，因此稱之為葉子湖，世人不知，唯我們知之。鬼神有五通之力，一傳十，十傳百，百傳千萬。如今我們聚集在這裡，前來求得甘露。」

我心中自有計算，默然不語，輕步離去，猶如「神行」般悄然消失。

誰是甘露王如來？我可以明確地告訴大家，甘露王如來不是別人，正是阿彌如來。甘露水與甘露法，是如來所教示的真理，能夠使眾生解脫煩惱，如同飲用了甘露一般。這一法門能帶領眾生達到涅槃極樂，獲得清涼與快樂。

我所化的甘露水，是「嗡阿吽」的「三吽水」，即在水面上寫下三個「吽」字（梵字）。這是來自內在的靈性，蘊含著強大的靈力，能夠淨化眾生的業障。它具有神性的力量，能夠聚集大宇宙中的心靈能量，實現「了悟」、「淨化」、「除業」、「除惱」，將靈性發揮到極致。

當鬼靈食用了我所化的甘露水，它們的佛性之門被打開，並與自性融合，沉浸在光明的海洋中。食用此甘露的鬼靈，不再受飢餓之苦，不再受各種束縛，甚至因為得以淨化，能夠升入天界，獲得更高的境界。

在我的理想中，我不僅想度有形的眾生，也希望能度無形的眾生——即冥界的眾生。這是我的向往，我不僅希望滿足有形眾生的願望，也要幫助無形的眾生圓滿他們的願望。

「甘露水」能夠幫助冥界的眾生放下自我，放下執著所帶來的痛苦，使他們的心靈與佛性相結合，進而能夠進入最深層的極樂世界，那是一個無束縛、充滿愉悅的境界。

因此，密教中說到：「鳥食了行者化的水或米，亦可往生。」這象徵著，透過慈悲的力量，無論是有形的生物還是無形的眾生，都能夠得到利益與解脫。

我在「葉子湖」的時候，用正法祈咒，為水加持，使其化為慈悲的甘露水。我與宇宙的意識誠心結合，將自己的能量同化為一股有益的力量，這股能量既能幫助有形的眾生，也能利益無形的眾生。

我的「甘露水」化食的工作並沒有停止。在西雅圖的時候，它一直持續，而當我來到「葉子湖」時，由於環境的原因，短暫停了一下，隨後又繼續進行。我認為這是一種佈施的方式，因此我每天都在化甘露水。隨著時間的推移，冥界的傳播範圍越來越大，越來越多的無形眾生受到了幫助。我這樣做，不僅是在度他人，也是在度自己。即使我的身體感到虛弱，我仍然堅持每天化「甘露水」，因為我深信這是我的使命和責任。

大鵬金翅鳥。

曠野鬼神眾。

羅剎鬼子母。

甘露悉充滿。

嗡。穆帝。梭哈。嗡。穆帝。梭哈。嗡。穆帝。梭哈。

嗡阿吽。吽吽吽。

我這甘露水，非我一人之力，我奉請智慧第一，舍利弗尊者。神通第一，目連尊者。頭陀第一，飲光尊者。論議第一，文飾尊者。答問第一，大膝尊者。無倒亂第一，星宿尊者。義持第一，繼道尊者。儀容第一，喜尊者。多聞第一，塵喜尊者。密行第一，覆障尊者。供養第一，牛呞尊者。福田第一，不動尊者。教化第一，黑光尊者。星宿第一，房宿尊者。壽命第一，善容尊者。天眼第一，無貧尊者。（這十六大阿羅漢，本法大士，示作聲聞），這「甘露水」，是其加持也。

我這化「甘露水」是：

眾生是能受用人。

冥界以還皆可名。

今且以此來度眾。

下下人變上上人。

佛曾告訴我：「蓮生，汝以方便力，行般若波羅蜜，在加持的水中，使眾生的心緣自在，能夠得到佛的色相、佛的微妙音、清淨的戒香、一切法味、柔軟的心、清淨的心，以及法語。這是如來平等的大意，汝蓮生以此度化眾生，是真如清淨的法，故可以稱為甘露王第一。」

我心中暗自嘆息：「慚愧！慚愧！」

有一天，我正在施灑甘露水，將水撒向虛空，虛空中眾生一一接住。

我聽到有些人說： 「咦！那不正是火葬場上空的神行者嗎？」

有人認出了我。

 「真的是他耶！」

 「聖者平凡，像凡夫一樣。」

一位聲音說道。

 「這才是人不可貌相，海水不可用斗量。」

 「現如今，能施真甘露水的行者已經難得了！」

「有道之士，已經全部隱居了。」

其中有一位略知佛法的道人說道：「目連尊者被外道用棍棒打死，達摩祖師也曾前往嵩山面壁九年，濟公活佛被逐出靈隱寺，六祖惠能大師更是躲在獵人群中。凡是聖者，總難免遭遇這些磨難。」

「為何會這樣呢？」我問。

「凡夫肉眼怎能看得懂！」他答道。

「有些人什麼都不懂，只會裝懂。」他接著說。

這些人群，都是來求得甘露水的，數百數千人不等。他們的元神（中陰）與肉身確實不同，肉身只不過是拖著一具軀殼而已。隨著神識逐一離去，最後只剩下一位老者，依然跪著不肯離去，我感到十分詫異：

「你不是已經得到了甘露水嗎？」

老者揮淚道：「我願代主人也祈求一份。」

「親自來領才可給予。」我回答道。

「他不能來，他是跳樓自殺者，被侷限，口歪四肢斷，他是……」聽到這話，我心中一驚。那個跳樓者竟是大名鼎鼎的人物，真是可憐！可憐！我趕緊拿出一份甘露水，遞給老者，希望能為他帶來一些安慰。老者接過甘露水，千謝萬謝後，才轉身離去。

寫一偈：

自殺而死永難起。

自殺往生無是理。

甘露洒身除污泥。

但望來生明佛地。

114天上的語言

在「神行中」－－

忽然，我遇見一位也在神行的人。他首先開口與我交談，但他的聲音非常奇特，嘰哩咕嚕的，帶著一絲柔和的感覺。我仔細聽，漸漸地發現那是他方的語言，聽久了，我也開始明白他話中的含義。

他說：「普喜！普嘉！」（這是打招呼的意思，相當於「嗨」） 接著，他又說：「喼喼！」（意思是「你好嗎？」）

我好奇地問：「你來自何方？」 他答道：「月摩天（夜摩天）來的。」

聽到這裡，我頓時明白，原來他是欲界天的天人。欲界是由擁有「淫欲」與「食欲」的眾生所居住的地方，從六欲天到人類和畜生所住的四大洲，再到最下層的無間地獄，都屬於欲界。

欲界的語言極為複雜，僅就「人道」而言，世界各國的語言和方言便多達數十種，包括中、美、法、德、俄、日、阿拉伯、巴西、墨西哥等地。想一想，欲界的語言數量之龐大，真是無法計數、無法言說，語言的無量可見一斑。

據我所知，其他界的語言也各有特色。

畜生界，各自擁有不同的語言；

地獄界亦然；餓鬼界的語言也有其獨特之處。

最為刺耳的語言來自阿修羅界，充滿著「殺戈」的聲音，彷彿鐵石碰撞，堅硬而刺耳。

當我們進入天界時，四天王天以上的語言各有不同，既有相似也有差異。欲界的天，如初禪的梵眾天、梵輔天、大梵天等，也都有各自的語言。然而，當超過二禪以上的天界，語言便變得更為稀少。

依我來分，天上界的語言，三大分類：一、語言。二、光。三、識。

如果要用語言來表達「靈界」，那麼處於較低層次的靈界還能用語言來溝通；而處於中級層次的靈界則只能以「淨光」來表達，高級的靈界則僅剩下「識」的存在。其實，這些認知，只有具備「他心通」的人或佛陀才能了解；如果沒有「他心通」，那麼這些現象對普通人來說將完全無法理解。

夜摩天的天人，他的語言極為柔和，聲音細緻而不尖銳。他對我說：「瞋心重的人，語音粗暴；悲心重的人，語音柔和。這是自然的天性，是原始的功能。真正超越世間的存在，已不再需要語言表達，光可以取代聲音，識可以取代聲音，甚至不需要任何表達，僅需印心而已。」

我聽後回應道：「怪不得如來有三種語言：隨自意語、隨他意語、隨自他意語。這是因為如來可以隨自己的心願來表達自己親證的實相法；同時，佛陀也能隨順眾生的根機，講述各種方便法。當佛陀為眾生說法時，他可以以一音演萬法，完全隨著自我與他人的意願來傳達。」

夜摩天人說道：「佛如來雖然對世人宣說了八萬四千法門，但這些法門所傳達的都是他親自證悟的境界，並非言語或文字所能完全表達。而且，佛所說的法本來如此，它並非創造出來的，也非因為言說才有所存在。言說與不言，對佛來說並無區別，因此佛如來才說『一字未說』。」

我點點頭，回應道：「是的，是的。」

此時，我再次進入「神行中」，見到三位神行者。

他們各自發出聲音，一位輕輕說道：「蕭蕭。」

另一位低語道：「疏疏。」

第三位則輕聲說：「忽忽。」

夜摩天的天人見此情景，詢問道：「蓮生活佛盧勝彥，他們的語言我無法理解，這到底是哪一個時代的語言呢？」

我答道：「他們三位是樹神！」

三位神行者微微點頭表示同意。夜摩天的天人對我見多識廣深感欽佩。

三位樹神又對我「呱呱嘰嘰」地說了一堆話，夜摩天的天人問我，他們說了些什麼。我回答道：「他們煮了麵，邀請你我一起去吃！」

令我沒想到的是，夜摩天的天人最喜歡吃麵。在世間修行時，他對其他食物不感興趣，唯一愛吃的就是麵食。他聽後欣喜若狂，便立刻與我一起「神行」到樹神的家中。

當我們到達時，桌上已經擺好了五碗熱氣騰騰的麵。夜摩天的天人早已饑腸轆轆，看到麵便迫不及待地拿起筷子準備開吃。我運用天眼一看，急忙制止他。

天人疑惑地問：「為何不能吃？」

我說：「你仔細看看，這是什麼麵？」

他低頭一看，驚訝地回答：「這不是麵，是蚯蚓！」

我點頭道：「正是蚯蚓！」

聽了我的話，夜摩天的天人立刻要責怪樹神。

我說：「不用責怪他們的樹神，不同層次有不同層次的看法。對樹神來說，蚯蚓就是他們的麵食。低層次和高層次的視角，截然不同，請不要生氣。」

我舉了一個例子來說明，這樣說：

人看一杯水，是一杯水；

而餓鬼看到一杯水，卻是如同一團火球；

地獄的鬼道看到一杯水，則是如同一杯血；

但佛看一杯水，則能看到其中有八萬四千隻蟲。

這些不同的視角，反映出不同層次的認知和理解。

接著，我說：「在三界內，欲界有淫食，色界則沒有淫食，而是以淨光色相來表達。無色界則沒有色相，只有心識。所以欲界是以語言來交流，而色界則以光色為語言，無色界則以心識為語言。今日，如果以摩夜天的眼光來批評樹神的麵食，那就是一種執著和偏見。對樹神而言，蚯蚓就是他們的麵食，這是他們的美食。」

他們邀請我們兩人一起吃麵，我們感激地婉拒了。

此時，我一直在思考一個問題：修行是不是從低層次走向高層次，是消除業障、增長福德的過程？然而，當今人類生活在一個依賴食用各種動物的物質享受世界中，這樣的世界算是高層次還是低層次？人類的戰爭，無數人相互殘殺，這是高層次還是低層次的行為？這又能算是什麼宗教呢？

136胎門口的徘徊

在「神行中」－－

遇到了一位善良的女子，她的出現讓我心中湧上一陣感動，直覺告訴我，她是「有緣人」，我不禁心中生出一股傷感。她已經懷有身孕，是一位男胎，這個男孩將來必定是一位智慧與勇氣並重的好人，未來也會有很大的名聲。

這位善女子有一對善良的父母，他們虔信佛法，且待人和善。她的丈夫溫文爾雅，教養有加，家庭條件也算富裕，是個名門望族。她本身心地善良，經常幫助貧困、困苦的人，行善積德，充滿慈悲和喜捨。她虔心修習「念佛法門」，心地純真、善良。

再看看他們的祖先，都是社會中的名人、學者和專家，家族世代忠厚，修身齊家，這樣的家族在當今實屬罕見，因此我的內心不由得感動萬分。

坦白說，我這次在「葉子湖」的閉關，與過去的閉關有些不同。這次的閉關，或許是經歷了一甲子的時光，歲月無情，對人無所偏待。即使我過去很少生病，這次卻開始感受到一些病痛的侵襲。

我觀察到自己的病業，實際上是一種業障的循環業力，這並不僅限於今生今世，或許也與前生前世有關。我自己也曾犯過業，行為上有過失，這些在「葉子湖」閉關時一一顯現出來。（只要是人，皆有業力。）

我不禁心中感慨：福報是否已經消失？業障是否已經顯現？

雖然我修行多年，也有所開悟，心中明白生生世世的因果，但我也知道自己仍然有未清除的業力，這完全符合物質世界自然法則的定律。即便是大覺大悟的佛陀，也難以免除這樣的業力。

年輕時，我幾乎沒有遭遇病業，從未體會過病苦，而如今，當我親身經歷病痛時，才深知病苦的嚴重。在閉關中，痛苦與不適如影隨形，我強忍著，心中不斷回想四念處的教誨：觀身不淨， 觀受是苦， 觀心無常， 觀法無我。苦矣！苦矣！苦矣！我在心中不停地呼喊著，苦楚彷彿無窮無盡，佛菩薩也必定能聽見我的苦聲。

在「半死半活」的狀態下，我的「神行」得以超脫，這種「神行」讓我脫離了肉體病苦的束縛。此時此刻，我真的無欲無求，世間一切都像是一場夢幻。既然身體無法得到，那麼皮毛又算得了什麼呢？

我是一位開悟明心的人，只要一脫離肉體，立即便能見到「本地全體風光」，能夠回到西方極樂世界的「摩訶雙蓮池」。我即是我佛，這一點懷疑都沒有。

然而，一旦「神行」結束，我回到肉身，生活中的困苦與難題依然存在。人怎能不老不病？死亡並不可怕，可怕的是老與病。儘管我已經全然放下，但肉體依然無法改變。這肉身是由業力和歲月所塑造的。過去，我一直自認為自己最堅強，從未曾深思過，也從未動搖過我的肉體，然而如今，它竟變得搖搖欲墜。

我想起普賢菩薩的偈：

是日已過。

命亦隨減。

如少水魚。

斯有何樂。

又：

茫茫忘却火中蓮。

閉關病苦又幾年。

肉身之痛無避處。

唯有神行至佛前。

又：

盡說老病為障道。

誰知老病才厭離。

淨業功德此時聚。

欣愛太深豈易生。

佛陀曾說：「有病才好，有老才好，有八苦交煎才好，有一切苦難才好，因為正是這些，才讓我們懂得修行，明白如何出離火宅。若情愛太深，則不容易往生。」

我在這篇文中寫得囉囉嗦嗦，主要是因為突然間莫名的感動。此刻，我忽然產生了捨棄這一世色身的想法，決定捨棄色身，進入一位善女子的胎門內，換取一個嶄新的色身。這樣的轉世投胎，正是密教中的「奪舍法」。

未來，我將轉世為活佛，再次出來度眾生。我之所以想要投胎轉世，是為了完成我度化眾生的誓願，這是我生生世世的大願力。我並未自暴自棄，而是以這樣的方式，實現我對眾生的責任。

一世又一世的轉世，其實是仁波切（活佛）所具備的特性，也正是佛法能夠長久住世的一個重要因素，是宇宙循環輪迴的真理。密教的傳承和接受，其實是出於智慧的引導。只要自性（佛性）不受歲月的侵蝕，不被物質誘惑所迷，不被慾望所埋沒，自性便不會改變。

因為我是一位行者，智慧本具，只要有機緣，一旦被啟發，我便能激發正法，出來弘法，度化眾生。這是我的責任，我將繼續坐上法座，幫助那些迷失和忘本的人。

我猶疑徘徊，我的問題是：善女子難逢，轉世好？還是往生「摩訶雙蓮池」好？

在「神行中」，我被一個問題困擾著：如果我繼續活在「葉子湖」，我能活多久呢？這樣孤寂的隱居生活，便是我所選擇的「寫作」與「修法」。人生，似乎就是這樣，隨著時間流逝，我會愈來愈老，愈來愈病，最終，依然會拋棄這具身軀，隨風而去。

我活在「葉子湖」還有什麼希望嗎？

還有什麼放不下的嗎？

還有未了的心願嗎？

在這方面的思考上，我早已放下了世間的一切。我已經習慣了當下的生活，能夠堅持到老，直到生命的最後一刻，也不會走出「葉子湖」半步。現在，我只是靜靜地等待，等待著「諸尊」的指引，等待他們告訴我，何時可以安然「善逝」。

這正是：

無邊剎海，海即空；現出本來的蓮華宮；生死周遍，均為淨土；淨土獨露，彌陀容顏。

我在「葉子湖」等候「善逝往生」，前往淨土，見到阿彌陀佛，與諸上善人會面，這樣的情景是否美好呢？

還是——

我可能再次入了善女子的胎中，化為一位聰明、智慧的小孩，生長於富裕家庭，讀書、做事業、結婚，甚至為了家庭奮鬥一生，辛勞至老。

在這樣的過程中，我的先天觀念認為自己是「活佛盧勝彥」。

但，亦有可能，後天環境改變了我的觀念，菩薩亦有「隔世之迷」，我會不會迷失在異途之中，想不起我的本來面目。

我還會通靈嗎？

能否天賦異稟？是否能通曉三藏十二部，與生俱來就能明瞭正法並實踐正法？是否有能力度化眾生？我是否會漸漸退化，喪失原來的功用，無法顯現本具的佛性？

我害怕一轉世，又成了世俗凡夫。富方面，是大公司的董事長，在貴方面，成了高官。

我還會是蓮生活佛嗎？

我轉世來此，唯有一個目的，那便是修行。我的人生意義在於出家為僧，修行並度化眾生。這是天經地義的事，是我存在的根本。將我所能施捨的能力和所學的宗教法傳播開來，並將其擴展到全世界，為眾生帶來貢獻，這是我人生的使命。

修行瞭解宇宙中的真理－－

諸行無常。

諸法無我。

涅槃寂靜。

我要向世人教導「真如實相」，一切眾生的自性清淨心，我教「法身」、「法性」、「如來藏」、「真佛」。

我能夠由「生滅之相」由「因緣起用」嗎？

我心中猶疑重重，內心深處有股衝動，仿佛想要奮不顧身，衝進胎門，結束這一世的輪回。一不做，二不休，什麼也不再思索，我便將身子（元神）縮小，向著那善女子的臍眼急速衝去。

然而，突然間，虛空中傳來一聲威嚴的咤喝：「蓮生，勿妄為，速止！速止！使不得！使不得！」

我驚愕地抬頭一看，只見一位尊貴的身影出現在眼前。她頭戴鳳冠，左手持仙桃，右手持拂塵，正是無極瑤池大聖、西王金母大天尊！

金母的目光如炬，詢問道：「為何要入此胎？」

我不禁淚水滾滾，忍不住答道：「生雖未必喜，死亦無所畏，我只想離開了。」

金母再次問道：「你知這是何胎？」

我低頭答道：「是善女子的胎。」

「固然，你是從善女子的胎中出生，你的見解的確不錯，但紫微星照耀，這是人王之胎，而非法王之胎。當你進入這個胎中，你將住在豪華的巨宅裡，享用山珍海味，出門時司機開著豪華轎車，僕人左右伺候，高高在上。出生便是王子，未來將成為人王。」

「真的是這樣嗎？」我驚訝地問。

「當你成為人王，主宰一國百姓，然而，你的行程卻不停，生活中大大小小的事務都需要你承擔，再多的精力也會被消耗殆盡。你會擁有財富和尊貴的氣度，但修行的道路卻無法再重走。你將放棄僧人的生涯，嘗試著富貴的生活，但你也失去了屬於自己的時間。最終，你會享盡富貴，但一切佛智將在來世完全消失。」

「呵！」我不由自主地張開了嘴。

「你願意入胎嗎？」金母的聲音輕輕響起。

我退後了一步，心中毫不猶豫地回應：「不願！」

接著，我問金母：「葉子湖的生活何時才會結束？」

金母回答道：「當你拋棄了那個尊貴的蓮生活佛的頭銜，嘗試放空自己，感受那無欲無求的空無之境，你的神行和智慧便是解脫。沒有虛偽，沒有膽怯，也沒有自我，一切都能自然無為。當你擺脫了嫉妒、仇恨與狡詐，脫離俗世的紛擾，回歸自然，那應該是最純粹的歡欣。」

我低頭感受到身體的痛楚，忍不住說：「我身上有病痛。」

金母平靜地回應：「病痛便是菩提。」

我又問：「我何時才能離開這個世界？」

金母回答道：「時至則知。」

瑤池金母帶著我進入「神行」，來到一個地方。金母對我說：「讓你看看，你所懷念的弟子的心。這位是你最懷念的。」我凝視著那一幕，不禁倒抽一口涼氣，心中充滿了懊喪。那位我深切思念的弟子，竟然變了——

我看到他把「蓮花童子」的法相砍成碎片，將蓮生活佛盧勝彥的大相片取下，換上了另一位法師的照片。原來，壇城中的「密教諸尊」全都被一掃而空。

他聽信了他人的譭謗，將「真佛密法」全部停修。皈依、受戒的書籍，也被他一把火燒了，燒成灰燼，乾乾淨淨，什麼都不剩。

他的師父現在早已不再是「蓮生活佛盧勝彥」了，已經成為了別人。過去，我曾經無數次地教導他，我深信他會成為一個強者。這種如來佛慧，原本不是弱者所能堅持的。正因如此，我也曾受到世人的指責。然而，那些我親口交託的人，也無法抵擋自然法則的磨練。沒有堅定淨信的心，弱者的內心中往往隱藏著猜疑、恐懼和虛偽。……一切都變了。心隨著無常而動。

他選擇了跟隨其他法師，而如今，這個社會中法師眾多，各自有各自的教法，誰能分辨得清：是正法，還是旁門或邪法？他將我視為「附佛外道」，並把當前的師父視為正法的象徵。我看得出來，他的內心早已衰弱和腐化，並且影響了其他真佛行者。許多弟子心中軟弱，跟隨著他走，迷失了方向。

曾經，我是最勇敢的行者，我的毅力堅定驚人。但當我看到那些曾經懷念的弟子心變了，竟然無法克制內心的痛苦。我承受的重擔實在太重，一度幾乎崩潰，不想再去接觸眾生。這時，金母安慰我，告訴我，依然有許多優秀的弟子存在，他們依然在修行的道路上。

金母對我說：「無為。」她又對我說：「隨順。」接著，她輕聲告訴我：「隨遇而安。一切的癥結將會消失，所有的負擔將不再存在。」

154神行到弟子的家

在「神行中」－－

聽到「嗡。古魯。蓮生。悉地。吽。師尊救救命啊！師尊救救命啊！」叫聲悽厲。

我駐足停下，進入一位弟子的家中。起初，我以為這只是一些不過大不了的事情，或許是有某人即將過世，才會引發如此慘烈的哭叫聲。然而，我立刻察覺到，這位弟子應該聽過我曾經的教誨，因為他燒的竟然是「兩頭香」，也就是緊急召請香。通常香只需燒一頭，但他將香的頭尾都燒了，並將其放入臥香爐中，這樣的做法便容易引起感應。

當我進入他家一看，我驚訝地發現，家中只有一對夫妻和一個小孩，總共只有三個人而已。可是，令我更加驚訝的是，家裡竟然住著三十個無形的鬼魂。

這位弟子最近才購買了一棟陰氣較重的房子，並不久前搬進去。他在家中安立了壇城，儘管壇城設有「結界」，本應隔絕陰氣，但由於這些陰鬼的力量極強，甚至連結界也未能阻止他們進入。這三十個鬼原本就居住在這棟房子裡，而當壇城建立後，結界反而讓他們感到不舒服，因此他們變得愈發鬧騰。

有一天，現身給小孩看，結果孩子嚇得吱吱叫，嚇出了病症，白天晚上都無法安然入眠，最終變成了所謂的「過動兒」。夫婦倆也接連生下怪病。每次一覺醒來，皮膚上總是出現東一塊青，西一塊紅，彷彿夢中被鬼壓得無比厲害。

更為詭異的是，牆上傳來怪聲，東西莫名其妙地移位，水管突然破裂，瓦斯不明原因地漏氣，電燈也時好時壞。情況嚴重時，甚至能聽見屋頂傳來腳步聲，像是二、三十個人排著隊前進。而屋裡，彷彿飄著一股股的屍臭味。還有……種種奇異的現象，無法解釋，令人毛骨悚然。

有一天，一對夫婦在壇城前同修，完成法事後，他們望向壇城，卻驚見壇城中的諸尊像，全部露出獰笑，伸出長長的舌頭，發出嘻嘻的癡笑聲。這一幕嚇得夫婦倆大叫：“有鬼！”

於是，他們決定寫信到美國西雅圖的真佛密苑尋求幫助。信中寫道： 「師尊已隱居。」 但很快得到回應： 「不過，空行母一定會帶著消息傳達給師尊，師尊必定會修法。」

夫婦中的一位說：「我一定會寫信，但在此之前，我要燒兩頭香。」

另一位驚訝地問：「什麼是兩頭香？」

他解釋道：「這是師尊教的法門，當有緊急情況時，燒兩頭香來求救。」

我「神行」到弟子家中，看到三十多個鬼物。其實，家中有鬼物（靈魂）是很正常的現象。有些家中有祖先靈、嬰靈；有些家中有地主靈、土地靈；有些則有訪客靈、親靈；還有些家中住著神靈或地居靈。只要它們彼此相安無事，各自過自己的生活，不相干擾，那就是正常的情況。

當我一到弟子家，這群鬼物大驚失色，紛紛問道：「你是誰？」我回答道：「鬼王。」「鬼王不像！」群鬼帶著疑惑回應。

在中元普度的時候，我曾見過觀世音菩薩化身的「焦面鬼王」，於是，我也化作了「焦面鬼王」。

鬼王頭戴鬼王帽，帽上有主尊觀音像，黃髮垂下，四散飄逸，面容焦黑，雙眼凶猛，露出森白的牙齒，長舌紅如血般外露，右手握著鎖鬼的鉫，左手持打鬼棒。

當群鬼見到我時，驚恐萬分，四處逃竄。然而，他們全被「天羅」和「地網」彈了回來，三十多個鬼沒有一個能逃脫。他們驚訝不已，不知該如何應對我，顫抖不止，個個全身發抖。

這些鬼求我說：「我們不想轉世！」

我冷冷地說：「你們闹得太不像話了。」

他們低下頭，沉默不語。我繼續問道：「你們還有地方可去嗎？」

他們答道：「我們原來是住在大榕樹下的，後來大榕樹被砍了，成了一條道路，由於無處可棲身，我們才住進這座屋子。如今，焦面鬼王來了，我們不知該如何是好。」

我問：「想不想到西方去？」

他們睜大了眼睛，驚訝地回答：「我們作弄小孩，讓他哭鬧不止，折磨這對夫婦，這樣已經很難得不下地獄了。怎麼焦面鬼王還要我們上西方？這不是搞錯方向了嗎？」

我對他們說：「我先帶你們回到我的葉子湖，我將教你們佛法，大家一起學習佛法，這樣自然可以往生西方。」他們最終都點點頭，跟隨我回到了「葉子湖」。在那裡，仍有許多「鬼物」跟著我學習佛法呢！

我根據每個人的根器，從淺入深地教導——

念佛三昧。

般舟三昧。

小乘禪。（我空）

大乘禪。（我法皆空）

一行三昧。

真如三昧。

教他們「持明」、「護摩」、「三摩地」。

這正是：「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」

我也教們廣修福慧，積紀修功。由「資糧位」到「加行位」，由「加行位」到「見道位」，於一剎那登初地，即得「根本智」，再由「根本智」到「一切種智」，親證諸法實相。

有一天，我進行「白飯供養」，將一碗又一碗的白飯排成一排，鋪滿一面，最後形成一片大虛空，整個空間都充滿了白米飯，讓眾多鬼神得以飽足。

當眾鬼神開始食用這些白米飯時，其中一位鬼神站了起來，對我說：「去年師尊曾說要帶我們前往西方，但西方世界我們並未到達。今年來到葉子湖，已經滿一年，這才明白，這裡只是葉子湖，並非西方極樂世界啊！」

我聽後，沉默不語，心中思索。

又有一位鬼神站起來，語氣堅定地說：「現在我終於明白了一個道理。當我一閉眼，一睜眼，那就是西方極樂世界。如果連這一點都不明白，那就不是師尊蓮生活佛盧勝彥的弟子了。」

第三位鬼站起來說：「我終於明白，我已經見到了阿彌陀佛！」第四位鬼也站起來說：「佛陀當初設教，是根據眾生的根機來教化的。有些人漸漸明心見性，有些人則是頓悟即明心見性。佛法有小乘、大乘、金剛乘，也有空有有。更有小、始、終、頓、圓之分，還有藏、通、別、圓的教義，這一切都是明明朗朗、清清楚楚的。」

此時——虛空中突然現出各種光明，光芒各不相同。眾鬼驚訝地看著，有人見到虹光，有人見到光芒一色，有人見到光明滿盈整個空間，有人見到細如豆粒的光芒，有人見到如雨般灑下的光，有人見到如一指之光，有人見到大如斗的光，大家所見的光景各異，無一相同。

隨後，又有光明和慶雲升起，忽大忽小，忽升忽降，變化莫測。

在慶雲中，出現了一位鬼王，正是觀世音菩薩化身的「焦面鬼王」。儘管鬼王的相貌可怖，令人畏懼，但其身上卻散發著耀眼的光明，讓人一見便心境清涼，心中無所畏懼。這正是如來所現的不可思議相，體現了菩薩本願的深厚慈悲，曲垂接引眾生的真正心意。

焦面鬼王說：

虛空無分別。天人不動眾。

清淨智海生。如須彌山王。

勝妙無過者。天人丈夫眾。

恭敬繞蓮生。活佛本願力。

絕無空過者。能令速滿足。

功德大寶海。如彌陀住持。

我合掌聽著。

焦面鬼王開口說道：「極樂世界中有凡聖同居土，而這個凡聖同居土可分為兩類：初者是同居穢土，接著是同居淨土。所謂同居穢土，就是像娑婆世界這樣的地方，居於其中者既有凡人，也有聖者。今天，蓮生活佛並未妄語，葉子湖中也有凡聖同居，這正是同居穢土。而我今日現身，是為了見證汝等已漸漸清淨，故我不失諾言，將帶領你們至同居淨土的極樂佛國。那裡的果報殊勝，非其他地方可比。」

眾鬼聽後，歡喜踴躍，紛紛表達著喜悅。

我則合掌，向焦面鬼王禮敬，並念道：「南無三十六萬億一十一萬九千五百，與阿彌陀佛同名同號，願眾生常念佛名，普獲救度。」

178送「親人」上西方

有一位「親人」，年輕時便開始信仰「淨土念佛」，我常常鼓勵他，時時刻刻都要念佛，切勿間斷。

在此，我簡單談一下淨土宗的源起：淨土宗的創立，源自廬山慧遠大師依《十六觀經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》三部經典而立宗，此外，還有一部論書《往生論》作為輔助。慧遠大師主張，人人只需念佛，便可求生西方極樂淨土，這也是淨土宗的核心教義。由於淨土念佛法門簡單易行，因此深受廣大修行者喜愛，並且至今仍然盛行不衰，成為許多人修行的首選。慧遠大師被尊為中國淨土宗的第一代祖師，為後世留下了深遠的影響。

淨土宗的教義原理基於阿彌陀佛所發的四十八大願，佛陀宣言，凡是誠心持念阿彌陀佛名號者，必定能夠得以救度。由於娑婆世界的眾生深陷苦海，輪迴生死無休無止，生死中充滿了惑亂與業障，眾生無力自度，因此，佛陀發起大悲心，特別開示了淨土法門，讓眾生能夠遠離娑婆的痛苦，喜願往生極樂世界，發願求生淨土。這是佛陀所說的最妙、最簡易的法門。

淨土宗的修行方法則從「信、願、行」三個方面開始，修行者需要信仰淨土法門，發願求生淨土，並依照淨土的法門進行實踐。具體的修行方法包括「持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實相念佛」等四種念佛法門，或修習十六觀，或修習無相念佛。由於阿彌陀佛的誓願宏大，功德圓滿，具備了無量的德行與智慧，只要一心誠持佛名，終將臨終時得以往生，見佛開華，獲得究竟的解脫與安樂。

淨土宗的證明可見於《阿彌陀經》中，經文云：若有人七日七夜，專心不亂，臨終時，西方三聖將前來接引，則能往生極樂世界，並化生於蓮花中，入不退轉位。於極樂世界中，往生者將欣然聽聞佛法，悟得無生忍，與諸上善人共聚一處。此地的善人不僅能向十方世界供養佛陀，還能返回娑婆世界，為眾生講解佛法，普度有情。

信極樂世界，極其莊嚴。

願求生西方，離苦得樂。

行念佛法門，淨念相繼。

果位見彌陀，聞法悟道。

我說：「密教修行，同樣需要具備信、願、行這三種資糧。只要修行者與上師的法相應、與本尊的法相應，那麼上師和本尊都不會捨棄他。當達到這種相應時，修行者便能夠到達本尊的淨土。」我又說：「密教中有智慧本尊（他力）、自性本尊（自力）、法界諸尊（法界力），因此，密教的修行是由淺入深的，非大根大器者難以修持。正是這樣的修行，才能達到即身成佛的境界。」今天，我想談的是那位信仰「淨土念佛」的親人。他年事已高，身體日漸衰弱，生病的消息讓人不免擔憂。（老病是無法避免的）那時，我正在「葉子湖」閉關，無法親自探望他，但在「神行中」，我感知到他病得非常重。他被插上了呼吸管，進行了氣切手術。這一切，正如我所感受到的：老病無法逃避，身體的衰敗已經無可避免。不再朦朧速轉頭。毒病由來全是業。清淨業力才能走。

當「無常」來臨時，我運用「神行」法術，來到親人的身旁。我大驚失色，因為他正在迴光返照。在他的意識中，竟然幻化出自己逝去的祖先，圍繞在病榻旁。他的丈夫、大兒子以及其他已故的親人都現身了，似乎要來接引他前往冥界。請大家記住，當祖先或親人來接近自己時，切勿隨之而去，因為這往往代表著親情的無法割捨，是輪迴之路的象徵。

我立刻運用「結界法」，灑下「金剛網」，將他與這些祖先隔離開來。隨著「金剛網」的現出，這些祖先無法再接引他，紛紛消失，不再出現在他的床榻旁。看到這一切，我終於放下心來，感到稍許安慰。

在此之前，我曾經送給他一串我自己念佛持咒的念珠。我再次將這串念珠輕輕地放在他耳邊，並諄諄告誡道：「要念佛！要念佛！」「嘴不能念，心要念。」「等佛接引，才能走！」

我送給他的那串念珠，他緊緊地握著，心中默念著佛號。這四個字的「阿彌陀佛」，他從未忘記，從年輕時在「念佛堂」學來，至今已經很多年了。雖然他一生沒讀過多少書，但他始終記得念「阿彌陀佛」，這也是他的「善因緣」。

我覺得，人生並不一定要追求尊貴和富足。這些富貴榮華，需要依靠宿世的善因，有些人天生貴氣，有些人富有，享受著錦上添花的美好事物，彷彿無盡的幸福。但我仔細觀察，這些富貴並非真正的善因緣，只是一時的幻化，短暫的歲月一閃即逝。人生的精華是那麼有限，始終無法成為解脫的正因。倒不如像我這位親人，雖然辛苦一生，福報不算多，但他學會了念一句「阿彌陀佛」，只要一心念佛，念到心清淨，心淨土亦淨，蓮台自然現前，於蓮華中受生，最終見佛悟無生，達到極樂佛國。這樣的境界，比那些尊貴的人還要更為尊貴，比那些富足的人還要更為富足。

世間的許多人，怎能知道念佛如此美好，怎能知道念佛念到心清淨如此殊勝，怎能知道由念佛入門，直到一心不亂，能無憂無慮。

有一偈：

西方極樂眾稱尊。

普勸世人入此門。

有口不須閒談論。

單提佛號度晨昏。

我常說，我修「密法」，但也是提倡「念佛」，我修密法以「阿彌陀佛」為本尊，念佛一樣念「阿彌陀佛」，我是「蓮花童子」化身，這蓮花國豈不是極樂世界是什麼？

西方弘誓廣流通。

佛教念佛最易弘。

淨念相繼不間斷。

清淨之法通諸宗。

密教講究「身口意清淨」，強調在本尊的加持下，自性本尊的現前，達到明心見性，進而證得身成佛的境界。然而，這一切同樣需要保持淨念相繼，心無間斷。

我這位親人臨終時，發生了一件神奇的事。他完全知道自己將要離世，那一天，他在虛空中見到了「西方三聖」—阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。他們手持蓮花台來接引他，而他臉上流露出心中的喜悅，微微一笑。他自知即將離開，便指著天上的三聖，向所有人顯示：「西方三聖已經現身了！」他用手指引著，將這一神聖的顯現告訴周圍的人。

他隨後沐浴清身，當晚便離苦得樂，往生西方極樂世界。臨終時，他手中依然緊握著我送給他的念珠。而我呢？隱居在「葉子湖」，「神行」在翠微間，平分天上的半邊之月，高枕牀頭的一片山，看歲月匆匆而過，見人海的浮浮沉沉，感嘆啊！