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第165册「小詩篇篇」

蓮生活佛文集第165册「小詩篇篇」精選分享.二00三年六月出版

012活在此時此刻

由於隱居與閉關

由於隱姓與埋名

這世界與我毫無串連

因此,我的眼界也實在太小

 

生活的的確確非常孤單

說起來真的微不足道

這世界有我

這世界無我

地球照樣繞着太陽跑

 

吃飯

睡覺

穿衣

運動

我的生活與眾人同樣的枯躁

 

我只在另一方面

要大家留意留意

思索一下「解脫道」與「菩提道」

這個問題

才是活在此時此刻的最重要

在這首詩中,我道出了這樣一個事實:我的存在,無論是生存或死亡,似乎與這個世界並無太多關聯。有時,我甚至恍惚間忘記自己仍然活著。人活著也好,死了也罷,這些究竟有什麼差別呢?人生不過短暫一瞬,長夜卻如影隨形。佛法常言「苦、空、無常、無我」,的確如此。世間萬事萬物皆在不斷變化中生滅,沒有什麼是永恆的。能活著,並且健康地活著,無災無難,已是難能可貴,實屬幸運。

我希望大家能思考:人生的真正奧秘究竟是什麼?你的視野是否僅限於這顆地球?或者,是否願意與我共赴那「摩訶雙蓮池」——極樂世界?

024一九八二年六月十六日

我在那個永遠記憶深刻的日子裡

風塵僕僕的飛機停靠在陌生城市

那年三十八歲

那個城市就叫着「西雅圖」

 

這一生的精華全在這個城市裡

從來也沒有想過

會把「真佛密法」的法義

從這個點

宣揚到全世界的面

 

我是第一個來此的金剛上師

我知道我是先驅者

這不是順道旅行而過

而是

定居於此

 

我要告訴大家

先驅者往往是殉難者

我想樹立一個小小的紀念碑

以儆效尤

我寫這首詩的用意,是回憶並記述我在一九八二年六月十六日移民美國,定居於華盛頓州西雅圖的經歷。當時的我對西雅圖完全陌生,孤身一人躲在城市的一隅,閉關修法與創作。那是一個又涼又暗的地方——「靈仙閣」,我在那裡靜靜等待著光輝燦爛的時刻到來,等待密法的大弘揚。

我想告訴大家:「先驅者往往注定成為殉難者。」為什麼會這樣呢?因為真正至尊至貴的人,總是過於顯眼,成為眾多目標。許多人懷著各種心思,試圖將先驅者擊倒,於是,災難接踵而至,無窮無盡。

因此,走這條路時,需要格外小心,步伐要輕盈穩妥。否則,「存活率」實在不高。

028世人的忙碌

我們常常聽人說:「我很忙!忙死了!」這讓我想起一個故事:釋迦牟尼佛曾試圖向一位建築工人講述佛法。然而,那位建築工人連續幾次對佛陀說:「我現在正忙著工作,哪有時間聽呢?下次再說吧!」

佛陀無奈地嘆了一口氣,默默地離開了,心想等下一次再來吧。過了一段時間,佛陀再次來到那位建築工人身邊,準備向他講解往生之法。可是,那工人又說:「佛啊!您沒看到我正站在樓梯上忙著嗎?現在真的抽不出空,下下次再說吧!」佛陀再次無奈,只能轉身離去。

然而,不久後,工地卻傳來噩耗。那位建築工人在一次意外中從高處墜落,不幸身亡!佛陀聽聞此事,心中悲傷,黯然神傷。

寫一首:「世人的忙碌」

從一地趕往另一地

要處理的事在紙條上記

做完就刪除

又再記

 

記得要見某某委員

記得要去洗牙

記得晚餐在何地

汽車的油要加齊

 

每一天的事都不能錯記

連喝咖啡

看新聞

都須要那麼急

 

還有數不完的事情

像吃維他命

不能忘記,忘記

這些只有簡單的問題

034一則笑話

那是個有些冰冷的天,風稍微大了一些。有個人很優雅地講了一則笑話,奇怪的是,他自己毫無表情,我卻忍不住大笑了。

他說:有一位女子去看醫生,醫生對她說:「快回家告訴你先生吧,你懷孕了!恭喜你們。」女子冷冷地回應:「我根本沒有先生。」醫生一愣,隨即又說:「那就趕緊告訴你的男朋友吧!」女子依然面無表情地回答:「我也沒有男朋友。」醫生搔了搔頭,不知所措,最後感嘆道:「那你回去告訴你的父母,第二個耶穌就要誕生了!」

我當時聽完這則笑話,忍不住哈哈大笑。然而,笑過之後再回想,卻發現這並不僅僅是一則笑話。

《色欲經》 中說道:「淫欲者,世間之枷鎖,凡夫戀著,不能自拔;淫欲者,世間之重患,凡夫困之,至死不免;淫欲者,世間之衰禍,凡夫遭之,無災不至。」修行之人應遠離淫欲。若心念復起,便如剛從牢獄逃出,卻又自願重返;或如剛從瘋狂中止息,卻又甘於再瘋;如同病剛癒,卻又渴求再染疾病。智者悲憫世人,視淫欲為大病,猶如飛蛾撲火,智者避而遠之,才能免受其害。

《大寶積經》 亦有言:「如鳥為求食,不知避網羅;貪愛於色欲,被害亦如是。譬如水中魚,游泳至網前,便被牢牢捕捉,豈非自傷?女子如捕魚人,諂誑猶如網,男子若魚,終為其網所執。」

笑話看似輕鬆,卻暗藏深意。世間枷鎖,往往就在笑聲與無知之間悄然加身。

我寫一詩:

請相信我

這是老舊的故事

歷史永遠在重新演戲

只要自己願意

或是有這個能力

每一個人都會被「授記」

 

哀嚎又有何用

該死懺悔又有何用

當知此害,請相信我

不可近

040文字傳承

修行的法門,我歸納為四種:

禪思——也就是禪定,亦即世人常說的「定、靜、安、慮、得」。這是以思維進行修持,讓心靈平靜,從而安住於本源之中。

智慧——即法義般若。由般若生起法喜,透過觀照法義,進而契入真我、真心、真佛的境界,體會法性智慧的無邊廣大。

總持——也就是「咒」。持咒能護持一切善法,防止心漏散,回歸寂滅德處,成就一切清淨法。密教的核心正是「咒」,而淨土則以「阿彌陀佛」名號為總持之要。

說法——是闡述一切佛法義理,透過文字或口說,以無礙的表達啟發眾生智慧,使其心開意解,最終迴向佛國,成就道業。

我始終認為,無論是教法、理法、行法或果法,修行中的「信、解、行、證」都離不開文字的依託與傳承。

舉例來說,我們修持密教,所依憑的是三部密經:《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》。整個佛教的流傳,正是依賴「三藏十二部」的傳承而來,也即是「文字傳承」。

寫一詩:

如果沒有文字

人生是黑海中行駛的船

大地即是沙漠

沒有綠州

 

人與動物沒有兩樣

沒有學習

沒有學校

老師也不用教

 

所以今天我們繼續唸

我也繼續寫

雖然現在是黑夜

但只要文字繼續傳承

眾生總有一天都會真正的看見

042變易

佛法對於生死的探討,有「分段生死」與「變易生死」之分,這兩者有著本質上的差異。

首先談「分段生死」:一切眾生在三界六道之中,因善惡業報所感,其壽命皆有一定的限度,形體亦有階段的差別,故稱為「分段生死」。這是凡夫眾生所處的生死境地,受業力牽引,不得自主。

而「變易生死」,則是屬於三乘聖者的境界。他們已斷除「見思惑」,因修行證果而解脫「分段生死」,證悟自性,超越生死束縛。迷想逐漸消散,真性顯現,從而踏上超凡入聖之路。此間的生死轉化,妙不可言,宛如渡越無邊的生死大海,其變化神妙莫測,正所謂不可思議的「變易生死」。

「分段生死」屬於凡夫,而「變易生死」乃是聖者的境界。

我心生讚嘆於「變易生死」的莊嚴:

  • 有聖者,上身出火,下身出水;或上身出水,下身出火,隨後消失於虛空之中。

  • 有聖者,四天王降臨,捧天馬迎接,騰入虛空而去。

  • 有聖者,十萬空行前來迎接,身入虛空,天樂鳴響,旌旗飄揚,氣象莊嚴。

  • 有聖者,天龍降下,聖者乘龍騰空而行。

  • 有聖者,身化虹光,天地間唯留毛髮,化作無盡供養。

「變易生死」,正是生而不生,滅而不滅;不來不去,無始無終的究竟境界。

詠「變易」詩:

沒有煩惱再會來打擾了

現在可以隨心所欲的來來去去

生也是死

死也是生

我們也可以如此的想

常樂

我淨

 

那絕對不是身子受束縛

而是心

進入解脫的境界無垢染

生時不會不安

死時不會不祥

050慚愧僧

有一天,在閉關的「葉子湖」,我提筆寫下幾個大字:

靜坐當思己之過,閒談莫論人之非。

落筆是:「慚愧僧」盧勝彥。

我並不認為自己這一生的為人處世完全正確。雖然我被尊稱為「華光自在佛」,是「蓮生活佛」,也是宗派的創辦人,但我深知自己並非沒有過失。我也有犯錯的時候。

作為人,犯錯是難免的,最重要的是能夠知錯、認錯,並有勇氣改過,而不至於一錯再錯。我們修行人應該將錯誤視為學習的契機,從中汲取教訓,積累經驗,以建設性的態度面對,從而快速成長,提升自我。

佛教中有「懺摩」,即悔過之法。各種懺法,如《梁皇寶懺》《水懺》《法華懺》《大悲懺》《方等懺》《彌陀懺》《真佛懺》等,皆教導我們直面過去的錯誤,發露懺悔,並以此為戒,從此不再重蹈覆轍。這才是拜懺的真正意義。

只要是人,就免不了有業障。我時常感慚愧,深深地慚愧!

我悟到,世人多被貪戀所困,仍執迷不悟,恐怕千劫萬劫之中,錯誤不斷疊加。人生難得,但得之易失,失而不復,便墮入冥冥無明之中。三途惡報,唯有自受,苦痛難言。試問,誰能替代?

我言至此,內心不禁寒冷如冰。

寫詩一首:

向眾生一鞠躬

象徵不凡的尊重

只因自己的慚愧

無法去度眾

 

有時候

度生事業未必成功

反將心神散落

敞開的大門不僅引進了風

還有塵垢

我只有一再的悔,一再的改過

058第一義諦

我們學習佛法,最終的目的,是為了領悟「第一義諦」。這個名詞許多人都聽過,但要說得透徹清楚,却殊為不易。

簡而言之,「第一義諦」是至高無上的真理。若以名相來解釋,它指的是無上至極的涅槃,也即中道實相的第一義。它有許多名稱:真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空、妙覺……。

隱居閉關於「葉子湖」時,我身心俱寂,心念滅盡,無一所有,也無所得,甚至連「第一義諦」都不再思索。因為思,亦是空。於是,我寫下這偈:

我身念佛又修密,自喜見佛真莊嚴。曾自蓮池來娑婆,弘揚佛法結眾緣。名書蓮生在華裡,夢在天涯海角邊。濁惡世界已經歷,第一義諦自然詮。

我深感,「第一義諦」是不需解釋的,因為言語和文字都無法傳達其真義。它是超越言表的存在,說也說不來,描述也描述不盡。

簡而言之,當十方來去無罣礙,盡虛空界了無一塵,天華隨處自在飄落,那便是「第一義諦」的體現。隨意而落,隨意而飛,任其自由,任其自在!

寫一現代詩:

生涯原來是小事

隨便吃一點東西填飽肚子

找一個好位子

 

城市與鄉村

都可以住

微不足道的衣飾

 

隨意到一個地方

沒有一個人會認識

問人什麼是第一義諦

如何去論

062瞋火

早期,我曾信仰「基督耶穌」,並對他的三句教誨深信不疑:

1.      有人打你右臉,你左臉也伸給他打。

2.      有人拿你的內衣,你外衣也給了他。

3.      耶穌被釘十字架時,臨死說:「請寬恕他們,因為他們所做的,他們並不知道。」

這三句話充分展現了耶穌的精神:慈悲與愛,沒有瞋恨,這就是「博愛」。

其實,佛教的教義與此異曲同工。佛法告誡我們,要斷除「貪、瞋、癡」三毒。其中「瞋」即是惱怒、仇恨,會驅使我們傷害他人。佛說,瞋火如烈焰,能將我們積累的所有功德焚毀殆盡。

因此,修行人應當習得「忍辱」。忍耐那些不如意的環境,不因外界侮辱而生瞋恚之心;安住於佛法智慧,不動如山。修行的路上,應安住於法,安住於堪忍,安住於智慧,安住於調伏,安住於侮辱。忍辱的結果,仍是忍辱;除了忍辱,還是忍辱。

我們的法衣,即是「忍辱衣」,我們修的是「忍辱波羅蜜」。

回想過去--自從開始弘揚佛法,我所經歷的侮辱,如同排山倒海般湧來。三十年來,千夫所指,萬夫所責,數量之多,早已無法計算。然而,我選擇學習忍辱,熄滅瞋火,只因我懷著一顆正直而無諂曲的心,只因我明白佛法的奧祕,安住於智慧的光明中。我無仇,亦無恨,唯願以無怨無悔的心度化眾生,不捨任何一個有情眾生。

寫一詩:

請不要有仇恨

有仇恨的,忘了我吧

在你心中的故事之中

不要有我

 

要知道有仇恨就是六道輪迴

仇恨會結成因果

千萬不要把我扭進去

也千萬不要提到我

 

到此為吧

老實說,我早已息了瞋火

068會話

在「葉子湖」閉關,由於鄰居很少,也彼此不互相往來,就算「經行」或「購買食物」,也少與人談話,連「會話」的機緣都沒有了。我這個人,就算不隱居閉關,閒話也不多,個性木納,沉默寡言,一隱居閉關,那更是禁口不語了,連手機也無。

然而,我知道,這世間的人,沉默者少,「會話」者多,很多人很多人喜歡茶餘飯後的閒聊天,手機一聊,更是連綿。

正確的說,人們花費在舌頭上的功夫不少,除了日常的會話之外,又會搬弄是非,挑撥離間,妄語連連,甚至出口傷人,好像從口中射出一支又一支的冷箭,如此才會快樂。

所以,我們說:「禍從口出。」

一個會說話的人的舌頭,他會欺騙很多人,他會道是道非,他會講猥瑣的話,他會翻江倒海,他會退了很多人的正道,這樣的舌頭,可怕不可怕?

所以五戒中,戒律清清楚楚、明明白白:妄語。兩舌。惡口。綺語。行者只能說正確的言語,對人說真誠和善的話,念佛持咒吧!會話(廢話)少說為妙!

我寫詩:

世界上最放肆的

世界上最大膽的

真的令人非常震驚的是

謠言

 

一個濕的

搖晃着不停的是

一支長長的舌尖

沉默是金

只因為此戒易犯,最會害人

078涼鞋

原則上,我這一生,雙足幾乎只穿涼鞋,這已成為我的習性。除了涼鞋,其他鞋子我很少擁有,即便有,也幾乎不穿。

回想過去,在西雅圖的冬季,即使大雪紛飛,我的雙足仍然穿著涼鞋。人們見了,無不驚訝:「下雪天穿涼鞋,這是怎麼回事?不冷嗎?」事實如此,上山下海,出國弘法,乘飛機,登輪船,甚至在「葉子湖」隱居閉關,我的足上始終是那一雙涼鞋。

我習慣將涼鞋穿得很久。有些涼鞋質地堅韌,一穿就是好幾年,直到不能再穿,才會換上新的一雙。因此,每一雙涼鞋,都陪伴我度過了許多歲月,與我建立了深厚的感情。這份情感並非矯飾,而是因為它們承載了我的生活足跡,甚至與我融為一體。

涼鞋有我的味。我的味,也有涼鞋的味。這裡說的「味」,並非尋常意義上的味道,而是一種「道味」:

1.      道從無欲,非有欲而得。

2.      道從知足,非無厭而得。

3.      道從遠離,非聚會而得。

4.      道從精勤,非懈怠而得。

5.      道從正念,非邪念而得。

6.      道從定意,非亂意而得。

7.      道從智慧,非愚痴而得。

8.      道從戲樂,非戲行而得。

涼鞋行於正道,散發著這樣的法味,其內涵深遠,非比尋常。我的涼鞋,已成為我修行與生活的一部分。

寫短詩一首:

我最最敬愛的鞋

我在哪裡

你就一定在哪裡

偶而

把你刷刷乾淨一些

因為這惡劣的世界風塵太多

謝謝你讓我安適的走路

走在正道

最終的,只有你我獨處

084布施

有人問我:「布施重要嗎?」

我答道:「布施是六度之一,六度包括:布施度慳貪,持戒度毀犯,忍辱度瞋恚,精進度懈怠,禪定度散亂,般若度愚癡。所以,布施當然非常重要。六度的修行,可以引領我們從生死的苦惱中,達到涅槃的彼岸,獲得安樂。」

那人繼續問:「金剛經中說:‘須菩提,於意云何,若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?’須菩提回答:‘甚多。’世尊,何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。若復有人於此經中,受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。’這段經文為何如此說?」

我答道:「前者指的是財施,後者則是法施。我個人理解,外修布施福德是對衣食住行的布施,而內修福德則是智慧的法施。錢財是現世的寶物,而般若的智慧在心中,才是無價之寶。行者應當內外兼修,這才是圓滿的福德。」

我繼續說道:「至於所謂‘福勝彼’的意思,就是說,一切諸佛及其阿耨多羅三藐三菩提法,皆從這部經中得來——無論是四句偈,還是無相、真如等法。換句話說,世間的福慧,比不上出世間的福德,法施勝於財施。」

那人又問:「什麼是無畏施?」

我答道:「無畏施是用一切法,讓眾生心無所懼,無畏生死,無懼困厄。」

那人聽後說:「明白了。」

寫一詩:

錢財布施是重要

內心智慧亦重要

解除內外身心的痛苦

無所怖畏

是至要

 

這是人生有趣的觀察

內外兼修才是佛法

直至

生死一如的無畏

走過天涯

我回答布施的問題

是金剛經所說

真正到達彼岸的寶筏

098睡與死

有一段時間,我一直在研究「睡覺」這個學問,發現睡眠與腦部有著密切的關聯。人的大腦奧妙無窮,而睡眠與大腦之間,無疑是解不開的謎題。

為什麼人需要睡眠?什麼才是真正的睡眠?睡眠與夢境之間有何關係?最重要的問題是,睡眠與死亡的區別究竟在哪裡?

這些問題多得數不勝數。例如,禪定與睡眠之間有何異同?禪定和睡眠的界限在哪裡?夢遊又是如何解釋的?……

有一次,我感到極度的疲憊,仿佛全身被榨乾,失去了所有的力量。我躺在「關房」的地上,眼睛無法睜開,身體沉重,第一次在不該睡覺的時間,陷入了昏沉。

如我所知,我的身體與心靈完全失去知覺,無法保護自己。我想,如果這時候死去,睡眠與死亡又有什麼區別呢?

禪宗有言:「飢來吃飯,睏來眠。」

但我想問:「睏來眠,如果不醒來,是否就等於死亡?」因此,我說:「短暫的睡眠是睡眠,永遠的睡眠是死亡。」

我記得有句話是這樣說的:「忘了誰說的,今夜上床,誰能保證,明早你還能下床?」

我原本有「灰身滅智」的能力,斷除了三界的煩惱,便進入了「火光三昧」的境界,燒身滅心,最終歸於空寂無為的長眠境界。請問諸位聖賢,這是睡眠,還是死亡?

寫一詩:

當覺得娑婆世界太累

比較容易的是一睡

身子像飛

光明如皎潔的明月

這時候沒有時間的觀念

如同醉了記不住一切

102敬禮「空行」

在我於「葉子湖」隱居閉關期間,我對「空行」充滿敬意。一般人可能對「空行」這兩個字不太理解,但在密教中,「空行」指的是「空行勇父」和「空行母」。在其他宗教中,這些存在被稱為「天使」,而在佛門顯教中,則常被稱為「天女」。這些「空行」與我之間的關係,極其自然、清淨、自在且勝妙,祂們無私地盡責,毫無保留。

「空行」引領那些圓寂的弟子,帶著他們的「中陰」,將他們引導至我這裡,我則一一為他們開導,將他們送往摩訶雙蓮池,化生為蓮花。

「空行」傳遞弟子的願望給我,我則一一賜予加持。

「空行」將要求皈依灌頂的弟子陳列在我面前,我則為每一位弟子灌頂。

在我隱居的時候,「空行」發揮了祂們的智慧與能力,運用了「隨順巧方便」、「教化巧方便」、「飛行巧方便」、「灌頂巧方便」、「守護巧方便」、「清淨巧方便」、「傳達巧方便」、「救度巧方便」等方式,無微不至地照顧每一個需要的眾生。我深深敬禮「空行」的存在,並感謝祂們的無盡恩德。「空行」同樣擁有菩薩的心,發菩提心,祂們具備「大慈」、「大悲」、「無畏」、「普照」和無邊的「願力」,無私地為眾生提供救度與加持。

我寫一詩,讚嘆「空行」:

是真的,他們在虛空飛行

他們選擇與我同樣的路

跟着發菩提心

 

閉關是非常的平靜

度眾生却是非常的清醒

其實內心並沒有命令他們

但他們跟隨同行

 

我真的從未看過這麼美麗的眼睛

無風

也能飛行

來來回回的救度眾生

就算是瑣碎的也記錄

我真心敬禮

謝謝您,空行

104時代劇

我們知道禪宗六祖惠能的證道詩是:

「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」

這詩揭示了世間一切事物皆是空假不實,緣生緣滅,如幻如夢。正如禪宗所言,「本來無一物」,這正是證悟「本覺真如」的核心,即回歸自己的自性,脫離煩惱和染污,看到自己最本真、最清淨的面目。然而,時代的變遷卻並非如此簡單。從歷史到現實,我們看到的每一個時代幾乎都重複著相同的模式:

國與國之間爭戰,人與人之間爭權奪利。我可以簡單地總結一句話:「每個人不僅想把上面的人擠下台,還想全盤接收現有的市場。」

這是什麼呢?我說:「時代劇。」

無論是仕途、商場、工廠,還是政經文化,無不如此,甚至「宗教界」也不例外。

三十多年來,我走在修行的道路上,最初無法理解這種世間的制度。我曾經異想天開,自以為是,心安理得。現在,我明白了,原來「時代劇」一直在上演,歷史在不斷重複。

佛陀是如此,耶穌也是如此,穆聖亦是如此。

根本沒有任何例外。難怪當年,了鳴和尚對我說:「涅槃、隱居、裝瘋,如是如是。」今天,這「時代劇」仍然在上演,重演著過去的那一套。

我寫一短詩:

提心吊膽也沒有用處

人間娑婆同一個方式

荒唐的事一幕又一幕

時代劇都是熟悉的事

116一個人要有創意

學佛的人明白,佛有三身。以佛陀來說,毘盧遮那佛是「法身」,也就是光明遍照一切的法性身,也即是大日如來;盧舍那佛是「報身」,象徵清淨圓滿;而釋迦牟尼佛則是「應身」,應化於娑婆世界,度化眾生,顯現一切的創意。

有人會問:「本師釋迦牟尼佛有何創意?」

我答:「王子出家,就是創意;一實相印就是創意;二乘就是創意;三法印就是創意;四聖諦就是創意;五戒就是創意;六道輪迴就是創意;七菩提分、八正道分、九識、十波羅蜜、十一果、十二因緣、十八界,等等,無不皆為創意。」

有人再問:「那你盧勝彥,又有何創意?」

我哈哈一笑,答道:

「雞舍出生,就是創意。」(二次大戰逃難中於雞舍出生,一九四五年)

「就如耶穌所示。」

「馬舍出生。」(耶穌誕生於馬棚)

我接著說:「耶穌的創意十分鮮明,祂被釘在十字架上,代替眾生的罪,這十字架便是創意的象徵。」

在文學界,我最欽佩的是「安徒生」。要知道,「安徒生童話」中的「美人魚」、「白雪公主」、「七矮人」、「白雪皇后」,……全是創意。創意在歷史上,永遠不會磨滅。

我寫一短詩:

一個人一定要有創意

才會出現一片光明的天地

當然須要天上的啟示

經驗個性加上努力

 

我從大日如來

我是蓮花童子

我是盧勝彥

在重複一遍之外

其實這裏面就有創意

不是千篇一律

124閉關多年有感

直探自性淨。

須了我相空。

外物何虛假。

煩惱亦無從。

豁然真佛現。

法界十方通。

真如即伏藏。

晴空無冥矇。

心佛本無二。

法性始終同。

我「靈仙閣」閉關三年,研修「大幻化密續」、「密跡金剛密續」、「上樂金剛密續」、「焰曼德迦密續」、「時輪金剛之最祕密薩丹迦瑜伽相應火焰法」、「金剛鬘頂最祕密法」、「寂靜本尊與忿怒本尊之雙變身法」、「大圓滿地水火風空之無上密續」、「大手印六祕密法」、那洛巴大法「拙火」、「幻身」、「夢」、「光明」、「遷識」、「中陰」等等的無上大法。

我在「葉子湖」閉關至今,深覺「真佛」本乎於心,心本乎於念,念本乎於無住。(應無所住而生其心)

這心性寂然,却包念德用(法力),無內無外、能廣能深,非空非有、非生非滅、即心即佛、非心非佛。…….

語默不失玄微。

動靜豈離法界。

言止則雙忘寂。

寫作真智三昧。

(何期自性,本自清淨)

密教大手印,有「專一瑜伽」、「離戲瑜伽」、「一味瑜伽」、「無修瑜伽」。

(這即「無修瑜伽」也)

再想想,一切物質豈有求有得否?什麼東西是你的?參透這個心!

130神行

發現每一個人最終的時候

脫離了軀殼都會神行

會走路

會飛

這境界如同念頭裏的一張畫

 

死亡變成一件微不足道的小事

就像離開一間屋子

脫掉一件大衣

這倒是鬆了一口氣

不用牽掛

 

萬法皆空原來是真的

可以進入山

進入海

風火皆不用怕

 

倒是發覺人的念頭千變萬化

執著自己的身子在腳下

只忘了清淨的佛國

却沒有人到達

愈是神行

愈是孤單害怕

在《度過生死的大海》一書中,我提到過「中陰身」(即靈魂)的神行。它如同人的念頭一般,隨著思想而轉動:想到海,就如置身茫茫滄海;想到山,就如登上嶕嶢峻嶺;想到曠野,就彷彿漫遊於葻葻廣澤,直至進入無跡無蹤之地。

中陰身執著於自己的屍體、自己的家、自己的墳墓、自己的財產、自己的親人、以及自己珍貴的寶物與古董。它忘卻了修行的真正目的——是要往生佛國淨土,住在宮殿樓閣,往生於摩訶雙蓮池,於蓮花中化生,常享寂光照耀,安住於清涼的境界。然而,一旦錯過,念頭亂轉,便會掉入六道輪迴之中。

132只走一小步

隱居閉關愈久,我愈感覺到自己的慚愧,愈發覺得自己的能力如此有限。我現在越來越不想動,什麼都不想,因為一旦開始思考,便成為自己無法承擔的大負擔,自己的責任實在太重了。

我真想把娑婆世界忘了,把過去世忘了,把現在世忘了,甚至把未來世也忘了,甚至,我想將自己也忘了。但每每總是忘不了,反而出乎意料地再度浮現。

(過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得)

我確實走過許多修行的境界,經歷過無數的苦難,面對過無數的侵擾,曾居住過許多城市,每一座城市都像死寂的城池,我仿佛被無法跨越的沼澤所圍困。

這世間充滿著名利與色欲的掙扎,修行者處處是陷阱。彷彿我身心疲憊,半死不活,躺在其中,如何再談精進?前途茫茫,未來似乎看不見一絲光明。

佛陀顯現對我說:「你只需走一小步。」

我苦笑著回應:「人生苦短,走一小步便足夠,勝過那些完全停滯不前的人。」

佛陀的表情帶著悲悽:「你……」

他甚至無法再繼續說話。

我寫下了一首小詩:

佛說,苦樂不以為意。我說,我只是盡力。佛說,只走一小步。我說,我已無休息。

這裡是五濁惡世,根本無明處處,叫我這老頭,如何舉步?

134 不要猶疑

常常聽到行者說:「根本沒有時間念佛,根本沒有時間持咒,根本沒有空修一壇法。」

壇城的佈置是非常莊嚴,但難得入內「淨心觀修」,就算進入壇城,也是匆匆而入,匆匆而出。事業太忙了,修密教,太花費時間,持咒百萬遍,豈有可能?

明天再開始吧!今天不行。明天又不行了,後天吧!如此一直明天又明天,又是抱怨,又是抱歉。事實上,這樣的行者不是少數。

雖然我常勸人修行:

人我盛。

日月長無明。

地獄盡頭成隊人。

人間無箇肯修行。

空死復空生。

又:

三界裏。

水面一浮漚。

縱使英雄功蓋世。

只留白骨掩荒坵。

何似早回頭。

我告訴大家,不應該猶疑的,佛在心中要常常觀照,身子也就是壇城。修行不只是有形的,也有無形的,不著痕跡的。行、住、坐、臥皆可修之,千萬不要蹉跎而過,那就錯了,再一猶疑,生死是呼吸間的事。

走路可念佛持咒。食可做供養。衣可做結界。住可觀心。

行「五戒十善」就是守戒修行,「自淨其意」就是一壇法。掃地也是修,擦桌也是修,忙裏偷閒觀觀心也是修。百千萬本經書,莫不是慇懃勸人,萬億人中,一二個知道,身心合一,不要再猶疑錯過了,錯過此生,還有哪生?

144頭戴須彌山

在「葉子湖」閉關時,我患上了所謂的「裂腦症」,頭痛的劇烈程度讓我感覺像是「裂開了八瓣」,這種痛苦非人能夠承受。痛得我不禁呼喊著「哀爸叫母」,生不如死,甚至想著,死了算了。但,無論我怎麼想死,卻始終死不了。我心中不禁疑問,難道是因為我有神通,為何還救不了自己?難道這是「定業」所致?

大家要明白,就算是佛陀,也有三樣無法辦到的事:

一、不能度無緣眾生。二、不能令眾生界空。三、不能滅眾生定業。

我常說,佛陀也有九大煩惱,其中之一就是佛陀的頭痛。當我在《增一阿含經卷二六等見品》讀到佛陀所說的頭痛症狀時,我深受觸動:

「今患頭痛如石壓,猶如以頭戴須彌。」

讀到這裡,我不禁驚呼,天啊!頭上戴著須彌山,這是何等的痛苦?這超乎了所有想像。而我的「腦分八瓣」的痛,已經難以忍受,何況佛陀的痛苦,這真的是無法想像的折磨!

那麼,佛陀是如何解脫這種病苦的呢?

佛陀的解脫之法是——所有的病苦,都是體性所顯現。當定業來臨,直觀體性皆空,身心安住在空性中,也就是無人、無我、無我所。這是佛陀所教的智慧。

佛陀曾說:

「苦樂不以為意,即可除一切苦厄與障礙,化五毒為五智。」

業不重者,便不生於娑婆,而病痛反而是正常的。佛陀告訴我,苦樂不以為意,重複強調了這一點。這正是「定業如幻,受之亦幻」的真諦。

寫一小詩吧!

世人有誰不病苦

世人有誰不會死

就算神通第一的目蓮僧

一樣被亂棒打死

 

原來神通也會有也會無

定業一至無法逃遁

叫苦再大聲也沒有用

人該為臨終著想

一切的苦自然會終止

150沒人再來打擾了

在「葉子湖」閉關有何好處?我笑著回答:「沒人再來打擾了!」

記得翠巖禪師曾說過一句話:「若啞若聾,如癡如醉,埋光埋名,養智養慧,隨動隨靜,忘內忘外。」

閉關隱居的真正意義,就是完全與外界隔絕,獨自待在一個房間裡。此時,我就是「啞巴」,不再說話;也是「聾子」,因為沒有人對我說話。我彷彿成了如癡如醉的散人,與世隔絕。

當然,光芒不再有,「蓮生活佛盧勝彥」這個名字不再具有任何意義。外界的平凡愚癡展現在眼前,真正的行者,名聲有何用?名聲往往會害人。人怕出名,豬怕肥。當我曾經聲名顯赫時,也曾招來許多敵人,想要傷害我的、陷害我的、毀謗我的、嫉妒我的……。

那麼,現在我閉關,是在做什麼呢?我修習「往生法」,專心向往生西方極樂世界的摩訶雙蓮池。我不求長壽,長壽反而會讓我變成凡間的老妖怪,無法修道,只會光吃米糧,成為眾生的拖累。真的是——吃米蟲。

閉關時,我不與人交談,內心專心自觀,清淨無染,唯有一心精進於「往生」,這方面我倒是非常用功!

寫一首詩吧!

一生中最寧靜休閒的時刻

沒人再來打擾了

修法仍然依次第

往生要精確

往生也要有力

 

靜下心來分析分析

出了名的真是奴隷

現在終於知道了

有時候你只是人們利用的工具

一切終於告一段落

閉關才可以隨心所欲

156人生就是看風景

人到這世間來做什麼?佛給我們的答覆竟然是:「人生酬業。」

也就是酬償從前的業報,做了善業的,過的較好一些,做了惡業的,過的痛苦一些。

人生就是這麼一回事,沒有別的了,全是因緣果報。成功了是因緣果報,失敗了,是因緣果報,一切的一切,全是業。只要把人生看得透了,「成敗利鈍」全是業報,最後是自然,萬境皆空,智慧才能現前。

空海大師說了一句名言:「人生就是遊歷!」

是的,空海大師在圓寂時說了一句:「我要到其他的地方去旅行了!」他就閉目而逝。

我說:「人生就是看風景!」

是的,我這一生,走的地方應該算多,很多國家,我全跑遍了。就連自己較偏愛的日本,「沖繩」、「本州」、「九州」、「四國」、「北海道」也全跑遍了。

南太平洋的「大溪地」、「裴濟」、「三摩耶」,算是很遍遠的,我也去了。還有…………。我這一生,風景全看遍了。

寫一小詩:

去過沙漠

走過綠洲

大城、小城、鄉、鎮

最後全身風塵

 

到底成就了什麼

到底失敗了什麼

我們永遠也無法知道

是剩下記憶中的風景畫

 

佛說的對

現在只有剩下酬業

174廣度眾生的夢

在「葉子湖」的一個晚上,我做了一個夢:夢見自己駕著一艘帆船,行駛在碧藍的海洋上。帆船隨風破浪,清風拂面,在萬里晴空下,我感到逍遙自在,無比快樂。然而,轉瞬之間,風雲突變,太陽被陰雲遮蔽,狂風捲起巨浪,海面瞬間變得驚濤駭浪。幸好,我的駕船技術過硬,仍能應對自如。

我看到大海中,有人隨波逐流,眾生大聲呼救,然而,海上只有我這一艘船。我開始救人,遇見一個救一個,看到一家就救一家。越救越多,我心想:這艘船會不會太小?然而,我轉頭一看,發現隨著我救助的人越來越多,船竟然變得越來越大,無論救多少人也不再成問題。我心中無比歡喜,發下了一個宏願:「廣度眾生。」

不久後,我救助了無數眾生,不分男女老少,都一一救起。有一次,我伸手去拉一個人。那人抓住我的手,但不讓我拉他上船,反而把我拉向海中。我驚呼:「我不想掉進海裡!」那人冷笑著說:「這回看看誰來救你,哈哈!」於是,我終於被拖入海中,沉入水底,淹死在大海中。隨後,我從夢中驚醒。

為了這個夢,寫一詩:

如果不廣度眾生

我坐的船一定非常寧靜

安安穩穩的

有着到達般若彼岸的禪定

 

如今逢人就救度上船

原來也要契理契機去知曉人性

廣度眾生十分忠誠與自信

我心軟

人心硬

眾生之心更是難測呵

假如我掉入大海之中

自覺自己救度眾生真的有夠差勁

180沒有聽眾的說法

以前,我登上最高的法座,向千千萬萬的眾生說法,體育館、體育場、足球場、巨蛋,…………座無虛席。我的法會遍佈全世界各國,都是最盛大的,尤其機場接機的場面,人如潮浪,千千萬萬人頭鑽動,歡呼雷動。

今天,我隱居閉關於「葉子湖」,我天天一個人修法寫作,獨坐時,也喃喃自語,向虛空說法--「自行解脫的真正道理。」

「空明無染,不生不滅,本覺自性。」

「要了解自性的本來面目。」

「什麼是心?什麼是大我?什麼是無我?什麼是般若?什麼是如來藏?什麼是大圓滿?什麼是大手印?什麼是大勝慧?什麼是大威德?什麼是唯一本體?什麼是阿賴耶?什麼是等覺妙覺?」

「安住、平常心、覺照、一味、實相。」

我向虛空講:「一切是自己心性的流露,一切真是不可思議,何其奧妙!」

我的說法,正見、光明、無瑕疵、本具佛性。

我喜歡獨自一人喃喃說法:「世間一切物質畢竟成住壞空,一切生命畢竟生老病死,一切想念畢竟生住異滅。唯一不生不滅的是正覺佛性。」

寫一詩:

有沒有聽眾我都很有自信

看不見任何一個人

但我的說法來自內心

聽眾就是那些無形

 

從一個世界走向另一個世界

那裡好像黑暗、孤寂、沉思、悲痛

沒有聽眾

沒有高高的法座

你決定看不到什麼

但我的說法就是那麼的篤定

184密教的理趣

在「葉子湖」閉關,由於獨居,便很容易修「空門」,了知過去一切相,一切念全是自性所現出,現在的一切體性皆空了。

過去一切如同做夢--一切的人物。一切的房屋、土地、車子。事情的經歷。全栩栩如生,也歷歷分明,但,能夠重新回來嗎?

哈哈!大夢一瑒而已矣!說不定將來我回去,早已「物非人非」。

所以閉關能直證「第一義諦」。

再說,密教行者,如果不能修「空門」,依理趣,也可以從「有門」修,只要「一味」便是--

一切的人物全是本尊。佛菩薩。

房子、土地、車子全是淨土的宮殿。

一切聲音全是咒音。

事情經歷全是清淨。

一切念皆是甚深宏願。

(這即是密教的理趣,修空、修有,均成正覺)

我寫一首詩:

漂亮的臉蛋也會變老

跳舞的美姿

在掌聲之下落幕了

人生的經歷不一定如此美好

有時如刀刺

 

密教的理趣

返聞自性

祕密不在於外境

也不為其他的事去操心

自性已在佛國

聽着咒音

不妄想顛倒和執着

行、住、坐、臥皆清淨

 

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