第165册「小詩篇篇」

蓮生活佛文集第165册「小詩篇篇」精選分享．二００三年六月出版

012活在此時此刻

由於隱居與閉關

由於隱姓與埋名

這世界與我毫無串連

因此，我的眼界也實在太小

生活的的確確非常孤單

說起來真的微不足道

這世界有我

這世界無我

地球照樣繞着太陽跑

吃飯

睡覺

穿衣

運動

我的生活與眾人同樣的枯躁

我只在另一方面

要大家留意留意

思索一下「解脫道」與「菩提道」

這個問題

才是活在此時此刻的最重要

在這首詩中，我道出了這樣一個事實：我的存在，無論是生存或死亡，似乎與這個世界並無太多關聯。有時，我甚至恍惚間忘記自己仍然活著。人活著也好，死了也罷，這些究竟有什麼差別呢？人生不過短暫一瞬，長夜卻如影隨形。佛法常言「苦、空、無常、無我」，的確如此。世間萬事萬物皆在不斷變化中生滅，沒有什麼是永恆的。能活著，並且健康地活著，無災無難，已是難能可貴，實屬幸運。

我希望大家能思考：人生的真正奧秘究竟是什麼？你的視野是否僅限於這顆地球？或者，是否願意與我共赴那「摩訶雙蓮池」——極樂世界？

024一九八二年六月十六日

我在那個永遠記憶深刻的日子裡

風塵僕僕的飛機停靠在陌生城市

那年三十八歲

那個城市就叫着「西雅圖」

這一生的精華全在這個城市裡

從來也沒有想過

會把「真佛密法」的法義

從這個點

宣揚到全世界的面

我是第一個來此的金剛上師

我知道我是先驅者

這不是順道旅行而過

而是

定居於此

我要告訴大家

先驅者往往是殉難者

我想樹立一個小小的紀念碑

以儆效尤

我寫這首詩的用意，是回憶並記述我在一九八二年六月十六日移民美國，定居於華盛頓州西雅圖的經歷。當時的我對西雅圖完全陌生，孤身一人躲在城市的一隅，閉關修法與創作。那是一個又涼又暗的地方——「靈仙閣」，我在那裡靜靜等待著光輝燦爛的時刻到來，等待密法的大弘揚。

我想告訴大家：「先驅者往往注定成為殉難者。」為什麼會這樣呢？因為真正至尊至貴的人，總是過於顯眼，成為眾多目標。許多人懷著各種心思，試圖將先驅者擊倒，於是，災難接踵而至，無窮無盡。

因此，走這條路時，需要格外小心，步伐要輕盈穩妥。否則，「存活率」實在不高。

028世人的忙碌

我們常常聽人說：「我很忙！忙死了！」這讓我想起一個故事：釋迦牟尼佛曾試圖向一位建築工人講述佛法。然而，那位建築工人連續幾次對佛陀說：「我現在正忙著工作，哪有時間聽呢？下次再說吧！」

佛陀無奈地嘆了一口氣，默默地離開了，心想等下一次再來吧。過了一段時間，佛陀再次來到那位建築工人身邊，準備向他講解往生之法。可是，那工人又說：「佛啊！您沒看到我正站在樓梯上忙著嗎？現在真的抽不出空，下下次再說吧！」佛陀再次無奈，只能轉身離去。

然而，不久後，工地卻傳來噩耗。那位建築工人在一次意外中從高處墜落，不幸身亡！佛陀聽聞此事，心中悲傷，黯然神傷。

寫一首：「世人的忙碌」

從一地趕往另一地

要處理的事在紙條上記

做完就刪除

又再記

記得要見某某委員

記得要去洗牙

記得晚餐在何地

汽車的油要加齊

每一天的事都不能錯記

連喝咖啡

看新聞

都須要那麼急

還有數不完的事情

像吃維他命

不能忘記，忘記

這些只有簡單的問題

034一則笑話

那是個有些冰冷的天，風稍微大了一些。有個人很優雅地講了一則笑話，奇怪的是，他自己毫無表情，我卻忍不住大笑了。

他說：有一位女子去看醫生，醫生對她說：「快回家告訴你先生吧，你懷孕了！恭喜你們。」女子冷冷地回應：「我根本沒有先生。」醫生一愣，隨即又說：「那就趕緊告訴你的男朋友吧！」女子依然面無表情地回答：「我也沒有男朋友。」醫生搔了搔頭，不知所措，最後感嘆道：「那你回去告訴你的父母，第二個耶穌就要誕生了！」

我當時聽完這則笑話，忍不住哈哈大笑。然而，笑過之後再回想，卻發現這並不僅僅是一則笑話。

《色欲經》 中說道：「淫欲者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；淫欲者，世間之重患，凡夫困之，至死不免；淫欲者，世間之衰禍，凡夫遭之，無災不至。」修行之人應遠離淫欲。若心念復起，便如剛從牢獄逃出，卻又自願重返；或如剛從瘋狂中止息，卻又甘於再瘋；如同病剛癒，卻又渴求再染疾病。智者悲憫世人，視淫欲為大病，猶如飛蛾撲火，智者避而遠之，才能免受其害。

《大寶積經》 亦有言：「如鳥為求食，不知避網羅；貪愛於色欲，被害亦如是。譬如水中魚，游泳至網前，便被牢牢捕捉，豈非自傷？女子如捕魚人，諂誑猶如網，男子若魚，終為其網所執。」

笑話看似輕鬆，卻暗藏深意。世間枷鎖，往往就在笑聲與無知之間悄然加身。

我寫一詩：

請相信我

這是老舊的故事

歷史永遠在重新演戲

只要自己願意

或是有這個能力

每一個人都會被「授記」

哀嚎又有何用

該死懺悔又有何用

當知此害，請相信我

不可近

040文字傳承

修行的法門，我歸納為四種：

禪思——也就是禪定，亦即世人常說的「定、靜、安、慮、得」。這是以思維進行修持，讓心靈平靜，從而安住於本源之中。

智慧——即法義般若。由般若生起法喜，透過觀照法義，進而契入真我、真心、真佛的境界，體會法性智慧的無邊廣大。

總持——也就是「咒」。持咒能護持一切善法，防止心漏散，回歸寂滅德處，成就一切清淨法。密教的核心正是「咒」，而淨土則以「阿彌陀佛」名號為總持之要。

說法——是闡述一切佛法義理，透過文字或口說，以無礙的表達啟發眾生智慧，使其心開意解，最終迴向佛國，成就道業。

我始終認為，無論是教法、理法、行法或果法，修行中的「信、解、行、證」都離不開文字的依託與傳承。

舉例來說，我們修持密教，所依憑的是三部密經：《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》。整個佛教的流傳，正是依賴「三藏十二部」的傳承而來，也即是「文字傳承」。

寫一詩：

如果沒有文字

人生是黑海中行駛的船

大地即是沙漠

沒有綠州

人與動物沒有兩樣

沒有學習

沒有學校

老師也不用教

所以今天我們繼續唸

我也繼續寫

雖然現在是黑夜

但只要文字繼續傳承

眾生總有一天都會真正的看見

042變易

佛法對於生死的探討，有「分段生死」與「變易生死」之分，這兩者有著本質上的差異。

首先談「分段生死」：一切眾生在三界六道之中，因善惡業報所感，其壽命皆有一定的限度，形體亦有階段的差別，故稱為「分段生死」。這是凡夫眾生所處的生死境地，受業力牽引，不得自主。

而「變易生死」，則是屬於三乘聖者的境界。他們已斷除「見思惑」，因修行證果而解脫「分段生死」，證悟自性，超越生死束縛。迷想逐漸消散，真性顯現，從而踏上超凡入聖之路。此間的生死轉化，妙不可言，宛如渡越無邊的生死大海，其變化神妙莫測，正所謂不可思議的「變易生死」。

「分段生死」屬於凡夫，而「變易生死」乃是聖者的境界。

我心生讚嘆於「變易生死」的莊嚴：

• 有聖者，上身出火，下身出水；或上身出水，下身出火，隨後消失於虛空之中。

• 有聖者，四天王降臨，捧天馬迎接，騰入虛空而去。

• 有聖者，十萬空行前來迎接，身入虛空，天樂鳴響，旌旗飄揚，氣象莊嚴。

• 有聖者，天龍降下，聖者乘龍騰空而行。

• 有聖者，身化虹光，天地間唯留毛髮，化作無盡供養。

「變易生死」，正是生而不生，滅而不滅；不來不去，無始無終的究竟境界。

詠「變易」詩：

沒有煩惱再會來打擾了

現在可以隨心所欲的來來去去

生也是死

死也是生

我們也可以如此的想

常樂

我淨

那絕對不是身子受束縛

而是心

進入解脫的境界無垢染

生時不會不安

死時不會不祥

050慚愧僧

有一天，在閉關的「葉子湖」，我提筆寫下幾個大字：

靜坐當思己之過，閒談莫論人之非。

落筆是：「慚愧僧」盧勝彥。

我並不認為自己這一生的為人處世完全正確。雖然我被尊稱為「華光自在佛」，是「蓮生活佛」，也是宗派的創辦人，但我深知自己並非沒有過失。我也有犯錯的時候。

作為人，犯錯是難免的，最重要的是能夠知錯、認錯，並有勇氣改過，而不至於一錯再錯。我們修行人應該將錯誤視為學習的契機，從中汲取教訓，積累經驗，以建設性的態度面對，從而快速成長，提升自我。

佛教中有「懺摩」，即悔過之法。各種懺法，如《梁皇寶懺》《水懺》《法華懺》《大悲懺》《方等懺》《彌陀懺》《真佛懺》等，皆教導我們直面過去的錯誤，發露懺悔，並以此為戒，從此不再重蹈覆轍。這才是拜懺的真正意義。

只要是人，就免不了有業障。我時常感慚愧，深深地慚愧！

我悟到，世人多被貪戀所困，仍執迷不悟，恐怕千劫萬劫之中，錯誤不斷疊加。人生難得，但得之易失，失而不復，便墮入冥冥無明之中。三途惡報，唯有自受，苦痛難言。試問，誰能替代？

我言至此，內心不禁寒冷如冰。

寫詩一首：

向眾生一鞠躬

象徵不凡的尊重

只因自己的慚愧

無法去度眾

有時候

度生事業未必成功

反將心神散落

敞開的大門不僅引進了風

還有塵垢

我只有一再的悔，一再的改過

058第一義諦

我們學習佛法，最終的目的，是為了領悟「第一義諦」。這個名詞許多人都聽過，但要說得透徹清楚，却殊為不易。

簡而言之，「第一義諦」是至高無上的真理。若以名相來解釋，它指的是無上至極的涅槃，也即中道實相的第一義。它有許多名稱：真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空、妙覺……。

隱居閉關於「葉子湖」時，我身心俱寂，心念滅盡，無一所有，也無所得，甚至連「第一義諦」都不再思索。因為思，亦是空。於是，我寫下這偈：

我身念佛又修密，自喜見佛真莊嚴。曾自蓮池來娑婆，弘揚佛法結眾緣。名書蓮生在華裡，夢在天涯海角邊。濁惡世界已經歷，第一義諦自然詮。

我深感，「第一義諦」是不需解釋的，因為言語和文字都無法傳達其真義。它是超越言表的存在，說也說不來，描述也描述不盡。

簡而言之，當十方來去無罣礙，盡虛空界了無一塵，天華隨處自在飄落，那便是「第一義諦」的體現。隨意而落，隨意而飛，任其自由，任其自在！

寫一現代詩：

生涯原來是小事

隨便吃一點東西填飽肚子

找一個好位子

城市與鄉村

都可以住

微不足道的衣飾

隨意到一個地方

沒有一個人會認識

問人什麼是第一義諦

如何去論

062瞋火

早期，我曾信仰「基督耶穌」，並對他的三句教誨深信不疑：

1.      有人打你右臉，你左臉也伸給他打。

2.      有人拿你的內衣，你外衣也給了他。

3.      耶穌被釘十字架時，臨死說：「請寬恕他們，因為他們所做的，他們並不知道。」

這三句話充分展現了耶穌的精神：慈悲與愛，沒有瞋恨，這就是「博愛」。

其實，佛教的教義與此異曲同工。佛法告誡我們，要斷除「貪、瞋、癡」三毒。其中「瞋」即是惱怒、仇恨，會驅使我們傷害他人。佛說，瞋火如烈焰，能將我們積累的所有功德焚毀殆盡。

因此，修行人應當習得「忍辱」。忍耐那些不如意的環境，不因外界侮辱而生瞋恚之心；安住於佛法智慧，不動如山。修行的路上，應安住於法，安住於堪忍，安住於智慧，安住於調伏，安住於侮辱。忍辱的結果，仍是忍辱；除了忍辱，還是忍辱。

我們的法衣，即是「忍辱衣」，我們修的是「忍辱波羅蜜」。

回想過去－－自從開始弘揚佛法，我所經歷的侮辱，如同排山倒海般湧來。三十年來，千夫所指，萬夫所責，數量之多，早已無法計算。然而，我選擇學習忍辱，熄滅瞋火，只因我懷著一顆正直而無諂曲的心，只因我明白佛法的奧祕，安住於智慧的光明中。我無仇，亦無恨，唯願以無怨無悔的心度化眾生，不捨任何一個有情眾生。

寫一詩：

請不要有仇恨

有仇恨的，忘了我吧

在你心中的故事之中

不要有我

要知道有仇恨就是六道輪迴

仇恨會結成因果

千萬不要把我扭進去

也千萬不要提到我

到此為吧

老實說，我早已息了瞋火

068會話

在「葉子湖」閉關，由於鄰居很少，也彼此不互相往來，就算「經行」或「購買食物」，也少與人談話，連「會話」的機緣都沒有了。我這個人，就算不隱居閉關，閒話也不多，個性木納，沉默寡言，一隱居閉關，那更是禁口不語了，連手機也無。

然而，我知道，這世間的人，沉默者少，「會話」者多，很多人很多人喜歡茶餘飯後的閒聊天，手機一聊，更是連綿。

正確的說，人們花費在舌頭上的功夫不少，除了日常的會話之外，又會搬弄是非，挑撥離間，妄語連連，甚至出口傷人，好像從口中射出一支又一支的冷箭，如此才會快樂。

所以，我們說：「禍從口出。」

一個會說話的人的舌頭，他會欺騙很多人，他會道是道非，他會講猥瑣的話，他會翻江倒海，他會退了很多人的正道，這樣的舌頭，可怕不可怕？

所以五戒中，戒律清清楚楚、明明白白：妄語。兩舌。惡口。綺語。行者只能說正確的言語，對人說真誠和善的話，念佛持咒吧！會話（廢話）少說為妙！

我寫詩：

世界上最放肆的

世界上最大膽的

真的令人非常震驚的是

謠言

一個濕的

搖晃着不停的是

一支長長的舌尖

沉默是金

只因為此戒易犯，最會害人

078涼鞋

原則上，我這一生，雙足幾乎只穿涼鞋，這已成為我的習性。除了涼鞋，其他鞋子我很少擁有，即便有，也幾乎不穿。

回想過去，在西雅圖的冬季，即使大雪紛飛，我的雙足仍然穿著涼鞋。人們見了，無不驚訝：「下雪天穿涼鞋，這是怎麼回事？不冷嗎？」事實如此，上山下海，出國弘法，乘飛機，登輪船，甚至在「葉子湖」隱居閉關，我的足上始終是那一雙涼鞋。

我習慣將涼鞋穿得很久。有些涼鞋質地堅韌，一穿就是好幾年，直到不能再穿，才會換上新的一雙。因此，每一雙涼鞋，都陪伴我度過了許多歲月，與我建立了深厚的感情。這份情感並非矯飾，而是因為它們承載了我的生活足跡，甚至與我融為一體。

涼鞋有我的味。我的味，也有涼鞋的味。這裡說的「味」，並非尋常意義上的味道，而是一種「道味」：

1.      道從無欲，非有欲而得。

2.      道從知足，非無厭而得。

3.      道從遠離，非聚會而得。

4.      道從精勤，非懈怠而得。

5.      道從正念，非邪念而得。

6.      道從定意，非亂意而得。

7.      道從智慧，非愚痴而得。

8.      道從戲樂，非戲行而得。

涼鞋行於正道，散發著這樣的法味，其內涵深遠，非比尋常。我的涼鞋，已成為我修行與生活的一部分。

寫短詩一首：

我最最敬愛的鞋

我在哪裡

你就一定在哪裡

偶而

把你刷刷乾淨一些

因為這惡劣的世界風塵太多

謝謝你讓我安適的走路

走在正道

最終的，只有你我獨處

084布施

有人問我：「布施重要嗎？」

我答道：「布施是六度之一，六度包括：布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。所以，布施當然非常重要。六度的修行，可以引領我們從生死的苦惱中，達到涅槃的彼岸，獲得安樂。」

那人繼續問：「金剛經中說：‘須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？’須菩提回答：‘甚多。’世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中，受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。’這段經文為何如此說？」

我答道：「前者指的是財施，後者則是法施。我個人理解，外修布施福德是對衣食住行的布施，而內修福德則是智慧的法施。錢財是現世的寶物，而般若的智慧在心中，才是無價之寶。行者應當內外兼修，這才是圓滿的福德。」

我繼續說道：「至於所謂‘福勝彼’的意思，就是說，一切諸佛及其阿耨多羅三藐三菩提法，皆從這部經中得來——無論是四句偈，還是無相、真如等法。換句話說，世間的福慧，比不上出世間的福德，法施勝於財施。」

那人又問：「什麼是無畏施？」

我答道：「無畏施是用一切法，讓眾生心無所懼，無畏生死，無懼困厄。」

那人聽後說：「明白了。」

寫一詩：

錢財布施是重要

內心智慧亦重要

解除內外身心的痛苦

無所怖畏

是至要

這是人生有趣的觀察

內外兼修才是佛法

直至

生死一如的無畏

走過天涯

我回答布施的問題

是金剛經所說

真正到達彼岸的寶筏

098睡與死

有一段時間，我一直在研究「睡覺」這個學問，發現睡眠與腦部有著密切的關聯。人的大腦奧妙無窮，而睡眠與大腦之間，無疑是解不開的謎題。

為什麼人需要睡眠？什麼才是真正的睡眠？睡眠與夢境之間有何關係？最重要的問題是，睡眠與死亡的區別究竟在哪裡？

這些問題多得數不勝數。例如，禪定與睡眠之間有何異同？禪定和睡眠的界限在哪裡？夢遊又是如何解釋的？……

有一次，我感到極度的疲憊，仿佛全身被榨乾，失去了所有的力量。我躺在「關房」的地上，眼睛無法睜開，身體沉重，第一次在不該睡覺的時間，陷入了昏沉。

如我所知，我的身體與心靈完全失去知覺，無法保護自己。我想，如果這時候死去，睡眠與死亡又有什麼區別呢？

禪宗有言：「飢來吃飯，睏來眠。」

但我想問：「睏來眠，如果不醒來，是否就等於死亡？」因此，我說：「短暫的睡眠是睡眠，永遠的睡眠是死亡。」

我記得有句話是這樣說的：「忘了誰說的，今夜上床，誰能保證，明早你還能下床？」

我原本有「灰身滅智」的能力，斷除了三界的煩惱，便進入了「火光三昧」的境界，燒身滅心，最終歸於空寂無為的長眠境界。請問諸位聖賢，這是睡眠，還是死亡？

寫一詩：

當覺得娑婆世界太累

比較容易的是一睡

身子像飛

光明如皎潔的明月

這時候沒有時間的觀念

如同醉了記不住一切

102敬禮「空行」

在我於「葉子湖」隱居閉關期間，我對「空行」充滿敬意。一般人可能對「空行」這兩個字不太理解，但在密教中，「空行」指的是「空行勇父」和「空行母」。在其他宗教中，這些存在被稱為「天使」，而在佛門顯教中，則常被稱為「天女」。這些「空行」與我之間的關係，極其自然、清淨、自在且勝妙，祂們無私地盡責，毫無保留。

「空行」引領那些圓寂的弟子，帶著他們的「中陰」，將他們引導至我這裡，我則一一為他們開導，將他們送往摩訶雙蓮池，化生為蓮花。

「空行」傳遞弟子的願望給我，我則一一賜予加持。

「空行」將要求皈依灌頂的弟子陳列在我面前，我則為每一位弟子灌頂。

在我隱居的時候，「空行」發揮了祂們的智慧與能力，運用了「隨順巧方便」、「教化巧方便」、「飛行巧方便」、「灌頂巧方便」、「守護巧方便」、「清淨巧方便」、「傳達巧方便」、「救度巧方便」等方式，無微不至地照顧每一個需要的眾生。我深深敬禮「空行」的存在，並感謝祂們的無盡恩德。「空行」同樣擁有菩薩的心，發菩提心，祂們具備「大慈」、「大悲」、「無畏」、「普照」和無邊的「願力」，無私地為眾生提供救度與加持。

我寫一詩，讚嘆「空行」：

是真的，他們在虛空飛行

他們選擇與我同樣的路

跟着發菩提心

閉關是非常的平靜

度眾生却是非常的清醒

其實內心並沒有命令他們

但他們跟隨同行

我真的從未看過這麼美麗的眼睛

無風

也能飛行

來來回回的救度眾生

就算是瑣碎的也記錄

我真心敬禮

謝謝您，空行

104時代劇

我們知道禪宗六祖惠能的證道詩是：

「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

這詩揭示了世間一切事物皆是空假不實，緣生緣滅，如幻如夢。正如禪宗所言，「本來無一物」，這正是證悟「本覺真如」的核心，即回歸自己的自性，脫離煩惱和染污，看到自己最本真、最清淨的面目。然而，時代的變遷卻並非如此簡單。從歷史到現實，我們看到的每一個時代幾乎都重複著相同的模式：

國與國之間爭戰，人與人之間爭權奪利。我可以簡單地總結一句話：「每個人不僅想把上面的人擠下台，還想全盤接收現有的市場。」

這是什麼呢？我說：「時代劇。」

無論是仕途、商場、工廠，還是政經文化，無不如此，甚至「宗教界」也不例外。

三十多年來，我走在修行的道路上，最初無法理解這種世間的制度。我曾經異想天開，自以為是，心安理得。現在，我明白了，原來「時代劇」一直在上演，歷史在不斷重複。

佛陀是如此，耶穌也是如此，穆聖亦是如此。

根本沒有任何例外。難怪當年，了鳴和尚對我說：「涅槃、隱居、裝瘋，如是如是。」今天，這「時代劇」仍然在上演，重演著過去的那一套。

我寫一短詩：

提心吊膽也沒有用處

人間娑婆同一個方式

荒唐的事一幕又一幕

時代劇都是熟悉的事

116一個人要有創意

學佛的人明白，佛有三身。以佛陀來說，毘盧遮那佛是「法身」，也就是光明遍照一切的法性身，也即是大日如來；盧舍那佛是「報身」，象徵清淨圓滿；而釋迦牟尼佛則是「應身」，應化於娑婆世界，度化眾生，顯現一切的創意。

有人會問：「本師釋迦牟尼佛有何創意？」

我答：「王子出家，就是創意；一實相印就是創意；二乘就是創意；三法印就是創意；四聖諦就是創意；五戒就是創意；六道輪迴就是創意；七菩提分、八正道分、九識、十波羅蜜、十一果、十二因緣、十八界，等等，無不皆為創意。」

有人再問：「那你盧勝彥，又有何創意？」

我哈哈一笑，答道：

「雞舍出生，就是創意。」（二次大戰逃難中於雞舍出生，一九四五年）

「就如耶穌所示。」

「馬舍出生。」（耶穌誕生於馬棚）

我接著說：「耶穌的創意十分鮮明，祂被釘在十字架上，代替眾生的罪，這十字架便是創意的象徵。」

在文學界，我最欽佩的是「安徒生」。要知道，「安徒生童話」中的「美人魚」、「白雪公主」、「七矮人」、「白雪皇后」，……全是創意。創意在歷史上，永遠不會磨滅。

我寫一短詩：

一個人一定要有創意

才會出現一片光明的天地

當然須要天上的啟示

經驗個性加上努力

我從大日如來

我是蓮花童子

我是盧勝彥

在重複一遍之外

其實這裏面就有創意

不是千篇一律

124閉關多年有感

直探自性淨。

須了我相空。

外物何虛假。

煩惱亦無從。

豁然真佛現。

法界十方通。

真如即伏藏。

晴空無冥矇。

心佛本無二。

法性始終同。

我「靈仙閣」閉關三年，研修「大幻化密續」、「密跡金剛密續」、「上樂金剛密續」、「焰曼德迦密續」、「時輪金剛之最祕密薩丹迦瑜伽相應火焰法」、「金剛鬘頂最祕密法」、「寂靜本尊與忿怒本尊之雙變身法」、「大圓滿地水火風空之無上密續」、「大手印六祕密法」、那洛巴大法「拙火」、「幻身」、「夢」、「光明」、「遷識」、「中陰」等等的無上大法。

我在「葉子湖」閉關至今，深覺「真佛」本乎於心，心本乎於念，念本乎於無住。（應無所住而生其心）

這心性寂然，却包念德用（法力），無內無外、能廣能深，非空非有、非生非滅、即心即佛、非心非佛。…….

語默不失玄微。

動靜豈離法界。

言止則雙忘寂。

寫作真智三昧。

（何期自性，本自清淨）

密教大手印，有「專一瑜伽」、「離戲瑜伽」、「一味瑜伽」、「無修瑜伽」。

（這即「無修瑜伽」也）

再想想，一切物質豈有求有得否？什麼東西是你的？參透這個心！

130神行

發現每一個人最終的時候

脫離了軀殼都會神行

會走路

會飛

這境界如同念頭裏的一張畫

死亡變成一件微不足道的小事

就像離開一間屋子

脫掉一件大衣

這倒是鬆了一口氣

不用牽掛

萬法皆空原來是真的

可以進入山

進入海

風火皆不用怕

倒是發覺人的念頭千變萬化

執著自己的身子在腳下

只忘了清淨的佛國

却沒有人到達

愈是神行

愈是孤單害怕

在《度過生死的大海》一書中，我提到過「中陰身」（即靈魂）的神行。它如同人的念頭一般，隨著思想而轉動：想到海，就如置身茫茫滄海；想到山，就如登上嶕嶢峻嶺；想到曠野，就彷彿漫遊於葻葻廣澤，直至進入無跡無蹤之地。

中陰身執著於自己的屍體、自己的家、自己的墳墓、自己的財產、自己的親人、以及自己珍貴的寶物與古董。它忘卻了修行的真正目的——是要往生佛國淨土，住在宮殿樓閣，往生於摩訶雙蓮池，於蓮花中化生，常享寂光照耀，安住於清涼的境界。然而，一旦錯過，念頭亂轉，便會掉入六道輪迴之中。

132只走一小步

隱居閉關愈久，我愈感覺到自己的慚愧，愈發覺得自己的能力如此有限。我現在越來越不想動，什麼都不想，因為一旦開始思考，便成為自己無法承擔的大負擔，自己的責任實在太重了。

我真想把娑婆世界忘了，把過去世忘了，把現在世忘了，甚至把未來世也忘了，甚至，我想將自己也忘了。但每每總是忘不了，反而出乎意料地再度浮現。

（過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得）

我確實走過許多修行的境界，經歷過無數的苦難，面對過無數的侵擾，曾居住過許多城市，每一座城市都像死寂的城池，我仿佛被無法跨越的沼澤所圍困。

這世間充滿著名利與色欲的掙扎，修行者處處是陷阱。彷彿我身心疲憊，半死不活，躺在其中，如何再談精進？前途茫茫，未來似乎看不見一絲光明。

佛陀顯現對我說：「你只需走一小步。」

我苦笑著回應：「人生苦短，走一小步便足夠，勝過那些完全停滯不前的人。」

佛陀的表情帶著悲悽：「你……」

他甚至無法再繼續說話。

我寫下了一首小詩：

佛說，苦樂不以為意。我說，我只是盡力。佛說，只走一小步。我說，我已無休息。

這裡是五濁惡世，根本無明處處，叫我這老頭，如何舉步？

134 不要猶疑

常常聽到行者說：「根本沒有時間念佛，根本沒有時間持咒，根本沒有空修一壇法。」

壇城的佈置是非常莊嚴，但難得入內「淨心觀修」，就算進入壇城，也是匆匆而入，匆匆而出。事業太忙了，修密教，太花費時間，持咒百萬遍，豈有可能？

明天再開始吧！今天不行。明天又不行了，後天吧！如此一直明天又明天，又是抱怨，又是抱歉。事實上，這樣的行者不是少數。

雖然我常勸人修行：

人我盛。

日月長無明。

地獄盡頭成隊人。

人間無箇肯修行。

空死復空生。

又：

三界裏。

水面一浮漚。

縱使英雄功蓋世。

只留白骨掩荒坵。

何似早回頭。

我告訴大家，不應該猶疑的，佛在心中要常常觀照，身子也就是壇城。修行不只是有形的，也有無形的，不著痕跡的。行、住、坐、臥皆可修之，千萬不要蹉跎而過，那就錯了，再一猶疑，生死是呼吸間的事。

走路可念佛持咒。食可做供養。衣可做結界。住可觀心。

行「五戒十善」就是守戒修行，「自淨其意」就是一壇法。掃地也是修，擦桌也是修，忙裏偷閒觀觀心也是修。百千萬本經書，莫不是慇懃勸人，萬億人中，一二個知道，身心合一，不要再猶疑錯過了，錯過此生，還有哪生？

144頭戴須彌山

在「葉子湖」閉關時，我患上了所謂的「裂腦症」，頭痛的劇烈程度讓我感覺像是「裂開了八瓣」，這種痛苦非人能夠承受。痛得我不禁呼喊著「哀爸叫母」，生不如死，甚至想著，死了算了。但，無論我怎麼想死，卻始終死不了。我心中不禁疑問，難道是因為我有神通，為何還救不了自己？難道這是「定業」所致？

大家要明白，就算是佛陀，也有三樣無法辦到的事：

一、不能度無緣眾生。二、不能令眾生界空。三、不能滅眾生定業。

我常說，佛陀也有九大煩惱，其中之一就是佛陀的頭痛。當我在《增一阿含經卷二六等見品》讀到佛陀所說的頭痛症狀時，我深受觸動：

「今患頭痛如石壓，猶如以頭戴須彌。」

讀到這裡，我不禁驚呼，天啊！頭上戴著須彌山，這是何等的痛苦？這超乎了所有想像。而我的「腦分八瓣」的痛，已經難以忍受，何況佛陀的痛苦，這真的是無法想像的折磨！

那麼，佛陀是如何解脫這種病苦的呢？

佛陀的解脫之法是——所有的病苦，都是體性所顯現。當定業來臨，直觀體性皆空，身心安住在空性中，也就是無人、無我、無我所。這是佛陀所教的智慧。

佛陀曾說：

「苦樂不以為意，即可除一切苦厄與障礙，化五毒為五智。」

業不重者，便不生於娑婆，而病痛反而是正常的。佛陀告訴我，苦樂不以為意，重複強調了這一點。這正是「定業如幻，受之亦幻」的真諦。

寫一小詩吧！

世人有誰不病苦

世人有誰不會死

就算神通第一的目蓮僧

一樣被亂棒打死

原來神通也會有也會無

定業一至無法逃遁

叫苦再大聲也沒有用

人該為臨終著想

一切的苦自然會終止

150沒人再來打擾了

在「葉子湖」閉關有何好處？我笑著回答：「沒人再來打擾了！」

記得翠巖禪師曾說過一句話：「若啞若聾，如癡如醉，埋光埋名，養智養慧，隨動隨靜，忘內忘外。」

閉關隱居的真正意義，就是完全與外界隔絕，獨自待在一個房間裡。此時，我就是「啞巴」，不再說話；也是「聾子」，因為沒有人對我說話。我彷彿成了如癡如醉的散人，與世隔絕。

當然，光芒不再有，「蓮生活佛盧勝彥」這個名字不再具有任何意義。外界的平凡愚癡展現在眼前，真正的行者，名聲有何用？名聲往往會害人。人怕出名，豬怕肥。當我曾經聲名顯赫時，也曾招來許多敵人，想要傷害我的、陷害我的、毀謗我的、嫉妒我的……。

那麼，現在我閉關，是在做什麼呢？我修習「往生法」，專心向往生西方極樂世界的摩訶雙蓮池。我不求長壽，長壽反而會讓我變成凡間的老妖怪，無法修道，只會光吃米糧，成為眾生的拖累。真的是——吃米蟲。

閉關時，我不與人交談，內心專心自觀，清淨無染，唯有一心精進於「往生」，這方面我倒是非常用功！

寫一首詩吧！

一生中最寧靜休閒的時刻

沒人再來打擾了

修法仍然依次第

往生要精確

往生也要有力

靜下心來分析分析

出了名的真是奴隷

現在終於知道了

有時候你只是人們利用的工具

一切終於告一段落

閉關才可以隨心所欲

156人生就是看風景

人到這世間來做什麼？佛給我們的答覆竟然是：「人生酬業。」

也就是酬償從前的業報，做了善業的，過的較好一些，做了惡業的，過的痛苦一些。

人生就是這麼一回事，沒有別的了，全是因緣果報。成功了是因緣果報，失敗了，是因緣果報，一切的一切，全是業。只要把人生看得透了，「成敗利鈍」全是業報，最後是自然，萬境皆空，智慧才能現前。

空海大師說了一句名言：「人生就是遊歷！」

是的，空海大師在圓寂時說了一句：「我要到其他的地方去旅行了！」他就閉目而逝。

我說：「人生就是看風景！」

是的，我這一生，走的地方應該算多，很多國家，我全跑遍了。就連自己較偏愛的日本，「沖繩」、「本州」、「九州」、「四國」、「北海道」也全跑遍了。

南太平洋的「大溪地」、「裴濟」、「三摩耶」，算是很遍遠的，我也去了。還有…………。我這一生，風景全看遍了。

寫一小詩：

去過沙漠

走過綠洲

大城、小城、鄉、鎮

最後全身風塵

到底成就了什麼

到底失敗了什麼

我們永遠也無法知道

是剩下記憶中的風景畫

佛說的對

現在只有剩下酬業

174廣度眾生的夢

在「葉子湖」的一個晚上，我做了一個夢：夢見自己駕著一艘帆船，行駛在碧藍的海洋上。帆船隨風破浪，清風拂面，在萬里晴空下，我感到逍遙自在，無比快樂。然而，轉瞬之間，風雲突變，太陽被陰雲遮蔽，狂風捲起巨浪，海面瞬間變得驚濤駭浪。幸好，我的駕船技術過硬，仍能應對自如。

我看到大海中，有人隨波逐流，眾生大聲呼救，然而，海上只有我這一艘船。我開始救人，遇見一個救一個，看到一家就救一家。越救越多，我心想：這艘船會不會太小？然而，我轉頭一看，發現隨著我救助的人越來越多，船竟然變得越來越大，無論救多少人也不再成問題。我心中無比歡喜，發下了一個宏願：「廣度眾生。」

不久後，我救助了無數眾生，不分男女老少，都一一救起。有一次，我伸手去拉一個人。那人抓住我的手，但不讓我拉他上船，反而把我拉向海中。我驚呼：「我不想掉進海裡！」那人冷笑著說：「這回看看誰來救你，哈哈！」於是，我終於被拖入海中，沉入水底，淹死在大海中。隨後，我從夢中驚醒。

為了這個夢，寫一詩：

如果不廣度眾生

我坐的船一定非常寧靜

安安穩穩的

有着到達般若彼岸的禪定

如今逢人就救度上船

原來也要契理契機去知曉人性

廣度眾生十分忠誠與自信

我心軟

人心硬

眾生之心更是難測呵

假如我掉入大海之中

自覺自己救度眾生真的有夠差勁

180沒有聽眾的說法

以前，我登上最高的法座，向千千萬萬的眾生說法，體育館、體育場、足球場、巨蛋，…………座無虛席。我的法會遍佈全世界各國，都是最盛大的，尤其機場接機的場面，人如潮浪，千千萬萬人頭鑽動，歡呼雷動。

今天，我隱居閉關於「葉子湖」，我天天一個人修法寫作，獨坐時，也喃喃自語，向虛空說法－－「自行解脫的真正道理。」

「空明無染，不生不滅，本覺自性。」

「要了解自性的本來面目。」

「什麼是心？什麼是大我？什麼是無我？什麼是般若？什麼是如來藏？什麼是大圓滿？什麼是大手印？什麼是大勝慧？什麼是大威德？什麼是唯一本體？什麼是阿賴耶？什麼是等覺妙覺？」

「安住、平常心、覺照、一味、實相。」

我向虛空講：「一切是自己心性的流露，一切真是不可思議，何其奧妙！」

我的說法，正見、光明、無瑕疵、本具佛性。

我喜歡獨自一人喃喃說法：「世間一切物質畢竟成住壞空，一切生命畢竟生老病死，一切想念畢竟生住異滅。唯一不生不滅的是正覺佛性。」

寫一詩：

有沒有聽眾我都很有自信

看不見任何一個人

但我的說法來自內心

聽眾就是那些無形

從一個世界走向另一個世界

那裡好像黑暗、孤寂、沉思、悲痛

沒有聽眾

沒有高高的法座

你決定看不到什麼

但我的說法就是那麼的篤定

184密教的理趣

在「葉子湖」閉關，由於獨居，便很容易修「空門」，了知過去一切相，一切念全是自性所現出，現在的一切體性皆空了。

過去一切如同做夢－－一切的人物。一切的房屋、土地、車子。事情的經歷。全栩栩如生，也歷歷分明，但，能夠重新回來嗎？

哈哈！大夢一瑒而已矣！說不定將來我回去，早已「物非人非」。

所以閉關能直證「第一義諦」。

再說，密教行者，如果不能修「空門」，依理趣，也可以從「有門」修，只要「一味」便是－－

一切的人物全是本尊。佛菩薩。

房子、土地、車子全是淨土的宮殿。

一切聲音全是咒音。

事情經歷全是清淨。

一切念皆是甚深宏願。

（這即是密教的理趣，修空、修有，均成正覺）

我寫一首詩：

漂亮的臉蛋也會變老

跳舞的美姿

在掌聲之下落幕了

人生的經歷不一定如此美好

有時如刀刺

密教的理趣

返聞自性

祕密不在於外境

也不為其他的事去操心

自性已在佛國

聽着咒音

不妄想顛倒和執着

行、住、坐、臥皆清淨