第165册「小詩篇篇」
蓮生活佛文集第165册「小詩篇篇」精選分享.二00三年六月出版
012活在此時此刻
由於隱居與閉關
由於隱姓與埋名
這世界與我毫無串連
因此,我的眼界也實在太小
生活的的確確非常孤單
說起來真的微不足道
這世界有我
這世界無我
地球照樣繞着太陽跑
吃飯
睡覺
穿衣
運動
我的生活與眾人同樣的枯躁
我只在另一方面
要大家留意留意
思索一下「解脫道」與「菩提道」
這個問題
才是活在此時此刻的最重要
在這首詩中,我道出了這樣一個事實:我的存在,無論是生存或死亡,似乎與這個世界並無太多關聯。有時,我甚至恍惚間忘記自己仍然活著。人活著也好,死了也罷,這些究竟有什麼差別呢?人生不過短暫一瞬,長夜卻如影隨形。佛法常言「苦、空、無常、無我」,的確如此。世間萬事萬物皆在不斷變化中生滅,沒有什麼是永恆的。能活著,並且健康地活著,無災無難,已是難能可貴,實屬幸運。
我希望大家能思考:人生的真正奧秘究竟是什麼?你的視野是否僅限於這顆地球?或者,是否願意與我共赴那「摩訶雙蓮池」——極樂世界?
024一九八二年六月十六日
我在那個永遠記憶深刻的日子裡
風塵僕僕的飛機停靠在陌生城市
那年三十八歲
那個城市就叫着「西雅圖」
這一生的精華全在這個城市裡
從來也沒有想過
會把「真佛密法」的法義
從這個點
宣揚到全世界的面
我是第一個來此的金剛上師
我知道我是先驅者
這不是順道旅行而過
而是
定居於此
我要告訴大家
先驅者往往是殉難者
我想樹立一個小小的紀念碑
以儆效尤
我寫這首詩的用意,是回憶並記述我在一九八二年六月十六日移民美國,定居於華盛頓州西雅圖的經歷。當時的我對西雅圖完全陌生,孤身一人躲在城市的一隅,閉關修法與創作。那是一個又涼又暗的地方——「靈仙閣」,我在那裡靜靜等待著光輝燦爛的時刻到來,等待密法的大弘揚。
我想告訴大家:「先驅者往往注定成為殉難者。」為什麼會這樣呢?因為真正至尊至貴的人,總是過於顯眼,成為眾多目標。許多人懷著各種心思,試圖將先驅者擊倒,於是,災難接踵而至,無窮無盡。
因此,走這條路時,需要格外小心,步伐要輕盈穩妥。否則,「存活率」實在不高。
028世人的忙碌
我們常常聽人說:「我很忙!忙死了!」這讓我想起一個故事:釋迦牟尼佛曾試圖向一位建築工人講述佛法。然而,那位建築工人連續幾次對佛陀說:「我現在正忙著工作,哪有時間聽呢?下次再說吧!」
佛陀無奈地嘆了一口氣,默默地離開了,心想等下一次再來吧。過了一段時間,佛陀再次來到那位建築工人身邊,準備向他講解往生之法。可是,那工人又說:「佛啊!您沒看到我正站在樓梯上忙著嗎?現在真的抽不出空,下下次再說吧!」佛陀再次無奈,只能轉身離去。
然而,不久後,工地卻傳來噩耗。那位建築工人在一次意外中從高處墜落,不幸身亡!佛陀聽聞此事,心中悲傷,黯然神傷。
寫一首:「世人的忙碌」
從一地趕往另一地
要處理的事在紙條上記
做完就刪除
又再記
記得要見某某委員
記得要去洗牙
記得晚餐在何地
汽車的油要加齊
每一天的事都不能錯記
連喝咖啡
看新聞
都須要那麼急
還有數不完的事情
像吃維他命
不能忘記,忘記
這些只有簡單的問題
034一則笑話
那是個有些冰冷的天,風稍微大了一些。有個人很優雅地講了一則笑話,奇怪的是,他自己毫無表情,我卻忍不住大笑了。
他說:有一位女子去看醫生,醫生對她說:「快回家告訴你先生吧,你懷孕了!恭喜你們。」女子冷冷地回應:「我根本沒有先生。」醫生一愣,隨即又說:「那就趕緊告訴你的男朋友吧!」女子依然面無表情地回答:「我也沒有男朋友。」醫生搔了搔頭,不知所措,最後感嘆道:「那你回去告訴你的父母,第二個耶穌就要誕生了!」
我當時聽完這則笑話,忍不住哈哈大笑。然而,笑過之後再回想,卻發現這並不僅僅是一則笑話。
《色欲經》 中說道:「淫欲者,世間之枷鎖,凡夫戀著,不能自拔;淫欲者,世間之重患,凡夫困之,至死不免;淫欲者,世間之衰禍,凡夫遭之,無災不至。」修行之人應遠離淫欲。若心念復起,便如剛從牢獄逃出,卻又自願重返;或如剛從瘋狂中止息,卻又甘於再瘋;如同病剛癒,卻又渴求再染疾病。智者悲憫世人,視淫欲為大病,猶如飛蛾撲火,智者避而遠之,才能免受其害。
《大寶積經》 亦有言:「如鳥為求食,不知避網羅;貪愛於色欲,被害亦如是。譬如水中魚,游泳至網前,便被牢牢捕 捉,豈非自傷?女子如捕魚人,諂誑猶如網,男子若魚,終為其網所執。」
笑話看似輕鬆,卻暗藏深意。世間枷鎖,往往就在笑聲與無知之間悄然加身。
我寫一詩:
請相信我
這是老舊的故事
歷史永遠在重新演戲
只要自己願意
或是有這個能力
每一個人都會被「授記」
哀嚎又有何用
該死懺悔又有何用
當知此害,請相信我
不可近
040文字傳承
修行的法門,我歸納為四種:
禪思——也就是禪定,亦即世人常說的「定、靜、安、慮、得」。這是以思維進行修持,讓心靈平靜,從而安住於本源之中。
智慧——即法義般若。由般若生起法喜,透過觀照法義,進而契入真我、真心、真佛的境界,體會法性智慧的無邊廣大。
總持——也就是「咒」。持咒能護持一切善法,防止心漏散,回歸寂滅德處,成就一切清淨法。密教的核心正是「咒」,而淨土則以「阿彌陀佛」名號為總持之要。
說法——是闡述一切佛法義理,透過文字或口說,以無礙的表達啟發眾生智慧,使其心開意解,最終迴向佛國,成就道業。
我始終認為,無論是教法、理法、行法或果法,修行中的「信、解、行、證」都離不開文字的依託與傳承。
舉例來說,我們修持密教,所依憑的是三部密經:《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》。整個佛教的流傳,正是依賴「三藏十二部」的傳承而來,也即是「文字傳承」。
寫一詩:
如果沒有文字
人生是黑海中行駛的船
大地即是沙漠
沒有綠州
人與動物沒有兩樣
沒有學習
沒有學校
老師也不用教
所以今天我們繼續唸
我也繼續寫
雖然現在是黑夜
但只要文字繼續傳承
眾生總有一天都會真 正的看見
042變易
佛法對於生死的探討,有「分段生死」與「變易生死」之分,這兩者有著本質上的差異。
首先談「分段生死」:一切眾生在三界六道之中,因善惡業報所感,其壽命皆有一定的限度,形體亦有階段的差別,故稱為「分段生死」。這是凡夫眾生所處的生死境地,受業力牽引,不得自主。
而「變易生死」,則是屬於三乘聖者的境界。他們已斷除「見思惑」,因修行證果而解脫「分段生死」,證悟自性,超越生死束縛。迷想逐漸消散,真性顯現,從而踏上超凡入聖之路。此間的生死轉化,妙不可言,宛如渡越無邊的生死大海,其變化神妙莫測,正所謂不可思議的「變易生死」。
「分段生死」屬於凡夫,而「變易生死」乃是聖者的境界。
我心生讚嘆於「變易生死」的莊嚴:
有聖者,上身出火,下身出水;或上身出水,下身出火,隨後消失於虛空之中。
有聖者,四天王降臨,捧天馬迎接,騰入虛空而去。
有聖者,十萬空行前來迎接,身入虛空,天樂鳴響,旌旗飄揚,氣象莊嚴。
有聖者,天龍降下,聖者乘龍騰空而行。
有聖者,身化虹光,天地間唯留毛髮,化作無盡供養。
「變易生死」,正是生而不生,滅而不滅;不來不去,無始無終的究竟境界。
詠「變易」詩:
沒有煩惱再會來打擾了
現在可以隨心所欲的來來去去
生也是死
死也是生
我們也可以如此的想
常樂
我淨
那絕對不是身子受束縛
而是心
進入解脫的境界無垢染
生時不會不安
死時不會不祥
050慚愧僧
有一天,在閉關的「葉子湖」,我提筆寫下幾個大字:
靜坐當思己之過,閒談莫論人之非。
落筆是:「慚愧僧」盧勝彥。
我並不認為自己這一生的為人處世完全正確。雖然我被尊稱為「華光自在 佛」,是「蓮生活佛」,也是宗派的創辦人,但我深知自己並非沒有過失。我也有犯錯的時候。
作為人,犯錯是難免的,最重要的是能夠知錯、認錯,並有勇氣改過,而不至於一錯再錯。我們修行人應該將錯誤視為學習的契機,從中汲取教訓,積累經驗,以建設性的態度面對,從而快速成長,提升自我。
佛教中有「懺摩」,即悔過之法。各種懺法,如《梁皇寶懺》《水懺》《法華懺》《大悲懺》《方等懺》《彌陀懺》《真佛懺》等,皆教導我們直面過去的錯誤,發露懺悔,並以此為戒,從此不再重蹈覆轍。這才是拜懺的真正意義。
只要是人,就免不了有業障。我時常感慚愧,深深地慚愧!
我悟到,世人多被貪戀所困,仍執迷不悟,恐怕千劫萬劫之中,錯誤不斷疊加。人生難得,但得之易失,失而不復,便墮入冥冥無明之中。三途惡報,唯有自受,苦痛難言。試問,誰能替代?
我言至此,內心不禁寒冷如冰。
寫詩一首:
向眾生一鞠躬
象徵不凡的尊重
只因自己的慚愧
無法去度眾
有時候
度生事業未必成功
反將心神散落
敞開的大門不僅引進了風
還有塵垢
我只有一再的悔,一再的改過
058第一義諦
我們學習佛法,最終的目的,是為了領悟「第一義諦」。這個名詞許多人都聽過,但要說得透徹清楚,却殊為不易。
簡而言之,「第一義諦」是至高無上的真理。若以名相來解釋,它指的是無上至極的涅槃,也即中道實相的第一義。它有許多名稱:真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空、妙覺 ……。
隱居閉關於「葉子湖」時,我身心俱寂,心念滅盡,無一所有,也無所得,甚至連「第一義諦」都不再思索。因為思,亦是空。於是,我寫下這偈:
我身念佛又修密,自喜見佛真莊嚴。曾自蓮池來娑婆,弘揚佛法結眾緣。名書蓮生在華裡,夢在天涯海角邊。濁惡世界已經歷,第一義諦自然詮。
我深感,「第一義諦」是不需解釋的,因為言語和文字都無法傳達其真義。它是超越言表的存在,說也說不來,描述也描述不盡。
簡而言之,當十方來去無罣礙,盡虛空界了無一塵,天華隨處自在飄落,那便是「第一義諦」的體現。隨意而落,隨意而飛,任其自由,任其自在!
寫一現代詩:
生涯原來是小事
隨便吃一點東西填飽肚子
找一個好位子
城市與鄉村
都可以住
微不足道的衣飾
隨意到一個地方
沒有一個人會認識
問人什麼是第一義諦
如何去論
062瞋火
早期,我曾信仰「基督耶穌」,並對他的三句教誨深信不疑:
1. 有人打你右臉,你左臉也伸給他打。
2. 有人拿你的內衣,你外衣也給了他。
3. 耶穌被釘十字架時,臨死說:「請寬恕他們,因為他們所做的,他們並不知道。」
這三句話充分展現了耶穌的精神:慈悲與愛,沒有瞋恨,這就是「博愛」。
其實,佛教的教義與此異曲同工。佛法告誡我們,要斷除「貪、瞋、癡」三毒。其中「瞋」即是惱怒、仇恨,會驅使我們傷害他人。佛說,瞋火如烈焰,能將我們積累的所有功德焚毀殆盡。
因此,修行人應當習得「忍辱」。忍耐那些不如意的環境,不因外界侮辱而生瞋恚之心;安住於佛法智慧,不動如山。修行的路上,應安住於法,安住於堪忍,安住於智慧,安住於調伏,安住於侮辱。忍辱的結果,仍是忍辱;除了忍辱,還是忍辱。
我們的法衣,即是「忍辱衣」,我們修的是「忍辱波羅蜜」。
回想過去--自從開始弘揚佛法,我所經歷的侮辱,如同排山倒海般湧來。三十年來,千夫所指,萬夫所責,數量之多,早已無法計算。然而,我選擇學習忍辱,熄滅瞋火,只因我懷著一顆正直而無諂曲的心,只因我明白佛法的奧祕,安住於智慧的光明中。我無仇,亦無恨,唯願以無怨無悔的心度化眾生,不捨任何一個有情眾生。
寫一詩:
請不要有仇恨
有仇恨的,忘了我吧
在你心中的故事之中
不要有我
要知道有仇恨就是六道輪迴
仇恨會結成因果
千萬不要把我扭進去
也千萬不要提到我
到此為吧
老實說,我早已息了瞋火
068會話
在「葉子湖」閉關,由於鄰居很少,也彼此不互相往來,就算「經行」或「購買食物」,也少與人談話,連「會話」的機緣都沒有了。我這個人,就算不隱居閉關,閒話也不多,個性木納,沉默寡言,一隱居閉關,那更是禁口不語了,連手機也無。
然而,我知道,這世間的人,沉默者少,「會話」者多,很多人很多人喜歡茶餘飯後的閒聊天,手機一聊,更是連綿。
正確的說,人們花費在舌頭上的功夫不少,除了日常的會話之外,又會搬弄是非,挑撥離間,妄語連連,甚至出口傷人,好像從口中射出一支又一支的冷箭,如此才會快樂。
所以,我們說:「禍從口出。」
一個會說話的人的舌頭,他會欺騙很多人,他會道是道非,他會講猥瑣的話,他會翻江倒海,他會退了很多人的正道,這樣的舌頭,可怕不可怕?
所以五戒中,戒律清清楚楚、明明白白:妄語。兩舌。惡口。綺語。行者只能說正確的言語,對人說真誠和善的話,念佛持咒吧!會話(廢話)少說為妙!
我寫詩:
世界上最放肆的
世界上最大膽的
真的令人非常震驚的是
謠言
一個濕的
搖晃着不停的是
一支長長的舌尖
沉默是金
只因為此戒易犯,最會害人
078涼鞋
原則上,我這一生,雙足幾乎只穿涼鞋,這已成為我的習性。除了涼鞋,其他鞋子我很少擁有,即便有,也幾乎不穿。
回想過去,在西雅圖的冬季,即使大雪紛飛,我的雙足仍然穿著涼鞋。人們見了,無不驚訝:「下雪天穿涼鞋,這是怎麼回事?不冷嗎?」事實如此,上山下海,出國弘法,乘飛機,登輪船,甚至在「葉子湖」隱居閉關,我的足上始終是那一雙涼鞋。
我習慣將涼鞋穿得很久。有些涼鞋質地堅韌,一穿就是好幾年,直到不能再穿,才會換上新的一雙。因此,每一雙涼鞋,都陪伴我度過了許多歲月,與我建立了深厚的感情。這份情感並非矯飾,而是因為它們承載了我的生活足跡,甚至與我融為一體。
涼鞋有我的味。我的味,也有涼鞋的味。這裡說的「味」,並非尋常意義上的味道,而是一種「道味」:
1. 道從無欲,非有欲而得。
2. 道從知足,非無厭而得。
3. 道從遠離,非聚會而得。
4. 道從精勤,非懈怠而得。
5. 道從正念,非邪念而得。
6. 道從定意,非亂意而得。
7. 道從智慧,非愚痴而得。
8. 道從戲樂,非戲行而得。
涼鞋行於正道,散發著這樣的法味,其內涵深遠,非比尋常。我的涼鞋,已成為我修行與生活的一部分。
寫短詩一首:
我最最敬愛的鞋
我在哪裡
你就一定在哪裡
偶而
把你刷刷乾淨一些
因為這惡劣的世界風塵太多
謝謝你讓我安適的走路
走在正道
最終的,只有你我獨處
084布施
有人問我:「布施重要嗎?」
我答道:「布施是六度之一,六度包括:布施度慳貪,持戒度毀犯,忍辱度瞋恚,精進度懈怠,禪定度散亂,般若度愚癡。所以,布施當然非常重要。六度的修行,可以引領我們從生死的苦惱中,達到涅槃的彼岸,獲得安樂。」
那人繼續問:「金剛經中說:‘須菩提,於意云何,若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人 所得福德,寧為多不?’須菩提回答:‘甚多。’世尊,何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。若復有人於此經中,受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。’這段經文為何如此說?」
我答道:「前者指的是財施,後者則是法施。我個人理解,外修布施福德是對衣食住行的布施,而內修福德則是智慧的法施。錢財是現世的寶物,而般若的智慧在心中,才是無價之寶。行者應當內外兼修,這才是圓滿的福德。」
我繼續說道:「至於所謂‘福勝彼’的意思,就是說,一切諸佛及其阿耨多羅三藐三菩提法,皆從這部經中得來——無論是四句偈,還是無相、真如等法。換句話說,世間的福慧,比不上出世間的福德,法施勝於財施。」
那人又問:「什麼是無畏施?」
我答道:「無畏施是用一切法,讓眾生心無所懼,無畏生死,無懼困厄。」
那人聽後說:「明白了。」
寫一詩:
錢財布施是重要
內心智慧亦重要
解除內外身心的痛苦
無所怖畏
是至要
這是人生有趣的觀察
內外兼修才是佛法
直至
生死一如的無畏
走過天涯
我回答布施的問題
是金剛經所說
真正到達彼岸的寶筏
098睡與死
有一段時間,我一直在研究「睡覺」這個學問,發現睡眠與腦部有著密切的關聯。人的大腦奧妙無窮,而睡眠與大腦之間,無疑是解不開的謎題。
為什麼人需要睡眠?什麼才是真正的睡眠?睡眠與夢境之間有何關係?最重要的問題是,睡眠與死亡的區別究竟在哪裡?
這些問題多得數不勝數。例如,禪定與睡眠之間有何異同?禪定和睡眠的界限在哪裡?夢遊又是如何解釋的?……
有一次,我感到極度的疲憊,仿佛全身被榨乾,失去了所有的力量。我躺在「關房」的地上,眼睛無法睜開,身體沉重,第一次在不該睡覺的時間,陷入了昏沉。
如我所知,我的身體與心靈完全失去知覺,無法保護自己。我想,如果這時候死去,睡眠與死亡又有什麼區別呢?
禪宗有言:「飢來吃飯,睏來眠。」
但我想問:「睏來眠,如果不醒來,是否就等於死亡?」因此,我說:「短暫的睡眠是睡眠,永遠的睡眠是死亡。」
我記得有句話是這樣說的:「忘了誰說的,今夜上床,誰能保證,明早你還能下床?」
我原本有「灰身滅智」的能力,斷除了三界的煩惱,便進入了「火光三昧」的境界,燒身滅心,最終歸於空寂無為的長眠境界。請問諸位聖賢,這是睡眠,還是死亡?
寫一詩:
當覺得娑婆世界太累
比較容易的是一睡
身子像飛
光明如皎潔的明月
這時候沒有時間的觀念
如同醉了記不住一切
102敬禮「空行」
在我於「葉子湖」隱居閉關期間,我對「空行」充滿敬意。一般人可能對「空行」這兩個字不太理解,但在密教中,「空行」指的是「空行勇父」和「空行母」。在其他宗教中,這些存在被稱為「天使」,而在佛門顯教中,則常被稱為「天女」。這些「空行」與我之間的關係,極其自然、清淨、自在且勝妙,祂們無私地盡責,毫無保留。
「空行」引領那些圓寂的弟子,帶著他們的「中陰」,將他們引導至我這裡,我則一一為他們開導,將他們送往摩訶雙蓮池,化生為蓮花。
「空行」傳遞弟子的願望給我,我則一一賜予加持。
「空行」將要求皈依灌頂的弟子陳列在我面前,我則為每一位弟子灌頂。
在我隱居的時候,「空行」發揮了祂們的智慧與能力,運用了「隨順巧方便」、「教化巧方便」、「飛行巧方便」、「灌頂巧方便」、「守護巧方便」、「清淨巧方便」、「傳達巧方便」、「救度巧方便」等方式,無微不至地照顧每一個需要的眾生。我深深敬禮「空行」的存在,並感謝祂們的無盡恩德。「空行」同樣擁有菩薩的心,發菩提心,祂們具備「大慈」、「大悲」、「無畏」、「普照」和無邊的「願力」,無私地為眾生提供救度與加持。
我寫一詩,讚嘆「空行」:
是真的,他們在虛空飛行
他們選擇與我同樣的路
跟着發菩提心
閉關是非常的平靜
度眾生却是非常的清醒
其實內心並沒有命令他們
但他們跟隨同行
我真的從未看過這麼美麗的眼睛
無風
也能飛行
來來回回的救度眾生
就算是瑣碎的也記錄
我真心敬禮
謝謝您,空行
104時代劇
我們知道禪宗六祖惠能的證道詩是:
「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」
這詩揭示了世間一切事物皆是空假不實,緣生緣滅,如幻如夢。正如禪宗所言,「本來無一物」,這正是證悟「本覺真如」的核心,即回歸自己的自性,脫離煩惱和染污,看到自己最本真、最清淨的面目。然而,時代的變遷卻並非如此簡單。從歷史到現實,我們看到的每一個時代幾乎都重複著相同的模式:
國與國之間爭戰,人與人之間爭權奪利。我可以簡單地總結一句話:「每個人不僅想把上面的人擠下台,還想全盤接收現有的市場。」
這是什麼呢?我說:「時代劇。」
無論是仕途、商場、工廠,還是政經文化,無不如此,甚至「宗教界」也不例外。
三十多年來,我走在修行的道路上,最初無法理解這種世間的制度。我曾經異想天開,自以為是,心安理得。現在,我明白了,原來「時代劇」一直在上演,歷史在不斷重複。
佛陀是如此,耶穌也是如此,穆聖亦是如此。
根本沒有任何例外。難怪當年,了鳴和尚對我說:「涅槃、隱居、裝瘋,如是如是。」今天,這「時代劇」仍然在上演,重演著過去的那一套。
我寫一短詩:
提心吊膽也沒有用處
人間娑婆同一個方式
荒唐的事一幕又一幕
時代劇都是熟悉的事
116一個人要有創意
學佛的人明白,佛有三身。以佛陀來說,毘盧遮那佛是「法身」,也就是光明遍照一切的法性身,也即是大日如來;盧舍那佛是「報身」,象徵清淨圓滿;而釋迦牟尼佛則是「應身」,應化於娑婆世界,度化眾生,顯現一切的創意。
有人會問:「本師釋迦牟尼佛有何創意?」
我答:「王子出家,就是創意;一實相印就是創意;二乘就是創意;三法印就是創意;四聖諦就是創意;五戒就是創意;六道輪迴就是創意;七菩提分、八正道分、九識、十波羅蜜、十一果、十二因緣、十八界,等等,無不皆為創意。」
有人再問:「那你盧勝彥,又有何創意?」
我哈哈一笑,答道:
「雞舍出生,就是創意。」(二次大戰逃難中於雞舍出生,一九四五年)
「就如耶穌所示。」
「馬舍出生。」(耶穌誕生於馬棚)
我接著說:「耶穌的創意十分鮮明,祂被釘在十字架上,代替眾生的罪,這十字架便是創意的象徵。」
在文學界,我最欽佩的是「安徒生」。要知道,「安徒生童話」中的「美人魚」、「白雪公主」、「七矮人」、「白雪皇后」,……全是創意。創意在歷史上,永遠不會磨滅。
我寫一短詩:
一個人一定要有創意
才會出現一片光明的天地
當然須要天上的啟示
經驗個性加上努力
我從大日如來
我是蓮花童子
我是盧勝彥
在重複一遍之外
其實這裏面就有創意
不是千篇一律
124閉關多年有感
直探自性淨。
須了我相空。
外物何虛假。
煩惱亦無從。
豁然真佛現。
法界十方通。
真如即伏藏。
晴空無冥矇。
心佛本無二。
法性始終同。
我「靈仙閣」閉關三年,研修「大幻化密續」、「密跡金剛密續」、「上樂金剛密續」、「焰曼德迦密續」、「時輪金剛之最祕密薩丹迦瑜伽相應火焰法」、「金剛鬘頂最祕密法」、「寂靜本尊與忿怒本尊之雙變身法」、「大圓滿地水火風空之無上密續」、「大手印六祕密法」、那洛巴大法「拙火」、「幻身」、「夢」、「光明」、「遷識」、「中陰」等等的無上大法。
我在「葉子湖」閉關至今,深覺「真佛」本乎於心,心本乎於念,念本乎於無住。(應無所住而生其心)
這心性寂然,却包念德用(法力),無內無外、能廣能深,非空非有、非生非滅、即心即佛、非心非佛。…….
語默不失玄微。
動靜豈離法界。
言止則雙忘寂。
寫作真智三昧。
(何期自性,本自清淨)
密教大手印,有「專一瑜伽」、「離戲瑜伽」、「一味瑜伽」、「無修瑜伽」。
(這即「無修瑜伽」也)
再想想,一切物質豈有求有得否?什麼東西是你的?參透這個心!
130神行
發現每一個人最終的時候
脫離了軀殼都會神行
會走路
會飛
這境界如同念頭裏的一張畫
死亡變成一件微不足道的小事
就像離開一間屋子
脫掉一件大衣
這倒是鬆了一口氣
不用牽掛
萬法皆空原來是真的
可以進入山
進入海
風火皆不用怕
倒是發覺人的念頭千變萬化
執著自己的身子在腳下
只忘了清淨的佛國
却沒有人到達
愈是神行
愈是孤單害怕
在《度過生死的大海》一書中,我提到過「中陰身」(即靈魂)的神行。它如同人的念頭一般,隨著思想而轉動:想到 海,就如置身茫茫滄海;想到山,就如登上嶕嶢峻嶺;想到曠野,就彷彿漫遊於葻葻廣澤,直至進入無跡無蹤之地。
中陰身執著於自己的屍體、自己的家、自己的墳墓、自己的財產、自己的親人、以及自己珍貴的寶物與古董。它忘卻了修行的真正目的——是要往生佛國淨土,住在宮殿樓閣,往生於摩訶雙蓮池,於蓮花中化生,常享寂光照耀,安住於清涼的境界。然而,一旦錯過,念頭亂轉,便會掉入六道輪迴之中。
132只走一小步
隱居閉關愈久,我愈感覺到自己的慚愧,愈發覺得自己的能力如此有限。我現在越來越不想動,什麼都不想,因為一旦開始思考,便成為自己無法承擔的大負擔,自己的責任實在太重了。
我真想把娑婆世界忘了,把過去世忘了,把現在世忘了,甚至把未來世也忘了,甚至,我想將自己也忘了。但每每總是忘不了,反而出乎意料地再度浮現。
(過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得)
我確實走過許多修行的境界,經歷過無數的苦難,面對過無數的侵擾,曾居住過許多城市,每一座城市都像死寂的城池,我仿佛被無法跨越的沼澤所圍困。
這世間充滿著名利與色欲的掙扎,修行者處處是陷阱。彷彿我身心疲憊,半死不活,躺在其中,如何再談精進?前途茫茫,未來似乎看不見一絲光明。
佛陀顯現對我說:「你只需走一小步。」
我苦笑著回應:「人生苦短,走一小步便足夠,勝過那些完全停滯不前的人。」
佛陀的表情帶著悲悽:「你……」
他甚至無法再繼續說話。
我寫下了一首小詩:
佛說,苦樂不以為意。我說,我只是盡力。佛說,只走一小步。我說,我已無休息。
這裡是五濁惡世,根本無明處處,叫我這老頭,如何舉步?
134 不要猶疑
常常聽到行者說:「根本沒有時間念佛,根本沒有時間持咒,根本沒有空修一壇法。」
壇城的佈置是非常莊嚴,但難得入內「淨心觀修」,就算進入壇城,也是匆匆而入,匆匆而出。事業太忙了,修密教,太花費時間,持咒百萬遍,豈有可能?
明天再開始吧!今天不行。明天又不行了,後天吧!如此一直明天又明天,又是抱怨,又是抱歉。事實上,這樣的行者不是少數。
雖然我常勸人修行:
人我盛。
日月長無明。
地獄盡頭成隊人。
人間無箇肯修行。
空死復空生。
又:
三界裏。
水面一浮漚。
縱使英雄功蓋世。
只留白骨掩荒坵。
何似早回頭。
我告訴大家,不應該猶疑的,佛在心中要常常觀照,身子也就是壇城。修行不只是有形的,也有無形的,不著痕跡的。行、住、坐、臥皆可修之,千萬不要蹉跎而過,那就錯了,再一猶疑,生死是呼吸間的事。
走路可念佛持咒。食可做供養。衣可做結界。住可觀心。
行「五戒十善」就是守戒修行,「自淨其意」就是一壇法。掃地也是修,擦桌也是修,忙裏偷閒觀觀心也是修。百千萬本經書,莫不是慇懃勸人,萬億人中,一二個知道,身心合一,不要再猶疑錯過了,錯過此生,還有哪生?
144頭戴須彌山
在「葉子湖」閉關時,我患上了所謂的「裂腦症」,頭痛的劇烈程度讓我感覺像是「裂開了八瓣」,這種痛苦非人能夠承受。痛得我不禁呼喊著「哀爸叫母」,生不如死,甚至想著,死了算了。但,無論我怎麼想死,卻始終死不了。我心中不禁疑問,難道是因為我有神通,為何還救不了自己?難道這是「定業」所致?
大家要明白,就算是佛陀,也有三樣無法辦到的事:
一、不能度無緣眾生。二、不能令眾生界空。三、不能滅眾生定業。
我常說,佛陀也有九大煩惱,其中之一就是佛陀的頭痛。當我在《增一阿含經卷二六等見品》讀到佛陀所說的頭痛症狀時,我深受觸動:
「今患頭痛如石壓,猶如以頭戴須彌。」
讀到這裡,我不禁驚呼,天啊!頭上戴著須彌山,這是何等的痛苦?這超乎了所有想像。而我的「腦分八瓣」的痛,已經難以忍受,何況佛陀的痛苦,這真的是無法想像的折磨!
那麼,佛陀是如何解脫這種病苦的呢?
佛陀的解脫之法是——所有的病苦,都是體性所顯現。當定業來臨,直觀體性皆空,身心安住在空性中,也就是無人、無我、無我所。這是佛陀所教的智慧。
佛陀曾說:
「苦樂不以為意,即可除一切苦厄與障礙,化五毒為五智。」
業不重者,便不生於娑婆,而病痛反而是正常的。佛陀告訴我,苦樂不以為意,重複強調了這一點。這正是「定業如幻 ,受之亦幻」的真諦。
寫一小詩吧!
世人有誰不病苦
世人有誰不會死
就算神通第一的目蓮僧
一樣被亂棒打死
原來神通也會有也會無
定業一至無法逃遁
叫苦再大聲也沒有用
人該為臨終著想
一切的苦自然會終止
150沒人再來打擾了
在「葉子湖」閉關有何好處?我笑著回答:「沒人再來打擾了!」
記得翠巖禪師曾說過一句話:「若啞若聾,如癡如醉,埋光埋名,養智養慧,隨動隨靜,忘內忘外。」
閉關隱居的真正意義,就是完全與外界隔絕,獨自待在一個房間裡。此時,我就是「啞巴」,不再說話;也是「聾子」,因為沒有人對我說話。我彷彿成了如癡如醉的散人,與世隔絕。
當然,光芒不再有,「蓮生活佛盧勝彥」這個名字不再具有任何意義。外界的平凡愚癡展現在眼前,真正的行者,名聲有何用?名聲往往會害人。人怕出名,豬怕肥。當我曾經聲名顯赫時,也曾招來許多敵人,想要傷害我的、陷害我的、毀謗我的、嫉妒我的……。
那麼,現在我閉關,是在做什麼呢?我修習「往生法」,專心向往生西方極樂世界的摩訶雙蓮池。我不求長壽,長壽反而會讓我變成凡間的老妖怪,無法修道,只會光吃米糧,成為眾生的拖累。真的是——吃米蟲。
閉關時,我不與人交談,內心專心自觀,清淨無染,唯有一心精進於「往生」,這方面我倒是非常用功!
寫一首詩吧!
一生中最寧靜休閒的時刻
沒人再來打擾了
修法仍然依次第
往生要精確
往生也要有力
靜下心來分析分析
出了名的真是奴隷
現在終於知道了
有時候你只是人們利用的工具
一切終於告一段落
閉關才可以隨心所欲
156人生就是看風景
人到這世間來做什麼?佛給我們的答覆竟然是:「人生酬業。」
也就是酬償從前的業報,做了善業的,過的較好一些,做了惡業的,過的痛苦一些。
人生就是這麼一回事,沒有別的了,全是因緣果報。成功了是因緣果報,失敗了,是因緣果報,一切的一切,全是業。只要把人生看得透了,「成敗利鈍」全是業報,最後是自然,萬境皆空,智慧才能現前。
空海大師說了一句名言:「人生就是遊歷!」
是的,空海大師在圓寂時說了一句:「我要到其他的地方去旅行了!」他就閉目而逝。
我說:「人生就是看風景!」
是的,我這一生,走的地方應該算多,很多國家,我全跑遍了。就連自己較偏愛的日本,「沖繩」、「本州」、「九州」、「四國」、「北海道」也全跑遍了。
南太平洋的「大溪地」、「裴濟」、「三摩耶」,算是很遍遠的,我也去了。還有…………。我這一生,風景全看遍了。
寫一小詩:
去過沙漠
走過綠洲
大城、小城、鄉、鎮
最後全身風塵
到底成就了什麼
到底失敗了什麼
我們永遠也無法知道
是剩下記憶中的風景畫
佛說的對
現在只有剩下酬業
174廣度眾生的夢
在「葉子湖」的一個晚上,我做了一個夢:夢見自己駕著一艘帆船,行駛在碧藍的海洋上。帆船隨風破浪,清風拂面,在萬里晴空下,我感到逍遙自在,無比快樂。然而,轉瞬之間,風雲突變,太陽被陰雲遮蔽,狂風捲起巨浪,海面瞬間變得驚濤駭浪。幸好,我的駕船技術過硬,仍能應對自如。
我看到大海中,有人隨波逐流,眾生大聲呼救,然而,海上只有我這一艘船。我開始救人,遇見一個救一個,看到一家就救一家。越救越多,我心想:這艘船會不會太小?然而,我轉頭一看,發現隨著我救助的人越來越多,船竟然變得越來越大,無論救多少人也不再成問題。我心中無比歡喜,發下了一個宏願:「廣度眾生。」
不久後,我救助了無數眾生,不分男女老少,都一一救起。有一次,我伸手去拉一個人。那人抓住我的手,但不讓我拉他上船,反而把我拉向海中。我驚呼:「我不想掉進海裡!」那人冷笑著說:「這回看看誰來救你,哈哈!」於是,我終於被拖入海中,沉入水底,淹死在大海中。隨後,我從夢中驚醒。
為了這個夢,寫一詩:
如果不廣度眾生
我坐的船一定非常寧靜
安安穩穩的
有着到達般若彼岸的禪定
如今逢人就救度上船
原來也要契理契機去知曉人性
廣度眾生十分忠誠與自信
我心軟
人心硬
眾生之心更是難測呵
假如我掉入大海之中
自覺自己救度眾生真的有夠差勁
180沒有聽眾的說法
以前,我登上最高的法座,向千千萬萬的眾生說法,體育館、體育場、足球場、巨蛋,…………座無虛席。我的法會遍佈全世界各國,都是最盛大的,尤其機場接機的場面,人如潮浪,千千萬萬人頭鑽動,歡呼雷動。
今天,我隱居閉關於「葉子湖」,我天天一個人修法寫作,獨坐時,也喃喃自語,向虛空說法--「自行解脫的真正道理。」
「空明無染,不生不滅,本覺自性。」
「要了解自性的本來面目。」
「什麼是心?什麼是大我?什麼是無 我?什麼是般若?什麼是如來藏?什麼是大圓滿?什麼是大手印?什麼是大勝慧?什麼是大威德?什麼是唯一本體?什麼是阿賴耶?什麼是等覺妙覺?」
「安住、平常心、覺照、一味、實相。」
我向虛空講:「一切是自己心性的流露,一切真是不可思議,何其奧妙!」
我的說法,正見、光明、無瑕疵、本具佛性。
我喜歡獨自一人喃喃說法:「世間一切物質畢竟成住壞空,一切生命畢竟生老病死,一切想念畢竟生住異滅。唯一不生不滅的是正覺佛性。」
寫一詩:
有沒有聽眾我都很有自信
看不見任何一個人
但我的說法來自內心
聽眾就是那些無形
從一個世界走向另一個世界
那裡好像黑暗、孤寂、沉思、悲痛
沒有聽眾
沒有高高的法座
你決定看不到什麼
但我的說法就是那麼的篤定
184密教的理趣
在「葉子湖」閉關,由於獨居,便很容易修「空門」,了知過去一切相,一切念全是自性所現出,現在的一切體性皆空了。
過去一切如同做夢--一切的人物。一切的房屋、土地、車子。事情的經歷。全栩栩如生,也歷歷分明,但,能夠重新回來嗎?
哈哈!大夢一瑒而已矣!說不定將來我回去,早已「物非人非」。
所以閉關能直證「第一義諦」。
再說,密教行者,如果不能修「空門」,依理趣,也可以從「有門」修,只要「一味」便是--
一切的人物全是本尊。佛菩薩。
房子、土地、車子全是淨土的宮殿。
一切聲音全是咒音。
事情經歷全是清淨。
一切念皆是甚深宏願。
(這即是密教的理趣,修空、修有,均成正覺)
我寫一首詩:
漂亮的臉蛋也會變老
跳舞的美姿
在掌聲之下落幕了
人生的經歷不一定如此美好
有時如刀刺
密教的理趣
返聞自性
祕密不在於外境
也不為其他的事去操心
自性已在佛國
聽着咒音
不妄想顛倒和執着
行、住、坐、臥皆清淨