第163册「度過生死的大海」

蓮生活佛文集第163册「度過生死的大海」精選分享．二００三年三月出版

004神行鞋 (序)

有一天晚上。

觀世音菩薩在我隱居的地方出現，給我一雙特別的鞋子。我好奇地問：「這是什麼鞋？」觀世音菩薩告訴我這是「神行鞋」。

我追問：「這鞋子是做什麼用的？」菩薩回答說：「我們要你親身經歷所謂的『中陰境界』，也就是經歷死亡的狀況，然後寫一本書，讓人明白生命的結束是一種事實。」

我說：「生必有死，這是自然，還要寫什麼呢？」菩薩說：「這是一個緊急的事情。」

我又問：「為什麼？」菩薩解釋道：「眾生以為身體健康就好，但卻無法意識到中年、老年及疾病會隨之而來。最重要的是，讓世人都能了解死亡的流程與狀況，不論他們信仰何種宗教，或是否信教，你要寫出死亡的真相，這才是最關鍵的。」

我質疑道：「那我的寫作會有人相信嗎？」菩薩回答：「這並非迷信，死亡是每個人都無法避免的現實問題，並不是迷信。死亡之後不是終點，很多宗教都認為有生命的延續和靈魂的存在。你需要將這真相寫出來，幫助眾生找到解脫。」

我問：「真的能救度眾生？」菩薩吟詩道：「讀即明白，修即解脫，信即得度，解即了悟。」

我如實告訴大家：我穿上「神行鞋」後，竟然生病了。我之前寫過的作品如「葉子湖的水變冷」與「向三本尊祈禱」，我認為我在58歲時可能會死。我真實地經歷了嚴重的病痛，這種痛苦是外人難以想像的，讓我感受到生死的滋味。

這不是妄說！

這不是妄想！

這不是妄信！

這是我穿上「神行鞋」後的真實經歷。我所遭遇的苦楚，世人難以想像，我曾經體會到「苦中之苦」、「痛中之痛」。身為一位精神健全且自由自在的隱者，我可以在十方世界安居，但在穿上「神行鞋」後，我深刻感受到「病」與「死」的滋味。

我的四大分散，讓我感受到： 「山崩地裂， 水淹沒頂， 火山爆發， 狂風凜冽。」我陷入了「八寒」與「八熱」的地獄。這並不是對眾生的恐嚇，而是我真的跌入了死亡的陷阱，無法求生，也無法求死。我絕不言過其實，也絕不誇大。每一個人終有一死，即便是鐵打的金剛也無法例外。

我承受了太多的苦，渴望眾生能夠「離苦得樂」。因此，我要寫下這本十分重要的書，它是「度過生死的大海」的一本書，這本書「能除一切苦，真實不虛」。

我希望大家能理解： 人身無常，時光易逝； 眾苦交煎，應當學會離開； 願與真佛共同修行， 盡此報身，生入極樂。

020蓮花童子的榮耀，前世今生的宿命

「破瓦法」轉識為智，蓮花童子升入虛空，猶如智慧本尊同樣安居於虛空之中。我終於明白了，我在北京看見「阿彌陀佛」（從北京飛往太原），亦在韓國看見「藥師琉璃光王佛」及諸尊。這一切的顯現，原來是如此相似。

當元神超脫了肉體的束縛，使得肉體的「六根」、「六塵」、「六識」全然消失，修行的層面便隨之而現，這正是密教的祕密教義。我的真實見證，就是這樣而來。

當元神（佛性）復活之時，虛空中充滿了百萬空行母的讚嘆與歡樂之歌，十方佛、十方三世菩薩，金剛護法，諸天等，皆為此而稱讚，歌頌著歡欣的旋律。

我告訴大家，這就是所謂的證悟，這就是所謂的見到佛性，這就是所謂的大成就者，這就是所謂的成佛，這些經驗真的難以用言語形容。所有的一切都「復活」了。

如同枯死的大地重新萌發出新綠的幼苗，如同原野上百花齊放，變得如春天般燦爛；又如同一位沉睡的人醒來，重新踏入新的一天。太陽升起，放射出光芒，煥發出新的生命。

我的「真佛密法」證明了一真法界，當人的肉體放出智慧本尊，十方佛菩薩如同剎海般顯現，這彷彿是一月千江，萬燈在一室，光芒各自顯現，照亮一切。

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在「真佛密法」中，包含了「毘盧遮那淨土」、「唯心淨土」、「恒真淨土」、「極樂淨土」、「寄報淨土」以及「諸方淨土」。真佛密法是難以思量的，而般若密教則是正覺的場所，與之相應的瑜伽教義則由諸佛所住。這其中獨具一格，散發著長久的芬芳。

那麼，盧勝彥到底死了嗎？答案顯然是否定的。凡是具有正見之眼的人都能看出，對於一位解脫者而言，死亡僅僅是另一種生命的開始。活著，只是元神的出離與返回，能夠在世間層面和淨土層面之間自由轉換，這種不來不去的狀態，正是如來的境界。

我確實經歷過「裂腦症」，也經歷了「四大分解」。四大，即地、水、火、風，這些都是我們身體所依賴的因緣；我們的肉身由地的堅固、水的濕潤、火的暖意和風的運動所組成。如果這四大元素無法調和，肉身便會敗壞、分散。在無形的層面上，裂腦的情況表現為地面破裂，血水滲出，腦中的熱力上升噴射，全身的風勢四散飛揚。

幸運的是，我的「四大分散」是在無形的層面上，醫師檢查也無法發現。這四大是萬法的根基，一切事物由四大合成，若我真的死亡，萬法便將歸於壞滅。真實的自體只是在經歷虛弱與痛苦，並未真正壞滅，因此我仍然存活著，活著面對「裂腦症」及「四大分散」，這無疑是不可思議的。

我懷著殘餘的生命，懷著至誠的心，寫下這本書「度過生死的大海」，這其中是有意義的，因為我深知人生中最大的事件，就是死亡。我來書寫死亡與往生淨土，這是最實際的。我會一一細數死亡的過程，以及我所見的「中陰境界」，更重要的是要告訴人們如何去面對死亡。世間每一個人都無法逃避死亡，你必須徹底面對、充分了解，並證悟死亡的真理。

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我清清楚楚的告訴大家：

活著的人是死去的人轉世而來，而死去的人則是因為活著的因緣已盡而過世。前生與來世、生前與死後，一切都包含在六道輪迴之中。

我向信心堅固的弟子們保證，我確確實實地親見過我的前世，確確實實地聽聞過我的前世之名，確確實實地證悟過摩訶雙蓮池淨土。我記得自己的前世，因為發下了至大的誓願，要在娑婆世界度眾生，這誓願實在是太重大。

為了度眾生，我願意粉身碎骨，不捨一個眾生。因此，基於「前世今生」的誓願，我必然會承受極大的「身苦」與「心苦」。我不後悔我的隱逸與獨居，我不後悔我的受苦受難，因為我認知到這世間眾生的心，是「無常生滅」的。

在我的記憶中，我不知道自己生過多少次，也不知道死過多少次，但我對這些死亡的經歷是明白的。我與一般人不同，一般人對於前世和未來世毫無認識，甚至對自己如何死亡也不知道。在這個世界上，恐怕能夠有資格寫下這本書的，只有我自己。

生與死是相對的，生是死的反面，死是生的反面，這只是一道門，進去是生，出來是死。然而，在這其中，如何去死非常重要。

讀這本書的人必然會發現——真正的人生實相，其實是「修行」，是「悟道」，是死亡後的另一面，這是世人難以想像的。我在此要再次提醒眾生：

世俗的一切，畢竟是「空」。出世間的修行，才是真正的「大事因緣」。佛陀正是因為這「大事因緣」才出現在世間。我們需要與「三乘菩提」相應。

這一切都是絲毫不假的。在這一世中，我已經付出了相當程度的努力，盡可能喚醒那些迷惑於世間的人，讓他們避開名和利，以保持心靈的正修，與實相相應。

迷者眾生追逐著財、色、名、食、睡，而悟者則是菩提的存在。生死是一扇門，而這扇「門」顯得非常重要。死亡具備其價值，因為它可以帶來更深一層的認識與透澈的領會，死亡竟然是開啟淨土的一把鑰匙。因此，「臨終指要」是非常重要的。

046天竅頂的光明

要「往生佛國」。

我深信，當一個人死亡之時，如果恰好有一位金剛上師在旁，這位上師能為亡者指點中陰靈魂尋找最佳的往生孔道，這是極其重要的。

人類擁有十一個孔道： 一、天竅──位於頭頂髮根，八指處的中央； 二、雙耳孔； 三、雙眼孔； 四、雙鼻孔； 五、口道； 六、臍道； 七、陰道； 八、肛門。

我（蓮生活佛盧勝彥）早已修行「破瓦法」，這是那洛六法之一。頭頂中央的孔道已打開，這是人人可見的最佳明證。這個孔道正好位於大腦中央，即「天竅」，也就是千葉蓮花的中央。在密教中，這與瑜伽脈輪相連，是眉心輪之上的主要脈輪，在這裡精神作用最為明顯，也即是清淨意識的核心。

我們的畫家在描繪佛菩薩時，自然會讓其全身光明，每一根毛細孔都散發著光輝，而重要的是，為何頭頂的光環如此重要？因為人同此心，心同此理，這使得我們能夠上升至佛國。

在密教中，頭部是「意識覺知」的中心，可以調節其他脈輪。由中脈逸出的生命中陰，如果是「光明風脈」，其最終作用就是從頂竅逸出，然後進入本尊的中脈，與自身的智慧本尊合而為一，最終變化成本尊，進入本尊的淨土。

優秀的金剛上師能教導亡者，不斷進行祈禱與重複唸誦聖名，這樣才能使臨終的亡者順利「善逝」，往生至「佛國淨土」，而這中陰正是從頂竅而出。

遇到良善的金剛上師，乃是古今緣份具足，這也是大善根的因緣果報。由一位證悟的金剛上師來協助一名凡夫，則必然是前世積累的緣份所致。

金剛上師要明白：

凡夫有六識心，眼、耳、鼻、舌、身、意。末那、阿賴耶、異熟、無垢等十識。

第八識是如來藏心。

第九識是離分段生死。

第十識是究竟清淨。

而「識」就是「分別」。

金剛上師在教導亡者時，必須了解亡者的心識，並且明白不同亡者的識性。只有對亡者七識之心行進行了別，並且了知不可以執著，才能指導亡者脫離當下的苦海。這也正是證悟的金剛上師所具備的分別能力。

金剛上師要識別眾生心的心行。

指引眾生達到「初悟」。將前七識轉入第八識，獲得一切功能而無餘。然後，金剛上師要封閉「雙耳孔」、「雙眼孔」、「雙鼻孔」、「口道」、「臍道」、「陰道」和「肛門」，只留下「天竅」。這一封閉要運用「光蘊遷識法」，藉由金剛上師的上師、本尊和護法的光明來封閉這十個出孔道。接著進行「遷識」。

以第八識的如來藏心，具備一切種智，從無始以來就離開了見聞覺知的真心，不在三界之中產生貪念、瞋念和痴念，並激發對三界的厭捨。金剛上師能夠運用「光蘊」和「遷識」，這是極為重要的無上大法，能使凡夫位的亡者在極短的時間內於中陰中，證悟菩薩所證的一切種智，並獲得第八識的神用。

例如，我的母親盧玉女在美國西雅圖圓寂，恰逢我在場。我便運用了「光蘊遷識法」，開啟了天門，封閉了地戶，阻擋了人道，堵塞了鬼路。這一切唯有與上師、本尊和護法相應的金剛上師才能運用「光蘊」。尤其在「遷識」方面，這是第八識以上的體性，一般俗法師和凡夫無法了知。唯有真正證悟如來藏的金剛上師才能掌握「遷識」的要義。

由於亡者在中陰境界，六識和七識會起作用，產生各種不好的境界。金剛上師必須指引亡者，運用： 非心心、 不念心、 無住心、 無心無相， 以破除眾種錯誤見解。讓亡者領悟離開「六根六塵六處」的見聞覺知，認證大種智的自性。以其神用，從「天竅」進入「極樂淨土」，往生佛國，回歸自性阿彌陀佛。

當時在現場約有二十位弟子和家妹，我們一起唸「南無觀世音菩薩」的聖號，聲音不絕（因為家母的本尊是觀世音菩薩）。眾人親見家母吉祥臥著，突然頭部漸漸抬起，一股真氣（真心）從頂竅逸出，這無疑是家母解脫六道輪迴，離開三界的明證（隨之燒出舍利子、舍利牙和舍利花）。家母由遷識而初悟，由初悟而獲得神用，生起大智慧，如今已成為大菩薩。

052人生是過客

我早期學佛時，曾學過課誦。教我課誦的法師是慈音寺的「善賜法師」和慈明寺的「上林法師」。在學會課誦經懺之後，這些經文偶爾派上了用場。我曾隨團前往誦「齋天科儀」（拜天公），也曾去過殯儀館，幫助超度亡靈，誦經祈福。

有一次，有人剛過世，躺在木板上，我一個人為亡者誦「腳尾經」。至於我見過多少亡者？答案是「無數」。（不可數）

「捏目橫生空裏花，妄將三界認為家，大千常寂光明照，不隔纖塵總是遮。」

「愛繩牽入苦娑婆，哭到黃泉淚轉多，誰謂別離窮劫恨，通身渾是古彌陀。」

「寒食荒郊盡哭天，有誰遙念老金仙，劫裡埋向蓮華土，不要人來化紙錢。」

最初，我唸「脚尾經」，世人習慣將佛像或神像蓋上，以免對亡者有所沖撞。但我與眾不同，我勸亡者的家人，將遮布取下，讓佛像安放在亡者頭頂上，這樣佛菩薩能夠接引亡者，同時也讓亡者能夠念佛菩薩。

我繼續唸「脚尾經」，點燃蠟燭，燃香，擺上一碗白飯。心中不禁感到，人生悲慘淒涼，似乎走到了盡頭。當一切停頓，頭微微一歪，生命就此結束。

今天的人們看到亡者，常常皺眉、擤鼻，嫌棄其腐臭，急於離開。卻不知，昔日的亡者，或許是美麗的女子，纖柔的容顏令每個人都為之驚豔，增添更多的愛戀與熱情。

人生是如此，死亡亦是如此。其中，有極貧極富，極低極高，極愚極智，善惡有別，各人都經歷了無數的劫難，猶如海洋中的一滴水。無論是普通百姓還是達官貴人，所有人在娑婆世界中都面臨相同的苦難。

我見得多了，忍不住嘆息，人生不過是過客，娑婆世界如同一座旅店，匆匆而過。後來我學習了密教，明白了人死之際，雖然眼、耳、鼻、舌、身、意、末那……似乎意識變得微弱，但自我意識依然存在，猶如做夢一般，這與昏迷相似，卻又不完全相同，介於夢境與昏迷之間。

很多人認為，死亡就是意識的完全消失，或進入「真空」，一切都不復存在。他們主張「人只有一生」，其他一切都將消失，完全消失。但我所見的「中陰境界」，是人在死後，進入另一種「夢境」，這個「夢」當然不是「真空」，也絕對不是「空無」，更非「虛空」，這就是靈魂的存在。中陰便是「靈魂」。道家稱之為「元神」。中陰又稱「中有」，即人在死後，尚未經過六道輪迴之前，會有一種由微細物質所形成的化生來維持其活力，這種化生便是中陰身。依密教的說法，這中陰身在最初的四十九天內，每七天經歷一次生死，經過七次生死，等待業緣的安排，然後進入六道輪迴，再次投生於六道之中，繼續流浪。

據我所知，有修行的人，在生死之際，於中陰階段尚未進入六道輪迴時，能夠明瞭自己將來的去處（即中陰了生）。而沒有修行的人，在死亡後，便成為流浪於生死間的無明幻體（中陰身）。他們或會去找尋親人，或徘徊於墳墓，或回到曾經的住處，或撫摸自己所愛之物，或回想往事。

最常見的是，中陰身行動迅速，忽東忽西，也就是不受一切限制的意識，從情感來說，很複雜化，但在意去來說，行動自在，却有「無力感」。這「無力感」是對物質的人間，亡者說的、做的，世間的人全然沒有感覺。根本感覺不到，除了通靈人。

以我為例：

我的「裂腦症」就是觀世音菩薩給我的死亡經驗，我曾經消極地認為——我是在痛苦中擺脫痛苦。（死後的痛苦得以解脫）四大分散也是一種經驗，八寒八熱也是一種經驗。

當「裂腦」之後，八葉蓮華開放了，蓮華中坐著的那一位（中陰身），正是我修行已久的「元神」、「真我」、「真佛」、「真如」、「本性」、「佛性」、「真光」……嚴格來說，這就是修行者的涅槃。對於修行人、真悟的人而言，涅槃是完全擺脫六道輪迴及肉體痛苦的圓滿體驗。在覺性上，無煩無惱，既是自在，也是大力的，具備如來的十力：

一、智慧之力。

二、宿命全知之力。

三、禪定三昧之力。

四、知眾生的業報之力。

五、知眾生知解之力。

六、知虛空十方法界之力。

七、知因果之力。

八、天眼無盡之力。

九、無漏涅槃之力。

十、一切迷惑全無之力。

還有修行人得證無上正等正覺，能隨著十方眾生的意業，普遍示現其身。

我覺得最令人憐惜的是，那些流浪於生死苦海中的無明中陰身。他們迷惑於「幻象」，生而不知生，死而不知死。他們被驕慢、懶惰、嫉妒、憤怒、貪婪、色慾、愚痴等無明所困，這些無明使得許多人無法修行，無法遇到善因緣，永遠陷入六道輪迴，成為人、畜等不同道的旅客，無法脫離痛苦的束縛。

058中陰身的解脫道

關於「中陰身的解脫道」，在「地藏菩薩本願經」，其實佛陀說明的已夠詳盡了。

例如：

閻羅王眾讚歎品第八：「佛告閻羅天子，南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏，是大菩薩於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事，自是閻浮眾生結惡習重，旋入旋出，勞斯菩薩久經刦數而作度脫。」

「譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中多諸夜叉及虎狼師子，蚖蛇蝮蠍，如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒，有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等，忽逢迷人欲進險道，而語之言，咄哉男子，為何事故而入此路，有何異術，能制諸毒，是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路，是善知識提攜接手，引出險道。」

我今天引用這段經文的主要目的是：

迷路人是中陰身。

地藏菩薩是大善知識。

善知識勸迷路人勿入三途。

救拔罪苦眾生生人天中。

往生佛國。

還有，佛告閻羅天子：「如是，閻浮提的男子、女人臨命終時，神識昏迷，無法分辨善惡，甚至眼耳無法再見聞。此時，眷屬應該設立大供養，誦讀尊經，念佛菩薩的名號。這樣的善緣能使亡者離開各種惡道，並且使諸魔鬼神悉皆退散。」

重要的是，佛告訴世尊：「一切眾生臨命終時，如果能聽到一佛名、一菩薩名，或大乘經典中的一句話、一偈，我觀察這樣的人，除去五無間大罪和殺害他人的罪行，雖然有些小小的惡業，仍能解脫，不再墮入惡趣。」

地藏經教導：

替亡者修善事。替亡者修法事。替亡者讀經。念佛持咒。懸一旛。懸一蓋。少香少華供養佛像及菩薩像。燒香供養一句一偈。這些全記載於經中，都是可以幫助超度亡者的。

為什麼我們要轉讀《地藏菩薩本願經》？因為這部經典能夠冥陽兩利，對生者與死者皆有助益。《地藏菩薩本願經》是釋迦牟尼佛在忉利天宮中，對摩耶夫人所講的。經中介紹了地藏菩薩的菩薩行，地藏意指安忍不動，像大地一樣廣大無邊；藏則是靜慮深密，寧靜如藏。這位偉大的菩薩，不僅拯救冥界的眾生，也救度六道輪迴中的所有生靈。自釋迦牟尼佛入滅後，直到彌勒佛尚未成佛之時，地藏菩薩肩負了佛陀所託的重責大任——救度眾生。

地藏菩薩常駐於冥界地獄，拯救受苦的眾生，因此立下了偉大的願望：

「地獄未空，誓不成佛。」因此，我們敬稱他為：「南無幽冥教主大願地藏王菩薩。」

我深深感受到，六道中最為痛苦的道就是「地獄道」。地獄中不僅有根本大地獄，還有八熱、八寒等十六大地獄，這些都是其中最可怕的地方。此外，還有近邊地獄，包括八熱四門的十六遊增地獄；還有孤獨地獄，它的場所常變，或在山間、曠野、樹下、水邊，都是由世人的業障所引發。每個地獄的苦報和受報時間也各不相同，根本大地獄最為痛苦，其次是近邊地獄，再次是孤獨地獄。

依我天眼所見：

地獄並不僅存在於地下，甚至不一定在海底，它在我們的現實世界中也有存在。我常說，大醫院就像是大地獄。走進大醫院的病人，無不在受苦，這同樣是業報所感。大家常看到醫院中，開腦、切喉、挖心、割肝、換腎、截肢、剪腸、切胃……老天爺！這不就是「地獄苦刑」的具體呈現嗎？

還有：癌症、糖尿病、中風、愛滋病、精神疾病等等，這些疾病，數不勝數，皆是眾生業障所感，宛如置身於地獄的苦境。這些疾病患者，如果不是苦刑，那又是什麼呢？

人間的苦與中陰身的解脫，在結構上是非常相似的。人間同樣具備「苦」、「空」、「無常」、「無我」的特性。我今天勇敢地說，人間也在六道輪迴之中。人間的肉體和死亡後的中陰身，其實只是主體世界與客體世界的觀念問題。人要修行解脫，無論是對肉體的解脫還是對中陰身的解脫，其實並沒有太大的區別。

差異的是：

人間有實體（肉體），真切一些。中陰身沒有肉體，虛幻一些。

然而，當我們死後，所見到的光影，從死者中陰身的角度來看，仍然是「真實」的。

例如，一個人在做夢時，他以為夢中的一切都是真實的。等到醒來後，他才知道那只是一場「夢境」。密教為什麼要教大家「修夢」，要「知夢」、「清楚的夢」、「清明的夢」以及「夢中知修」呢？

因為「中陰身」就像「夢」一樣。

你在夢中也可以知修，念佛持咒，夢中也能清明地修行，皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。當然在中陰身的狀態下，也能這樣解脫。

《地藏菩薩本願經》中，已經明確告訴我們，對垂死的人或剛死之人，應勸請他們不要進入險道，要快速離開險道，從而見到光明，皈依佛、皈依法、皈依僧。菩薩的光明使中陰身能夠回憶起上師、本尊與護法，從而進入解脫的境界，讓世間的業力被牽開，進入中陰身的光明之中。在這瞬間，他就能進入如來的淨土。

064修行的資糧

我曾經以為，要往生佛國淨土，不僅是在「中陰身」的解脫上做功夫，實際上，亡者一生的修行，包括「解脫道」與「菩薩道」，以及為往生早日準備的資糧，這些都是極其重要的。因為亡者能夠獲得解脫，是因為他平時修行的資糧足夠，當明光現前時，才能辨識清楚，並且順利融入。

如果一個人平日裡甚至未曾聽聞過佛法、未曾思考、未曾修行，即使大善知識再怎麼勸說教導，這個人仍處於「昏迷」狀態。等到看到各種影像時，他會誤以為那就是現實世界。這類人的心識，仍然充滿著幻想與雜念，無法找到方向，即使聽到勸導，他也會像在世時一樣固守己見，根本不知道還有其他的境界。於是，依隨著自己的業報，六道輪迴便將他帶走，亡者仍然處於夢幻之中。

所以，我真誠地告訴大家，生前準備修行、積累往生的資糧是多麼重要，切勿忽視，必須高度重視。在密教──

要修四加行。（四皈依、大禮拜、大供養、金剛心。）

守五戒行十善，守密教戒律。

修上師相應法。（上師是大善知識。）

修本尊法。（依止的佛國淨土。）

修護法。（守護修行。）

氣。

脈。

明點。

轉識成智。（無上密。）

大圓滿。

在顯教──

守五戒行十善。

修四聖諦「苦、集、滅、道」。

修四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）

修十信、十住、十行、十迴向。

修八正道。

修十波羅蜜。（十地）

等覺妙覺。

無論是顯教還是密教，我認為它們應該是「顯密圓通」的。我自己從「道、顯、密」一路走過來，對於道、顯、密我都不捨。我專修淨土，專修「真佛密法」，這兩者並不衝突。

我們知道，佛陀所覺悟的正智，稱為「菩提」，而菩提心也就是追求正覺的心。佛在世時，教導我們三種菩提：

一、聲聞菩提──修四聖諦法、修四念處，行者所得到正覺。

二、緣覺菩提──修十二因緣，自觀花開花榭而得的正覺。

三、佛菩提──修無上法、無等等法，得無上菩提，妙覺佛的果位，是最高菩提。

（佛在世時，弟子們證果的人很多）

現世的佛教，又分五乘法：

一、人乘佛教－－是修五戒法，生到人間來。

二、天乘佛教－－是修十善法，升到天上去。

三、聲聞乘佛教－－是修四諦法，得證阿羅漢果。

四、緣覺乘佛教－－是修十二因緣法，得證辟支佛果。

五、菩薩乘佛教－－是修六度法，得證等覺、妙覺，證無上的佛果。

我個人認為，現代的法師提倡「人乘」或「天乘」，並教導五戒十善，這是無可厚非的。然而，在娑婆世界中，僅僅教導人天乘並不完全適宜，我們應該要跟隨佛陀的腳步，走向更高的境界。

因為人間畢竟是「苦、空、無常、無我」，充滿著痛苦與無常，樂少苦多。而天上的福報雖然享盡，最終還是要面臨墮落。因此，我主張五乘並行，「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」皆可依靠阿彌陀佛的大願力，一同證入阿彌陀佛真實的報土，這才是最理想的修行之道。

所以我的本尊是：瑤池金母。地藏菩薩。阿彌陀佛。這是我的因緣，良有以也。

「三種菩提」是正法，「五乘佛教」也是正法。只不過，「人天乘」仍處於六道輪迴之中。密教的修法與顯教的修法，其實是相通的。儘管名詞不同，修行的法門也有所區別，修行法門不同，但相通是事實──專一瑜伽。離戲瑜伽。一味瑜伽。無修瑜伽。

我如此說，只要本尊相應，就能往生佛國淨土，專心念佛持咒。離開戲論，就是出世間法。當達到一味的境界，便能通達一切，而無需修習瑜伽等法，這即是無為法。

唯識宗所立五位：資糧位。加行位。通達位。修習位。究竟位。這五位在密教一樣有，最後轉識成智，究竟成佛。

我為什麼要寫這些呢？因為最好的修行，是在人間，也就是活著的時候。此時正是準備認識往生佛國、成就佛果的最佳時機。早早地就應該準備好資糧，等待機緣來臨。決不能等到「臨終」或是「中陰身」的時候才準備。臨終的救度，或是中陰身的救度，至少在亡者活著的時候，曾經聽過這些教示。這樣來救度最自然，也最有效。更理想的情況是，亡者已經修過法，有相應的基礎，只要稍微教示，他便能迅速清醒並解脫。

因為：沒有轉世觀念。沒有往生觀念。沒有中陰觀念。那該如何教示呢？

甚至有些亡者可能不會放棄任何舊有的習性。例如，如果亡者生前喜歡打「麻將」，他可能會吸引一些賭鬼中陰，繼續在夢幻般的中陰境界中繼續打「麻將」。

080密教明光

根據我的天眼觀察，我發現許多死亡者處於「色界」的境界，這與「欲界」的景象大不相同，色界是一個更高層次的境界。

我發覺西方人的有關「死亡」紀錄之中，他們死後，處於某一種光明境界，或看見天上有光明。西方人的「死亡」者，看到很多光，及見光明之中有天使在，天使告訴亡者，時候未到，可以先回去等候。亡者活了過來。因此寫下了「死亡」紀錄。

在密教的教義中，對於「明光」的理解極為重要，這是解脫的顯示，與「色」的關係緊密相連。當我們談到「明光」，有兩個層面需要區分：一是代表解脫的「涅槃道」，二是代表不解脫的「六道輪迴道」。

解脫之道的光是「光耀的色彩」，而輪迴道的光則是較為昏暗的顏色。密教認為，無論是解脫道還是六道輪迴，這兩者的光色本質上是相似的，都是光，但解脫之道的光更為耀眼，而輪迴道的光則顯得昏暗。諸佛菩薩所示現的光燦燦的，正是解脫之光。而六道輪迴中的光則是昏暗的，這樣的光被認為具有「毒性」和「罪惡」，它是束縛和痛苦的象徵。

當死亡者看到「明光」時，其實他們看到的是自己心性的光輝（心光）。由於死亡者的心光顯現出來，這時他們可能會見到佛菩薩的「明光」，也有可能是六道輪迴中某一界的光。面對這樣的光明，死亡者該如何選擇呢？

我發現西方人關於「死亡」的紀錄中，常提到他們死後會處於一種光明的境界，或見到天上有光明。這些死亡者描述自己看到許多光，並且在光中見到天使，天使告訴他們，雖然他們已經過世，但現在還不是離開的時候，可以先回去等候。隨後，亡者重生，因此寫下了他們的「死亡」經歷。

在密教的教義中，「明光」擁有深遠的啟示，這關乎「以色得悟，以色得解脫」。當看到「明光」時，可以分為兩種情形：一是解脫之道——涅槃道；二是未解脫的六道輪迴道。解脫之道的光輝必定是耀眼的光彩，而六道輪迴道的光則是較為昏暗的。

密教的教義中，六道輪迴的光與解脫道的光，兩者之間的色彩是相同的。然而，解脫道的光輝是光耀的，而輪迴道的光則是昏暗的。因此，這種光色上的區別，顯示出諸佛菩薩所顯現的明光是燦爛耀眼的，象徵著解脫。而六道輪迴的光則是昏暗的，密教認為這樣的光具有「毒性」與「罪惡」，是束縛與痛苦的象徵。

當死亡者看到「明光」，其實是在看見自己的心性（心光）。由於死亡者的心光顯現出來，可能會看到佛菩薩的「明光」，或是六道輪迴中某一道的光。

這時，該如何處理呢？

此時，善知識的指引顯得尤為重要。善知識需要教導亡者，幫助他們分辨這些「明光」，以便選擇解脫之道。

佛的明光。

菩薩的明光。

諸尊的明光。

阿修羅的明光。

人道的明光。

餓鬼道的明光。

畜牲道的明光。

地獄道的明光。

三途的「明光」具有相當的「毒性」，並且往往顯現出死亡者自己常犯的惡行，如「貪、瞋、痴」等特色。在六道輪迴中，我這裡只列出了五道，因為天道的明光依然是死亡者心中所發出的慈愛之光，這種光明光耀輝煌，不應該與其他五道中昏暗的光明相混淆。

我記得曾經寫過《瑜伽論》中的六種死亡證驗，這是通過死亡時的相狀來推測死者未來將投生的地方。

一、阿羅漢及諸聖眾，要入涅槃，其心及頂竅，數日皆溫。

二、如果行十善的人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生諸天，欲天、色天、無色界天。

三、如果守五戒的人，其人將死，先自足冷，冷至臍處，臍上猶溫，而後氣盡，即生人道。

四、如果自頭頂先冷，臍也冷，腰下猶溫，而後氣盡了，即生餓鬼道中。

五、若自頂冷，冷至膝止，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜生道中。

六、如果至頂冷、臍也冷、腰也冷、膝也冷，只有足底溫溫的，即生地獄道中。

我深深覺得，一個學習密教的人，必須時時憶念「三根本」的重要性，因為在關鍵時刻，這正是依怙的力量。平時如果什麼都不信，只信「錢」，那麼「錢」能救你嗎？

有信仰的人，時時憶念「三根本」，這樣上師可以現身，本尊可以現身，護法也可以現身，這一切都是通向往生的「明光」。

所以：

南摩古魯貝。（皈依根本上師）

南摩不打耶。（皈依佛）

南摩達摩耶。（皈依佛法）

南摩僧伽耶。（皈依一切聖賢僧）

南摩本尊耶。（一切有緣本尊）

南摩護法耶。（一切有情守護尊）

（此乃六皈依，這是密教的皈依）

密教的皈依境界，除了顯教的三皈依外，還包含了「上師、本尊、護法」，這就是密教的皈依方式。真佛宗的根本上師「蓮花童子」，也即是其中一位本尊，真佛宗有八大本尊。在此，我特別強調「一師一法」的重要性，這也是「一師一法一本尊」，因為在法中包含了上師、本尊和護法。對於有信仰和修行的人來說，所有一切的去處都由修行的力量來決定，這與他們的意識境界息息相關。死亡者實際上，除了部分受到業力的牽引外，基本上是自由的。往生的去處雖然會受到業力的影響，但修行的力量和大善知識的教示是至關重要的。

在《地藏本願經》中，「地藏菩薩」就是大善知識。對於亡者來說，如果他們具備修行的力量，再加上大善知識的教導，毫無疑問，亡者的去向將會跟隨上師、本尊和護法的指引。六皈依是最容易喚起亡者傾向的修行方法。

修行者若能培養出強大的力量，這將是最好的結果。

至於大善知識的教示，則如同各宗教中對亡者的追思和祈福儀式，例如：

天主教中所見的「追思」彌撒，

回教和基督教的「禱告」，

印度教的「普利多希陀羅」，

佛門顯教的「法事課誦」(超度)，

以及密教的「中陰聞教得度」。

我認為，完全沒有信仰的人是最糟糕的一群。他們完全沒有依靠，忽視了感應力。這樣的亡者不僅會受到自己業力的影響，還會受到其他親屬（死者）業力的牽扯。對於這類死亡者來說，往生佛國淨土是非常困難的。

即使有大善知識指導他們，他們仍然固守自己的看法，根本不相信。最終，他們會隨著自己的業力轉動，並且認為大善知識的教誨過於嘮叨，繼續走上險道。沒有信仰和依靠的人，往往就是這樣。

086密教遷識法

有一種人，是不須要經過「中陰聞教得度」的，例如蓮華生大士、米勒日巴祖師…….等等。上根智者，帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴，十拿九穩的當然能夠自行解脫自度。禪宗六祖惠能大師也說：迷時師度。悟時自度。

密教的上根智者已經了解「遷識」的上乘大法，因此不需要活著的人進行中陰聞教得度。除非他是假的上根智者（即假上師），如果是假的上師，他仍然需要在亡者的遺體前進行中陰聞教得度的教示。

如果不在遺體前，是否還能進行教示呢？

答案是：需要大善知識。首先，需「召喚」亡靈，使其到來並諦聽。然後，依據法教進行教示。這時的大善知識最好是死者的根本上師、同修、好友，或是懂得教示的親朋好友，依法進行教導。

為什麼上根智者不用教示？

因為上根智者，早已明白唯識論中八識的「阿賴耶識」是本識，其餘七識都是轉識。（八識是如來藏識）上根智者轉有漏的八識而成為無漏的四智。所謂「遷識法」，就是轉凡夫有漏的八識，成為佛的四智，即轉：第八識為大圓鏡智。第七識為平等性智。第六識為妙觀察智。第五識為成所作智。密教亦有第九識，指菴摩羅識，此識是無垢識或清淨識，即真如、真心。第九識是法界體性智。能夠「轉識成智」，當然是上根智者，可以自度，不用他人來度，是不必經過「中陰聞教」的。

現在，我這位隱居閉關於「葉子湖」的人，究竟是如何救度自己的弟子呢？

我實實在在的告訴大家，大家一定要仔細聽好：

雖然我這個人隱居閉關於「葉子湖」，外人不知道「葉子湖」在何處，也不清楚我是誰，更不曉得我是大修行者，外界更無從得知我的過去來歷。

我潛心修行已久，與世隔絕，不聞世事，對名利皆淡，過著深居簡出的生活，幾乎與外界完全隔絕。除了偶爾購買生活必需品外，我幾乎不與外界接觸。

然而，我實際上是「有情者」，絕對不是「無情無義」的人。我懷念昔日的弟子，想念他們，關心他們，即使我離開了這個娑婆世界，往生了，我仍然會想念他們，雖然口中不說，但心中充滿著深深的情感。

我雖然閉關，但淚水流了又流，幾乎都已流乾了，實在是太多的想念與關懷。

我坦白告訴大家：真佛宗的弟子死後，很多亡者都來到了「葉子湖」。這多虧了「空行母」的幫助。在虛空中，空行勇父和空行勇母帶著死者的神識，來到了我閉關的「葉子湖」，在這裡，我的上師、法師、助教以及弟子們，為他們提供了幫助……甚至我昔日的同學，得知我有修行，死後也來找我。鬼有五通，他們找到了我隱居閉關的地方。

我告訴他們：「只要你的親人信仰『真佛密苑』，空行母得知後，亡靈一定能找到根本上師。」我會依法救度，接引亡靈往生「摩訶雙蓮池」。只要亡靈找到我，我一定會將他們度化。

不僅是我的弟子們得以度脫，連那些與我無關的亡靈也能得到救度。有一次，一位「上師亡靈」竟帶著七位親屬的亡靈來找我。當我看到這一幕時，嚇了一跳，沒想到來的不止一位，竟然有這麼多人。但我也不會區分對待，依然依法救度他們。

我在「葉子湖」閉關的時候，有一次在韓國漂泊流浪，竟然有一位高中同學，高雄高工的同學，在他呼吸停止的那一刻，想起我，呼喚我的名字。

我問他：「你是誰？」

他回答說：「我是辜一啊！」

我驚訝地問：「你怎麼找到我？」

他回答說：「鬼有五通。」

我繼續問：「你找我做什麼？」

他說：「你是我的同學，昔日的好友，知道你修行有成，辜一不找你找誰？」

我心中默想，這番話也是有道理的，於是我決定為這位多年未見的同學修法救度他。

我一心觀想，將供品化為無上妙供，供養三寶。

我誦念佛菩薩的聖名，為亡靈加持。

我教導他避開六道的光明，並指示護法守護他的亡靈，讓他對恐怖的景象不再感到驚恐。最後，我教他專心誦念佛號。

我對辜一說：「辜一啊！現在，當你的往生時刻已經來臨，你必須一心念佛聖名，我將幫助你見到佛出現的明光。在佛顯現的時候，你必須捨棄世間一切的恩怨，達到無念的境地。這時，所有萬物將化作無雲晴空的狀態。佛出現，放出光明，這璀璨的光，是無遮無瑕的智慧光，透明而真空。辜一啊！趕快進入，安住在這道明光之中，不必猶豫，我會幫助你前往摩訶雙蓮池，讓你證入其中！」

辜一同學聽了我的話，他如同在夢中見到了我。當實相明光一現，我便指引他證入。這位辜一同學，因為念念不忘我，知道我的修行，竟也能到達「摩訶雙蓮池」，真是有緣分啊！

092持蓮台的師尊

一位真佛宗的弟子，他的死亡徵兆已經顯現，彷彿「地大已沉入水火之中」，呈現昏迷的狀態，這被一般人稱為神志昏迷的現象。通常情況下，這種狀態的持續時間因人而異：

持禪定堅固的人，昏迷的時間會比較長；未修習定的人，昏迷的時間則會比較短。也有些人，僅僅「一彈指頃」，便會進入中陰界。這位弟子在昏迷後醒來，眼前便看見師尊持著蓮台立於虛空中。師尊示意弟子上蓮台，並引領他往生至摩訶雙蓮池。

師尊對弟子說：「蓮花行者，世間的因緣已經結束，你當忘記一切世間的事物，並作出這樣的決定。唯有上蓮台，藉此美好的機會，往生摩訶雙蓮池，為無量世界的眾生帶來利樂，圓滿地離苦得樂。蓮生活佛盧勝彥以自己無上的願力來接引你，使所有眾生都能共同證得菩提，達到究竟圓滿的境界。」弟子默念：「嗡。古魯。蓮生悉地吽。」隨即上了蓮台。這蓮台正是「智性」，其本性空無，無色無相，是真空實相。這蓮台是普賢法界的體性光明。

然而，在這時，蓮花行者的妻子與兒女卻在一旁悲號哭喊，情景淒切：妻子哭道：「你走了，留下我們怎麼辦？」兒子悲喊：「爸爸！爸爸！」女兒哀哭：「不能死，不能走，親愛的爸爸，不能死，不能走。」妻子再次喊道：「你忍心一走，那些債務怎麼辦？」

這位「蓮花行者」原本已經登上了蓮台，準備離苦得樂。然而，當他聽到悲啼號叫和債務未了的消息時，心神一震，產生了不良影響。他從蓮台爬了下來，心中自問：“我的債務未了，我到底是死了還是沒有？”他無法確定自己的狀況。

他甚至看見了親戚朋友，妻子兒女的哀號聲音，這些聲音一一在他耳邊回蕩。就在這時，冥王帶著鬼卒現身了，恐怖的魅影層層而至。在這樣的間隙中，我對蓮花行者說道：「蓮花行者啊！你在人間的緣分已盡，放下一切吧！冥王和鬼吏已經來到，你要速速想起你的本尊！快念護法咒，專心不亂，誠心前往蓮台吧！人間如幻，世事如夢，如水中月，趕快前往摩訶雙蓮池。」，蓮花行者依然茫然無措。

因為妻子和兒女的哭聲震天，他捨不得離開。死者心中充滿牽掛，糾纏著世間的事。他心想，妻子尚年輕，兒女尚幼，如果我走了，他們該如何生活，該如何生存下去？

我對他喝道：「人間雖有形體，但一切無常變化，這並非真實存在，快快脫離這一切吧！」

然而，他不聽。

冥王和鬼卒已經來到，將「蓮花行者」捉住，給他上了手銬腳鐐。蓮花行者的模樣悲慘至極。

我對冥王說：「他是我的弟子！」

冥王回應：「大悲聖尊，您來接引弟子，但弟子不願上蓮台，反而從蓮台下來。因為人間的哭喊聲太過猛烈，令他的心靈無法承受，心神散亂，因此應該進入六道輪迴。」

我對蓮花行者說：「不要再徘徊觀望，專心持誦上師心咒吧！」

他低聲唸道：「嗡，古魯，蓮生悉地吽。」（幸好他還記得這個咒語）

隨後，冥王和鬼卒便消失無踪。

蓮台的明光吸引了蓮花行者，他進入了這道明光，與其融為一體，最終往生。…………

在這裡，我真實地告訴大家：

我不敢否認，娑婆世界中的「生離死別」確實是痛苦的，我自己也無法保證，當親人死去時，我不會流淚。每一次的生死離別，我都會流淚，更何況是死亡，我怎能不哭呢？

然而，我明白，哭泣對死者並無實質幫助。 （死者已經離世，哭泣也無法讓他們復生）我倒是這麼認為，流淚是可以的，但不要悲號。最好的方法是幫助亡者念誦根本上師、根本本尊和根本護法的名字。在流淚的同時，念佛持咒。

 我勸告亡者：「速速脫離娑婆的苦難，跟隨上師、本尊、護法的明光而去。跟隨阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的明光而走。跟隨聖眾的明光走，這才是真正的解脫。」

在這段期間——亡者可以看見自己的供品被撒掉，自己喜歡的衣服被剝去，並聽見親人的悲泣和哀號，還可以聽到親人勸告的聲音。因此，讓亡者快樂地脫離人間的苦痛，比起悲泣和號哭來得更為重要。讓亡者感到怏怏不樂，或是讓他們感到頹然難捨，這樣的情形是錯誤的。

親人應當要奉勸亡者：

「蓮花行者，死亡是每個人都必經的過程，凡是有生必有死，不要執著於這個破碎的生命個體。如果你不願捨棄，也無法永遠留在人間。請速速前行，速速離開，不要再懷念人間，因為那會是無止境的流轉，毫無所得。回憶三寶三根本吧！快快迴向，願與同修念佛者一同昇華極樂國，上報四重恩，下濟三途苦，見佛了生死，正如佛度一切。我們會在西方極樂世界的摩訶雙蓮池再見面。」

這才是最重要的要義！悲啼無益！

應該奉勸亡者速速念佛持咒，回向三寶！

098鬼嚇鬼

我們學佛的人明白，鬼也是六道眾生之一，但其中有許多不同的類別。有些鬼擁有福報，因此被稱為「福鬼」。而有些鬼則沒有福報，常常得不到食物，因此被稱為「餓鬼」，有些則被稱為「少財鬼」，經常處於貧困的狀況。

冥界就是鬼界，亦稱為鬼道或鬼趣。在佛教中，鬼道包含了不同的境界，比如夜叉境界、羅剎境界和餓鬼境界。一般的鬼也具有一定的威力，有些更具大神通，因此被世人尊稱為「神」，並稱為「某某大神」。

我發覺，鬼道是十法界之一，而我們世人死後的中陰身也可以算是尚未輪迴的鬼。有些人認為人死後會變成鬼，這其中確實有一定的道理，但也有很多人相信，人死為鬼後就永遠存在鬼道中，這種觀念其實並不正確。除非你的中陰身被輪迴進入鬼道，真正成為鬼，否則不會一直停留在鬼道中。

在此，我特別想告訴大家，中陰身的境界中，最重要的是憶念「三寶三根本」。要保持一心不亂，並且不驚不怖。在中陰（靈魂）境界中，千萬不可膽怯，不論面前出現何種可怕的巨大凶惡鬼魂，你都不應感到恐懼，而應當認定以下幾點：

一、那是來故意嚇你的。

 二、那是神識的反映。

 三、鬼只是幻影。

 四、那是你自己的喜怒（業力）所顯現。

五、那是在試煉你的定力。

六、即便凶鬼發出千雷齊鳴的聲音，你也不必在意。

七、對鬼魂不畏懼、不驚慌、不害怕、不吃驚。

八、你應當提醒自己：你已經死去，任何鬼魂都無法傷害你，這一切只是幻象。

九、不僅是鬼魂彼此嚇唬，甚至你生前最害怕的事物，也會因神識的反映而顯現。記住，這一切都是神識的反映。

十、此時完全依賴亡者的禪觀「定力」與「智慧」來辨識真假。

這種「鬼嚇鬼」的現象實際上是險道，不要以為「鬼嚇鬼」是不可能的。

正如《利益存亡品》中所言：「無常大鬼，不期而至，冥冥遊神，未知罪福，七七日內，如病如聾，或在諸司辯論業果，審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。命終之人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過此日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮於大地獄千萬劫，永受眾苦。」。無常大鬼是什麼？是死神！凶神！惡煞！大鬼也！

尊貴的蓮花行者，不要心生恐懼。一心念佛持咒，無所畏懼，無常大鬼自會消失！

如果你感到畏懼、驚駭或恐慌，你會想要逃避。當你看到一個岩洞，便會想躲進去藏身，但這樣做並不會帶來好結果。

一、如果岩洞像卵一樣，你就會「卵生」，成為雞、鴨、鵝等生命。

二、如果岩洞像胎一樣，你就會「胎生」，成為牛、羊、狗等生命。

三、如果岩洞像濕氣一樣，你就會「濕生」，變成蠅、蛇、蚋等生命。

四、如果岩洞像變化一樣，你就會「化生」，成為地獄中的生命、冥界的存在等。

胎生、卵生、濕生、化生，這四種生命的形式叫做「四生」：胎生是指從母胎中發育出來的生命，像人類一樣；卵生是指在卵殼中發育成型後才出生的生命，像鳥類；濕生是依賴濕氣或潮濕環境而形成的生命，像各種昆蟲；化生則是不依賴任何具體形式，只依賴業力而出現的生命，像天界的神祇、地獄中的惡鬼，甚至初生的人類。

我說：

我見到一條長長的岩洞，一進去，便變成了「蛇」。

我見到一輛汽車，一躲進去，便變成了「金龜仔」。

我見到一輛轎子，一躲進去，便變成了「螃蟹」。

我見到一架飛機，一躲進去，便變成了「飛鳥」。

我見到一列火車，一躲進去，便變成了「蜈蚣」。

我見到一艘輪船，一躲進去，便變成了「魚」。

我見到一座樓房，一躲進去，便變成了「貝殼」。

我見到一個防空壕，一躲進去，便變成了「地鼠」。

…………………。

其實這也是每一個人的意識形象。無論是顯教還是密教的經典，都指出每個人都有「喜怒哀樂」的意識。一個人一旦死後，這些情感就會顯現出來，呈現各種形象，如各種獸頭等。你也不必覺得這不可能，我曾經告訴過大家，人類只是外表像人而已。其實，有些人的內心早已變成了虎、豹、獅、象、狼、狗、蛇、鷹、狐等形象。此外，你也不必認為大鬼是不存在的。其實，很多人的心並不是人心，而是早已變成了「心懷鬼胎」，早已是鬼，並且不僅是鬼，而是凶殘的「大鬼王」。

而所有顯現的喜樂部諸尊、忿怒部諸尊、飲血部諸尊、獸頭部諸尊、閻羅大王（十大冥王）、無量鬼王以及種種可怖的形象，都是自己心識的存在所變現出來的。

我坦白說：

這一切是亡者所攝召的，是亡者的心識變現，是亡者的不二。總而言之，無論如何，當你見到無常大鬼時，不必畏懼、不必驚慌、不必害怕，也無需躲藏或逃避。只需念佛持咒。

尊貴的「蓮花行者」，應該明白有四種往生的方式：

第一種——正念往生：臨命終時，心不顛倒，念佛持咒，這就是正念往生。

第二種——狂亂往生：臨命終的人，在生前作惡業，臨終時見到無常大鬼，見到地獄的猛火與苦逼，見到大水淹沒其頂，在狂亂中，忽然聽見大善知識的教示，念一聲或十聲佛號，他若全心跟隨，亦能狂亂往生。

第三種——無記往生：這種人平日皈依佛門，念佛持咒，但臨終時無法再念，心神散失，成為無記（非善非惡）。然而，依托他平日的念佛功德，仍能往生淨土佛國。

第四種——意念往生：這種人如在醫院中「氣切」無法發出聲音來念佛，但只要心中念佛，依然能往生。

我們真佛宗的蓮花行者，最理想的修行境界是達到「本來自性清淨」的真如與真心。雖然這個世間充滿了各種煩惱，但如果能夠保持自性清淨，心境如虛空般寧靜，並親證八識如來藏，超越所有的分別與執著，那麼這便是親身的證悟。此時，語言無法表達，心行也已消融，這是一種深刻的體驗。

如果尚未達到這樣的境界，那麼可以透過「正念往生」來修行，與「上師相應」、「本尊相應」、「護法相應」達成相合。這樣的修行方式一定能夠幫助往生。如果這些方法仍然無法成功，那麼應當專心修持淨土法門，念佛求生，依循阿彌陀佛的誓願，臨終時見佛現前、了生死，這同樣屬於「正念往生」的法門。

104密教了別色蘊

根據密教的教義，了別色蘊是非常重要的，行者必須深深記住，當中陰境界的現象出現時，各種光色會有所分別。我首先提醒大家，六道輪迴中的光色都屬於「險道」，因此不要輕易進入：

一、天道的光是暗淡的白光。

二、人道的光是暗淡的黃光。

三、阿修羅道的光是暗淡的綠光。

四、地獄道的光是暗淡的煙霧光。

五、餓鬼道的光是暗淡的紅光。

六、畜生道的光是暗淡的藍光。

請記住，這些「暗淡」的光線具有「毒性」，不要被誘惑而進入。因為一旦投入這些光中，就會像漂浮在生死海中，永無出離之期。

一定要融入的光，是：

大日毘盧遮那佛的藍光，透明，燦爛的法界智光。

金剛薩埵上師的透明白光，那是智慧的慈悲之光。

虛空藏菩薩或普賢菩薩或其他聖賢，那是黃色的平等性智光明晃耀。（寶生佛）

阿彌陀佛的紅色妙觀察智光明，極其奪目，閃亮透明。

北方不空成就佛的本色綠光，是成所作智的綠光，是透明而輝煌的。

還有五種光芒，它們是經由習氣淨化所形成的俱生智光，這些光來自五位持明主尊的心中，透明而光輝燦爛，極為強烈。關於色蘊的辨別，我個人認為，這其中的要領必須牢記。不要誤解其中的真意。要記住那微妙的祕密，不可忘記。如果你看見需要融入的光明，就應該信任這道光，對它保持堅定的信念，並虔誠地向它祈禱，全心全意地觀想自己進入這道光中。

對於來自六道的光蘊，具有誘惑的力量，蓮花行者應該保持警覺，勿心動，不可迷戀。應該明白，那些光明是由業力和種種習氣所形成的，這些習氣包括：愛戀、愚痴、無明、瞋恨、憤怒、我慢、貢高、執著、貪心、嫉妒等。

墮落於六道輪迴的人，並不僅僅是一般的凡夫，也有許多修行者。我能看出來，他們大多不夠認真，行為粗魯，當中有些根本不修行，懶惰懈怠，缺乏正確的見解，甚至對自己的根本上師半信半疑，輕視根本上師，對上師的教法不尊重。還有一些人信這信那，心思混亂，最終因此墮落。

這時候，始知「八正道」的重要：

正見──正確的知見。

正思維──正確的思考。

正語──正當的語言。

正業──正當的職業。

正命──正當的行為。

正精進──正當的努力。

正念──正確的觀念。

正定──正確的禪定。

我在「瑜伽焰口」、「蒙山施食」、「三時繫念」之中。甚至在「四禪八定」之中，色界的四禪定，及無色界的四空定之中。初禪、二禪、三禪、四禪。空無邊處定、識無邊處定、無所處定、非想非非想處定。

以「天眼」看：

太多人，痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、無慚、無愧、忿怒、反覆、慳貪、嫉妒、惱怒、傷害、仇恨、諂媚、誑語、憍慢、尋伺、好眠、惡作、貪、瞋、貢高、我慢、懷疑。……又世人樂於名、利、讚、樂。苦於衰、毀、譏、苦。

我更看見，許多大師、大方丈、大和尚、大修行人，以及善於講解佛法的學者。他們在世間時，對佛理有著深刻的理解與明確的認識，對佛教義理也非常擅長辯解，並且講述了許多佛法。他們在弘法的工作上，表現得極為精勤。但，全為了八個字：「名聞世間。」「供養利益。」，這些大師、大方丈、大和尚、大修行人，卻少了二個字：「實修。」。

他們沒有修「資糧位」，沒有修「加行位」，沒有修「通達位」，沒有修「修道位」，沒有修「究竟位」。大乘佛法從凡夫修至成佛，立下五十二個階位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，他們都明白。只是沒有實際修行，他們忙於世間的事務，沉迷於有漏的法則，專注於募款和建設大型寺院，關注名聲和地位。他們迷失於見流、欲流、有流、無明流之中。

這些所謂的大修行者，儘管在世間宣揚佛法，卻缺乏實際的修行，對於中陰身的認識不夠清晰，未能將其心性修習到位，甚至有時會誹謗密教。結果，當他們在中陰身中，面對一切幻像時，內心充滿驚慌，因為缺乏禪定修行，定力不足，猶如在夢境中迷失，最終墮入悲慘的境地。

所以：善說法。善說理。善建寺。善結緣。最後不如「善實修。」。我倒是如此認為，善於說法是一件很好的事，善於說理也是如此，善於建寺同樣是值得讚賞的，善於結緣也非常重要。然而，更為重要的是善於實修，因為善實修才能成就大圓滿。這樣的大修行人在成就後，會立刻與真如、真心相應，這樣的人已經證得果位，並且未經過中陰身的過渡。這樣的人，當他們即身成就佛果時，便進入了清淨的樂土，瑞相隨之而來，光輝燦爛，不絕如縷！天空湛藍，無雲的天際散發出耀眼的毫光；接著，出現了美麗的彩虹。天上樂音迴盪，異香撲鼻，祥光四射，百花齊放，最後，當火化後，舍利子、舍利牙、舍利花等神奇的現象接連出現。

116中陰身宜處之地

根據我的天眼觀察，一般的中陰身（靈魂）常常被「業風」所吹動，飄蕩不定，狀況多為如此。就像被風吹起的羽毛，或是狂奔的野馬，像失去母親的小孩，東奔西竄，無法安定。有的中陰身，由於心無法自主，便像流浪漢一樣，到處遊走，漂泊無依，狀況極為可憐，讓人不禁感到哀傷。

這些中陰身往往喃喃自語：「這是怎麼一回事？」「到底我在哪裡？」「怎麼會變成這樣呢？」「沒有白天，沒有晚上，天總是灰灰的，這究竟是何處啊？」

當中陰身看到醫院裡躺著的「死屍」是自己時，才驚覺：「原來我已經死了！」隨後，中陰身感到無比的悲傷、痛苦與哀悼。亡者首先尋找的是：自己的家，自己的親人，自己生前工作的地方，自己最愛的物品。

但他會發現，所有的人都看不見他，聽不見他，家、公司、愛物都不再屬於他。他變成無處可歸。然而，亡者也會發現，中陰身已不再受肉體的限制，擁有了非肉體的能力，可以隨意穿越障礙，無論是岩石、土壤、房屋，甚至大山大河，通行無阻，唯獨在「聖地」中，他依然無法自由行動。

一念即至，心一動即能達到，這可見其他「中陰身」的存在。相同類型的中陰身，彼此之間是能夠互相看到的。我常常說：「物以類聚。」

如果中陰身具備清淨的天眼，他們也能見到天界，看到天神。然而，許多中陰身的心神是散亂的，他們大多只能聚集在娑婆世界，或者更糟糕的地方。

有些中陰身仍然留戀自己的肉體，成為守屍鬼；

有些中陰身留戀自己的墓地，成為守墳鬼；

有些中陰身留戀自己的住家，成為守宅鬼；

有些中陰身留戀自己的妻子，成為守妻鬼；

有些中陰身留戀自己的財物，成為守財鬼；

有些中陰身留戀自己的子女，成為守兒鬼。（這些情況是中陰境界的再次墮落。）

我曾見過有些中陰身依附在自己戀人身上，也有依附在仇家身上的，還有依附在偶像身上的。這樣的現象便叫做「附身」，就是俗世所說的「鬼上身」。（這正是所謂的「依附鬼」。）

中陰身也有貪睡的，始終在睡覺，就成了食睡鬼。又如：曠野鬼、樹間鬼、水鬼、食血鬼、疾行鬼、食香鬼、住海鬼、守色鬼、食肉鬼、作夢鬼、神通鬼、不淨鬼、奪人精氣鬼、食酒鬼、好賭鬼。………（這些中陰身，實在是相當糟糕）

我認為中陰身最適合前往的地方有：

一、根本上師處所。

二、寺廟。

三、同修的堂及同修會。

四、塔、

我真誠告訴你，如果你在這時候憶念根本上師，便能「神行」至根本上師的處所。一旦根本上師見到你，他便會指導你如何修習「解脫道」和「菩薩道」。由於你在世間有修行，這些教導你能立刻理解，至少你會念佛持咒，隨即會被佛菩薩接引，前往清淨的佛國。

或者，你可以前往雷藏寺。雷藏寺是伽藍神、韋陀神所守護的地方，寺內有上師與同門一起修法。當你跟隨他們一心修法、召請與迴向時，佛菩薩的光明將會攝引你，將你引入清淨的佛國。若你前往雷藏寺修法，便會自然得到解脫。

又或者，你可以去同修的堂會或修行會。只要與寺廟中的修行方式相同，無論是修法、念佛、持咒，只要一心專注，佛菩薩本尊的光明必定會攝引你，將你引入清淨的佛國。

或者，你可以前往佛塔。要知道，塔與佛息息相關，塔是一種形狀高而尖的建築物。塔有很多種類，像是六層塔、七層塔、十層塔，還有舍利塔和非舍利塔。在佛陀涅槃後的第四個五百年，是建設堅固塔寺的時期。無論是舍利塔還是非舍利塔，裡面都有聖者的守護神。當守護神看到真佛宗行者的中陰身時，便會接引他們往生清淨的佛國。

我如此認為。許多人可能會認為「雷藏寺同修」不重要，「堂的同修」不重要，「同修會」不重要，但當你身處中陰身時，你就會明白了。同修之時，大家心意相同，這一念的心力具有強大的攝召力。一壇圓滿的法，是依密法修行的，對事無所執著。就像念佛、持百零八遍的咒語，或念三十六萬億、十一萬九千五百尊同名同號的阿彌陀佛。

念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修無量法門。往生極樂佛土，實際上就是進入所有佛的淨土。中陰身依賴共同修行的力量和同門修法的力量，一瞬間便能夠攝入佛國淨土，因此寺廟、道場和修行會的同修關係非常重要。

我常常說，弟子們的「四加行」極為重要，是大法。「四加行」是修持堅固金剛心的法門，它正是菩薩的大心，這顆心堅固無比，像金剛一樣，不會被破壞（不怕誹謗）。　　「四加行」的修行，正是金剛心菩薩的法門。在大乘五十二階位中，第五十一位的菩薩被稱為「等覺」，這位菩薩已經接近佛的境界，因此稱為「等覺」。

若回顧十地（法雲地），此時已經可以稱為佛。金剛持、金剛心、金剛薩埵，這些都是五方佛的法王子，密教的弘法根本與教主所在之處。若同修會專心修習「四加行」，這將是極其了不起的事情。金剛心菩薩一旦召喚，中陰身便能夠進入佛國淨土，立刻得到解脫。因此，同修的力量至關重要，極為重要。

146念佛與持咒

我初學佛時，曾看到一則小故事，心中十分感動。故事是這樣的：

有一位念佛的老婆婆，發了大願，要念滿五千萬萬遍的「阿彌陀佛」，才能往生佛國。每天，她都數著豆子來記錄自己念佛的次數。

但是，老婆婆的身體日漸虛弱，病重了，

然而，她數的豆子還遠遠不夠，離五千萬萬遍的願望還差得很遠。

老婆婆心裏非常焦急，可是越是著急，越覺得心無法集中，念佛的力量也越來越薄弱。

就在這時，兩位大菩薩感動了，化作兩位僧人，來到老婆婆的家。問清緣由後，這兩位僧人對老婆婆說：

「你可以念：南摩三十六萬億，一十一萬，九千，五百同名同號阿彌陀佛！」

這一句念出後，便能夠滿足她的願望，甚至超過了她的目標，哈哈！

老婆婆照著念道：「南摩三十六萬億，一十一萬，九千，五百同名同號阿彌陀佛！」念完之後，豆子全數從地上飛起，老婆婆當即往生。

當我看到這則故事時，心中深受感動，便緊緊記住了這句話。後來，我也跟著念起來：「南摩三十六萬億，一十一萬，九千五百同名同號阿彌陀佛！」我記得，在我每次念佛之前，總會先念這一句，念佛後，也同樣再念一次。隨口念出來的，也是這一句。

這樣念，我感受到了感應，也得到了證驗。我也開始教我的弟子們念這句：「南摩三十六萬億，一十一萬，九千五百同名同號阿彌陀佛！」現在，很多同門都在念這句。

但是，我要告訴大家，念佛時可不要偷懶。「老實念佛」才是正道，並不是只念一句就算了。我們應當一遍又一遍地念「阿彌陀佛」，這句「南摩三十六萬億，一十一萬，九千五百同名同號阿彌陀佛！」是「救急」時才用的，千萬不要因此而偷懶！

念佛有何好處呢？

淨土法門，普遍涵蓋了所有根性高低的眾生，無論是五逆十惡，還是地獄的現象，只要一念真誠，便能立即超越，登上彼岸。蕅益大師曾說：「諸佛憫念眾生，隨機施化，雖歸元無二，但方便多門。然而，在所有的方便法門中，若要追求最真、最捷徑、最圓滿、最圓頓的法門，則莫過於念佛求生淨土。」

我們也常勸導「中陰身」的眾生： 西方極樂世界，其實就在你面前。只要你一心念佛， 並以自己往生西方的心願為目標， 這便是「臨終指要」。

我們了解，「咒」是佛菩薩的祕密語言，被稱為「真言」，每一個真言陀羅尼，都是如來所說的極妙之語，包含了一切如來的祕奧，能夠使修行者覺悟聖智。

於是宗喀巴如是說：「念佛乃佛之名號。」「持咒乃佛之心語。」，持咒若與瑜伽相應，便能消除障礙，增長智慧，將凡人轉化為聖者，具備無邊威德與神力，這是無法用言語形容的，因此稱之為「祕密」。從「念佛」與「持咒」的角度來看，我個人認為，這兩者皆可並行，並無高下之分。

蓮池大師曾經主張：

專心持念阿彌陀佛的名號，勝過一切其他功德。只要真心念佛一次，即可消除八十億劫以來的重罪。專持佛名，即是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。十念即能往生，往生後不會退轉，具有無限威靈，這就是大神咒。

一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。

往生極樂，究竟成佛，無上咒也。

證無生忍，迴入娑婆，普度眾生，無等等咒也。

蓮池大師說，念佛等於大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。

念佛即持咒是也。我亦讚嘆之！

我修祕密真言，我說「咒」如下：

一、是如來心。

二、是如來目。

三、諸法無染。

四、神變加持。

五、不生不滅。

六、蓮華藏。

七、金剛義。

八、真智。

九、性寂之極。

十、即土即身。

十一、無異無相。

十二、法爾恒常。

十三、本覺。

十四、無深能遮。

十五、成佛。

我說「咒」是無盡的寶藏，單單我所寫的這十五點，已經是難以思議的，遍及法界，無所不至，化用無盡，代表著常樂我淨，並且是空。

它如同十方世界中的微塵數，具有大悲萬波羅蜜的門徑，如同華藏。三乘六道的無量應身，猶如根莖條葉，發出光輝互相交織，這一切的眾德圓滿成輪，祕密周全，這就是曼荼羅、陀羅尼，是密教的教義。

我如是說：

只要是傳承下來的聖尊祕密咒語，你必須經過灌頂，與聖尊建立起心靈的音波感應，這便是瑜伽。持咒之人，便會與這些音波產生共鳴。由於聲音具備無上的力量，持咒就能帶來這種力量，這種力量正是震動的頻率。更由於密咒的無上力量，歷代的金剛上師們建立了傳法的規範，藉此保護和傳承真言密咒，避免其落入劣慧歹徒之手，從而被誤用。這也是為何傳承密咒必須保密，並不輕易傳授的原因之一。

我們教導中陰身念佛：念他常念之佛號。喚醒他。是喚醒他的傳承密咒。一旦誦出此咒，即可相應，可乘此咒，逐漸上昇結合明光。

164度過生死的大海

據我所知，修行人要達到「明心見性」和「自主生死」，才算真正度過生死的大海。這樣的亡靈，已經完全得到了淨化。在密教中，這是通過轉識成智來實現的，而這智是根本智，意味著已經達到身成佛的境地。

一般的顯教修行，也要求修行人「明心見性」和「自主生死」，並需要修習「解脫道」及「三乘菩提道」，從阿羅漢到菩薩的十地，經過五十二階位，最終在等覺、妙覺的境界中證得佛果。

無論是密教還是顯教，其實都有「中陰救度」的教義，不僅密法重視，顯法也強調臨終的指引。我認為，在七七四十九天的這段時間中，這一階段是非常關鍵的。如果能夠恰當地運用這段時光，便可以輕松地度過生死的大海；若運用不當，則可能會產生障礙，業力障礙可能會將靈魂推入六道輪迴。因此，我認為，中陰身的境界確實是修行過程中的一個重要關鍵，不容忽視。

睡眠。出神。脫離血肉之軀。本有的清淨出現。中陰身的境相出現。（業障牽纏的幻相）六道輪迴的投生轉世境相出現。轉世。（中陰身結束）這些經歷，就像在夢幻中一般，對於大多數人來說，除非已經證悟，能夠自主掌控，否則大多數的中陰身是迷迷糊糊、充滿妄想和執著的。有些中陰身，儘管已經死亡，但他們仍然不知道自己的死訊。當他們終於明白自己已經死去時，便會產生強烈的願望，渴望再擁有一副身體，於是便投生到六道的。任何一道中。對於一般人而言，這是常態。要保持清明，實際上是非常困難的。因為：種豆得豆，種瓜得瓜。若想要「明心見性」或「自主生死」，度過生死大海，禪宗中有一個公案可以參考：

晦庵彌光有一天向大慧寓廣禪師請教：

「我來到這裡，始終無法獲得徹底的悟境，病症出在哪裡？」大慧禪師答道：「汝病最癖，世醫拱手，別人死了活不得，汝今活著卻未曾死，要到大樂田地，必須死一番才行。」

這裡所說的「大死一番」，我已經親自經歷過了。

我從觀世音菩薩那裡獲得了「神行鞋」，自此以後，我經歷了「四大分解」、「腦分八瓣」，真正的佛性顯現出來。隨著這一過程，我死了。

這所謂的「大死一番」，並非真正的死亡，而是指所有的煩惱、我見、我執全部死去。

這些煩惱、我見、我執，皆來自「見聞」和「覺知」，當這些不再存在時，本來的真面目、真我、真如、真佛，才完全顯現出來。這就是所謂的「大死一番」，這是一個值得慶幸的過程。

當我融入本來的佛性光明之中，這佛性光明自然地流露出來。為什麼會這樣？因為當煩惱、我見、我執消失後，佛性真如本來就存在，只是你之前未曾覺察而已。這就是：密義。禪機。般若。唯識。中觀。

我過去常常說：「去掉我執，去執！去執！去執！當見聞覺知消失的時候，常住不壞的真如便會出現，這正是『明心見性』、『自主生死』的最佳時機。」「中陰身」是最佳時機。因此，對於「中陰身」，應該這樣來喚醒：「蓮花行者，自無始以來，流浪於六道輪迴，生死死生的苦海之中，直到今天。這是何等無明，何等煩惱，何等執著！現在，你已經解脫肉身，同樣也要解脫無明，解脫煩惱，解脫我見，解脫我聞，解脫覺知。若你能拋棄一切我執，便是脫離一切束縛的時候。蓮花行者，若能如法而行，求生極樂世界的摩訶雙蓮池，便能在蓮華中化生。」那麼，人的「我執」究竟是什麼？就是「我」。名位、財產、妻子、兒孫、色慾等種種。「中陰身」若能去掉我執，就能去掉所有束縛。因為，只要你心中有念頭，念頭即成為你的束縛，永遠無法超越生死的大海。蓮花行者應對六道輪迴生出厭倦之心，明白六道無非是苦、空、無常、無我。如此，心無旁騖地向彼岸前行，向西方極樂淨土、摩訶雙蓮池淨土、喜樂淨土，向東方琉璃光淨土，……

這個淨土是聖人所處的國土，這裡沒有「五濁」的污濁與污染。我們對「中陰身」的法事中，喚醒亡者的過程是最為關鍵的，此時，能夠保持「空定」的狀態至關重要，

能夠「無我執」很重要。

能夠深知「萬法皆幻」，是極為重要的；

能夠達到「如如不動」的境地，是修行的重要目標；

能夠保持「一心不亂」，則是定心的基礎。

此外，「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」的修行也是至關重要的。

念佛的功德、持咒的力量，都能幫助我們轉識至清淨的佛土，解脫並證得佛道。安住於這不生不滅的法身境界中，達到無生而圓覺的果位，這才是我們的最終目標。你便是大悲的聖尊，慈悲與智慧的化身。

170臨終關懷（之一）

我個人認為，臨終者的「助念」環境非常重要。如果場地過於複雜，會對臨終者不利，尤其是噪音應該避免。無論是在醫院還是家中，都應該先安排一個「清淨」的場所。如果有上師或法師在場，應先進行「洒淨」儀式。

如果能有西方三聖的像最好，如果沒有，也可以使用書寫的像，並放置在臨終者可見的位置，或者根據臨終者的本尊來選擇擺放（例如觀世音菩薩、蓮華生大士等）。

「助念團」需要了解臨終者的「本尊」，或者臨終者希望往生的「淨土」。有些臨終者喜歡念觀世音菩薩的名號，那就應念觀世音菩薩；如果臨終者的本尊是蓮華生大士，那就應該持誦蓮師的咒語；若是專門念阿彌陀佛的，就應該念阿彌陀佛；如果本尊是地藏菩薩，就應該念地藏菩薩的咒語，千萬不要錯誤地助念。

播放念佛或念咒的音帶是可以的，但應根據臨終者的因緣來選擇。例如，如果臨終者希望往生摩訶雙蓮池，就應播放與此相關的咒語，而不是不相關的咒語，如「財神咒」。當然，「蓮花童子心咒」或「真實佛法息災賜福經」是適合的。對於所有臨終者，都可以播放的咒語是「往生咒」。我認為，播放音帶和助念者的心力應該互相配合，才能達到最佳效果。

大善知識在臨終者識神即將出離肉身時，或已經出離後，可以在耳際開示、喚醒、說法、勸化、警示和安慰臨終者。最重要的幾句話當然是：一心不亂，無我執，一切現象皆為幻，念佛，持咒，融入明光。勸導臨終者應放下所有的煩惱、愛憎、財色名利等一切執著。大善知識應該引導臨終者走向往生的光明大道。切記，絕對不要勸說他們再來人間與眾人相聚。助念的時間應該在臨終者斷氣前後進行，時間越長越好，甚至可以在靈位前進行。

「助念團」助念，旁邊的眷屬，子子孫孫不是站立一旁觀看而已，而是合掌跟着念佛持咒。佛號有人主張「南摩阿彌陀佛」，有人主張「阿彌陀佛」，我認為均可。

由於「助念」時間長的關係，有的長達十時二十時，宜採輪班制，大家輪流，念佛持咒，音聲安詳優美，不卑不亢，總之，令臨終者者安適為要。

我們曉得，一個臨終者，其身心必苦，如果能讓他身體舒適些，心安寧些，眷屬不宜哭泣、噪雜、紛爭、叫鬧，再去煩他。讓他耳朵識神只聽如來聖號，他的心中跟着念，或口或神識跟着念，這樣才是最自然的捨報。

「助念團」應準備以下物品：

• 柳音

• 小木魚

• 三聖像

• 筆、紙

• 助念音帶與小錄音機

• 隨分供養聖尊的供品

• 如有念經，應攜帶經典

• 法衣、往生被、甘露丸、金剛沙等

另外，有一件事也非常重要，臨終者在此世間常有放不下的事情。當他清醒且能說話時，眷屬應該詢問清楚並答應臨終者一定會處理好，讓他們安心離去。臨終者最忌思念任何人、任何事、任何恩怨、情感或仇恨，這需要大善知識一一開導。

可以對臨終者說： 「蓮花行者，請你不要再為世事憂慮，這些世間的事，都可以一筆勾消。你只需專心聽著聖號，佛陀告訴我們，人生中必有憂煩，這是自然的現象，沒有一人能免。若你能放下一切，放下所有執著，專心念著西方極樂世界的摩訶雙蓮池，那裡是最安樂的淨土，能夠往生於此，這便是最幸福的。現在你應當求生佛國，隨著聖號念誦，本尊必會現身來接引你。」

此時，阿彌陀佛（蓮花童子）必定會現身接引臨終者。

178臨終關懷（之三）

有沒有那些平時修持很好、敬師、重法、實修的人，臨終時或在中陰界時，突然改變態度的情況呢？

我可以告訴大家，確實有這樣的情形。

這種情況通常是前世或今世的討債人，看到他臨終了或處於中陰界時，便迅速上前「附身」，這時整個人的行為、態度都發生了改變，這就叫做「業障現前」。

這些人在生前，曾經恭敬地看過師尊蓮生活佛盧勝彥的法相，會合掌念誦：「嗡。古魯。蓮生悉地吽。」家裡掛著師尊的法相，壇城中也有根本上師蓮花童子的法相，每天都虔誠禮拜，恭敬供養。

然而，當臨終時，情況卻完全改變了。

他把師尊的法相扯下，

甚至命人把法相打碎，

壇城中的諸佛菩薩一一被掃下，或是被丟掉、送人。

親屬拿著師尊的法相對他說：「這是你的師尊耶！」

結果他大罵：「ｘｘｘ」（三字經），

雙眼發青光，命令說：「給我燒了！」

親屬嚇住了，不知如何是好。

接著，他們拿出「阿彌陀佛」的法相給他看，結果他依然口出「三字經」，

無論生前如何恭敬，臨終前卻表現出極度的憤怒與不屑。

他不喜佛、不喜法、不喜僧，一見到出家人或上師，就會立刻將他們趕出去；一聽到念佛持咒，便大聲叫停，要求不准再念。

親屬此時感到束手無策，

甚至「助念團」也被罵得一塌糊塗。

這到底是怎麼一回事？明明生前敬師重法、實修，但在真正重要的時刻，念佛竟變成了他們最討厭的事情，完全變了一個人，完完全全不一樣就是不一樣。

這是冤魂前來索命，

債主前來追討，業障現前，

這些都在阻礙往生。

此時，我立刻明白了情況，並迅速指示他的親屬趕緊為他念《地藏經》，如果不會念經，可以念地藏菩薩的名號，並且要在其他地方進行，將功德迴向給他。

同門則修習「懺悔法」，並將功德迴向給他。

此外，助念團在佛前或其他地方照常進行念佛和持咒的法事。

我則使用「施鬼神法」，請求鬼神離開，

同時布下「結界」以保護。

最終，臨終者得到了上師三寶的法相，並接受了念佛和持咒的加持，心中生起了歡喜，最終順利往生。

我又有一個例子要分享：

在中陰界時，我見到一位「蓮花行者」出現，他看著我如同不認識，冷眼相對，像是對我毫無熟悉感。

我向他打招呼：「蓮花行者。」

他反問我：「你是誰？」

我回答說：「我是師尊！」

他不屑地回應道：「我不認識什麼師尊不師尊的，你給我滾到一邊去！」（這位弟子生前曾供養過我）

隨即，我看見一位女人「附身」在他的身上，企圖將他拉入地獄。原來這位女人生前因為他離開了自己而痛不欲生，最終自殺而亡。

我對「附身」的女子說：「不可如此。」

女子回答道：「生前他離開了我，令我痛不欲生，最後我選擇自殺，所以現在我也要阻止他往生淨土。」

我對女子說：「我幫你們兩位一起往生淨土吧！」

女子問道：「你是何人？怎麼可能幫我？」

隨即，我化身為地藏王菩薩。

女子聽後大喜。

最後，蓮花行者與自殺女子雙雙一同往生西方極樂世界的摩訶雙蓮池。蓮花行者屬於中品，而自殺女子則是下品下生。

我認為，臨終的人或中陰身的人，常會在最後關頭變卦，這樣的人並不少見。在這種情況下，大善知識的開示、助念團、眷屬、上師及法師的幫助顯得尤為重要，他們需要協助亡者速速進行「懺悔」，並誦讀《地藏經》，施行「施鬼神法」以及設立「結界」，以幫助亡者得到解脫。這些行為是至關重要的！至關重要！

182臨終關懷（之四）

在密教，我教導過：

蓮花童子最速捷往生法。

阿吽觀。

月輪觀。

阿字觀。

五相成身觀。

大圓滿空觀。

眠光法。等等。

其實這些，都可以轉化成臨終者往生的祕密法。密法是活的，不是死的，就連「四加行」、「上師相應」、「本尊法」、「金剛法」、「無上密」……….。均是往生法。

在唯識方面：

亦可用唯識神變，以見聞知心，去叩應尋覓「如來藏識」，也有唯識神變觀。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無意識界。「如來藏識」，東方明星，人人本來具足的真實心，真如攝藏如來一切果地上的功德，「法身」證果也。

在顯教中的淨土法門，許多法師提倡這是一條「易行道」。只需生前持名，念南無阿彌陀佛，時刻不忘，甚至在臨終之際，佛號仍會自心中升起。藉著念佛的因緣，便能往生西方極樂淨土。

阿彌陀經說：

「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

我常常教導眾生，在乘機、乘船、乘車的時候，可以請佛住頂，輕輕念一念佛號。即使遭遇到不可測的意外，人生無常，我們也能在那一瞬間往生佛國淨土。其他出世三學「律宗」、「三論」、「天台」、「慈恩」、「禪」、「密」、「淨土」、「華嚴」，學有淺深。但，往生為要！

說來說去，我要說明最重要的「三力」：

一、自力往生－－這是自身的修行功德，已明心見性，自主生死，自心所具的佛性己現。從「四加行」、「上師相應」、「本尊法」、「寶瓶氣」、「拙火」、「通中脈」、「開五輪」、「五金剛」、「五佛」、「無上密」、「大圓滿」。依次第而修，得一切智智，得根本智。

此時：佛身與我身同體。佛口與我口同體。佛意與我意同體。「即身成佛」矣！

密教依靠自力與如來的加持力，透過三密加持，使得凡夫的肉身在一生中即可即身成佛，這是一種無法思議的力量，讓人在現生中證得佛果。這樣的功德無法用心思理解，也無法用語言或文字表達，這一切皆屬於無法思議的範疇。

因此，密教是「法身如來」內證的法門，連等覺菩薩也無法完全測知，唯有佛與佛之間才能了解其真諦。請勿輕易譭謗！

蓮生活佛盧勝彥已經證得「華光自在佛」，並且證明了「第八識如來藏」與「第九識蓭本羅」。這是真我、真如、真佛，是自心所具，從無始以來，直到如今，始終如一。

於密法修持中，得：釋迦牟尼佛授記。阿彌陀佛之付託。彌勒菩薩賜戴紅冠。蓮華生大士教授密法。

蓮生活佛盧勝彥證明真正的傳承：大日如來－佛眼佛母－阿彌陀佛－蓮生活佛。

人間傳承：紅教－－了鳴和尚。黃教－－吐登達吉上師。白教－－十六世大寶法王卡瑪巴。花教－－薩迦證空上師。其他。

二、他力往生－－念佛的人，就是仗着佛力（他力）往生淨土。這就是阿彌陀佛大慈大悲四十八個大願，攝受信願念佛的眾生，往生西方淨土的力量一樣不可思議。

這是：阿彌陀佛威德的願力。阿彌陀佛的三昧力。阿彌陀佛的攝受力。

每個眾生當前的一念心，若與阿彌陀佛的心相應，這一念即為念佛；若每一念都與佛心相應，那便是念念念佛。這顯示出「心佛眾生」本無差別，聖人與凡夫同處於「如來藏識」之中，諸佛與眾生共享同一心源。念佛成佛。覓佛佛成。一切具足。行者本願。（這是他力往生淨土。）

三、法界力（法力）往生：這法界力，有諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天之力的總合了。這是信願感應道交的法力，無比不可思議。當你真心信仰蓮生活佛能接引你，並且願意接受蓮生活佛的接引，至誠念誦蓮花童子的心咒時，法界的力量（法力）便會顯現出來。空行會將你的「中陰身」帶到蓮生活佛處。在大善知識的指導下，最終，法界的力量會攝召你往生任何佛國淨土。這一切，只需一彈指。

最勝淨土、妙寶淨土、圓珠淨土、無憂淨土、淨住淨土、法意淨土、滿月淨土、妙喜淨土、妙圓淨土、華藏淨土、真如淨土、圓通淨土、真佛淨土、極樂淨土。………全部出現。蓮花行者可以前往任何淨土。這正是蓮生活佛盧勝彥的，大悲無上祕密法界力量所展現的！