第143册「人生的空海」

蓮生活佛文集第143册「人生的空海」精選分享．二００一年一月于美國真佛密苑

001人生是自「遊」自在 (自序)

我的弟子與我，在西元二千年八月底及九月初，遊歷了日本四國島，參拜空海大師所建立的八十八處靈場（寺院）。這本書的寫作，無論在「時間」或「空間」上，都有了明確的軌跡。

如果讀者以為這是一本「遊記」類的書，說是也是，說不是也不是。若說是，的確，我們走遍了八十八處靈場，每到一處便頂禮膜拜，合掌持咒，誦經祈福。……

但若說不是，也並非如此。我希望告訴讀者的是，本書絕不僅僅是一個普通的遊記。因為我的行腳並非單純依賴雙腳與眼睛就能完成的。或許這一點會讓一些人感到驚駭——在我旅行的過程中，我帶著一群不可思議的靈，親身經歷了無法言喻的事。單憑這一點，便能使本書與一般遊記書籍有所區別。

也許，大家會以為這本書屬於「靈學」類書籍，然而它也並不完全是。雖然其中涉及了靈異的經歷，但我更多是用自己的身心來體驗八十八靈場的神秘。別看我只是簡單的合掌，或在靈場中巡行，走過一遍，每走一步，就在「心中豁然開朗」，感受到心靈的震撼與啟迪。那一刻，煩惱如煙雲散去，身心進入了一個難以言喻的境界。

或許，你會認為這本書屬於「哲學思考」類的書，是一種啟示性的作品，探討生死與人生的真諦。的確，書中也隱約提出了一些哲理，但它並不那麼嚴肅。

例如，在八十八處靈場中，我經常看到一塊石碑，碑上刻著幾個大字：「人生就是遊歷。」這簡單的幾個字，卻讓我心中大駭。它們看似淺顯、直接，卻蘊含著深刻的智慧。仔細想想，這不正是對人生的最佳詮釋嗎？人生，何嘗不是一場旅行？無論是自然界的規律，還是我們的人生歷程，都是在不斷地「遊歷」著。

每當走到那塊石碑前，我總會停下來，指著石碑上的字，對弟子們說：「你們記住這幾個字——『遊歷』。」我知道，這不僅僅是要弟子們記下某個字句，更是讓他們理解其中的深意。就如同弘法大師（空海）在圓寂前所說的最後一句話：「我就要去旅行了。」這是多麼平凡的一句話，但它所包含的深意卻是「生死的覺醒」啊！

日本四國島的八十八靈場，是空海大師在中國青龍寺得惠果阿闍梨金胎兩界灌頂後，回到日本十年所建立的。這些寺院的建立，源於他對眾生煩惱的深切憐憫，並發願以此消除眾生的痛苦。時間追溯到弘仁六年（西元八一五年），當時空海大師年僅四十二歲。

而在我的旅途中，還有群靈的陪伴。這些靈魂與我同行，成為我的見證者與引領者，讓這段旅程充滿了更多無法言喻的神秘與奇蹟。

這本書的寫作，正是來自我與弟子共同經歷的一段奇異旅程，記錄下了這些奇妙的瞬間與領悟。二千年十月，蓮生活佛盧勝彥在美國華州雷門市真佛密苑完成此書。

007同行二人

日本密教信徒在巡禮空海大師八十八靈場時，通常會穿戴一套特殊的裝備。他們頭戴草笠，身穿白衣白褲，白衣上書寫著「南無大師遍照金剛」，並揹著香袋，肩披輪袈裟，手持二物，一是念珠，另一是金剛杖。這些裝備，一應俱全。

密教信徒相信，只要跟隨空海大師的腳步，巡禮八十八靈場，便能獲得三大益處： 一、身心清淨；二、吉祥如意；三、疾病痊癒。

我們初次見到這些日本的密教行者，他們的草笠和香袋上都寫著四個字：「同行二人」。一開始，我們不解，為何會寫「同行二人」？

導遊曾泰燕解釋道：「每一位密教行者都認為，空海大師雖然已圓寂，但他的法身靈仍遍照十方法界，隨著行者一起巡禮八十八靈場。雖是行者一人參拜，實際上是空海大師隨行，所以叫‘同行二人’。」

在巡禮的過程中，這些行者每到一地，必念三部經文：一、佛說摩訶般若波羅密多心經；二、光明真言；三、大師寶號：「南無大師遍照金剛」。隨後，他們會迴向：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

我們在每一個道場看見了無數順拜巡禮的密教行者，而我對「同行二人」這個概念深有感觸——

我曾經說過：「釋迦牟尼佛並沒有死，佛陀現在是法身本體，佛陀的法身唯識變萬相。……」我看見釋迦牟尼佛穿西裝，佛陀與我共飲咖啡，佛陀為我加持，並授記我為「華光自在佛」。這一切都是真實的，毫不虛假，這便是我的「同行二人」。

然而，我的這番說法卻被一位高層佛教長老否定了。他斷言：「釋迦牟尼佛早就死了！就算佛在世，他也不可能穿西裝、喝咖啡。蓮生活佛盧勝彥是大騙子！」

聽後，我心中忍不住一笑。我明白，這只是「悟境」的差異。對於一般人來說，「同行二人」也許僅是一種概念上的認知，但當一個「悟者」真正看見不生不滅的「存在」，其他人則可能感到困惑甚至否定。這正如同「上帝與你同在」的說法，如果大家只停留在概念層面，沒人敢說自己真的看見上帝，那麼當有人真實地說自己看見上帝時，卻會被認為是神經病。

我對我的弟子們說：「日本的信徒是同行二人，而我們是同行多人。」

「多人？」弟子們驚訝道。

「對，多人。」我笑道，「我們不只有空海大師隨著我們一起巡禮，我們還有諸佛菩薩、金剛護法、空行、諸天眾，甚至是我的母親，還有無數的靈眾。我們在這裡巡禮，等於是十方三世一切佛、菩薩摩訶薩都在與我們同行，這不正是同行多人嗎？」

弟子們聽後，紛紛驚嘆：「哇！師尊真偉大！」

我微笑著說：「我不是偉大，我只是有一種『特異』的觀察。」

在此行中，我暗自對空海大師在虛空中說：「空海，你知道我的。」

空海大師的聲音傳來：「是的，我知道。」

「你一定要跟隨我們。」我再說。

「我會的。」空海大師回答道。

「你一定要顯現給我的弟子看見。」我繼續要求。

「會的，會的。」空海大師在虛空中應允。

奇妙的是，從第一番竺和山靈山寺到第八十八番醫王山大窪寺，在八十八處的靈場寺院中，我們竟發現了一隻黑色的大蝴蝶，總是伴隨在我們身邊飛舞。奇妙的是，總是那一隻蝴蝶，無論我們走到哪裡，它就在哪裡，仿佛故意在我們面前起舞。

大家對此感到驚訝，而我心中明白：「黑蝴蝶」就是空海大師的化身。

我寫下這一段文字：

水流潺潺朝復暮，小鳥樹叢，穿幕來還去靈場靈氣知有處，花光草色迷汀渚。行者開悟頗自負，看見蝴蝶，同行相蹀踱。

我的弟子們，他們認定我是空海大師的化身，雖然口中未曾言說，但心中早已這樣認定。

有一次，我與「空海大師」的銅像合照，蓮戒上師也說道：「師尊很像空海大師，師尊就是空海大師。」

我笑笑道：「當然像，我們都有眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵。」

大家聽後紛紛笑了。

然而，一位弟子偷偷來問我：「師尊，既然您是空海大師，那為何黑蝴蝶也是空海大師的化身呢？」

我回答道：「釋迦牟尼佛悟道後，原本不想把道傳播出去，因為他知道眾生的根基淺薄，不會相信他所悟的境界，與其受辱而無功，不如隱退。今天你問的問題正是如此，世人眼中只有一，而不知有二、有三。我要告訴你，空海大師的本體是不變的，而化身的名相各異。」

弟子仍然困惑，我進一步解釋道：「就如觀世音菩薩有三十三種應化身，祂的本體是永恆不變的，各個化身卻根據眾生的根基而變化。這是為了方便度化眾生。」

弟子問：「那您是蓮花童子、舍利弗、唐明皇、宗喀巴、空海大師……是不是這樣的？」

我微笑著回答：「佛陀曾經是猴王、象王、鹿王、雁王……這一切都是萬法唯心所造，萬相唯識所變。」

027極樂寺的無量光

我們到了八十八靈場第二番，日照山極樂寺。此寺山的門樓是全新的，原來的已經拆除，重新建造。極樂寺的本尊是阿彌陀佛，寺中還有弘法大師空海親手栽種的「長命杉」。這個寺最有名的傳說是，這尊阿彌陀佛會放光，光芒無量無盡，如同大日普照，因此山名取為「日照山」。

然而，由於光芒太過盛大，引度了海中的魚族，結果漁民捕不到魚，獲魚量大減。於是漁民們紛紛向寺廟反應，無奈之下，寺廟只好建造一個佛龕，把阿彌陀佛的光芒遮住。從此，漁民才能捕到魚。

聽了這個傳說，我不禁內心感慨！阿彌陀佛，又稱「十二光佛」，祂的十二光包括「無量光」、「無邊光」、「無礙光」、「無對光」、「燄王光」、「清淨光」、「歡喜光」、「智慧光」、「不斷光」、「難思光」、「無稱光」和「超日月光」，本來就有能力放光度化一切，連海中的魚族也不例外。然而，如今漁民卻因為捕魚的需要，要求遮住這光芒。這顯示了兩者立場的不同。

我不禁開始深思：我曾有一位屠宰業的朋友來找我皈依，我問他：「你做何行業？」他答：「屠宰業。」我繼續問：「可以改行嗎？」他說：「不，這是祖傳的事業！」他反問我：「屠宰業就不能皈依學佛嗎？」

這個問題的矛盾及錯綜複雜困擾著我。我心中的誓願是，不捨一個眾生，可是，如果讓屠宰業的人皈依，他可能會祈求事業發達，繼續從事殺生的行為，這與佛教的五戒之一「不殺生」又是相矛盾的。我不禁陷入深深的困惑。

而當我思考這些時，卻又看到現實世界的種種情況：國與國有戰爭，弱肉強食，飛禽獸類有捕食行為，水族也有凶魚相互爭鬥。誰能令猛虎不食其他動物？誰能令海鯊不襲擊群魚？這些問題使我對生命產生了疑惑，對自身的存在和生命的延續也有了更深的體認與感受，甚至有過悲哀和痛苦的時候。

我感嘆：「眾生難度！」

我的困惑讓我想起了觀世音菩薩的故事。觀世音菩薩在發下宏願時，曾說過：「我將慈悲度化一切眾生，若有一位不得化度，我誓不成佛。」然而，儘管觀世音菩薩歷經多劫，度化了很多眾生，還是有更多眾生一再墮入三惡道，輪迴不息。觀世音菩薩發覺：眾生度不盡，地獄永不空。這讓菩薩十分悲傷，對自己的誓願失去信心，產生了退轉之心。

正當此時，觀世音菩薩的根本上師——阿彌陀佛現身在虛空中，開示道：「誓願是三昧耶！救度是永無止盡！慈悲不是一時！修行是繼續實踐！」

隨後，阿彌陀佛為觀世音菩薩宣說了千手千眼觀世音菩薩陀羅尼咒，這一真言讓觀世音菩薩立即變化成千手千眼，頭顱也化作多頭，獲得了無上的智慧，從此永不退轉。

這些故事讓我陷入了深深的思索。於是，我來到了極樂寺，向阿彌陀佛合掌請示：「如來，放光之事，如何詮釋？」

阿彌陀佛答道：「自然。我放光就是救水族，不放光就是救漁民。可以放光，也可以不放光。」

聽後，我愣住了。原來阿彌陀佛隨順自然，隨順眾生，既可以放光，也可以不放光，這正是祂的大智慧。

後來，我在密教《理趣經》中讀到：「歡喜即是清淨，欲望也是清淨，修飾即清淨，五感的對象也成為清淨，開悟即清淨。」佛陀說過，「諸行無常」，一切現象都會變化，由於變化，才形成了「諸法無我」，一切實體的現象最終會變化為沒有實體，達到「涅槃寂靜」的「一切皆空」。

在這樣的智慧中，我領悟到，放光救水族是「聖事」，而漁民捕魚則是「俗事」，然而，無論是聖事還是俗事，本質上都是清淨的。這就是佛陀所教導的大智慧——聖俗並無二，皆是清淨。

035金泉寺的井水

我們一行來到了龜光山金泉寺，這是八十八靈場的第三番。此寺曾經發生過火災，後來重建了。特別引人注意的是，金泉寺擁有一口井，名為「長壽井」。據說，井水的倒影清晰可見者，會得到長壽；若倒影模糊不清，則表示命運短促。

聽到這個傳說後，大家紛紛湧向井邊，想一探究竟，瞬間「長壽井」變得熱鬧非凡。就在這時，有人開起了玩笑：「有一個人往井水裡一看，結果看得一片模糊，大家猜，為什麼？」

「短命！」有人答道。

「不對。」那人笑著回應，繼續說：

「正確的答案是，他近視眼。」

大家笑了起來。又有另一位說：「有一個人往井水裡看，結果什麼都看不見，你猜為什麼？」

眾人靜默，無人作答。

「答案是，他是瞎子。」那人最後揭曉，大家哄堂大笑。

就在大家圍著井水照面時，我獨自走到寺中，參禮了本尊釋迦牟尼佛。金泉寺特別有一座「六角亭」，亭頂是藍色的，柱子是紅色的，牆面是白色的，這座亭子上書「觀音堂」三個大字，原來這裡供奉的是「聖觀世音菩薩」。

一位弟子見我不去照井水，便問道：「師尊，為何您不去照井水呢？」

我微微一笑，沒有回答。因為我知道，死亡只是一種暫時的現象。世人對死亡常抱有執著，但我不再執著於生死，也不執著於長壽。為什麼呢？即使肉體死亡了、消失了，但「心識」依然存在。佛教所強調的，是「心識」的價值。長壽不過是延長了死亡的到來，死亡最終會降臨。壽命的長短，本身並無意義。

我最欣賞向子諲的兩首詞：

第一首：「膠膠擾擾中，本體元來靜。一段澄明絕點埃，世事如泡影。歇即是菩提，此語須三省。古道無人著腳行，禾黍秋風冷。」

第二首：「此夜中秋，不向光影門前過。披衣得坐。無佛眾生我。沒鼓打皮，借問今幾和。還知麼。就中兩箇。鼻孔誰穿破。」

這兩首詞中，第一首重點在「歇」字，「歇」即是「死」，可以這樣理解。第二首中提到「鼻孔誰穿破」，這句話意味深長，誰能穿破這兩個鼻孔呢？又有誰能看透，一口氣來與不來，這樣的命運，誰能預知呢？

我們學佛的人知道，人生無常，壽命的長短自在人生無常之中，死亡何時降臨，誰也無法預知。而我們真正該做的，是珍惜當下的每一天，使每一天充滿光芒，這就是「長壽」的真諦。死亡與長壽，我們無需太過執著，活在當下的光芒，認真活著，這才是最重要的生存態度。

我想教導大家的是：不要在心中有所執著，因為執著會成為陰霾，只有去掉執著，光明和安詳才能出現，這才是修行的高妙境界。

坦白說，我的修行之道無他，只要沒有執著，便能保持「光明之心」，進入禪定的狀態，就能得到「三昧」，這是我修行的要訣。

041花的世界

我們在日本四國巡禮八十八靈場時，恰逢「世界花卉博覽會」在四國舉行，於是我們利用「第三番」與「第四番」之間的空檔，前去欣賞花卉博覽會。這場花卉展覽可謂令人目不暇接，展示了來自世界各地的奇花異草，無論是知名或不為人知的品種，都讓人眼花繚亂。

坦白說，我畫國畫，尤其喜愛花鳥畫，對花卉有一定了解，認識的花種應該比大多數人更多，但即使如此，我還是不認識許多花。就拿菊花來說，就有數百、數千個不同的品種。

在花卉博覽會中，我們見到了各種美麗的花朵，像是粉艷綽約、國色天香的花卉，還有滿盆的花草競相綻放。每一朵花都讓人陶醉，彷彿能夠聽到夏雨細密的滴落聲，看到開盡的桃李花，和滿地的蘭花。

展會中，自然少不了來自世界各國的名花，很多國家都設有自己的展館，展示著各自的國花與名花。在印度館，我看到一池盛開的大白蓮花；在荷蘭館，則是一庭盛放的鬱金香，那五顏六色的鬱金香散發出的香氣，撲鼻而來，令人陶醉。

這讓我想起古人提到的「賞花飲酒」，不禁聯想到王之道的詩句： 「花艷嫣然照坐紅，池光高下見，木芙蓉。相從款款莫匆匆。新釀熟，浮甕碧香濃。倚檻送飛鴻。登高時節近，菊披風。笑談今喜一杯同。揉金蕊，和露入杯中。」

我想，今天的日本人，喜歡在櫻花樹下飲酒，或許也學自我國古人的習慣。

在這樣的賞花之際，我自然想起《維摩詰經》中的「天女散花品」。這段故事講述了維摩詰與文殊師利談話後，一位天女聽聞法要，便以欣悅的心情，將五彩繽紛的花朵—青、黃、紅、白、紫—撒向諸菩薩與佛陀的大弟子。花朵如雪般飄落，天樂悠揚，然而奇異的是，花朵落在大菩薩的身上，紛紛落地；而落在大羅漢的身上，卻牢牢粘住，無論如何拂去也無法消除。

由此，天女與舍利弗展開了辯論。天女問舍利弗，為何要拂去這些香花，而舍利弗則回應，因為佛制比丘不得身著花朵，這樣做違背戒律，且損害比丘的威儀。

天女聽後笑道： 「舍利弗，你不要在這些『無情識』的花朵上做分別，何必說什麼『如法』與『不如法』？」

在《天女散花品》中，天女言辭清晰，解釋了「真見」與「妄見」，「解脫」與「未解脫」，「守戒」與「戒守」，以及「男相」與「女相」等深奧的道理。她教導大阿羅漢們，不可執著於分別佛法，不可執著於外相的幻象。

我從中領悟到：一、花無情識，是否著花全在於自己的心。如果心中無花，百花叢中亦不留一片花影。二、男女相雖有差異，但佛性平等，男相女相只是外相的幻，真如法性是無二的。三、佛法教導我們不可執著分別的佛法，無論花朵、女人或其他事物。(在以往，大阿羅漢，二乘行者，香花及女人，不得切近他們的身邊。)四、密教亦教我們，不可譭謗女人，應尊重一切眾生。

最終，維摩詰對舍利弗說：「這位天女已供養過九十二億佛，因此她能在三界內遊戲菩薩神通，隨心所欲，證無生法忍，已住不退轉地，以本願故，隨意示現，教化眾生。勿因她是女性而輕視她。」從這句話中，我深刻領悟到：學佛的人不可輕視一切眾生。

至於花，我從未拒絕過它們。每到一地，如果弟子獻花，我都會接受；如果有弟子獻花環，我也會戴上。對於壇城佛菩薩，我們會供養花朵；在大法會中，每個人胸前都會佩戴一朵大花。

至於舍利弗所說的：「佛制比丘身不著花，於今我等大阿羅漢，身著香花，為不如法，不但犯戒，且損比丘威儀，所以要去掉它。」在當今這個時代，這樣的觀念已不再適宜。昔日的大阿羅漢確實太過執著外相，而天女的啟示正是告訴我們：是守戒，但，不能給戒守，戒啊戒，戒之在心。

我不僅對「花」有了不同的看法，對自然界和人與自然的關係也有了新的理解。正如詩句所說： 「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無心事掛心頭，應是人間好時節。」

對我來說，日月不是敬畏，也不是感傷；它們的存在是自然的現象，沒有情識。若有情識，那只是人內心的投射。大多數的詩詞，只是反映了寫詩者的心境，將自己的情感與自然現象聯繫在一起。

我對自然界的觀察是這樣的：

一、自然界是地、水、火、風的四大變化，其本身是變化無窮的，是壯觀多彩的。又有天空的變化，呈現了宇宙天文。然而在這些現象之中，仍然脫離不了成、住、壞、空的無常法則。我們去看自然界，不要太傷感，也不要太歡欣，你只要細細的欣賞，能夠賞心悅目就好。就算是陰天下雨，就算是下冰雹、下大雪，就算是花凋零、葉滿地，種種奇景，也各有情趣。

二、自然界是壯觀的，日月星辰與天文現象映照了佛經中描述的三千大千世界，這種宏大無邊的視野給我們帶來無盡的胸懷。三界天中的「欲界」，顯然變小了。「色界」也顯然變小了。「無色界」是「識無邊」、「空無邊」、「無所有」、「非想非非想處天」。這更是偉大無盡。三、自然界的現象，如花一般，萬物都要復歸於原始。人生太渺小了，過眼雲煙、電光石火，又算得了什麼！在自然界中，人如同小螞蟻一般，無啥！這要更去體會「無常」的至理，在達觀中學習「無我」，最終的結果是「涅槃寂靜」。

釋迦牟尼佛最偉大的思想是「般若」，你去觀察自然界，去看一粒沙，去欣賞一朵花，你印證了「般若」，這樣的活，才不虛此生也。

自然界一切「無常」，自然界一切無情識，就是「無我」，自然界都要復歸於原始，這就是釋迦牟尼佛所說的「涅槃寂靜」。

077十樂與十苦

我們學佛時，會明白人間的十種苦，包括「生苦」、「老苦」、「病苦」、「死苦」、「愁苦」、「怨苦」、「苦受苦」、「憂苦」、「病惱苦」、「生死流轉苦」。這些是每個人無可避免的痛苦。

然而，在佛國，卻有十種無上的快樂：

1.      不可思議所信樂，

2.      無有等比佛三昧樂，

3.      不可限量的大慈悲樂，

4.      一切諸佛解脫之樂，

5.      無有邊際大神通樂，

6.      最極尊貴大自在樂，

7.      廣大究竟無量力樂，

8.      離諸知覺寂靜之樂，

9.      住無礙住恆正定樂，

10. 行無二行不變異樂。

此外，淨土還有十種樂果： 天上妙樂、禪修之樂、無煩惱樂、身光明樂、菩提之樂、邦土之樂、一切寶樂、功德水樂、樂音之樂、安穩之樂。

釋迦牟尼佛教示我們，守五戒能得人身，行十善能上升諸天，修禪定能光明清淨。修行「般若」、「真如」、「空性」、「唯識」、「瑜伽」等法門，最終可證入大圓滿的佛國境界。

這一切讓我們發現，走上修行之路的人，無論出家或在家，最初的目的，無非是為了「離苦得樂」。就像釋迦牟尼佛在太子時期，雖然生活在絢爛奢華的宮殿中，擁有美食、歌舞和一切物質享受，但他心中總有無法抹去的憂慮。他思考著：

「人為什麼要生？為什麼會死？為什麼會老、會病？」 「即使是國王，面對外敵威脅，國位能保得永遠嗎？」 「富貴榮華能持久嗎？」

即使過著顯赫的生活，悉達多太子依然無法逃脫生老病死的憂慮。他的心中總覺得空虛，缺乏真正的快樂。這就是他為何選擇出家修行的原因。

當我來到光明山十樂寺時，我不禁想起了「人間十苦」和「淨土十樂」的對比。十樂寺位於巡禮的第七番。

在十樂寺，我想到我自己，其實在我的內在世界：「觀遍世界清淨香。足踏虛空更異常。有緣寶座演妙法。傳出般若現虹光。已無生死言非謬。天地福份語非狂。修成證果神通力。清閒極樂是吾邦。」

在這裡，我感受到內心的平靜和安寧，然而在我外在世界中，感到困惑和煩惱。尤其是人間的「假」、「虛偽」和「髒」，這些讓我心生困惑。同樣是人，就一定要爭個「你死我活」嗎？國與國有戰爭。人與人有鬥爭。

如何能免除這些？我看很難免，因為人們始終不明白，汲汲於「勝利」的一切努力與工夫，畢竟都是很虛無飄渺的。有些人為了「勝利」，不擇手段，虛偽造假，來陷害人，縱然「勝利」了，害了他人，但，會真正的平安嗎？心靈能平靜嗎？業障會饒了你嗎？

人心多變，有時善良的行為反而被誤解和報復。恩怨顛倒，讓人感到無奈。我也曾經感到，或許我應該隱退，到那海角的一隅去隱跡起來，遠離五濁的俗世，捨棄名利，去尋找那片寧靜和清貧。這樣才能真正忘卻一切的榮辱，過著與世無爭、自在的生活。

我希望能達到一種無所掛礙、無所牽纏的境界，無論春夏秋冬，或是滄海桑田的變遷，都不再干擾我的內心。我願意過著簡單、純粹的生活，只誦經、唸佛、修氣、坐禪，這樣的生活，或許正是最理想的。

有弟子在光明山十樂寺悄悄問我：「師尊，你在想什麼？」我回答：「十樂。」弟子問：「人間有十樂嗎？」我答：「人間有十苦，淨土才有十樂。這十樂正是對治人間的十苦。」

但人間何時能擁有十樂呢？這個問題，我無法回答，成了啞巴。

弟子自問自答：「現代佛教主張人間佛教，似乎人間淨土不再遙遠。」此時，我想起了一句詩：「隨緣隨分出塵林，似水如雲一片心。」這或許正是我內心的寫照，隨緣而行，心無掛礙，將自己置身於無常的流轉中，唯有心安，方能領悟真正的自在。

095正覺山法輪寺的問答

在我們來到第九番的正覺山法輪寺時，這座寺廟的本尊非常特殊，是釋迦如來的涅槃像，也就是俗稱的臥佛。臥佛前曾經用一塊石板擋住，這是為了避免陽光直射到臥佛，使其表面斑剝損壞。然而，這樣也擋住了巡拜者看見臥佛的機會。

我合掌禮拜後，轉身下階。我的同門問道： 「師尊，看見了嗎？」

「看見了。」我答道。

 他們興奮地大叫：「師尊看見臥佛了！」

我回應道：「看到了！看到了！確實看到了！」

 「那你看到了什麼？」他們問。

 我正經地答：「看到了石板。」 同門們不禁哈哈大笑。

在正覺山法輪寺，因為臥佛的關係，我不禁想起了剛才在遊覽車上的一幕。當時，台灣密教總會理事長蓮楹上師一上車就睡覺，睡得昏天暗地，甚至輕輕地打呼。

我笑著對蓮楹上師說： 「八十八靈場是不對的，應該是八十九靈場。」

「為什麼會多出一個靈場？」蓮楹上師好奇地問。

 我開玩笑地說：「這個靈場應該為蓮楹上師而建。」

 「為我？」他笑問。 「是的。」我說，

「取名叫睡覺山打呼寺。」 大家聽後哈哈大笑，這個笑話成了第八十九靈場「睡覺山打呼寺」。由於在正覺山法輪寺的休息時間較長，我的同門們趁機請教了一些佛法上的問題。

一位同門問道：「佛陀說法四十九年，最後卻說他並無說法，為什麼？」

 我答道：「這有兩種解釋：

第一，  天地之間的佛法原本就存在，佛陀所說的其實是原本就有的事物，這樣來說，佛陀的說法並非新創的，也就等於沒有真正的「說法」；

第二，  第二，佛陀四十九年所說的全是權法，權宜的說法，是為了順應眾生的需求而說的方便法。真正的實法，根本上是不可說，沒有名，根本是言語道斷的，既然沒有名，也不可說，所以佛陀才講，他根本就沒有說法。真正的佛法是大圓滿境界，無以名之。」

蓮花開府問：「在日本隨處可見水子地藏，水子靈供養很多。但在台灣的教界，認為經典上並未提到供奉水子靈，對佛陀所說的長壽護諸童子陀羅尼經也認為是後人偽托，師尊如何看待這些問題？」

 我回答道：「人死為靈，嬰兒死亦是靈，未出胎而有形神，其死，當然是靈。所以水子靈是實際存在的。如果供奉水子靈，能幫助水子靈得到佛法的超度，也能在佛法中修行，這是好的。此外，供奉水子靈的母親在現實和心理上若能得到心安與慰藉，這也是好事。只要是利益眾生的，就是佛法，不應該因為經典上沒有記載就斥為謬論。」

蓮花開府接著問：「但有些人藉著水子靈的供奉來謀取財富，這樣的行為遭遇攻訐，師尊如何看待？」

我答道：「如果能讓社會大眾以隨意供養方式，或者收取合理的費用，並且能互惠互利，這樣才是對的。」

蓮戒上師問：「慈濟廣收會員，聚資濟貧助困，辦學校、醫院等，這樣的做法可以效法嗎？」

 我答道：「慈濟是佛法，佛法並不單是慈濟。濟貧助困，行十善當然是佛法的一部分，但佛法不僅限於此，慈濟行善是必須的，行十善是必須的。」

蓮戒上師再問：「除了行十善、濟貧助困之外，還需要做些什麼？」

我答道：「除了按照佛陀的教誨守五戒、行十善外，還要學習佛法的智慧，懂得將心收束於一處，從靜慮中獲得內在光明的自顯，從而斷除煩惱，解脫生死，永遠擺脫六道輪迴的苦，獲得正覺，這才是佛法的大圓滿。」

有位弟子問道：「有些人禮拜觀音菩薩，夜裡夢到觀音菩薩，並與之睡覺，結果做了春夢，這怎麼解釋？」

 我答道：「這種情況確實存在，我也曾寫過相關的文章。」

我鄭重地解釋道：「佛法講究萬法唯心造，壇城中的觀音菩薩只是一個表象，一個修行人，最重要的是一個心字。心正，佛至；心邪，魔至。如果在禮拜觀音菩薩時心存邪念，這就會召來魔障，無形的靈鬼會利用你的邪念變化成觀音菩薩的形象，乘機而入。這並非真正的觀音菩薩。」

我繼續說道：「佛與魔，僅在一念之間。這與壇城、與觀音菩薩無關，完全在於修行者的心境。所謂夢由心生，日有所思，夜有所夢。若念頭不正，修行者容易受到魔障的困擾。」

弟子問：「那如何保持心正？」

我答道：「多讀心靈修養的書籍，多去觀察天、海和自然界，培養開闊的心靈，參與對身心有益的活動，避開色情等不良影響，讓心境保持光明正大。若心正，一正破萬邪。禍福無門，唯人自招。」

弟子問：「那麼拆壇城或破觀音菩薩像有用嗎？」 我答：「沒有用。最重要的是保持心念正。只要自己心念正，靈鬼便無法乘隙而入，會自然退去。」

121立江寺的字匾

當我們接近第十九番的橋池山立江寺時，正坐在遊覽車上。耳中突然傳來「行基，行基」的聲音。我試著再仔細聽，但聲音很快就消失了。我睜開眼睛，眼前的景色也大不相同：我隱約看到翠竹兩旁，青松遮蔽著陽光，接著向道路的深處望去，一座珍樓玉閣出現，樓閣光彩奪目，朱欄碧檻，畫棟雕檐，不僅如此，還散發著霞光。這個境界非常奇妙，彷彿四周一片寧靜，谷中傳來輕微的風聲，香氣隨風散發，鳥鳴聲從丹樹中傳來，鶴飲石泉旁的畫面宛如仙境。這座珍樓玉閣隱現在祥雲中，金色的殿門打開，射出赤光，赤光中有一位身影出現。那人鞠躬說道：「傳法者至，故來見汝。」我問：「先生是誰？」他答：「行基。」正是我之前聽見的「行基，行基」的聲音。我恭敬地合掌：「不敢勞動行基菩薩相迎！」行基菩薩微笑道：「昔日，我要入滅時，我曾經說過，這副身體身著佛的百衲衣，手持錫杖和己缽，入了涅槃後將不再現身。只有當有真正的傳法者來到，我才會現身。而且，我與你之間的緣分非凡，因此你今日來到，天也為你開，令你得以進入。」「這是何緣分？」我問。「進入立江寺，你當自知。」行基菩薩說完這句話後，他的身體化為無盡光明，漸漸接近我，與我身體融合為一。在那一瞬間，我竟然化身為行基菩薩，行基就是我，我就是行基。這種奇妙的感應讓我深受感動。我回想起往昔，我入滅時，諸天降下天花香。堅牢地神高聲唱曰：法岳崩壞，法船已沒，法樹已摧，法海已竭，今日諸魔，得大歡喜，一切人天，哀戀悲泣。回想這一切，我的內心感動至極。就在這時，車子突然停下，我們已經到達立江寺了。我們走遍了「立江寺」，從「山門」到「本堂」，到「大師堂」，再到「護摩堂」，「觀音堂」，參拜了「萬尊地藏」，參觀了「萬燈籠」，還有「毘沙門堂」，「七福神」，以及「髮塚」。這裡的主尊是「延命地藏菩薩」。「立江寺」建於聖武天皇天平年間。我看到「本堂」上掛了一塊匾額，寫著「延命地藏尊」五個字。同門看後驚訝不已，因為這匾額的筆跡與我本人寫的毛筆字完全相同。再走到「大師堂」，堂上的匾額字跡亦是如此。再走到「護摩堂」，那裡的字與「彩虹山莊」護摩寶殿的題字也完全一致。我心中暗想：這些匾額上的字，明明是自己的字，自己所題的字，不可能有錯。時空交錯，讓人感到迷惑與驚訝。我的同門問我：「這是怎麼回事？」我一時無法解釋，只能回答：「這立江寺的主尊延命地藏尊，感覺像是我的兄弟，給我一種非常親切的感覺，猶如回到了家。」我偷偷問人：「立江寺是由誰開基的？」答：「是行基菩薩。」我心中一震，驀然醒悟！在立江寺內，有一間小小的特殊「髮塚」，裡面供奉著黑髮與褐色粗繩交織在一起。這個故事非常神奇：在濱田市下通町，有一位美麗的女子，長著烏黑的長髮，臉色紅潤，雙眉如翠黛，眼神含情，容貌嬌美，身材窈窕，手臂纖細。然而，這位美女的性格卻淫蕩，喜歡與男子私通。這女子經常與情人私會，隨著這種行為，她身上有著強烈的邪氣。有一位修道者曾經警告她：「美女腰間掛寶劍，不斬聖賢斬凡夫，雖然不見人頭落，卻暗中催汝骨髓枯。」這名女子在隨著人員巡拜四國八十八靈場時，來到立江寺，拜訪「延命地藏尊」時，突然她的頭髮竟然自行立起，並與倒掛的鐘繩交織在一起。她的頭髮與繩子纏繞，無法解開，痛苦不堪，淚如泉湧。她找到院主幫忙，院主要求她懺悔，並要求她在現場述說自己犯下的邪淫罪，並發願出家修行。此後，她的頭髮與鐘繩便自然脫落。這名女子也因此決定出家修行，奉侍延命地藏菩薩尊者一生。這一切發生於享和三年（1803年），這就是「髮塚」的由來。

131坐纜車上太龍寺

我個人覺得，四國八十八靈場中，第二十番的靈鷲山鶴林寺與第二十一番的舍心山太龍寺，是最為優異的兩個寺廟。這兩座寺廟均位於高山的杉林之中。

舍心山太龍寺更是八十八靈場的最高峰。鶴林寺的四周圍繞著整齊的杉林，蜻蜓與蜜蜂在其中穿梭飛舞，四處充滿了昆蟲的啁啁啾啾聲。為了到達山頂，我們需要沿著蜿蜒的山路攀爬，一步一佛號。

四國八十八靈場的第二十一番，舍心山太龍寺，位於山的最高點，海拔600米，需乘坐纜車十分鐘才能抵達。纜車從山腳冉冉升起，一峰接一峰，眼前的美景無限延展，奇花異草依稀可見，山中水流環繞，翠綠的杉林層層疊疊，奇巖怪石點綴其中。

山壁上還可見特殊的咒字，低處則是乾涸的河床與亂石。當我們從高處俯瞰，濃霧纏繞在山谷間，青色的山巒上，煙霞縷縷，白鷺飛翔，鳥群呼嘯而過，形成一道壯麗的自然畫卷。

在山頂，我們赫然發現，刻有「空海大師」禪定像的尖峰，令人肅然起敬。對我而言，太龍寺給我留下了深刻的印象。這座寺廟是四國的最高點，被稱為「西之高野」，而且太龍寺的規模非常宏大。

從山頂的車站出來，我們順著高梯直接進入「本堂」。本堂的左手邊是「求聞持堂」，右邊是「辯才天」，再上則是「多寶塔」，右邊有「中興堂」與「大師堂」。從鐘樓門下來，可以到達「本坊」，本坊內有「龍天井」與「護摩堂」，這條路通向「仁王門」。

本堂供奉的是主尊「虛空藏菩薩」，大師堂供奉的是「空海大師」，而護摩堂則供奉「不動明王」。寺中還有「孔雀明王」、「龍王」、「五大虛空藏」與「天王」。

最重要的是，這裡是空海大師當年閉關修行「虛空藏求聞持法」的地方。空海大師在此寺完成了著名的《三教指歸》一書，內容包括：

• 神教——法天制用；

• 儒教——明人理倫；

• 佛教——諸天奉行。

我在寺中詢問：「有誰記得虛空藏菩薩的求聞持真言？」隨後，蓮花清月誦出了咒語：「南摩。阿迦捨揭婆耶。嗡。阿唎。迦瑪唎。慕唎。梭哈。」贏得了眾人的讚嘆。

我記得《虛空藏經》有云：「若有人欲得智慧，欲得大家敬愛，欲得良好的歌喉，欲得帝王及百官之位置，欲得種種財產及美滿的眷屬，並且在行善之後能名聞天下，記憶大增，則必須常持此尊真言，必能如願以償。」

此咒誦百萬遍。在日月蝕之時，供花壇清水。

手結「虛空藏印」。持咒百零八遍。觀想「日光」、「月光」、「智慧劍光」、「智慧果光」入清水，再飲清水。必得大益。

當我們站在這片歷史悠久的土地上，想一想空海大師二十四時，在此寺完成「三教指歸」，想一想他閉關修持「虛空藏菩薩求聞持真言」，想一想大師的足跡在此山間，不勝感慨！

我陷入了回憶之中，心中感動不已：「杉葉飄地靜無風，簌簌墜向空，無限人間之穢土，在內心全部包容。登高眺望，樓台慢慢改，山徑也似迷蹤，誰又是我？我又是誰？唯有碧山千里，峰峰伸向雲中。

141空海大師修行的二巖洞

我們一行來到了四國最南端的海邊，這裡有兩個著名的巖洞，名為「室戶岬廚人窟」。這兩個巖洞非常有名，因為空海大師曾在這裡修行。據說，他在洞中正禪定時，突然見到虛空中的星星轉動，接著掉落，飛入他的口中，從而開悟。

這兩個巖洞外觀壯麗，站在洞內望向外面，只能看到兩個景物——「天空」和「海洋」。空海大師因此取法號「空海」。

蓮花瑞琴師姐告訴我們，空海大師的名字還有其他含義：「他也叫弘法，原名『無空、如空、教海』，後來開悟後，這些名字合起來便成了『空海』。」

這兩個巖洞不僅高大深邃，而且非常壯觀，竟然是天然形成的。洞內非常黑，巖壁上還帶著濕氣，地下泉水冒出來，空氣中充滿了濕氣。相比之下，我在印度和尼泊爾看過密教祖師那洛巴、蓮華生大士閉關的巖洞，它們小、窄、矮，幾乎進去後轉身都很困難，站立時會碰到頭。

而空海大師的巖洞，除去濕氣重外，空間寬敞，最多可容納五十人。有人說：「空海在右洞吃飯，在左洞修行。」我反問：「為什麼要這樣分？為什麼右洞是吃飯洞，左洞是修行洞？」他無言以對。

我接著說：「其實，右洞即使是吃飯，仍然是修行的一部分。左洞即使是修行，也可以吃飯。認真來說，吃飯亦是修行，吃飯即是修行。」

我分享了一個故事：有一隻小老鼠很聰明，牠原來只有一個小洞，但因為太聰明，牠又打了另一個洞。人們問牠為什麼要這麼做，牠答：「一個洞出，另一個洞入。」

這讓大家明白，其實是多此一舉。談到「吃飯即是修行」，大家可以參考《金剛般若波羅蜜經》法會因由分第一，這段經文講述了佛陀日常生活中的修行：

「如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」

經文指出：一、著衣持缽－－衣的修行。二、大城乞食－－行的修行。三、飯食訖－－食的修行。四、洗足已－－洗澡修行。五、敷座而坐－－住的修行。

在這一小段經文中，已明明白白告訴我們，修行之事在日常生活之中，食、衣、住、行、沐浴、坐、臥均是修行的一法，修行不在於「坐」，而在於一切行止。

我問一位同門：「空海大師在巖洞裡吃的是什麼？」他想了想，無法回答：「……」。我猜想，空海大師會不會吃飯團、生魚片或便當呢？

事實上，在六世紀以前，約1400年前，佛教和尚是可以吃葷的。吃素是梁武帝蕭衍改革的。空海大師來到中國長安青龍寺求法，這大約發生在1200年前，距離梁武帝改革約有200年。

那麼，空海大師到底是吃素還是吃葷呢？這個問題留給大家思考。在這兩個巖洞中，他究竟吃了什麼？

提到修行的巖洞，我不禁想到，巖洞裡會不會有蛇的問題。巖洞本身是好的，但若裡面有蛇，那就不好了。空海大師的巖洞中，是否有蛇呢？

我想起佛陀時代的一個故事。佛陀曾在伽耶山度化優樓頻螺迦葉尊者，佛陀對迦葉說：「我來自王舍城，名叫釋迦牟尼悉達多，請您准我借住一宿吧！」

迦葉一聽，知道佛陀是另一教派的教主，而他自己是一個教派的領導人。他心理上，馬上產生敵對。迦葉心中不懷好意。

「我們已沒有可住的地方，不過儲物的巖洞空著，就請您住了。」

原來這個巖洞中有一條大蛇，迦葉養著它作為守護，並且已經好幾天沒吃東西了。佛陀進入洞中，等於成了蛇的晚餐。

然而，佛陀並不驚慌，對蛇說：「我心平靜，暫住一夜，明早就走。」大蛇原本準備攻擊，但見佛陀無敵意，便安靜下來。佛陀平靜地睡覺，並且與蛇共處一室，兩者相安無事。當迦葉發現佛陀還活著時，非常驚訝。

佛陀對迦葉說：「平靜的心很重要，只要將面目猙獰的毒蛇之心，引向平靜，就不會被襲擊。」這番話讓迦葉深受感動，他帶領自己的弟子皈依佛陀，最終連他的兩位弟弟也都皈依了佛陀。

住在巖洞修行的故事，讓我不禁思考，若巖洞裡有蛇，又有誰敢進去呢？

187出釋迦寺的震撼

我們一行來到了四國的甲山寺，這座寺廟坐落在一個風景如畫的洞窟中，風水極佳，安逸祥和。這讓我想起空海大師年幼時的故事，並感到更加震撼。

空海大師，幼名「真魚」，在七歲時便爬上香川縣的倭斯濃山頂。站在斷崖邊，望著萬丈深谷，立下誓願：「我願以佛法來救度眾生，一生願修持成就，祈禱諸佛護我如願，我若未如願，願以身殉也。」說完後，空海便從斷崖上縱身一躍。

就在他跳下的瞬間，紫雲出現，釋迦牟尼佛放光坐蓮台，旁邊的天女持著蓮花台接住了即將墜落的空海（真魚）。釋迦牟尼佛宣召他：「一世成佛。」從那時起，空海的命運便已與佛法緊密相連，這一神奇的畫面印在我的心中。

因此，第七十三番，我拜師山「出釋迦寺」，這出現釋迦如來的寺院，正式被命名。

我們遙望空海大師跳崖的地方，心中不免感到震撼。才七歲的小童，竟能立下如此宏大的誓願，修行成就，度化眾生，這份浩然大志讓人動容。當我向師姐們提到這段歷史時，一位師姐對我說：「我也想像大師一樣發願投崖，不知可否，倘若佛祖不來，一命嗚呼，還有師尊超度。」

我笑了：「都已經這麼老了，現在發願遲了些，接引往生較快些是真的。」大家聽後，都笑了。

我個人覺得，七歲的小孩子，能在那麼年幼的年紀就立下這麼大的誓願，實在是不可思議。或許，這一切都是前世的因緣與根基使然。所以空海大師在七歲時，已經看見了自己的前世和過去無數世的經歷。我說：空海大師是活佛。轉世的仁波切。

空海大師小時候的遊戲地點是在香川縣弘田町附近。有一天，他在山地的樹林中遊玩，突然看見一位老翁。這位老翁看似年老，但走路卻輕盈如飛。空海定睛一看，驚訝地發現老翁竟然並沒有站在地上，而是像飛行一般貼著地面行走。老翁向空海招手，空海隨即跟著他跑。二人追逐間來到一座巖窟，老翁進入其中。

老翁對空海說：「這裡是我往昔的住所，這是一個風水極佳、靈氣充盈的地方。你是法輪弘通的聖者，如果在這裡建寺建塔，有無量的福德，可以度化很多的眾生，我發願我將守護這裡的地靈。」

空海好奇地問道：「你是誰？」老翁隨即消失，變成了毘沙門天。

空海大師心中無比喜悅，立即取了洞窟中的碎石片，刻了一尊毘沙門天的像，並供奉在洞窟中。這也成為了四國靈場第七十四番的醫王山甲山寺的由來。

這個故事讓我更加了解，空海大師的成長並非偶然。他從小就與「諸天的光」相伴。

在人世間，慈悲心，尊貴又偉大的志向，不是突然之間降臨的，許多人都對日本東密的祖師空海印象深刻，但當你了解一個大師的成長之後，他的存在與出現，其實都有軌跡可循，都是令人很矚目的。

我在甲山寺的洞窟中恭敬地禮拜，這裡的風水果然如傳說中的那般「安逸」，仿佛是這片土地上的「淨土」。

群靈也告訴我：「甲山寺的風水不錯。」我深深感受到，空海大師的修行與願望，在這片靈地中得以實現，帶來了無盡的福德與光明。

在這裡，所有的眾生皆得度化，所有的願望皆能圓滿。