第139册「諸神的眼睛」

蓮生活佛文集第139册「諸神的眼睛」精選分享．二０００年五月于美國真佛密苑

022控告「釋迦牟尼佛」

有一位僧人，左肩扛著釋迦牟尼佛的佛像，來到台北地方法院地檢處按鈴控告。

檢察官問：「你要告誰？」

僧人回答：「我要告悉達多（釋迦牟尼佛的本名）。」檢察官吃驚地問：「控告釋迦牟尼佛？」僧人解釋道，他要控告釋迦牟尼佛是因為佛陀監督不周，縱徒為惡，致使佛教界兩位大長老「真華」和「如虛」性侵犯比丘尼「妙文」。因此，釋迦牟尼佛應該為此負責。

最近，我聽說又有一位僧人要控告釋迦牟尼佛，這次的理由是台灣九二一大地震造成了多處佛寺受損。霧峰的「萬佛寺」倒塌，「普門講堂」殘壁不堪，「白毫禪寺」受損嚴重，「靈台山寺」和「正覺精舍」的殿宇倒塌，「人乘寺」樓層倒塌，還有竹山的「明善寺」多殿倒塌埔里「正覺精舍」山門傾倒，魚池「人乘寺」樓層傾毀，竹山「明善寺」大殿牆倒，還有……。這位僧人認為釋迦牟尼佛「保護不周」，並進一步指控佛菩薩不靈，有「詐欺」行為，認為如果罪名成立，佛像應該被關押坐牢。

我記得釋迦牟尼佛在《法句經》中的教誨：「現在和從前都是一樣的，無論聖賢怎麼做，都會有人批評。就算不說話，別人也批評；就算講很多，別人也批評；講的少，一樣批評。」佛祖的主旨是：「自古以來，無論聖賢怎麼做，都會有人譭謗。」

佛祖最終告訴我們：「因此，不要在意別人的譭謗，只要自己的心自在如如，心光明清淨，一切的謗言隨風而逝。」他也曾說：「無上之至善，應自制己自心。」

並告誡我們：「一切痛苦都源於無明，人因無明而生偏見與固執，苦也因此產生。」

想到釋迦牟尼佛在二千五百多年前圓寂，今天仍然有僧人上法院控告釋迦牟尼佛，實在令人感慨萬千。難道佛祖還要為不肖弟子負責嗎？難道佛祖要為地震背黑鍋嗎？

如果這樣也可以控告，我個人認為，最應該被控告的是「藥師如來」。藥師琉璃光如來是大醫王佛，發下了十二誓願，旨在救度眾生的病苦，治癒無明的痼疾，使一切有情所求皆得。其中第七願特別強調，願除一切眾生的病痛，令其身心安樂，最終證得無上菩提。

然而，若我們回顧現世，怪病痼疾仍然層出不窮，疾病奪走了無數生命。假如你去求「藥師如來」治療癌症，病情依然未能好轉，那麼這是否意味著「藥師如來」存在「詐欺罪」呢？

我們是否可以控告「藥師如來」呢？

我認為，這樣的問題源自於我們對世界的理解。事實上，我們的世界，是我們心的反映。疾病亦是如此，它們根源於我們內心的反映。換句話說，一切的根本問題，皆唯心而已。

030馬爾巴傳

最近，我讀了一本書，名為《馬爾巴傳》。這本書講述了藏傳佛教大師馬爾巴的生平，他一生中對人類的最大貢獻，就是將印度密教的諸多經典翻譯成藏文，尤其是大手印法、那洛六法及金剛乘的經典。馬爾巴大師為了求得佛法，歷經艱難困苦，冒著生命危險，三度出入印度。他的上師是大成就者那洛巴和梅紀巴，後來馬爾巴成為那洛巴的傳承者，將這些法教傳授給無數弟子，其中最著名的便是密勒日巴。

我在閱讀這本書時，深受感動的是，那個時代為了求得佛法，竟然要翻山越嶺，步行行走，途中遭遇的災難無數。例如：

1.      面臨毒蛇猛獸的威脅；

2.      面對邊地盜賊的襲擊；

3.      遇到鬼神障礙的干擾；

4.      攀越斷崖山形的險難；

5.      承受極端氣候變化帶來的災難。

更令人驚訝的是，馬爾巴上師曾經為了求法，走到毒海洲，歷經半個月的艱辛行程，涉水而過，水淹至膝部、大腿，最終只得靠游泳渡過才能求得佛法。

在朵日山，他遭遇了烏雲密布、雷電交加、狂風暴雨、日月無光的情景，這時，他只能祈請上師的加持來解救自己。馬爾巴上師在求法的路上，還曾被邊城的稅吏關押，差點喪命。

從西藏到印度的途中，馬爾巴穿越了「貝莫貝塘」的大荒漠，連馬都無法忍受疲勞而死，何況是人。經過「喀拉卡瓦」的地方，冰雪封山，即便是夏天，皮膚也會凍裂凍傷。再到「絨地」和「尼泊爾」，那裡的炎熱足以令生命枯竭。還有大溪河和山洪，他也得涉水而過。在西藏和印度的邊地，饑荒四起，盜匪猖獗。

馬爾巴第三次赴印度尋找那洛巴上師時，路途極其艱苦，他足足找了一年又四個月，期間還被「赤果孜巴」城的城主捉拿並囚禁。然而，儘管如此，對佛法的甚深秘密法藏，如來的體性大海，諸佛最殊勝的密法，求法若渴。對那洛巴的信心如金剛般堅固。他把上師視為不動佛無別，永遠安住自己的頭頂為莊嚴，上師如日月一般，而自己如行星，圍著日月轉。

正因如此的依止，那洛巴才將所有的密法及耳傳教授毫無保留地傳授給馬爾巴。總之，若非心意堅定，何能得師心印。謹以此文，勉勵所有真佛行者！

054「邪教」的論辯

近期彷彿出現了一種趨勢，只要對某些教派不滿，便直接將其冠上「邪教」的標籤。因此，我們經常在報紙上看到某某教被稱為邪教，某某功也被認為是邪教。曾經有一個人告訴我，中原武林，除了少林寺是正派，其他的都是「邪教」。聽了這話，我不禁哈哈大笑，並回答他：「你武俠小說看太多了。」

然而，回過頭來想一想，「邪教」這個名詞究竟是屬於「知性」的題目還是「抽象」的觀點呢？到底有多少人真正明白什麼是邪教？或許，只有少數人能夠正確理解並描述它。

我想告訴大家的是，早期的基督教曾被認定為邪教，耶穌被釘在十字架上，且他的使徒們也都背負著邪教的罪名。回教的穆罕默德，當時因為受到追殺，從麥加逃往麥地那，當時也有人將穆罕默德稱為邪教的創立者。

其實，佛教的釋迦牟尼佛，在最初創立佛教時，也同樣遭到原有婆羅門教的排擠。如果一個研究宗教史的人，深入了解這些歷史事件，便不難發現，很多創教的教主在初期，都曾被視為瘋言囈語，他們所創立的宗教在初期都曾被認為是邪教。

在現代，美國的「大衛教派」以及「人民聖殿教」、日本的「奧姆真理教」、歐洲的「太陽聖殿教」均被世人視為邪教。是否認定這些教派為邪教，往往是根據它們所引發的各種事件來判定的。這些自發的案例，因為爆發而引起了社會的關注，最終被認定為邪教。

坦白說，作為一個早得名師指引並研究佛法三十年的人，我對於「邪教」有一定的觀念整合。如果真要界定是否為邪教，可以一語中的。至少這篇短文能夠幫助初信者解答疑慮。無論你是剛踏入信仰的門檻，還是正處於迷茫的階段，這些觀點或許能為你提供一個答案。

一個人信仰的動搖，或者信心的不穩，甚至是最初信仰後漸漸放棄，大多是因為缺乏指導。對此，我無任何成見或偏見，我希望能為人們提供一條光明清淨的信仰之路。

我曾經說過，違反善良風俗的就是「邪教」。例如，殺生害命的就是邪教，主導色情的就是邪教，教導賭博的也是邪教。根據我的理解：

1.      傷害他人生命，甚至傷害自己生命，是邪教的特徵之一（這點最重要）。

2.      擾亂公共秩序，破壞法律和戒律，是邪教的特徵。

3.      障礙他人的善事，也是邪教的特徵。

4.      如果修行讓人愈修愈煩惱，而非愈修愈清淨，則是邪教的特徵（這需要改變修行方法）。

5.      慾望應該隨著修行逐漸減少，而非愈來愈多，這也是邪教的特徵。

6.      若教派只求名聞利養，現實利益為重，追求金錢，這亦是邪教的特徵。

要進入信仰之門，好好修行，且修行要合乎自然的原則。以上所列的特徵可作為判斷是否為邪教的標準，對於初信者而言，這些可能是正確的認識。

064生命的無奈

阿拉斯加航空公司二六一次班機，於美國西部時間一月三十一日下午二時，從墨西哥度假勝地「波多瓦拉塔」起飛，準備前往加州舊金山。然而，飛機在三時四十五分墜毀於馬里埔外海，從五千一百公尺高空墜落，機上八十八人全部罹難。

根據電視報導，該班航程原本是經舊金山後返西雅圖，機上有四十四位乘客來自西雅圖。乘客中包括三位微軟公司職員、三家大餐館的老板、一家五口度假（包括三名兒童）以及一些航空公司休班的員工等。我看見亡者的家屬相互悲痛，擁抱哭泣。我也看見鄰居們紛紛將花獻至喪宅門口，講述著亡者的往事……每一個人的眼睛都含著淚水，眼圈紅腫，悲痛之情無法言表。

由於此次空難中有四十四位西雅圖人，美國華盛頓州政府特別為此事件降下半旗。此時，我坐在電視機前，內心茫然，感受到生命的無奈、無助與虛無。一種空洞的無力感湧上心頭。我深知，現代的科技文明確實給人類帶來了不少方便，但同時也必須承受機器可能突然爆發出來的風暴，這些突如其來的力量可能會威脅到生命的安全。機械系統永遠無法保證百分之百的零誤差，當系統發生變異，生命便會受到衝擊。

作為一名學佛的密教上師，我不敢說我能安然承受這種死亡陰影帶來的極端壓力，但我教導自己以及我的弟子，在登機後，也做了防範於未然的準備工作。請不要笑我荒謬，因為這也是一種安定心神的修法，可以算是心理學的一部分。

坐在機位上，我先觀想我的本尊（阿彌陀佛）在我的頭頂上。 接著，我持阿彌陀佛的聖號或心咒。 我進入超覺感應的冥想 ，靜靜的體會阿彌陀佛與我同在。這樣，我便感到安然自在，每一次登機，我都這樣做。當然，飛行平安是最理想的，我儘量不去想意外事件，但我也明白事事無常，這是佛陀常提到的。若人的生命在一瞬間就消逝，當時你又能怎麼辦呢？

人終將會死，只是不知道死期何時來臨。在今日這個瞬息萬變的時代中，生命的易逝變得更加真實與無奈。希望每個人在面對危機之前，或危機之後，都能與佛同在。對信仰主的人來說，則是與主同在。

076集集憶往

台灣九月二十一日的「集集大地震」，帶來了極度的恐懼和驚嚇，人的傷亡讓人無奈，高樓倒塌更是讓人充滿莫名的疑慮，究竟是來自地界的何種邪魔緊緊地將大地搖撼？

震央是南投集集，雖然我不是集集人，但我的第一位師父了鳴和尚（清真道長）就住在「集集大山」的蓮台峰茅篷中。集集是我常去的地方，那是三十年前的往事。集集附近的城鎮，像永里、日月潭、埔里、魚池、名間、東埔、竹山、鹿谷等，我都曾去過。這次大地震中，集集九成的房屋全數毀壞，這讓我感到無比哀傷。

三十年前，集集對外來的客人來說，可能並不顯眼，甚至讓人失望。作為一個山城中的小鎮，談不上規劃，只有一條公路穿過城鎮。路的盡頭是歷史悠久的小火車站，車站前是最熱鬧的地方。那裡有商店，販賣居民日常所需的菜蔬和衣物，小攤子繁多。車輛經常穿梭其中，尤其是載運大木材的卡車，行駛時得小心避開路上行走的行人。

集集令我印象深刻的是，我曾走入集集火車站，看過候車室裡長條木椅的擺設，還看到那台老式的火車頭冒著黑煙，拖著車尾，在半山間馳騁。如今，這些景象已經消失了。老火車站倒塌了，媽祖廟也垮了。甚至，我曾與師父「了鳴和尚」一同吃麵的那家麵店，也同樣不復存在。

我仍記得三十年前火車站前的那家麵店，雖然已忘記店名，它不僅賣麵，還有賣飯、便當，以及那道特別的「虎咬豬」——兩片饅頭夾一塊豬肉。我和師父各點了一碗麵，師父點的是「雲吞麵」，我點的是「肉羹麵」，兩人一老一少，吃得津津有味。吃麵的時候，我看到師父的牙齒已經少了，當時我為師父的衰老感到難過。

師父對我反覆開示：「蓮生，這世界一直在變幻中，人會變老，會消失，這是不可避免的。」他指著窗外的火車站說：「它會消失，一切什麼都沒有了。」師父接著說：「我會消失掉，集集鎮也會消失掉，最後你也會消失掉。這個世界，什麼都會消失掉。」

我答道：「我知道，這是佛法的成、住、壞、空。」當時我自以為年輕聰明，認為自己理解了師父的意思。

師父瞪了我一眼，「你知道什麼？」他反問道。

三十年的時光飛逝，我一直無法完全理解，為什麼這個世界上沒有「永恆」。隨著火車站的倒塌，集集鎮的消失，我深刻感受到，這個凡庸的軀殼也必將死亡。這個世界一切都在輪迴，而我，依然在追尋著師父所說的永恆之光。

084佛法到底靈不靈？

有一位蓮英法師，從馬來西亞回到台灣，又由台灣飛美國西雅圖，在下午四時，雷藏寺的共修會上，請教我一個問題。

釋蓮英法師問﹕

「在這個世界上，台灣的佛教昌盛，有目共睹。但，為何台灣九二一集集大地震，台灣人仍然無法避免這樣的大劫難？」

由於蓮英法師的這一問，使我想起——

一九九八年，星雲大師迎佛牙，舉行全國性的佛牙祈福。（副總統及行政院長均出席）

一九九九年春，證嚴上人，全台灣走透透，帶領慈濟人，點心燈祈福。

一九九九年八月，聖嚴法師在林口體育館，法鼓山萬人大祈安。

一九九九年，惟覺老和尚的千僧大法會。

另有靈鷲山的心道法師、靈巖山的妙蓮老和尚、……等等。

（祈福法會，不計其數）

我的回答是這樣子的﹕

「不止是佛教，在所有盛行的信仰宗教國度裡，人們長久以來一直相信禱告、膜拜及宗教儀式，是有法力的。認為可由此，有利於現世利益，期望諸佛加持，化解所有的劫難。蓮英法師的問疑，正是這種信仰作用的基點。」

我再說﹕

「我們必須承認心靈及物質原本互異，也許可視為對立的兩極。縱然有相通之處，留待未來科學的證明。在解析這方面的問題時，應採取不同的方式。」

我如此認為﹕釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟，是心靈的開悟，佛的禪修開悟，是不執著一切，沒有煩惱，完全任運自主，達到心靈的開展無量無盡，對宇宙的真理清楚明白，而智慧圓滿。

事實上，佛陀的開悟，在心靈上已經解脫。但，並沒有能防止肉體上的衰老，佛陀有偏頭痛的毛病，有骨刺，有腸胃病，佛陀年老的時候，色身一樣敗壞。

尤其琉璃王攻打釋迦族，佛陀自己的國土族人全部覆亡。釋迦牟尼佛也只能如此說，這是「定業」，定業是無法改變的。

佛法有三不能，不能滅「定業」，不能化導「無緣」，不能「盡眾生界」。

台灣的九二一集集大地震，在宗教感情上，可視為台灣的共業（定業）。縱然有諸大師、上人的祈福，但「定業」豈能一祈就改。

從物質的角度上看，物質就不會視為「天意」了，物質現象所呈現的紛歧脫序，地震了，房子一定會倒，房子倒了就一定壓死人，就是這樣。

我要告訴大家﹕ 佛是人，一個覺悟的人。

我想告訴大家的是，佛是人，一個覺悟的人。

096「養小鬼」能治病驅魔？

在「全美電視」的新聞報導中，我看到台灣大甲鎮有位姚武宗，他設立了「玄明堂」，專門傳授「養小鬼」的法術。由於媒體的報導，他的名字很快在社會上引起了廣泛的關注。最近，由於涉嫌使用偽禁藥品及針灸為人治病，並違反醫師法及藥師法，他被移送法辦。姚武宗設立的玄明堂，並以傳家的「養小鬼」法來治病驅魔，且對於男女問題有特別多的處理方式，通常會將男女捆綁在稻草人當作替身，並寫上姓名和八字，再由「小鬼」來幫忙處理。

在台灣，曾經有位檢查官侯寬仁，試圖起訴「養小鬼」的江湖術士，但此事引發了司法界的大爭議。畢竟，「小鬼」無形無狀，沒有實質證據，如何進行起訴呢？

根據我所知，「養小鬼」的法術源自於道教茅山派，這一門學問包括了「茅山養鬼術」、「茅山五鬼運財」、「茅山鬼降」、「茅山小鬼攝魂」等。一般道教人士認為，養鬼驅邪治病的靈力極為強大，並且其對治的範圍十分廣泛。

道教的「養小鬼」方法大致有三種：

一、首先取小鬼的信物。（此法不宜隨便傳授）

二、施食供養小鬼。其咒語為：「今在此施，前來臨受，助吾通神，明白福禍。神兵神將急急律令攝。」

三、運用小鬼。其咒語為：「鬼靈，鬼靈，吾煉汝靈，咒咒通心，隨吾作用，障眼遁形，有難來護，有福共享，耳報分明。神兵神將急急律令攝。」

一般來說，道教的茅山法師養鬼的目的是為了利用鬼靈來辦事或查事，因為鬼靈擁有五通之術，比人還要靈通得多。若「養小鬼」得當，讓小鬼又暖又飽，它就能全心全意為主人辦事。

從佛法的角度來看，佛教有「天龍八部」護法神，其中包括天神、龍神、藥叉神、尋香神、金翅鳥神、大腹蛇神、地方神和非人。這其中的「非人」，正是「鬼靈」，所以「鬼靈」也可以被視為佛教的護法之一。

然而，佛教並沒有「養小鬼」的說法，主要是因為釋迦牟尼佛主張，修行人不應該執著於眼前的利益。如果執著於當下的福報，那就已經偏離了修行的本意。佛陀教導我們，不要執著這一世，如果執著這一世，不能出離這一世。也就是說，對於世間一切，要看淡看開，如此才會修行成就。

佛教重視的是「出離心」，「菩提心」和「正見」，而道教法術則強調現實的利益，關注福禍、吉凶災病等。佛教供養佛菩薩，而「養小鬼」則是供養鬼靈。

在我這位明眼人的眼中，供養佛菩薩是一種修行清淨自在的道路，而供養鬼靈則是謀求現世的利益。總而言之，「養小鬼」不過是一種對現世利益的追求罷了。

108我寫我書

 我的寫作生涯開始得很早，從小學時期我就曾投稿給「學友」和「國語日報」。到了高中，我開始編輯校刊「雄工青年」和「高青文粹」，並在「台灣新聞報」上發表文章。

大學時期，我出版了四本書，分別是「淡煙集」、「夢園小語」、「飛散藍夢」和「風中葉飛」。同時，我也在「民聲日報」和「台灣日報」擁有專欄。

從那時起，寫書、出版書籍成為我生命的一部分，與我的一生牢不可分。可以說，我的一生就是「我寫我書」，直到今天，我正在寫我的第一百三十五本書。

我的書有幾個特色： 第一，沒有名人寫序，完全由我自己來。 第二，沒有廣告。 第三，沒有舉行出書發表會。 第四，沒有推廣。

我實實在在地告訴大家，我這個人只專注於寫書，書寫完後交給出版社出版，然後就不再過問。也就是說，我不關心版權歸屬，不關心版稅如何計算，更不管再版幾次，甚至出版社是否支付稿費，我全都不管。

我是一個理想主義者，這一生只想弘法度眾生，所以我從未有著作權的概念，也沒有版稅和稿費的觀念，更沒有經營出版品的想法。如此，我竟然寫書寫到了五十五歲。

寫了百多本書的人，究竟書權屬誰？我真的不知道；在哪些書局可以買到我的書？我真的不知道；書已經再版幾次了嗎？我真的不知道；有沒有稿費，稿費多少？我也不知道；出版社有沒有做書籍宣傳廣告？這一點我很清楚，因為我從來沒有見過。

寫了百多本書的人，仍然像我這樣莫名其妙的寫書人，大家說，妙不妙！

最近，真佛宗的「宗委會」發現我的做法有些問題，因此成立了「推廣小組」，他們計劃進行以下工作： 一、名人推介； 二、媒體宣導； 三、推廣暢銷。這是現代企業管理經營的理念。在現代社會，如果不這樣做，怎麼能進入暢銷排行榜？怎麼能讓天下人皆知？怎麼能讓書籍流通到全世界？換句話說，怎麼能度眾生？

現在，「宗委會」如火如荼地展開工作，「推廣小組」也在努力推動。而我呢？我仍然堅持「我寫我書」。

120我的「金錢」觀念

家父盧耳順到台灣台中的「萬通銀行」，有兩位銀行員在交頭接耳。一位說：「這位就是盧勝彥的父親。」另一位回答：「聽說盧勝彥在美國很有錢呢！」

我聽到這則消息時，心中並沒有亢奮的感覺，也沒有苦澀。既不感到快樂，也不感到不安。對我來說，「金錢」這個話題雖然切身相關，但我想分享一下我的金錢觀念。

作為真佛宗的創辦人，我的弟子有四、五百萬人，全球擁有雷藏寺三十多座，弘法分堂三百處。當我告訴外人這些，他們通常不敢相信，但我從來不過問財政，無論是西雅圖雷藏寺、真佛報，還是華光功德會，財務完全由他們自己獨立管理。

在美國生活了十七年，我唯一的花費就是汽車的「加油錢」，其他一概沒有。十七年來，我沒有購買過任何東西，甚至一塊錢也未曾花過。這段時間，我沒有進過銀行，沒有開過支票，也從未刷過信用卡，更沒存過錢或領過錢，甚至不懂「領款機」如何操作。

至於這十七年來我的生活如何過——我吃飯是吃西雅圖雷藏寺提供的食物，穿衣服是弟子們供養的，連內褲都是台灣的「宜而爽」和「三槍牌」，我很保守，喜歡穿四角褲。我住在雷門市，喜歡睡地板和榻榻米。行方面，我有兩部車，一部是劉文卿上師所贈，另一部是陳曉峰師姐所送。我的手錶和飾物，全部是弟子們贈送的。

所以，我可以說，我從未購買過東西，也未曾花過金錢。當你經歷過完全不花錢的生活，你會發現，生活與金錢的關係完全不存在，這種經歷讓我超越了許多人對金錢的理解。我從未感覺過花錢的快樂！

我不否認，這十七年來，許多弟子供養了我一些錢，我將這些錢聚集起來，用來造佛像、印佛經、建雷藏寺，還有捐作善款。我感謝佛菩薩的加持，這一生中，我從未為金錢的問題而感到憂慮或煩躁。我的師父了鳴和尚教導我，不能開口向人要錢，不能標定價格，一切隨緣隨意，我從來不會因為金錢而感到不安或沮喪。

有些人曾經對我說：「盧勝彥，憑你的實力，成為億萬富翁，這實在不難。」我哈哈大笑。

我是一個真正腳踏實地的修行瑜伽士，我的生活只有修法、寫作和畫畫。我對金錢淡泊，對名位也有嫌惡之感，我的「退隱」正是我一心尋求的生活方式。

對金錢淡泊，我曾寫過「不用再供養師尊」，也就是弟子們不用再給我錢。對名位的嫌惡，在我的心中，只有平和安寧的內心和恆久的佛性。其他的世俗紛爭，我早已捨棄。我過著樸實無華、純真自然的生活，遠離一切貪慾和渴求。

住在「雷門市」的家裡，我自己做所有的家務： 洗廁所、倒垃圾、擦地板。

對我來說，所謂「財富」，我的「財富」首先是無形的，是在天上的無形財富。

所謂「財富」，我的「財富」當然第一，我的「財富」在天上，是無形的財富第一。

134關於「破關」

最近，真佛宗的金剛上師在世界各地弘法的步伐愈發頻繁，講經說法的錄音錄影作品也隨之增多。不過，至今尚未見到有許多法語集成冊出版。幸運的是，加拿大溫哥華華光雷藏寺的住持釋蓮慈上師，將多年來的講經說法整理成文字並出版，目前已經出版了第八本書。這本書名為《我怎樣修持系列之二——破關》。

前幾天，蓮慈上師傳真給我，請我為《破關》寫幾句話。坦白說，對於我個人來說，寫作已經是日復一日、年復一年的事，雖然樂此不疲，但始終難得休息。我其實很想就此封筆，進入完全的隱退階段。即便如此，當我想要停止寫自己的文章時，對於別人的序文，卻還是無法完全拒絕。每次想不寫，話到嘴邊又停住了。自己的文章，也常常想封筆，卻又不自覺動筆。想想看，四十年的寫作習慣，要改變真是不容易。所以，對《破關》這本書，我還是寫下了幾句話。

在佛教中，所謂的「關」，指的是「階段」與「境界」；而「破關」就是破除舊的境界，進入新的境界，可以說是一種「悟入」。

一般來說，有三關：初關（人空）。重關（法空）。牢關（人法皆空）。

這「三關」，其實並不容易，因為其中蘊含了所有如來的聖諦，非大利根者，難以領悟和實踐。這是禪機，禪機是無法言說的，只有透過意會與實踐才能理解。

我曾在「三關」下面註明幾個字，大家可以參考：

初關（身體打破）。重關（虛空粉碎）。牢關（轉身就走）。

哈哈哈！大家自己去體會吧！

至於「名利關」、「生死關」、「情愛關」、「尊貴關」，只要突破了前面的「三關」，這些都只是小兒科的關卡。

「名利關」：那些老和尚還擔心死後是否能有舍利子，真讓我笑得肚子痛。

「生死關」：我現在天天等死。

「情愛關」：最可笑的莫過於莊子的一偈：「汝死我不娶，我死汝必嫁。如果真箇死，一場大笑話。」

「尊貴關」：我現在對「尊貴」這兩個字越來越糊塗了……一切隨意，有什麼可談尊貴的呢？

因為蓮慈金剛上師囑咐我寫序，我便隨興寫下這些文字。讀者若懂，也好；若不懂，也好；若大家亂猜，也無妨，一切隨它去吧，一切安然無恙！

138蓮慈上師的金母拳功

一九九九年六月十九日晚上，蓮慈上師從加拿大溫哥華來到美國西雅圖的雷藏寺，表演了「金母拳功」。據她自己說，這套「金母拳功」是瑤池金母親自傳授的。

坦白說，在我年輕時，我初次接觸靈異現象，夜晚得高靈下降來教授功法。當時，我的手指會自動變化、彎曲，發出「卜卜」的聲音。腳也會自動走步，我的密教手印，大多來自於天授。這些經歷在現實世界中，真是匪夷所思，難以想像。

我的「虛空授法」引來了很多人多疑的猜測和譭謗。當人們用有色眼鏡來看待我時，現實與靈界的差異讓我感到失望和傷感。那時，我只盼望能過上平靜的生活，不去爭論，也遠離世俗的紛爭。

如今，蓮慈上師的「金母拳功」是由瑤池金母親自傳授的，我便特別留心她的拳腳動作。蓮慈上師的拳、腳、身體一開始呈現「太虛」狀態，隨後由腳和手產生「陰陽生化」，也就是生生化化。身體也隨之順應自然規律，將陰陽之氣通過脈絡，達到各個穴位，陰陽平調，五輪鬆解，連雙肩都隨之抖動，最終達到全身上下五臟六腑的真氣混元歸一。

我從中看出：陰陽左右調正。足踏日月旋轉。混元歸一太虛。雙迴六方和合。

蓮慈上師的旋身與回轉極為巧妙，進一步活動椎骨，疏通上椎，一手承接天的光明，一手護住命門，其中包含「鶴首通關」和「仙鶴點水」的精妙功法。

蓮慈上師全身性的整體運動，將上下協調、內外一致、表裡一致，展現出「柔和」、「舒展」、「圓活」與「統一」，這便是「混元歸一」的真諦。這套「金母拳功」，不僅外練筋骨皮，內練精氣神，能強身健體、治病延年，最重要的是，它能使人的意識與宇宙意識合一，光光相照，光光融合。

我看了後，極為讚嘆，這其中融合了瑤池金母功法的「導引」、「吐納」及「行功」。這簡直是不可思議！

在我個人看來，「瑤池金母功」遠勝過現今流行的「法輪功」。若「法輪功」碰上「金母功」，恐怕會四分五裂。這是我心中的看法。

瑤池金母傳授「金母功」給蓮慈上師，這是天命。在這個世界上，只有我盧勝彥能夠給予並認證「金母功」。這套功法一旦現世，其他一些功法將會被迫退到一旁。

我期盼「金母功」能夠廣為弘揚，並賜名為「真佛金母功」，簡稱「金母功」。瑤池金母說，此功的全名是：「瑤池行氣丹鼎通天柱地真佛金母功」。

158雙包法王風波

根據報導，海外喧嚷已久的藏傳佛教白教的十七世「大寶法王」鬧雙包，這場風波由於台灣一次震災的祈福活動，讓雙包案在台灣引爆。

來自台南噶瑪噶居寺的「泰耶多傑」，在十一月六日以「大寶法王」之名抵台弘法。同時，另一位自認為十七世「大寶法王」的烏金赤列的首座弟子大錫度活佛，也在十一月五日抵台展開弘法活動。

報導中提到，這場「雙包法王」事件，暗藏著彼此競爭的意味。支持「烏金赤列」為大寶法王的信眾，已經向有關單位提出抗議，認為「泰耶多傑」並非真正的大寶法王。

這場法王雙包風波讓許多人問我，哪一位才是真正的大寶法王？我認為，我也有責任撰寫這篇評論。原因是，我是十六世大寶法王噶瑪巴灌頂的弟子，並且在法王在世時，獲得了他的「水晶唸珠」和「玉瓶」兩件信物。

同時，我的活佛坐床儀式，是在白教的噶瑪列切寺，我曾經到過「大寶法王之家」，並且在藏密白教有著深厚的淵源，因此，我不得不寫下這篇評論。

我強調，十七世大寶法王之所以鬧雙包，責任在於兩位認證的大活佛不和。一位是大錫度活佛，另一位是夏瑪活佛。大錫度活佛指控夏瑪活佛謀奪噶瑪巴的產業，而夏瑪活佛則指控大錫度偽造十六世大寶法王的遺囑。結果，大錫度活佛認證「烏金赤列」為十七世大寶法王，而夏瑪活佛也認證「泰耶多傑」為十七世大寶法王。

總的來說，現在的十七世大寶法王鬧雙包，正是這兩位大活佛不和所引發的。

現在的問題是，兩位所謂的十七世大寶法王，哪一位才是真正的呢？

噶瑪噶居寺住持洛本活佛表示：「因為我們無此修行證量，所以不便評論。」

而慧炬佛學會的鄭振煌則表示：「到底誰是真正的十七世大寶法王，或許現世無法得出答案。」

我則說，我知道，真正的十七世大寶法王其實很好認定，只是世人不明白而已。

第一，真正的大寶法王肚皮上有三條紅紋路，二條長，一條短。（這一點最為重要，也是最隱秘的特徵）

第二，大寶法王的耳珠會緊貼背部。（佛耳）

第三，手掌的掌紋上有「海螺」的印記。

第四，手掌的指節上有十個智慧眼（四臂觀音的佛眼）。

第五，大腿上有「虎皮斑」。

第六，會有佛痣。

第七，體毛會順著時鐘方向捲起，發出毫光。

第八，佛眼和佛眉闊口。

這八點是十七世大寶法王的特徵與印記，只需通過觀察其身體，便可認證出來，怎麼會認不出呢？即便穿著法袍不讓人看，真正有修行功力的人，只需一禪定，便能分辨出來。我認為，這兩位當事人可能都不願意明言，避免得罪對方。

162黑色金剛寶冠的傳奇

近期的媒體報導指出，十七世大寶法王烏金赤列，從西藏拉薩的祖普寺出走，前往印度的達蘭薩拉，這一事件已經轟動了全世界。據說，大寶法王是為了取回「黑色金剛寶冠」及前世的法器才離開西藏。這種說法是否正確，仍有待商榷，但可以確定的是，「黑色金剛寶冠」對十七世大寶法王至關重要。

最早的「黑色金剛寶冠」，由岡波巴大師的弟子杜松虔巴修行至達到最高成就時，許多空行母（天女）用她們的頭髮編成一頂寶冠供養他，並祝賀他證入正覺之喜。這頂寶冠永遠戴在法王的頭上，而岡波巴大師也正式宣佈杜松虔巴是第一代的大寶法王。然而，這頂寶冠在最初是無形的，凡俗的肉眼是無法看見的。

到了第五世大寶法王德欣謝巴，他應明成祖的邀請，得到了永樂皇帝的最高禮遇，永樂皇帝甚至成為了法王最虔敬的弟子。在一次法會中，皇帝親眼見到空行母所呈獻的寶冠翔臨在法王的頭上。於是，皇帝仿照這頂無形的寶冠，製作了一頂實體的「黑色金剛寶冠」，並贈送給法王，使得後人也能看見這頂寶冠。這頂寶冠就這樣一代代傳承下去。

到了第十六世大寶法王朗瓊利佩，他在錫金建立了隆德寺，這頂「黑色金剛寶冠」成為了歷代法王最重要的傳承信物。在十六世大寶法王在世時，法王每到一地，都會舉行金剛寶冠法會，這是只有法王才能主持的法會。我本人也曾參加過這樣的金剛寶冠法會。

金剛寶冠法會的儀軌大致如下： 一、大寶法王隆重陞座，眾人誦啟請文； 二、用曼達拉及七支供養； 三、大寶法王重覆持大明六字咒：「嗡嘛呢唄咪吽」； 四、大寶法王戴上金剛寶冠； 五、法王取下寶冠並進行迴向。

我們必須了解，這個法會最重要的是得到無上的加持，法王、寶冠和信眾三者已經合一。今天，歷代的大寶法王，無論在哪一世，都視「黑色金剛寶冠」為至高無上的傳承信物，這頂信物是由永樂皇帝所製作。如果十七世大寶法王無法取得這頂寶冠，這無疑是巨大的遺憾。即便中共或達賴喇嘛承認他，他也無法舉行「金剛寶冠法會」，這將是一件非常可惜的事。

目前，「黑色金剛寶冠」及其他法器仍保存在錫金的隆德寺。而另一派的夏瑪活佛擁立「泰耶多傑」為大寶法王，他們會將寶冠和法器交給他們嗎？看來，這場爭奪似乎還有得爭。