第122册「密教奧義書」

蓮生活佛文集第122册「密教奧義書」精選分享．一九九七年四月於美國真佛密苑

001序

最近，我在報章上看到一位佛教人士提到「蓮生活佛盧勝彥」時寫道：「蓮生活佛盧勝彥在密教的修行上，已達到最高的境界，在密教的諸大師中，已經無人可以印證他了。」

讀了這篇文字，我心中無言，但深知自己的修行歷程，從密教的基礎實修到最深奧義，我都經歷過，並且已經真正了解密教的精髓。

我現在具備一位真正有傳承的金剛上師的資格——由薩迦證空上師為我灌頂「金剛阿闍黎」、卡盧仁波切為我「印可」、卡瑪列切寺為我「坐床」、嗡‧恰可仁波切為我授予「法王寶座」，並接受黃教教主甘丹帝巴法王贈與的「法王衣袍」，甚至面見達賴喇嘛。

在西藏三大寺之一的哲蚌寺，我也曾陞座說法。

在當今密教界中，四大教派的法王中，紅教的敦珠仁波切已圓寂，白教的大寶法王（十六世）是我的師父，我擁有他的傳承信物。黃教的甘丹帝巴法王親自護持我的法會，並贈與我「法王衣袍」。花教的達青法王則護持過我的護摩法會，持乘法王雖未親臨，卻派了「占揚仁波切」前來護持。如今回顧密教，確實已無人能再印證我，因為該有的印證早已完成。

因此，我決定寫一本討論密教的書——《密教奧義書》。對我而言，這本書的意義非同凡響，因為密教的大餅，我不僅已經吃下，更徹底消化吸收，如今，我的血液中流淌著密教的血，我的心就是密教的心。我希望把密教的全貌攤開來，讓大家看清楚什麼是密教的奧義。

在撰寫《密教奧義書》的過程中，我感到無比興奮。這是一本充滿「奧義」的著作，非同一般。讀者只要接觸到這本書，便會感受到它的震撼，甚至熱血沸騰；低血壓者可能瞬間變高血壓。有人可能會大叫一聲，甚至暈倒，因為佛法的真諦將在瞬間展現在他面前，讓他從未明白的一切豁然開朗。

這本書，會讓人痛哭流涕；會讓人瞬間開悟；會讓人當下解脫；會讓人內心通透清澈。《密教奧義書》將是一本影響深遠的佛學著作，為世人揭示密教的無上智慧與真理。

我現在終於完全明白釋迦牟尼佛在誕生時所展現的智慧：祂向四方各行七步，一手指天，一手指地，口中宣言：「天上天下，唯我獨尊。」

這一動作與言語，蘊含了至高無上的覺悟。

如今，我也豎起大拇指，一手指天，一手指地，坦然地宣告：「天上天下，唯我獨尊。」然而，我要強調，無論我是否豎起大拇指，無論我是否指天指地，我的本性依然如是：「天上天下，唯我獨尊。」這份自信來自於清晰的認識與深刻的體悟。

我要告訴大家：自性為依，何必依他？每個人都有自己的佛性，只需善於調御自己，便能走上覺悟之道。

019大圓滿心法之「我見」

釋迦牟尼佛在菩提樹下修行，經過四十九天破除無始以來的無明，終於豁然證悟。他從佛性中觀照，見到一切眾生皆具佛性，於是感嘆道：「奇哉奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相。」這句話正是密教的核心奧義，涵蓋了以下幾個要點：

1.      一切眾生皆有佛性。

2.      你就是佛。

3.      我就是佛。

4.      在「佛性」上，一切平等無別。

然而，雖然在佛性上萬物平等，但差別在於「迷者是眾生，悟者是佛」。

曾經，我在印度達蘭沙拉與達賴喇嘛討論「大圓滿心法」的精要。我們清楚，大圓滿法的修持分為兩種方式：

1.      徹切（立斷）修法。

2.      脫噶（頓超）修法。

我們談論的重點是「脫噶」頓超的四個次第，我的解釋如下：

1.      法性顯現：見到明點與空光。

2.      覺受增長：見到金剛鏈。

3.      明體境界：見到佛身。

4.      窮盡法界：見到佛土。

5.      在此過程中，我隱藏了一個特殊的體悟未曾說出──我看見的所有佛相，其面貌皆是我的臉。一一佛像都是盧勝彥，一一佛皆是自身的變化。

6.      後來，我閱讀《依沙奧義書》第十六偈頌，文中提到：「噢！至上意識，萬物一體，列祖列宗，這樣的大光芒，這樣的大光輝，我掀開您的神聖面紗，此至上意識被稱為『那個』，而『那個』的真面目，就是『我』！」

7.      這讓我深思，為何所有的佛都是盧勝彥？

我的印證如下：因為是「我」修行，「我」內心的光明顯現，十方剎土佛國的光明也隨之展現。這一切均源於「我」的內在佛性。進一步而言，能顯與所顯本無二無別，內外合一，心境如一，最終身化虹光，小我融入大我。此時，我深刻體悟了釋迦牟尼佛所言的真義：「天上天下，唯我獨尊。」，本文的核心意義在於剖析「我」這個字。

最初我學佛時，聽到佛陀說：「天上天下，唯我獨尊」，我一度以為這句話是指「天上天下，唯釋迦牟尼獨尊」或「天上天下，唯佛教獨尊」，彷彿是一種將其他宗教排除在外的宣言。然而，仔細一想，基督教的上帝耶和華也曾說過類似的話：「除我之外，沒有別的神。」這讓我起初誤以為佛陀的「我」與耶和華的「我」是一樣的。

後來，我修持大圓滿心法，從「徹切」的立斷修「無生阿字」，進入「三虛空會合」，再到「脫噶」的頓超修行。這一過程中，我從「本覺智光」起修，直至達到「窮盡法界」，最終看見了所謂的「真我」。

在那一刻，我豁然開悟：佛陀所言的「我」，並非指釋迦牟尼佛本身，也不是特指佛教本位。事實上，這個「我」指的是每一位能見到「真我」的行者，能體悟「空性」、明白「真如」、見到「佛性」或「宇宙意識」的人。我證悟到，這個「我」就是「宇宙意識」，並非釋迦牟尼佛個人的專有名詞。這「宇宙意識」超越了任何具體的名詞描述，無論用什麼詞彙都無法完全詮釋。我能與之相應，只因在寬廣與任運之中安住，進而親證其本質。

因此，我說：「一切法如鏡花水月，皆與自性融為一體。」，這是一個超越個體的「我」字。十方三世的一切佛，同證一法身，任運安住於清淨虛空、寂靜明照之中。

024金剛數息法的口訣

密宗白教祖師甘波巴曾說：「制心一處者，乃諸佛菩薩共經之途徑。」我認為這句話蘊含了「密教奧義」。其中的精髓在於心念的專一與無染，而這種專一是達成禪定與覺悟的必由之路。

特別是諦洛巴祖師提出的六不：「不想像、不思慮、不分別、不禪定、不回憶、不動念」，更彰顯了密教的深邃智慧。所謂的「不想像」，是指在觀想之後，進入一種無需再觀想的定境；而「不禪定」則是指修禪定的人應忘卻自己正處於禪定中，即在禪定中無執無著，真正超越了禪定的自我意識。這些教誨暗示，唯有不執著過去、不牽掛未來，也不執念當下的禪定狀態，才能真正入定，達到清明的心境。

回顧過去的修行經驗，我學習並實踐了幾種「制心一處」的方法：

1.      切念法：每當妄念生起時，立即警覺並果斷切斷，恢復專注。

2.      縱念法：對於心中生起的念頭採取放任的態度，如牧童放羊般不加干涉，最終讓心自然歸於安止。

3.      觀畫法：如孩童凝神觀畫一般，專注目標但不為其所染，保持清淨的心境。

4.      無覺法：如象皮般厚實的心態，即使進入荊棘叢中也能泰然自若，對外界干擾毫不動心。

「制心一處」的理念有四法，這是一種專注心念的修行方法。然而，我個人在實際修行中，主要運用了名為「金剛數息法」的方法，又稱「金剛誦」。這是一個漸進的練習過程，分為以下五個階段：

1.      數息：專注於數自己的呼吸，一次吸氣與呼氣算作一息。無論能數多少，都專心於數息。一旦分心或中斷，就重新從頭開始。

2.      隨息：觀察呼吸的過程，專注於一呼一吸之間氣息的出入，注意呼氣與吸氣的長短，逐漸深入了解自己的呼吸。

3.      止息：將注意力集中在吸氣進入體內後的位置，練習將吸氣帶至丹田停留，並隨後感受氣息在全身流動，熟悉氣息停止的所在。

4.      觀息：進一步觀想氣息的變化。吸入的氣息被視為白色的「嗡」（梵文字母），進入體內轉為紅色的「阿」，呼出體外時變成藍色的「吽」。觀想這三個字母，並進一步引導其進入中脈。

5.      淨息：透過練習，使呼吸從粗重漸變為細微，最終到達無息的狀態。此時，定境自然顯現，據說此狀態是業氣消盡、智氣顯現，中脈開啟，自性達到清淨。

一般來說，禪修者都認為「萬法唯心，心外無法」，即所有法皆由心產生。而由於心的變幻無常，萬法也因此變幻不定，這被稱為「方便法門」。

佛陀在其四十九年的說法中，也曾提及「未曾說著一字」的奧義，並以「筏喻」闡明：萬法如渡河的舟筏，到達彼岸後，應將舟筏捨棄。

然而，也有部分學佛行者由於對密教了解不深，誤以為密教的圓滿次第（即「氣、脈、點」的修行）是外道法，並攻擊此修行方式。他們認為，正信佛教不應修行「氣、脈、點」，但這種觀點實則源於對密教的誤解與偏見。

今天，我想與大家分享以下觀點：如前所述，一切佛法皆是「妄」與「幻」，是「方便法門」。萬法無常，如空花水月般虛幻不實。萬法僅是依因緣而修，並無實質的永恆。

因此，佛陀曾說：萬法如渡河之筏，當我們抵達彼岸（即成佛），萬法便可捨棄。換句話說，佛法只是引領我們成佛的工具。

趙州和尚曾說：「佛之一字，我不喜聞。老僧念佛一聲，漱口三日。」馬祖亦言：「非心非佛，佛字當應捨，何況法乎？」這些話表明，佛是方便的名詞，而法則是方便的工具。其真諦在於：真如本體不可名狀，僅因言語表達的需要，強名為「佛」。

現在，我要揭示密教的真正奧義：密教的核心在於「以妄除妄」，「以幻破幻」。透過妄與幻，我們尋求真如與真心。禪宗所講的「萬法唯心，心外無法」亦有相通之處。然而，心何在？尋心時，卻又不可得。

密教則藉由修持「氣、脈、點」的法門，來探尋真如與真心。例如，「金剛數息法」的核心要義在於「心氣合一」。這正是密教的精髓所在。

在《能破經》中提到：「真心本來清淨，非有非空，圓滿自在。如何對治妄念以見真心？密祕法門教導修持氣誦，漸次解開纏縛，達至自然任運，令四大轉化為光明，最終見性成佛。」

密教認為，氣動則心動，氣靜則心靜，因此調氣即是調心。當氣息停滅，幻象得以清除，從而回歸真實，進入宇宙的大我境界。調氣的修持功能，能引導行者入定，穩固於三摩地。正如寂天大師所說：「堅住三摩地，剎那心忽昏，如理勤推究，真諦自能明。」

在我修習瑜伽的過程中，為了達到入定的境界，我嘗試了多種方法：

1.      一緣禪定法：專注於一支香上的紅點，集中視線，專心凝視，以此對治妄念的生起。

2.      妙音禪定法：專注於妙音，包括禪樂、念佛的聲音或宇宙之音，通過聆聽來對治內心的紛亂。

3.      觀想禪定法：專注於各種觀想方法，如月輪觀、阿字觀、種子字觀、明點觀、五相成身觀、入我我入觀、如來三十二相觀以及吽字觀等，藉此平息妄念。

4.      七支禪定法：通過調整身體的姿勢，使身、口、意達到穩定的狀態，以克服妄念的干擾。

這些方法的核心在於要求行者遠離胡思亂想，拋開愛恨情仇，不做分別，不執著於外境。

最終，我發現「金剛數息法」（亦稱金剛誦）是最適合我的方法。通過專心於呼吸之氣，集中心神，排除一切雜念，此法最易使身心進入大定的狀態，達到「坐忘」的境界。

密教的奧義在於：「制心一處，諸佛必經之路。調氣即調心，心氣無二。」

043單修大樂秘密

在密教，「雙身法」不易為，主要是行者條件不具足，男女行者條件至少要具備有七

一、男女行者均本尊相應。

二、男女行者均已修「氣、脈、點」達到堪能。

三、接受根本上師的圓滿灌頂。

四、男女行者守護誓言及戒律。

五、男女行者體悟一致，證悟一致，清淨一致，心的空性專一而圓融。

六、毫無糾紛牽纏。

七、接受根本上師口傳的種種技法(實修的方法)

以上條件，如果有一條不合，就只有單修，單修一樣有大樂的秘密，我個人的經驗是，大樂的產生有三：

一、修氣進入中脈，在中脈內移動，會產生大樂。

二、拙火昇起，在中脈內移動，會產生大樂。

三、頂輪明點下降，由喉輪到心輪，由心輪到臍輪，由臍輪到生殖輪，這會產生四喜一四種快樂)，最後達到「最勝喜」，此時明點提住，不漏泄，這就是大樂定功 (還有逆提向上的逆生四喜大樂) 。

我在修練「氣入中脈」，是用「金剛誦」及「寶瓶氣」，「金剛誦」我在前文中已提起。而「寶瓶氣」者，法為上氣下壓，下氣上提，如同函蓋相扣，氣藏其中，如寶瓶狀，故稱「寶瓶氣」。修「寶瓶氣」，能使「氣入中脈」

蓮華生大士說：「密教一切功德，來自於瓶氣。」

其重要口訣有四:

「吸」－－將虛空精華之氣，細慢長全部吸人，一次盈滿丹田，復收提肛門，上氣下壓，下氣上提，於臍之間，成一寶瓶狀。

「滿」－－觀想氣趨人中脈，隨咽津液，壓住氣，氣在寶瓶，異常充滿，持之久住。

「持」－－持氣之量，有三十六彈指，中等達七十二彈指，上等達百０八彈指，自然為之，勿勉強，久久修持，自然持氣時間可以拉長，善自調整。

「射」－－持氣不能忍時，應於消散，先觀氣入中脈，至於心間消失。後達五輪及全身毛細孔。最後氣射頂一次，由兩鼻孔射出。(氣封頂一天只可一回）

我發覺，運氣在脈中遊走，竟然會產生大樂，這氣在脈中遊走，與拙火在中脈遊走，與明點在中脈遊走，竟然是共同大樂的根源，這「氣」、「拙火」、「明點」三者關係密切而且互動。「氣」在全身遊走，是很敏銳的，其磨擦諸脈的反應，如同男女交合亢奮的快樂反應，這種大樂，是肉體的，或是心靈的，實在令人分不清，可以說原是相存相依的。「氣動」的現象，經過何脈，牽動任何一輪脈，都會被心靈所覺知。

一般男女大樂，在男方洩出後，亢奮馬上消失無蹤！但禪定練氣，氣走諸脈，其大樂滋味，時間甚長，無止無盡，其樂更甚，這可以說是一種特殊的「神寵」，這是一種高貴情操和修行的融融禪味。此大樂，被稱為：「輕安」、「法味」，密教就稱為「大樂」。

我在得到「氣遊諸脈」的大樂時，我的這種經驗，實在不可勝數，當時我以為，我的覺受，已經不是一般尋常人所能辦到的，我很狂喜。

後來我修「拙火法」，觀想－－三脈五輪。中脈「直」、「明」、「空」。中脈臍下四指處有短阿字火焰形象，發熱、飄動。口訣－－運用完全呼吸，氣吹火焰。

(十息，火焰上升到心輪，又十息，到喉輪，又十息，到頂輪，與頂輪千葉蓮花的「杭」字相融，「杭」字為火焰熔化，流出白菩提，滴降而下，十息又十息的下降，不斷流於諸輪，及充滿全身，貫到手指及足尖）

此法是：氣、拙火、明點（用意互動）。

我要告訴大家的是，氣在游走，已昇起大樂，而拙火遊走，更昇起暖樂，至於明點下降，實在無法形容。一股活躍的大樂，把「心志」、「肉體」、「情感」、「自我」、「意識」，全部給解放了。是一種迴轉的大樂，四處漫遊，忽左忽右的不斷更替，不知名的在全身的經脈。是微妙的極樂。我只能用「極樂」來形容。實在太快樂了。

據我所知，不管是雙修或單修，有三大要件：

一、強調「明點」不能泄漏，這是一個最重要的關鍵，所以進行中，如臨深淵，如履薄冰，戰戰兢兢，一刻也放鬆不得，等於是次次要臨崖勒馬，硬要駛馬回頭。

二、在進行中，各依儀軌，各觀本尊，免得不如法，一個不慎，就犯了密宗戒。

三、不得著於貪樂，一貪樂等於是世俗男女，所以一切樂受要與空性相結合，把欲樂定於空性，「樂與空」的調御至為重要，直到「樂空無二」、「樂空一如」，進入禪定。

我讀金剛經，發現有一句話說的好：「一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」

密教奧義是：「眾生是佛，一切日常生活都是佛事，雙身法是佛事，單修法也是佛事，佛法可由貪道修。」

053心光自顯

我發覺修行確實不是一件容易的事，這是一樁關乎生死的大事。在修行的過程中，的確會面臨許多歧途與偏差。當年佛陀每次談到最秘密的修法時，總是以一句「不可說」帶過，實際上，這「不可說」的內容，全部都在「密教」之中。「一合相」是真理，但這真理卻又不可說。佛陀進一步補充：「凡夫之人，貪著其事。」這「貪著其事」正是如此，哈哈！

密教中的大樂秘密，確實令人著迷。然而，如果修行者沉溺於大樂之中，禪定中的大樂雖然極為強烈，但密教行者若執著於此，便是一種偏差與歧途。大樂，也就是所謂的「四喜」，其境界分為：

• 喜：由頂至喉生樂，樂少。

• 勝喜：由喉至心間生樂，樂多。

• 離喜：由心至臍間生樂，樂無分別。

• 俱生喜：由臍至密間生樂，空樂雙泯。

然而，若在大樂產生後停步不前，便是一種執著與偏失。大樂雖然是一種境界，但境界並不高，只屬於欲界天。欲界天的天人，也正是享受這種法味的人。然而，密教最高的境界是化光成佛，即身成就佛果，而大樂的境界實在太低了，絕對不是究竟之道。

我真誠地告訴大家，這大樂的境界確實迷人，那種奇異的覺受奇特又舒適，當舒適達到極致時，甚至像瀑布般的怒吼，氣勢磅礴。然而，修行者切不可停留於此，因為這並非修行的最終目標。

初喜的感覺如同河流的水流潺潺，從自身的體內輕盈地脫逸而出，整個身體陷入暈眩的狀態，彷彿在不斷擴張、延伸，愈來愈大，隨後轉化為勝喜的大瀑布。瀑布過後，一切意識消失，無形無象，無肢體的感覺，沒有感官，也沒有情緒，仿佛達到了解脫的境地，彷彿漂浮於空中，完全沈浸在一個「舒適」的世界中，四面八方自由延展，這就是無分別的喜悅。

最後的「俱生喜」是一種無法形容的亢奮和快樂，彷彿永無止境地延續，猶如在無垠的空中飛翔、暈眩、迷亂，那是一種神秘的、合一的、令人欣喜的狀態。我也曾經在其中迷失過。

如果有人說，大樂境界是密教修行者的目標，那這是一個很大的誤解。大樂境界並不是密教三灌修行的目標，而是它的副產品。密教三灌的成就，我認為是「拙火昇起，明點融降」，這才是真正的成就。大樂境界只不過是拙火昇起、明點融降的一種必然現象。如果過於執著於大樂境界，那就是迷失方向，還是凡夫。就像神通境界一樣，當修行功夫達到一定程度，自然會顯現神通，但如果執著於神通，也是偏離正道，走上旁門左道。

有人問我：「為什麼其他宗派沒有『雙身法』，沒有『單身大樂法』，只有密教有？」

 我回答說：「密教重視實修，也就是從「事法」入手，強調性命雙修，修行從身體著手。而其他宗派主要著重於修心，因此不會有雙身法或單身大樂法。然而密教認為身心合一，身心一如，這才會有這些無上密法，這也是密教的原因之一。」

密教的奧義認為：「由色相修行，從色入空，增長空性，而色相逐漸化盡，最終成就虹光化身。」

我告訴大家，在大樂境界中，拙火昇起，明點融降，並融合於中脈與五輪。這樣的運作會使中脈充滿五智之氣，五輪也會充滿五智之氣。當中脈完全開啟，五輪的脈結因為「拙火、明點」的互融而開解，那時，「七九自顯」，心光發露，行者便可以看到「五色智光」。

一、藍色光──法界體性智。

二、白色光──大圓鏡智。

三、黃色光──平等性智。

四、紅色光──妙觀察智。

五、綠色光──成所作智。

這五種顏色的光明，源自於深厚的禪定及大樂之境，此時伴隨著大智慧的顯現，禪定進入更為深邃的層次。當心光一現，便能遍滿全身，持續修持之後，慧光會向外放射，並普遍於虛空與世界之中。

在此境界中，修行者周圍會顯現出五光境界，可能是「燈」、「月」、「火」、「煙」、「雲」、「星」、「明點」或「晴空」等各種景象。內外都能見到五智慧光，這正是所謂的淨光境界。在淨光境界中，思緒純淨，萬事明晰，心境澄澈，智慧大增，眼通與其他神通也開始顯現。

密教的奧義中提到：「光明存在於自性中，自性的光明也遍及於宇宙萬物之中。此時，山河大地皆在自性之內，而自性亦存在於一切山河大地中。」

密教的奧義中還提到：「一切處皆是光明，完美無瑕，無可分割，純潔無垢，甚至一切邪惡也皆是光明。這是一種超越一切的存在，無所不見，無所不知。」，我認為，淨光境界已經達到了色界天，這個境界比大樂境界更為高遠。

要打開中脈、五輪，一定要︰「氣」、「拙火」、「融明點」，加上外功「金剛拳」。我曾經研究禪宗，未修「氣、脈、明點」，然而，成就者亦多的道理，原來禪宗是「直指人心，見性成佛」。直指是直修「意」。普成經云︰「心注于空，內光顯現。」

禪宗強調，修行者應專注於心，不讓心散亂，並且超越過去、現在與未來的意念，從而達到「三心不可得」的境界。禪宗的目的是在剎那之間見性，直指心性。修行者不必執著於傳統的儀式，例如叩頭繞塔、持經持咒、觀想結手印、祈求本尊護法等。

禪宗的核心修法在於放下相對界的種種，將所有外在的執著揚棄，最終剩下「一昧一相」，這就是「解脫」的境界。禪宗認為，這一境界即是絕對，只要心念清淨，口與身自然也會清淨。這種修行方法不依賴於氣脈或明點，而是依靠心的清淨，這正是禪宗的「不可思議法門」。

大根器者修禪宗，全在直指，當下立見──

惠能說︰「蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。」

惠能說︰「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」

五祖說︰「思量即不中用，見性之人，言下須見。」

五祖說︰「萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之念，即是真實。」

我個人認為禪宗修行，重之在「意」，即「本來面目」，這也是密教的「毘盧遮那」。

修到最後，其實是相通的──淨土宗的「常寂光淨土」、唯識宗的「自心現量」、天台宗的「一實相界」、華嚴宗的「一真法界」、三論宗的「實相般若」、律宗的「本元自性」，其實是同一境界，但修法略有不同。

禪是直指，而密是經由「氣、脈、明點」而已。講來講去，我卻是如此認為，禪是無性為性，無相為相，是大根器之修為。而密教先修「氣、脈、明點」之身中三寶，先修身相，達於心之空相，先有後無，比較上，有階梯可循，禪與密，其真理絕對是一，只是修法不同而已。

我認為禪宗的特點是︰一、生佛平等，一切不二；二、無作無為；三、全靠實行。（不立文字）；四、注重師傳。（教外別傳）；五、頓悟。（不依他力）；六、一切絕對。（佛性真如）

禪宗的特殊之處在於其修行方法的核心，而密教的奧義，除了第二項外，其它部分與禪宗非常相似。密教在實修上，從「有作有為」開始，最終達到「無作無為」的境界。密教的修行過程，當進入最終的境界時，便與禪宗的無為境界達成一致，最終的修行結果使得密教與禪宗相互融合。

西藏密教的「大手印法」有四個修行階段：首先是「專一瑜伽」，接著是「離戲瑜伽」，再到「一味瑜伽」，最後是「無修瑜伽」。在「無修瑜伽」的境界中，修行者已達到無上菩提的境地，所有的事物都化為法身，無始無明被徹底破除，達到一切清淨的狀態。此時，修行也可說是停止的，因為一切的功德已經圓滿，沒有任何其它的修行方法可再追求，這是一個極高的境界。這樣的「無修瑜伽」便是「無作無為」的境界。由此可見，禪宗與密教在某些深層次的修行領域中，竟是相通的。

禪宗有其獨特的特點，而密教的特點更為殊勝。在我實修「大手印法」與「大圓滿法」之後，我對這種殊勝的體悟深感領會，這種深刻的修行經驗，實在是無與倫比的。

第一、由修氣獲得心的安止境界。

第二、大樂之境界特別的超勝。

第三、實修全靠自力，但，亦有本尊他力，及上師加持力，在菩提道上更具力量。

第四、分別各種證量，及現證之品位，這一點非常特殊及重要，其他宗派未必會有。

例如︰由「寶瓶氣」修證到「堅固」具力的境界；由「本尊法」修證到「本尊」及「護法」出現相應的境界；由「拙火定」修證得「暖相」的境界，及「大樂」的境界；由「降提持散」修證得「無漏」的境界（無漏技法）；由「融明點」修證得「中脈」開，「五輪」開的境界；由「拙火明點」修證得「心光發露」的境界；由「開五輪」修證得「五大智」的境界；由「修空性」修證得「成佛」的境界，最後得「大圓滿」的境界。

密教的實修實證過程中，各種覺受的經驗，正是認知現證的品味。修行達到某一層次後，自己能夠分別並體會這些不同的品味。

光明心云︰「修習瑜伽至某一品位時，行者經歷暖、頂、忍、世第一加行，即四加行相。暖者，如火燒盡色心之妄執，助行者證知實相，隨初見道時而起。頂者，實相在完全呈顯前，開發至最高點，實相光顯，無明黑暗消散。此後因智慧大開，道心如金剛，行者以忍加持力，而修至涅槃。」

光明心云︰「修瑜伽教，最主要的覺受是大樂、淨光及無念也。然而此三境界所現，皆不可執。」

密教祖師曾言：「在大樂境界中，所體驗的分別覺受是全身圍繞著大樂，有時會忘卻身心的存在，或表現為喜悅、快樂、笑容等，或內心充滿踴躍、舒適、安怡的感覺，或在無分白晝與黑夜的情況下感受到快樂。在淨光境界中，有些人能夠體會到內心的澄明，或能見到一切境界的顯現，或能夠洞察遠近的光明與象徵，或能知他人之心意。在無念境界中，則能夠見到一切色相皆空的現象，或覺察到一切皆空，或是身心境界的完全化空等。」

第五，認知祈求之果地。根據自身的證量，能夠認識到未來自己所成就的佛國或菩薩位。這一果地的認知，也是依據個人的因緣來認證，這是其他教派所無的獨特之處。

我對密教的「淨信」源自於我在修行過程中的體驗，每一步都能產生與之對應的覺受，並且能實際修行與證驗，證得真實的證量。我敢如此大聲呼喊──我是具力瑜伽士，我是無漏瑜伽士，我是堪忍的阿彌陀佛。

密教奧義：「在圓滿次第中，欲進入不可思議的光明境界，在這萬法的淨光空性中，必須依賴拙火的升起，明點的降下，諸輪的開啟，通過修持來完成，並且駕馭水火，使其成為光明顯現的工具。」

我終於發現，打開心輪內的「白柔脈光」是最為關鍵的。密教祖師認為，「拙火」升至心輪，「明點」融入心輪，隱藏的肉團心寶光由此被開發，這便是「心光自顯」的顯露。一旦心光自顯，它會通過耳後的通道，沿著兩眼的智慧脈絡，與「界清淨光」相融合，從而能夠觀見光明，看到明點的空光。

修「界清淨光」，有四導引──一、觀日導引，白光；二、觀月導引，黃光；三、觀燈導引，紅光；四、掩目導引，雜光。

我發覺在「大樂境界」中，繼續修「拙火昇」、「明點降」，用「燃滴」作用，可以打開心輪的脈結，從中看見自己的「內光」，然後再修「外光」（界清淨光），於是內外結合，就是「淨光境界」。這個時候，我已進入色界天，已經超越了欲界天了，我已透明清澈！

色界分初禪三天（大梵天、梵輔天、梵眾天），二禪三天（極淨光天、無量光天、少光天）、三禪三天（遍淨天、無量淨天、少淨天）、四禪九天（色究竟天、善現天、善見天、無熱天、無煩天、無想天、廣果天、福愛天、福生天）。

我在「佛王新境界」中，體會的四禪天，如下︰

初禪──勝樂妙善，有發光。

二禪──歡喜淨光。

三禪──快樂不動的永恆極淨光。

四禪──平等性的無量淨光。

在《佛王新境界》一書中，我提到過我的這種體會，事實上是非常微細且深邃的。二禪以上，實際上只是存在意識而已，因此它們的區別在於「喜、不動、無量」。同時，我認為，只要達到四禪，便已經得到了如來的「平等性智」。

我承認，進入「色界天」的四禪修行，我依靠了「十方佛」和「十方菩薩」的加持與灌頂。我所念的《高王觀世音經》便是這些佛菩薩的名號，也是這一切的總和。

此經到二個境界︰「常樂」──欲界天，「我淨」──色界天。

我的種種「脈結」，除了依靠「燃滴作用」消除之外，還需要「高王經」的加持灌頂。於是，我才證入四禪，真正體會到禪定中見自身放光，見外在世界及十方法界的光明。

在淨光境界中，密教將淨光分為「根本淨光」、「道淨光」和「果淨光」。根本淨光即是「母淨光」，道淨光是「子淨光」，果淨光則是母淨光與子淨光融合為一的淨光。在這個「淨光境界」中，是至高無上的，是微妙的、清淨的、暢適的，是光光相照，這便是「淨光成就」。

密教祖師認為，修持諦洛巴的「六不法」，即「不想像、不思慮、不分別、不禪定、不回憶、不動念」，在如此的深定狀態中，會「心光發露」，所產生的便是「子淨光」。

密教祖師又認為，修「母淨光」有三︰光──看光法；燃──顯發照耀；持──燃之持久。（以法由眼根，眼通水光去修）

我的發現是，在「燃滴作用」中，當拙火燃至眉心輪時，從開口處向外一照，會照亮法界，包括「欲界」、「色界」、「無色界」，三界有情皆被拙火之光照明。

而拙火的光，清淨三界器世界，使一切有情和光混合而一，「母淨光」便會出現在眼前。我認為「子淨光」源自於深禪定，而「母淨光」則是由「拙火照明」。這些都是密中之密。

072明點空光的演化

我練習觀察光，在自己面前點燃了一根蠟燭，只專注於燭火。只見火焰漸漸變大，變成一片火海，再擴展成一片白茫茫的光，隨後寂靜中進入了定境。在定中，我能清楚地感受到一個異常明晰的景象——那就是：「點點明星呈現在眼前。」

隨後，我發現當「心氣」不動時，定睛看去，這些點點明星保持不變；但當「心氣」動時，點點明星也隨之變動。我知道，這是「明點空光」，於是我將注意力集中於「明點空光」，使它保持不動、穩定。我每日禪定，專注於觀察明點空光。

我得出了一個結論：「明點，其實存在於我們自身之中，它就是生命元素。我們的身體擁有光，而這光就是明點之光。外在的物質世界中，也有所謂的明點，如果從科學角度來看，這可能是原子、質子、中子、電子、粒子、核子等等。」

我喜歡用一個比喻來解釋：電視機的螢光幕，當它剛開啟時，會先出現一點一點的螢光，隨後這些螢光縱橫交錯形成光線，光線聚集後便形成畫面，最終呈現出清晰的影像，這是電視機的顯像過程。

我發現，宇宙中的明點無窮無盡，且各不相同，各自擁有獨特的特徵。有的明點固定不變，有的會移動，還有聚集成團的明點，也有分散獨立的明點。更有大明點中包含小明點，或排列成一串，這些明點的顏色各異，繁多得令人難以置信。

我終於看見了，這是以前一些通靈人常提到的：靈子、些子、魄子、光子。我明白了，這些只是“名詞”，原來它們只是“明點空光”的另一種稱呼而已。

據說，科學家需要使用精密的儀器，才能看到這些微細世界的光體。然而，對我們密教行者來說，通過修練“拙火”，借助“天眼”之力，我們也能觀察到十法界中的種種器世界，這是“禪定意識”中的一個最偉大的發現。

我告訴大家：「我昇起的拙火，照亮了十法界。我看到了奧明天宮，極樂世界，兜率天宮，華藏世界，琉璃天宮，真佛世界……」

密教奧義：「佛是一個自己顯示的至上本體，而眾生是未顯示的至上本體。如是我見。」

密教奧義：「明點動靜一如，明點既遠又近，存在於一切之內，又超越一切之外。」

我如此說：「世俗人的眼睛，自以為是明的，原來是瞎的，因為無明的黑暗，障礙了世俗人的眼睛。世俗人的眼睛所見的，只有無明的大黑暗，永遠無法理解真理的世界。」

寫到這裡，我想到一個值得大家討論的問題──為什麼密教修持有其次第，為什麼不可以直接從「看光」開始修行？為什麼不捨棄「欲界天」的修持，直接進入「色界天」，或者直接進入「無色界天」，捨棄「欲界、色界」？甚至不修「三界」，直接成佛？這個問題該如何回答？

我認為，這是「根器」的問題。眾生根器不同，才需要佛陀說法四十九年，甚至未曾說出一個字。我對三界天的分析如下：欲界天──樂大；色界天──慧大；無色界天──空大。

為什麼娑婆世界的眾生需要修行？因為「苦多樂少」。釋迦牟尼佛為何要修行？因為他看見了四門四苦──生老病死。因此，眾生修行的最重要目標是「離苦得樂」。如今世人多求往生「極樂世界」，為何如此？因為「極樂」二字，實在太具誘惑力。「無有眾苦，但受諸樂」，這也是「安樂剎」吸引佛弟子向往的原因。

這個「樂」字是修行的第一目標，「大喜樂」是人之所好，因此修行的道路仍然以「樂大」為首要目標。一般人修行的首要目標是「離苦得樂」，這並沒有錯。所以，我心中突然有了一個想法，今天的「慈濟功德會」為何能夠風行全世界？如果從人類心理學的角度來分析，「離苦得樂」應該是標準答案。我們常說「為善最樂」，難道有人一開始就要「求慧」的嗎？

記得印度的「菩提達摩」初次來到東土，梁武帝問他：「你來作什麼？」菩提達摩答：「找一位完全不受惑的人！」我認為，完全不受惑的人，就是「慧」。有意思的是，達摩祖師給禪宗二祖的法號就是「慧可」。

梁武帝問：「我建寺無數，齋僧無數，弘佛無數，有何功德？」菩提達摩答：「毫無功德！」（不過是人天的小果報而已）

對於這一點，月溪法師說得非常透徹，月溪法師曾說：「誤認行善為佛法」，他指出：「一般在家人、出家人誤認行善便是佛法。這是錯誤的。行善雖是好事，但與明心見性成佛無關。種善因者可得善果，善果是世間的福根，而非成佛之果

故華嚴經云：『忘失菩提心修諸善法，是為魔業』。這不可不慎。六祖壇經無相頌云：『迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供養福無邊。心中三惡元未造。擬將修福欲滅罪。後世得福罪還在。但向心中除罪緣。名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔。除邪行正即無罪。學道常於自性觀。即與諸佛同一類。吾祖惟傳此頓法。普願見性同一體。若欲當來覓法身。離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠。後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求』」。

我個人認為，這是月溪法師的口氣，說得有些過重，應該說「行善是佛法，佛法非行善」，也就是「白馬是馬，馬非白馬」。行善是佛法中的人天乘佛教。行善慈濟是方便法，不是真諦；在因緣果報中，確實只是人天的小果而已，但世間人多半也只是依這樣的意念來導引自己，包括天主教、基督教以及其他宗教派別，亦是如此。

在梁武帝時代，佛教盛行，「佛心天子」與四百八十寺的僧眾，亦無不如此。要找一位不受惑的人，幾乎是不可能的。因此，要從「慧」入手的修行者寥寥可數，而從「空」入手的，更是極少。

依照這樣的推論，我重複提到我們的老話題，密教的修行，依然需要按照次第來修習──先是「大喜樂」──欲界天，再是「大禪定」──色界天，接著是「大空」──無色界天，最終是「覺悟成佛」。

我知道我所見的「明點空光」都是幻象，是自己的「體光」與「宇宙光」交融而成的。

這裡面有四種修持的相：

一、見──即知見、正見、見光而知光。二、修──持續修光，其修如無波之海。三、行──明淨如虛空，利益眾生。四、果──俱生智。

在看見「明點空光」之後，繼續修持便會現出如波狀馬尾串珠的金剛鏈。我明白「明點空光」是光點，而當光點集合時，就是「金剛鏈」。依照師父的教授口訣，我使光點先固定，再由口中吹氣，像繩子一樣將光點一串串地串起來。那時我的「氣」已經很強，吹出的氣像繩索，將界外的明點空光一一串起。我的氣還是有顏色的，是五彩的光繩，逐漸形成如馬尾串珠的形狀，川流不息，終於顯現出金剛鏈。

師父曾說：「明點現空光，氣風現為繩，串起就是金剛鏈。」

在「看光」的修持中，能夠看見「金剛鏈」是一個可喜的現象。金剛鏈被稱為「現見法性顯現」。我曾經與達賴喇嘛討論過「金剛鏈」的景相。

在師父的教導中，有一個秘密口訣。最初的金剛鏈並不穩固，閃動非常快速，川流不息。師父說，要用金剛鈎鈎住它，像是想像一把金剛鈎，將那移動的金剛鏈鈎住，這樣可以使金剛鏈穩定，從而增長覺受。

金剛鏈的形態，根據速度的不同，祖師們曾經說過：一、快如流星下墜；二、漸緩如飛鳥之速度；三、再緩如羊、鹿之奔馳；四、最後如蜜蜂採蜜，嗡嗡地旋轉。

金剛鏈的形狀也不僅限於馬尾串珠，我見過「天女散花形」、「海潮波浪形」、「三角形」、「寶塔形」、「半月鈎形」、「蓮花形」、「金剛杵形」等各種不同的形式。最終，我才明白，法性的金剛鏈光明，原來是自心的變化，從心去變化而顯現。這是根本的淨光由水通光，與界淨光相連，還是與自己的心息息相關。金剛鏈便是明點空光的串聯，而當金剛鏈集合成一體，它便成為「金剛鏡」。這個「金剛鏡」是我自己所命名的，歷代祖師並未如此稱呼。

我認為，金剛鏈聚合成金剛鏡，這是我的經驗。在覺受漸長之後，我發現金剛鏈的集團就是金剛鏡，一片白光，如月輪般光芒四射。我不禁感到奇怪，為何祖師們沒有提到這個境界？這是一個大明點，也就是大明體。在密教五智中，有一種智慧叫做「大圓鏡智光」，這種大圓鏡智光與我所見的金剛鏡是否有所關聯呢？我想，這需要花時間去研究，但我確實見到了金剛鏡。

我一坐定，便能看見。隨時隨地，我都能看到這金剛鏡，這鏡子會飛，飛到我頭上，成為頭光，飛到我背上，成為背光，我變成了光輝騰騰的阿彌陀佛。當我修練到這個境界時，我清楚地知道，我應該離「真如」不遠，但有時又覺得它遙不可及。這是什麼滋味呢？原來，這種「大圓鏡」（金剛鏡）的境界，已經無法用語言來表達。

這個境界讓我想起了二十七年前，當我首次獲得天眼的時候，我看見了一面大圓鏡，我飛進去後，聽到一個聲音對我說：「你就是蓮花童子。」我親眼看見了「蓮花童子」，看見了「西方極樂世界」，還看見了諸尊。正是這些不可磨滅的景象，讓我實修了二十七年。

今天，我再次看見了這「大圓鏡」（金剛鏡）。今天的大圓鏡，不再依賴佛菩薩的加持，而是我自己修出來的，隨時隨地都能顯現的境界。這個境界，實在太不可思議了！我發現，這個大圓鏡，可能就是「大明體」，密教稱之為「母光」，這母光不僅存在於外界，也時時進入我的身體，與我的子光相合。這是我自己的證驗，我覺得母光與子光的相會，正是「果境光」的表現。

一般行者強調，當進入涅槃時，將「子光」運出肉身，與外在的「母光」會合，這樣就能實現「中陰成佛」。難道我的境界，已經是「中陰成佛」了嗎？但淨光境界明明還在四禪天中。

我思索著這段經歷：我已經能夠穩定地掌握「金剛鏡」，在鏡中所顯現的，有時是模糊的臉孔，有時是扭曲的身形，互相纏繞，也有許多奇怪的形象，這些形象在光體中忽現忽隱。然而，「金剛鏡」中也會顯現美好的景象，有發著光芒的天人，柔和的光彩，還有喜樂祥和的剎土，這一切都包含在「金剛鏡大明體」中。

我逐漸明白，這個境界是一個更高、更深的知覺境界，它是生命光源的神秘世界。在禪定中，當我的心愈加定，愈加淨，甚至達到無念的狀態時，一個發光的光環便會恆常出現在我的眼前。當它出現在我的頭上，就是頭光；如果變化成多個光環，便成為背光，若出現在腳下，則成為發亮的蓮花。我的經驗確實非常奇特，我以為我已經是一個能發光的菩薩了。

我曾經在法會上，自覺自己是發光菩薩，運用我修成的功力，用一口真氣吹「大明體」，讓「大明體」中飛出許多小明體，這些小明體在參加法會的信眾中飛來飛去。竟然有信眾這樣說，這是蓮生活佛盧勝彥發出的「般若光」，這「般若光」真的能讓許多信眾領悟到「法味重重」。

我體會到大明體的喜悅，那種充滿超然喜悅的知覺狀態，是一種主觀的內在現象。大明體金剛鏡，無形無狀，精妙至極，無法察覺，無法描繪，只是一個知覺的圓圈。由明點空光，演變成金剛鏈，再演變成廣闊繽紛的光池，我只能如此反覆形容。

現在我的修行，運作在透過這一層認知去明白「真如」的過程。我看見半身佛，隨後現出佛的全身，最終見到雙身佛，佈滿整個虛空之中。

當我修行進入最上層的境界時，我所觀察到的，是五方五如來的佛國剎土。我看到五方佛的心光融入我的自心之中，這是「大光明灌頂」。十方諸佛的眉心毫光集中照耀我的頂髻，我的頂髻旋轉放光，我全身的毛孔一一成為佛國的剎土，每一剎土中都有一位「毘盧遮那」。寂靜諸尊與忿怒諸尊都在大明體內。此時的我，八識清淨，五智虹光發出，極微細的障礙無存，這是否是十地菩薩的境界？

密教奧義將淨光境界分為四：明點空光──法性顯現；金剛鏈──覺受增長；佛菩薩──明體進詣；佛國剎土──窮盡法界。

當行者進入窮盡法界時，十方佛國剎土的光明全部現前，行者將所有光明收攝至自心，外光與內光合一，無二無別，內外一體。此刻，身化虹光，即身成佛。

143密教奧義

密教之修行，有「外法」、「內法」、「密法」、「密密法」之四層次。

外法之灌頂──瓶灌為主；內法之灌頂──紅、白花為主；密法之灌頂──觸灌為主；密密法之灌頂──不拘形式。

密教修持分為四個層次，一層一層地趨向成佛的大圓滿。為什麼這樣安排呢？因為逐步進行比較穩妥，能夠清除所有障礙與迷亂，避免產生過失和禍患。如果不按部就班，容易遇到各種障礙和纏繞，反而可能欲速則不達。

密教修法的開始，首先重視「發心」，而這個發心即是發菩提心。菩提心的基礎是四無量心，即為眾生帶來快樂，解除他們的痛苦，並且心中歡喜，願意捨盡一切去做。這其中修的是大乘的共道，必須「發願」和「大悲」。修行者需加行「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「金剛心懺悔」，也就是積極消除業障，增加自己的福慧，這是一種「自利利他」的修行。

菩提心的目標是度化一切有情，並使自己成佛，具備救度眾生、令其離苦得樂的能力。密教行者在「發心」及「道心」的修行中，必須與具德的根本上師結誓盟，這在修行過程中是至關重要的環節。根本上師是萬法之主，能夠清除弟子累世的污染，洗淨一切污垢。

行者修「加行」和「上師相應」，這是「資糧主」和最重要的「助道」，有了「資糧」與「助道」，才能達到成佛的究竟境界。

密教有許多的諸尊，而行者必須明白自己的本尊。這種明白，是自己與本尊不二的合一，不僅要理解，還要將自己化為本尊。所以，這當中也涉及誓盟，行者的一切必須以本尊為主。本尊的出現，便是對治行者的身、口、意。

簡而言之，本尊的出現，要求行者將自己的「身」、「口」、「意」都變成本尊的「身」、「口」、「意」，這樣修行才能解除行者德性和心性上的污染。這就是本尊法的修行。

這就是三業轉三密：身業──身清淨、口業──口清淨、意業──意清淨。密教行者修習「四加行」、「上師相應」、「本尊」，這些都需要有儀軌的傳授。儀軌是歷代祖師的心要，它包含了「咒」、「印」、「觀想」，這些儀軌是根據修行的需要編撰出來的工具。

從世俗的角度來看，這些「咒」、「印」、「觀想」或許如夢幻般虛幻，但依據這些法門，可以對治「貪」、「瞋」、「痴」，並生起慈悲心，進而顯現本尊的莊嚴。依本尊法修行，即是透過這些儀軌的方式來修行，方便而有效。這樣的修行能清淨一切障礙，使心境明澈，與本尊無二無別，達到相應。

當密教行者與本尊相應時，便能往生本尊的淨土。這與淨土宗的念佛求往生的教義相似，顯教與密教的教授本質上並無二致。在密教的奧義中，行者必須認清密教的勝義諦，建立勝義菩提心，並悟入實相的境界。

要明白佛性並非由因緣和合而生，佛性是純一的。只要細讀「般若波羅密多心經」，便能理解其本義。由此可知，無輪迴涅槃，無無德與有德，無善與不善等概念。這是一個極為重要的觀念，這其中包含了「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，只有空性存在。

那麼，開悟是什麼呢？開悟就是「世俗」與「勝義」的雙運，這在前文的「開悟大公開」中已有詳細的說明。

「空性」是所有法的根基，空性並非一切皆無，也不是一切皆空。證悟「空性」的道理，顯教與密教的教義並無不同。在「空性」中，因果不壞是空性的顯現，萬物在空性中顯現出生命與死亡、涅槃的相貌。

舉個例子來說，「空性」就如大虛空，而在這虛空中，有雲變成雨，雨變成水，水變成氣，水又變成冰，天堂地獄的現象亦是如此。

密教既建立世俗諦的「有」，也建立勝義諦的「空」，證入二諦是密教的修行精髓。密教講求生起次第，這關乎於「有」；密教講求圓滿次第，這關乎於「空」。單修其中一者，並不能達到圓滿。修行者必須以「空性」為基礎，依「有」去修行，將「生起次第」與「圓滿次第」結合，實現「有」與「空」的雙運，這才是密教的奧義。

密教在修法上，包含了「息災」、「增益」、「敬愛」、「降伏」等法門，這些法門旨在治療和清除德行或意識上的污染，並能消災解厄、增福增智。這些修行層次大多屬於外法的範疇，但也包含了「作密」、「行密」、「瑜伽密」三部法門，這是與相應的對治方法相配合的修法。

密教的曼荼羅是所有尊像顯現的場所，萬德匯聚之地。它是虛空佛性的展現，也是心性所創的幻境，應當視為一種幻象，即是世俗諦的真實顯現。世俗諦的曼荼羅本身是空的，但從空中生出萬法，這正是在微妙的智慧中顯現：五蘊──五方佛，五大──五佛母，八識──八大菩薩。依此觀點，從自心的污染反修為佛菩薩的德性，將所有的妄執轉化為佛性，這正是密教的大奧義。

在「內法」的修行中，已進入圓滿次第的層次──身──脈、口──氣、意──明點。

在修習「氣、脈、明點」的瑜伽中，氣是大成就者的妙用。在「內法」中，我特別強調三法：拙火法、明點法、無漏法。這三法的基礎，必須從「九節佛風」和「寶瓶氣」中來。可以說，「寶瓶氣」是「成就的根本」。

在密教奧義中──當「氣」進入「中脈」，會激發出原始的覺性；「拙火」在中脈中行走，也會激發原始覺性；「明點」降滴於中脈，也會激發原始覺性。這種「原始覺性」即是「大樂」。

「大樂」的昇華並非讓自心迷亂，而是將大樂轉化為智慧，並進入空性。這便是「四喜轉化四空」的道理。通過修習「氣」、「拙火」和「明點」，原始覺性得到昇華，密教修行者則能進入不同的微妙境界。這便是所謂的「空有雙運」、「樂空雙運」。密教的修行者達到無漏的成就，擁有「空性」的無上智慧。

密教奧義中的「雙身雙運」是這樣的──在這清淨的觀想中，一切情器與聲音皆為本尊壇場與咒音，一切思念則為原始智慧放收的顯現。在整個修法過程中，身、口、意轉為本尊，咒音與智慧至為重要，升起清淨與空性。大樂與空性合一，這就是原始覺性昇華。

在密教奧義之中，這是「無上密部」，屬於第三層次的灌頂，有「實體明妃」及「幻身」兩種。「無上密部」的修行，正是修「色空不二」、「聲空不二」、「香空不二」、「味空不二」、「觸空不二」、「樂空不二」。這是「欲樂定」，在貪道中，保持了「定力」及「勝觀」。

無上密部的雙身法，是利用智慧明點「入住融」於中脈，明點即如來，中脈即壇場。

依次開發脈輪──（配合金剛拳）：一、密輪──得俱生智；二、臍輪──通達一切佛法；三、心輪──證法身佛；四、喉輪──證報身佛；五、頂輪──證無學；六、梵輪──證原始佛。

「無上密部雙身法」最實際上的覺受是︰一、方便氣入中脈，轉為智慧氣；二、眉心輪的千葉蓮花明點，很容易融解下滴；三、拙火易升起；四、沖開雙方的中脈；五、氣的互補；六、五輪的脈結很容易打開；七、大力與堅固；八、大樂永持。

提明點法，有六大口訣︰一、日月朝天；二、舌抵上顎；三、頸壓喉結；四、腹緊貼背；五、肛門上提；六、上行氣出。（這是薩迦六勢變）

「無漏法」的大口訣︰這是密傳的法，須由根本上師口耳相傳，男的不漏白菩提，女的不漏紅菩提，永久堅固、大力、大樂。

逆提明點法口訣－－

持寶瓶氣一口，觀想「吽 (梵文)」字住密處，極清涼。氣在丹田處上提，一提一送，氣有力活躍。至不能持氣時，緩緩放出由上出，此時觀想「吽 (梵文)」字徐徐昇上頂輪，雙手握固置胸前，以臍吸氣靠背，兩目上視，口中徐徐念長「吽」字長音，明點回收至頂輪，觀想羯摩杵封頂門。

大樂昇起時，即明點下滴時，而逆提明點時亦有大覺受。初喜──空、勝喜──大空、超喜──勝空、俱生喜──最勝空。

原則上，這三灌「無上密部」必須由根本上師仔細口授，無論男女行者，都必須已經具備二灌的「無漏」堅固體性，同時明白「空性」的道理。當這兩個條件具備後，才能由根本上師口授「一切實修的事法」，即技術上的指導，包括所有的「殊勝觀想」、「氣的運轉」、「手勢身勢」等。這種修行法門「驚世駭俗」——實修法極為機密，並不隨意外露，只有「超勝」者才能修習，一般行者則只能修習「幻身」。

由「無上密部雙身法」可以證明，諸佛之智慧深邃無量，極為難解且難以進入。在圓滿次第中，依靠二灌、三灌的「燃滴作用」，再配合金剛拳法，開發五輪，則能進入不可思議的淨光境界。

「燃滴作用」指的是拙火燃燒與明點滴落，這需要依賴「氣、脈、明點」的瑜伽修習才能成功。當「燃滴作用」達成時，可以說，密教行者已能完全駕馭自己的心意與氣，隨心所欲，達到高度的內在掌控。

密教奧義：地──脈的修習；水──明點的修習；火──拙火的修習；風──氣的修習；空──佛性的修習。透過二灌、三灌的修習，行者能證得大樂的原始覺性，打開脈輪後也能證得「心光發露」的淨光境界。歷代密教祖師的無數大成就與神通妙用，亦皆源自於二灌、三灌中的修習，通過此法來證得，這一切皆依據人體內的「地、水、火、風」來證明「空性」。

密教奧義：大樂的原始覺性與「空性」是相融合的，是一不是二，這就是金剛乘的秘密。其實這就是《心經》的主題——色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。佛性要由原始覺性修，佛性即為本性之故，只要了悟了本性，就可證得佛性，故密教是果乘，是果道。

淨光境界是放光的清淨情器世界，此淨光境界一切均知為空性本體，由此可知，不管是「明點光」，或是「金剛鍊」，或是「本尊」，或是「佛國剎土」，都是空性本體的變化。

其實法界的本體，即淨光之覺性，其本質是不變的，如同虛空一般，於虛空中才現出諸佛的功德，於虛空中現出諸佛的淨光剎土。

看見「雙身佛」放光是怎麼一回事？

密教奥義是：在空性之中，並非真空，而是擁有大樂的覺性與淨光的覺性。看見「雙身佛」，即是大樂覺性；看見放光，則是淨光覺性。這種空性之道是可以親自證明的。淨光的境界，也可以說是無生的法身，是諸佛遍體的空性。親自悟到這樣的真理，便是實性的無上之見！

密教的證法是：子淨光、母淨光，子母淨光會合成果淨光。

我體會到，「空性」並非「真空」，顯教稱之為「頑空」。若證入真空頑空之中，便會一瞬間進入「無色界」。其實，「無我」也是一種執著，甚至是另一種「無明」，「無色界」可以說是「大愚痴」的無明境界，也可以理解為無始無明。

我們的悟者應該體悟到：本性即空性，空性即本性。在其中任運「空性」、「大樂」、「淨光」、「菩提」，生起而不被牽引，這就是開悟。若執著，即為六道輪迴，若執著，即為「無色界、色界、欲界」，任運一切即是開悟得證。

寂天菩薩在《入佛十行論》中說：「勝義諦超乎意識範圍者，在定中已出世俗諦之作意，即超出『此是某物』、『彼為某物』之分別計量，而進入無縛之境界，內中無分別之境，故亦無有妄想，此時已進入空性。於此定中，已遠離思議及意識，以勝義諦中無可思議之物。」這就是「空性」。

我體會到，大圓滿的空性是：勝義諦與世俗諦的雙運，空有雙運，遠離兩邊的中道，這即是大圓滿。

201密教曼荼羅的奧義

我在電視上講授《密宗道次第廣論》，後來將其結集成書，名為《密教智慧劍》。在講授《密宗道次第廣論》時，剛一開始，我便獲得了宗咯巴祖師在虛空中現身的加持，祂散放出綿密、強烈的光明加持，使我在講授過程中不偏離宗義，猶如宗咯巴祖師再世一般。更為巧合的是，當我講完《密宗道次第廣論》，當今西藏密宗黃教的教主「甘丹帝巴法王」，代表第一百世宗咯巴的象徵，親自來到美國西雅圖的雷藏寺，護持我的法會。

黃教教主「甘丹帝巴法王」將他自己所穿的法王袍交到我手上，也就是「蓮生活佛盧勝彥」穿上法王衣袍，成就了密教中最至高無上的尊榮。黃教教主的地位，即便是達賴喇嘛、班禪喇嘛見到他，都會起立致敬。

在我個人講授《密宗道次第廣論》時，我發現這本書的架構完全是從「曼荼羅」開展的。從「曼荼羅」的話題出發，來詮釋密教的四大部法，即「事部」、「行部」、「瑜伽部」和「無上部」。簡單來說，曼荼羅的奧義，就是將宇宙中的佛、菩薩、金剛、護法、空行和諸天，濃縮成圖，進行排列組合，實現出密教的次第程序。

密教擁有獨特的佛尊及明王，所以有以下幾種曼荼羅：一、五佛曼荼羅；二、法王子的金剛薩埵曼荼羅；三、金剛明王的曼荼羅；四、金剛界和胎藏界的曼荼羅。

其實，「曼荼羅」的誕生原理並不深奧，宇宙中的佛菩薩是抽象的，而將這些抽象的佛菩薩轉化為「凡人眼睛能看見的圖像」，在人間展現出來的就是「曼荼羅」。因此，「曼荼羅」就是聖賢集會的場所，萬德的交匯之地。曼荼羅不僅是圖像，還包括語言（真言）、法器（持物）、誓願等，也可稱為曼荼羅。

因此稱為四種曼荼羅︰一、大曼荼羅──總集諸尊；二、三昧耶曼荼羅──表諸尊本誓，器杖或印契；三、法曼荼羅──諸尊之種子真言；四、羯磨曼荼羅──鑄造的形象，威儀事業。

我個人對「密教的曼荼羅」的體會是，儘管它是由人製作出來的，但它有一定的規格。在《密宗道次第廣論》中，這些規格被詳細地描述，同時「曼荼羅」也被認定為： 一、除暗遍明； 二、法流常住； 三、象徵法身。。

密教行者接受灌頂，要在「曼荼羅」之前，是因為宇宙法流灌頂在「曼荼羅」，又由「曼荼羅」灌頂密教行者。宇宙意識──法身，曼荼羅──報身，金剛上師──應身。這樣才是灌頂的奧義

《密宗道次第廣論》從「曼荼羅」的展開，詳述了「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」的四階段修持。原則上來說，最初的修持儀軌是相當繁瑣的，隨著修為的提升，內涵越來越深，表面上的儀軌逐漸減少，但其實完全是「運心」的過程。當達到最高境界時，儀軌會完全消失，僅剩下心識，或者甚至連心識也無。

密教中有明王，這應該是密教的特色。祂們是忿怒尊，唯一的例外是大孔雀明王。為何明王是忿怒尊？因為當邪魔厄難來襲時，祂必須具備比邪魔更恐怖、更威猛的形態，這樣才能使邪魔退散。

明王具有「結界」的作用，具有「護持」的作用，也具有「事業」的作用。真正的明王，大忿怒尊，不僅僅是護持，更積極地是殲滅邪魔。明王的曼荼羅是密教的特色，明妃的曼荼羅同樣是密教的重要特色。