第119册「和大自然交談」

蓮生活佛文集第119册「和大自然交談」精選分享．一九九六年九月於美國真佛密苑

007行腳之外（代序）

只要走出大門，我就開始了「行腳」，無論是走在繁華的大城市，還是小小的鄉村；無論是爬山還是觀賞水景，這一切都可以算作是行腳。

現在，我對自己的身體變得格外在乎。弟子們常說：「師尊身體很好嘛！」這話聽起來不錯，但其實我非常注意食物的營養攝取，每天堅持運動（練金剛拳），並且關心自己的血糖、血壓和心臟健康。因為，我還需要不斷地旅行，走遍世界各地，弘揚「真佛密法」。

有弟子們這樣形容我：「師尊很健康。」「師尊走路像飛一樣。」甚至有人說我：「師尊是健美先生。」

聽了，我只是輕輕一笑，沒有回應。大家都知道，佛教講究「無常」，而「無常」是個無情的殺手。無論是健美先生，超人，還是體力充沛的人，只要遭遇到「無常」的威脅，可能只需要一隻小小的細菌，就足以讓你命喪黃泉。大家不妨想一想，「無常」是否可怕。

當然，我也害怕「無常」，因為它是無法預防的。當我行腳在外，生活作息無法規律，飲食容易受到污染，睡眠不足，運動無法自我控制，而且忙於弘法，容易感到疲倦，這些是我年輕時沒有經歷過的挑戰。

我輕輕地說，當我年輕的時候，每逢考試，我常常三天三夜不眠不休，挺直身子迎接挑戰。但如今，日子過得飛快，轉眼間已經三十多年過去了，現在還能夠像以前那樣通宵達旦嗎？

有些人說：「盧師尊的身體真好，能跑能跳，這是很難得的。」我自己也感到非常欣慰，但我依然需要重視「行腳」過程中的身心健康。

我常常思考，能夠到世界各地旅行並弘法，這是非常難得的機會，因為這讓我能夠多了解世界各地的風土人情。尤其是我，喜歡與大自然對話，喜歡用心去體驗一切。旅行和行腳是「動」，而這樣的動態生活，能讓平靜的生活不再枯燥冷清。日常生活屬於「靜」，而旅行和行腳則是「動」。日常生活就像是玻璃缸中的金魚，而旅行行腳則像大海中的鯨魚。「金」和「鯨」同音，但意境卻截然不同。

坦白來說，我喜歡靜，也喜歡動；靜極而動，動極而靜；在動中尋找靜，在靜中發現動，動靜合一。這就是玄妙的道理，這就是佛法的體現，這就是悟境的真諦。

在這個娑婆世界中，我已經走過許多地方，每一步我都會將我的旅行感受一點一滴地記錄下來。什麼是「旅行的心與心」呢？其實，這就是「心靈的感悟」。每當我走完一段路，我都會想要留下些什麼。我不希望自己來時孤單，走時也孤單，毫無痕跡。

這本書是我的第119本作品，記錄了我在旅行中的心境。我希望我的文字不流於俗套，因為我最不喜歡那些陳腔濫調；我也希望文字不顯得多餘，因為我同樣討厭冗長無用的詞句。

我將自己最新的體會、最有深度和意境的感受送給你，送給每一位讀者。

一九九八年．月蓮生活佛盧勝彥于美國華州雷門巿真佛密苑

024慈悲的蓮生活佛

他們唱了一首歌來迎接我，歌名是《慈悲的蓮生活佛》。我心裡想，我終於來到南美洲的巴西。我知道巴西是講葡萄牙語的國家，因為巴西的發現源於葡萄牙人加布拉爾領著十五艘帆船、一千五百名船員，在1500年3月9日從里斯本出發。船隊在4月22日看到了一座圓形的高山，後來被命名為「巴斯瓜山」，巴西就這樣被發現了，這也證明了巴西的存在。巴西是天主教國家，因為隨船而來的修道神父們在巴西大陸上舉行了第一次彌撒，主持者是亨利該神父。

在我的印象中，巴西位於南美洲，是地球的邊緣之一，可以說是一個邊界大國。我對巴西的了解主要來自於三個方面：一是巴西的足球隊，二是巴西的嘉年華會，三是巴西的亞馬遜大河，其他的，我只能慢慢探索。

最初，我們申請簽證前往巴西，旅行社的工作人員對我們的行程感到很好奇：「是去參加嘉年華會嗎？」「不是，我們是去弘法！」「弘法？那麼遠的地方弘法？我們不太理解。」

其實，這一切並沒有什麼特別的原因，只是因為巴西聖保羅市的「真諦堂」，是我們真佛宗的一個分堂。我知道，我的使命是弘揚佛法，無論走到哪裡，不管是冷清荒涼的地方，還是黯淡狹窄的道路，甚至偏遠的高原地區，無論在哪個國家，就算那裡既沒有名勝也沒有古蹟，我們仍然會前往。

至於我是「慈悲的蓮生活佛」嗎？其實，巴西的真諦堂曾多次邀請我來，我告訴堂主，我在雜誌上看到過一位記者的報導：這位記者第一次到巴西聖保羅的時候，有一天晚上他在一家餐館吃飯。突然間，幾名搶匪闖入餐館，持槍向天花板開了幾槍，隨後大聲喊道：「這是搶劫！」

當時餐館裡的所有客人都立刻舉起雙手，完全不敢動彈。這位記者感到有些緊張，正準備跟朋友說些什麼時，朋友用眼神示意他不要動。搶匪們迅速走進座位區，拿走了客人的鑽戒、手錶、皮包、金錢和飾品等，然後迅速離開。

奇怪的是，餐館的客人並沒有表現出無奈的情緒，沒有人離開，大家依然繼續用餐。餐館的老闆還微笑著，像什麼事也沒發生過一樣。

過了一會兒，另一波搶匪又闖入餐館，情況和第一次一模一樣，向天花板開槍，手法也一樣。當然，這一波搶匪的收穫比較少。這時，餐館的客人顯然開始感到不安，紛紛匆匆吃完飯，趕緊駕車離開，擔心會有第三波搶匪來襲。如果第三波搶匪真的來了，那麼一切就被搶光了。這位記者將這段經歷寫成報導，並登載在雜誌上。剛好我看到了。

我便問堂主：「這種事真有發生過嗎？」

堂主回答：「很少。」

我問：「那裡的治安如何？」

堂主回說：「還可以。只是不要佩戴名貴的手錶或鑽戒，盡量不要引人注意就好了。」

我問：「聽說紅綠燈不可以停車，停車會被搶！」

堂主回應：「其實只有少數地方比較危險，沒有那麼嚴重啦！」

事後，巴西真諦堂的堂主對同門約定，不再向師尊提及巴西的治安問題，以免影響師尊來巴西。這個約定的原因很簡單，因為若是來巴西的話，心情難免會感到不安，行程方面也會有些困難。儘管有些耳聞，但畢竟還是來了，因為──「慈悲的蓮生活佛。」

提到「慈悲」二字，我想到釋迦牟尼佛的《本生傳》。傳說很久很久以前，有一隻猴王帶著八萬隻猴子，住在一片森林裡。森林中有一棵芒果樹，樹上的果實香甜可口，猴子們經常在樹上跳來跳去，摘取果實，過著無憂無慮的生活。

有一天，一顆芒果掉進河裡，隨著河水流向森林外，被一位國王發現。國王吃了這顆芒果，覺得香甜無比，於是沿著河流進入森林，尋找這棵芒果樹。當國王終於找到了這棵樹時，卻發現它已經被一群猴子占據。國王想要擁有這棵樹，於是立即下令捉拿這些猴子。

就在國王下令的時候，猴群慌亂中跳來跳去。心地善良的猴王看到情勢危急，機智地用前腳緊緊抓住芒果樹的枝葉，再用尾巴纏住對岸的另一棵樹枝，將自己的身體搭成一座天然的橋樑，讓其他猴子能夠安全地通過。最後過河的是一隻壞猴子，它不僅沒有感謝猴王，還狠狠地踩斷了猴王的脊背。

國王目睹了猴王的英勇與無私，深受感動。猴王為了保護群體，不惜犧牲自己，這份慈悲與義行令國王十分感佩。國王將猴王救起，並細心為它療傷，直到它完全康復。後來，猴王還將「慈悲」的菩薩行法講解給國王聽，分享了這份無私的愛與智慧。

根據釋迦牟尼佛所說，猴王代表了釋迦牟尼佛的前世，而那只壞猴子象徵了叛逆的弟子提婆達多，國王則是阿闍世王。

《涅槃經》指出，大慈大悲便是佛性，慈悲即是如來，如來亦即是慈悲。

在《觀無量經》中也提到：「佛心即是大慈悲，憑著無緣慈愛來攝取所有眾生。」

每當回想釋迦牟尼佛的本生故事，我便深感應該秉持「勇者不懼」的精神，正如猴王為了救助自己的子民，甘願犧牲自己。而地藏王菩薩誓言永在地獄中，直到地獄空無，才願成佛，這一切都是發揮無上的大慈悲之菩薩行。

當巴西的弟子們唱著：「慈悲的蓮生活佛」時，我不禁潸然淚下，眼中充滿了感動的光芒。

041森巴舞與黏巴達舞

我注意到巴西的音樂──

據說，十九世紀的巴西社會各階層，比起其他藝術形式，更加重視音樂。自殖民時期起，巴西傳統音樂便已展現出非凡的光輝。在葡萄牙國王若望七世的統治下，巴西的大城市如里約熱內盧、聖保羅、萊其飛、沙爾瓦多、伯冷等地，音樂會頻繁舉行。鋼琴成為巴西人日常生活的一部分，不僅是富裕家庭的擁有物，甚至中下層家庭也常見鋼琴的身影。因此，偉大的音樂家如阿拉伍若、包爾多、亞來格來等曾稱讚里約熱內盧為“鋼琴之都”。

里約熱內盧擁有音樂學院，並且巴西本國的音樂充滿活力，富有情感。而音樂的存在也總是伴隨著舞蹈，嘉年華會上最主要的舞蹈形式是森巴舞，當森巴舞進入最激昂的狀態時，便會轉變成黏巴達舞。

那麼，什麼是“黏巴達舞”呢？顧名思義，這種舞蹈的特色就在於“黏”字，意味著男女舞者相互“黏”著跳舞。黏巴達舞源自巴西。

據說，在嘉年華會的狂歡節期間，來自全國各地森巴舞學校的比賽是最具特色的一項活動。森巴舞不僅是巴西音樂的靈魂，它還代表了非洲人與印地安人對巴西文化的影響。雖然森巴舞的舞步並無固定形式，但舞者的腳步要極為迅捷，整個身體隨之搖擺，雙手高舉並揮動，仿佛整個人融入音樂之中。森巴舞的音樂和歌詞象徵著巴西人對夢想的追求與文化的表達。對巴西人來說，森巴舞比賽和世界足球賽一樣重要，甚至同樣充滿激情，不論天氣如何，人們總是繼續舞動。

在嘉年華會中，貧困的黑人通常會在街頭或自己破舊的木屋裡跳森巴舞。中產階級的人則會在朋友的院子裡跳舞，或者在自己的公寓中跳森巴舞。而上流社會的人則會在豪華的住所裡舉行宴會，或是在高級俱樂部跳森巴舞，其中包括明星、政界人物、律師、醫生、大商人和電視名人等。

在嘉年華會之前，森巴舞學院會開設課程，教導觀光客學習森巴舞。觀光客只需支付少許費用，就可以參加嘉年華會的遊行，遊行通常從晚上八點開始，一直持續到第二天早上七點，這相當於通宵達旦。巴西人民被認為是一個熱愛舞蹈的民族。

有人曾問我：“師尊，您會跳舞嗎？”我回答：“我有跳舞的天賦。”

對許多人來說，一聽到「跳舞」，他們的眼神就會變得不同，表情也顯得不屑，甚至會哼一聲，認為這是不正經的事情。然而，我對舞蹈的看法，與世人不同：

「舞，是手的舞動，腳的舞蹈，是快樂的表現！」「舞，是美的旋律！」「舞，是藝術！」「舞，是運動！」「舞，是健康的象徵！」

舞蹈，原本是人類的一種基本本能，是透過肢體運動來表達情感的方式，也是一種特殊的藝術形式，無論是作為美的表現，還是作為一種健身養生的手段，都能帶來不同的價值與意義。

無論是古代還是現代，世界各國的傳統文化中，舞蹈在各個民族的生活中都占有一席之地。它或是為了娛樂與愉悅，或是作為象徵民族精神的方式，事實上，舞蹈的存在本就是自然且必然的。它是與人類生活息息相關的一部分，無論形式如何變化，都表現出一種自然而然的特性。

我認為，密教的金剛拳法，其實是介於「舞蹈」與「運動」之間的一種修煉方式。如果將其與「心瑜伽」相結合，利用觀想的修持法門，不僅能夠有助於「修氣」、「修脈」、「修明點」，還能夠進一步探索身心合一的境界。從舞蹈的角度來看，這種修練有助於達到「出入息」的極致，甚至可以進入禪定的狀態。

具體來說，我認為：

「獅子撒塵」（金剛拳法）是舞蹈。

「大哈抖身」（金剛拳法）是舞蹈。

「亥母式法」（金剛拳法）是舞蹈。

「師尊對於跳現代交際舞的觀感又如何？」

我真心告訴大家，當代的現代交際舞，包括普魯斯、華爾滋、吉魯巴、恰恰、倫巴、探戈、狄斯可等，都是師尊所會的。如果把跳舞視為一種怡情養性，也是一種運動，是可以的。

我認為跳舞有助於放鬆身心，帶來美的體驗，甚至能激發氣的運行和脈搏的跳動，從而使身心健康，氣血通暢，類似於有氧運動的效果。

然而，也有一些人認為跳舞是慾望的表現，認為跳舞能促進男女之間的感情，甚至因此產生兩性問題，導致家庭糾紛。我認為這是有可能的。

但是，我們也應該思考：世界上有很多男女不會跳舞，難道他們就不會面臨兩性問題或家庭糾紛嗎？

所以，舞蹈本身是中性的，就像金錢一樣。很多人說金錢是罪惡的，但事實上，罪惡的不是金錢本身，而是使用者的心態。舞蹈也不是罪惡的，關鍵在於舞者的心態。

在我看來，舞者要能控制自己的心，不被迷惑，這樣才有益；如果舞者無法控制自己的心，迷失方向，那就會對自己造成傷害。如何在其中找到平衡，是一門深奧的學問。

我（蓮生活佛盧勝彥）承認，我曾在台東山地人的舞蹈晚會中跳舞，也曾在西雅圖雷藏寺的謝師晚會中跳過草裙舞，甚至在前往黑島的船上跳過印地安舞。

我嚮往非洲土人的鼓聲，也欣賞印地安人各式各樣的舞蹈。我渴望忘情地舞動，並希望能學會各種舞蹈，甚至包括西藏的金剛舞。我也在研究森巴舞。

有些人說：「師尊蓮生活佛是非常珍貴的，他是出家的大和尚，也是佛法的大師。他的一舉一動都應該像佛一樣莊嚴，不輕易微笑，應該成為眾生的表率。」

而我則說：「我不在乎，我無所謂。如果不允許我跳舞，那我寧願不做了！」

055在「真諦堂」談真諦

我在巴西「真諦堂」，對著「真諦堂」的同門談「真諦」，在座的有「蓮香上師」、「蓮楹上師」、「蓮緻上師」、「盛法上師」、「蓮艇上師」、「蓮印上師」及「益民法師」、「蓮寧法師」等。

巴西「真諦堂」堂主「蓮花火燦」及法務組「蓮花宗桀」、總務組「蓮花慶昌」、秘書組「蓮花重名」、公關組「蓮花榕樹」、財政組「蓮花杜吉」、聯絡組「蓮花水吉」、文宣組「蓮花一勇」、交通組「蓮花壽戶」、攝影組「蓮花幸昭」、司儀「蓮花碧雲」……。

我在三寶佛前開示「真諦」，並說：「真諦」這兩個字是最尊貴的「無上」，是最神聖、超凡和至高的境界。所謂的「真諦」就是與道合一，它就是道本身。它代表著真理，而非僅僅是方便或世俗的觀念。

釋迦牟尼佛在達到開悟的真理後，與道合一，並得到了「無上正等正覺」，祂所說的這世界是「無常」的。從「無常」的現象中，我們可以證明「無我」的道理。每一個人要得到煩惱的解脫，唯一的方法就是「無我」。普通人執著於「我」——這是「我執」；又執著於「我做一切」——這是「法我」；又執著於「有這個我」——這是「自我」；也執著於「有他人」——這是「他我」。

如果我們用智慧的眼光來看，究竟「我」在哪裡？若將頭、手、足、身分開來，我又在何處？進一步思考，他又在何處？眾生又在何處？因此，佛陀認為，身體的形骸、思維的心，從無始以來，一直在經歷生滅，無窮無盡地變化與延續。

身體是由四大元素假合而成，呈現出一個「我」，但其實它是「無我」的。凡是愚昧的人，會為了這個假合的「我」去做種種錯誤的事情；而聖人則以「無我之理」，來破除一切錯誤的想法。

我認為，大乘佛教的「無我」思想是建立「慈悲喜捨」的大菩薩精神的根本。「無我」的境界是廣大無邊的，沒有魔障，並能成就真諦。釋迦牟尼佛曾指出，道的真諦是「寂滅」、「不生」、「無為」、「安樂」與「解脫」。

我理解如下：

• 「寂滅」代表空；

• 「不生」象徵無相；

• 「無為」指無作；

• 「安樂」即大樂；

• 「解脫」是光明。

當達到真如的境界時，心境是光明、清淨、充滿大樂並且不動。這種境界下，依然能夠「無為而為」，帶來世間和出世間的利益與快樂，亦即不來不去，正如如來。

因「無我」，可觀破色相，有一偈如下：

色乃傷身之劍，貪之必定遭殃。

佳人二八好容妝，更比夜叉兇壯。

只有一個大原本，再無微利可添囊。

好將資本謹收藏，堅守休教去放蕩。

因觀破色相，而「出家」，有一偈如下：

出家立志本非常，推倒從前恩愛堂。

外物不生閑口舌，身中自有好陰陽。

功完行滿朝金闕，見性明心返故鄉。

勝似在家多煩惱，老來墮落臭皮囊。

我在「真諦堂」談「真諦」，是講佛理方面的，在佛理方面，我早已澈照光明，十分清清楚楚了，也可以說明明白白了，為了解說佛理，我也行種種方便，去引導利樂一切眾生，同證佛果。

事實上，在實際修行方面，我也投入了大量的心血。例如，在修習『鑄劍無漏法』時，我花了五年時間苦修，其中的困難和挑戰無法言喻，經歷了無數的曲折和迂迴，但最終，我成功地修成了並證實了這個法門。我從師父「了鳴和尚」和「薩迦證空上師」那裡，獲得了『鑄劍無漏法』的傳授口訣。

我先從修習氣法開始，一直到「氣」的修煉成功。我專心運用意念引導氣，並細心修行「止觀雙運」法。當心中的喜樂過多時，我立刻修止；當空靈過多時，我則修觀，這便是「樂空雙運法」。

此外，我也運用了師父所傳授的「薩迦六勢變法」，進一步加深了我的修行體驗。再加上金剛拳──「提明點須彌飛」、「中脈白菩提坐昇」、「中脈白菩提起昇」、「中脈白菩提跪昇」、「中脈白菩提屈昇」，我修「降、提、持、散」。

「鑄劍無漏法」在密教，是非常秘密的秘密，是普天下難得的大法，在一般顯教所無的。「鑄劍無漏法」，有「心法」，是「止觀」。有「身法」，是「金剛拳」。其中的口訣甚多，我真的實修，下了最大的苦功，我將丹田「吽 (梵文)」字，勾住「白蓮花」，引至頂竅，分佈「金剛杵」、「白蓮花」、「吽 (梵文)」。

我整整修了五年，得了證驗。我的師父告訴我，密教真正的實修在二灌「氣、脈、點」，重點在先修「氣」。氣足之後，修「拙火法」及「無漏法」。最後「明點法」成就。二灌成就之後，三灌「無上密」，是二灌的實施，四灌大圓滿是三灌的延續。所以二灌最重要。

今天，我要真實地告訴大家：我早已得到了「大樂永持」，早已受到無上菩提的佛記，擁有自性佛寶，法身已經穩定不動，應身無邊！我已經通達萬法，並且確實經歷了實修與證果的過程。

證明一偈：

法王傳法法無窮，法貫乾坤大道通。

萬法原來歸一體，三乘妙相本來同。

鑽開萬脈得消息，佈散金光破蔽蒙。

管取佛王成正果，不生不滅去來空。

080琉球會館的開示

美洲華報記者「林幸瑩」如此報導：

巴西真諦堂自成立以來，已經十多年。近年來，堂主陳火燦在積極投入資金與心力的情況下，致力於弘揚法務，毫不保留。此次，更是特邀蓮生活佛盧勝彥與上師團一同前來巴西，進行為期一週的弘法活動。活動期間，於廿日及廿一日舉行的「黃財神護摩」法會與「阿彌陀佛息災祈福超度治病」法會，吸引了近千名信眾參加，並圓滿落幕，成為一次殊勝的盛會。巴西真諦堂的同門們為了籌備這兩場大法會，克服有限的資源與人力，每位同修都放下事業，全力投入準備工作，正應驗了密宗中珍貴的師徒殊勝因緣。在法會中，蓮生活佛兩次開示，並以其獨特的幽默與智慧，引導世人領悟其中的深刻道理，因此特地整理摘要，與讀者共享。

談「財」

當我抵達巴西聖保羅時，一位記者問我，為何真佛宗對「財」特別感興趣，並且要修習「黃財神增益護摩法」？

事實上，無論是個人還是團體，都會重視「金錢」。如果在場有哪位清淨行者不愛「財」，請將錢包留下。（眾笑）雖然金錢本身是煩惱的根源，但擁有金錢的煩惱比沒有金錢的煩惱要好。巴西的真諦堂正是因為缺少金錢，才有更多的煩惱；否則，我們早就擁有自己的會場和雷藏寺，其他宗派也會受到影響。（笑）

黃財神法是一種密宗的共法，最初由印度傳入西藏和中國，它並非只有真佛宗所特有。在佛法中，分為聖諦法和俗諦法。聖諦法旨在直接了脫生死，而世人的金錢、名利、婚姻、事業則屬於俗諦法。佛法不僅關注超脫生死，還注重與眾生的生活相關的各種需求，無論是世間法還是出世法都同樣重要。因此，真佛宗注重聖、俗諦法的並行，先追求個人世俗生活的和諧美滿，再進一步修行聖諦法以了脫生死，這是一個修行的階梯。所謂「大財獲得永富貴，再施法財濟眾生」，佛法經常強調自利利他，只有自己已經富足，才能幫助他人；自己未能開悟，如何能幫助他人開悟。如今，許多人認為修行者不應該談論「財」，但理想固然重要，仍需與實際情況相結合。

我們賺到的錢並非用來自己享受，而是為了救濟他人。在佛法六度中的佈施，稱為「財施」，這種財富被稱為「正財」或「清淨財」，因為它可以用來建設修行中心、救治病人、興建慈善醫院、從事文化事業、教育子女走向善道，還可以用來印刷經書、弘揚佛法，甚至幫助眾生實現各種方便。社會上常有貧困和災難，若每個人都有錢，便能減少痛苦。因此，佛教徒對正財、清淨財應當予以尊重。

黃財神是天界最富有的財神，亦是佛教的護法。在密宗中，修行者透過莊嚴微妙的儀式來召請和供養黃財神。修此法者會接受灌頂，並且身上會散發出福氣的光芒，黃財神會賜予福報，並消除眾生的業障。我希望真諦堂的同門能夠好好修行這個法門，讓每個人的事業都能旗開得勝，早日建立起真諦雷藏寺，這樣下次師尊來時就不必再走小巷了。

真佛密法包含了多種實修的法門，如禪宗、淨土宗、密宗和律宗等，這些法門都重視實修並講究次第，所有法門均十分圓滿，因此其「力量」非常強大。我深信真佛密法必定能夠在全球弘揚開來。我希望在座的貴賓和同門都能珍惜真佛密法，因為它確實與眾不同，非同凡響。（註：此次法會有巴西國會參議員、聖保羅的議員、聖保羅市長、天主教主教神父以及當地名人出席，還有台北駐巴西經濟文化辦事處處長、中華會館理事長等參加。）

對於「黃財神護摩」法會，當我開示「財」字時，心中充滿了感慨──富有好呢？還是貪婪好呢？

我回答：「富有很好。」

他問：「道理好嗎？富有好嗎？」

 我回答：「道理好。」（寧可遵守道義，貧困死去，也不願為了無道而富貴活著。）

何謂正財？ 我回答：「正當得來的財富，不正當的財富我不會取。」

（佛陀曾說：弟子們，應該遠離偷盜，對生計的需求要知足。他人之物，不取也不拿。）這是「不偷盜戒」的教誡。

何謂清淨財？

我回答：「清淨的財富來得清淨，去得也清淨。正當賺取，正當使用的財富就是清淨財。」

何謂正當使用財富？ 我回答：「是將其用於布施。」

何謂正當賺取財富？

我回答：「不是靠賭博賺來的財富，不是靠色情賺來的財富，不是靠欺騙得到的，不是靠勒索而來的，不是靠殺生得到的，不是賣酒賺來的，不是乘人之危去搶奪的，也不是貪污而得來的，這些都不是正當的財富，反之，正當的賺取是指通過合法、正直的手段來獲得。」

對於清淨的修行人來說，如何看待「財」呢？

我回答道：人們在追求富貴的時候，常常感到非常痛苦；即使得到了，也要小心保護，這樣的保護又帶來困難；當失去的時候，更是痛苦無比。因此，佛陀說過，比丘們，如果你們希望脫離各種苦惱，就應該學會知足。知足的法門，是使人富有、快樂和安穩的根本。知足的人，雖然睡在地上，仍然感到安樂；而不知足的人，即使處在天堂，也無法滿足，雖然富有，但心中依然覺得貧窮。知足的人，雖然物質貧困，心中卻是富足。

我說，清淨的修行人應該要少欲無為，知足而自在。回顧我自己的這一生：我的三大收益是──一、軍人時期的薪水；二、寫作寫書的稿費；三、修行後弟子們的供養。

除此之外，沒有其他的收入。一個字──「無」。我一生中從未向他人借過一毛錢，也從未負債。我從未經營過生意或做過商業活動。我一生堅守一個原則，從不向人開口借錢或要錢。我所做的法事，從不設定價格，一切都隨意。

我的今天生活是這樣的：在西雅圖雷藏寺餐廳用餐，穿著喇嘛裝，住在真佛密苑、幽靈湖、彩虹山莊，出行則搭乘一輛車。除了車子需要加油外，其他方面並無任何花費，開支幾乎為零。弟子們的供養足夠支撐一切。

我將弟子們的供養金錢完全儲存，並將它們用於布施或購置「同修道場」，供弟子們修行。我希望布施的對象包括駝子、啞子、癡子、聾子、瞎子、老人、病人、產婦和幼童（孤兒）。我們可以建設醫院、學校、福利中心、救濟院，還可以建立寺院、塔樓、佛像，並印製經書。

我明白，談到布施，總是與「財」、「法」和「無畏」三者息息相關。修行萬千善行，其中布施是最為重要的，它是救度眾生的起點，也是成佛的唯一資糧。

這一生中，我沒有欠債，所以我知道如何行財施；這一生中，我弘揚佛法，因此我知道如何行法施；這一生中，我為了度化眾生，不惜粉身碎骨，我行無畏施。我將所有的功德迴向給法界眾生，我以無相的方式布施。

我知道——我既未帶來一毛錢，也不會帶走一毛錢。在這一生中，我得到眾生的供養，最終，我所得到的，還是無所得。

102阿彌陀佛大法會

一九九六年四月二十一日，下午一時，在聖保羅市金屬工會的大禮堂，我們舉行了阿彌陀佛大法會，在這當中，我開示「佛」字。

先說一個故事：有一位神父和司機一起走到天國門前，守護天使只允許司機進入天國。神父不滿地抗議說：「我講道無數，清淨修行一輩子，卻無法進天國？」天使笑著說：「沒錯，你主持了許多彌撒禱告，但每次集會時，下面的信徒大多在打瞌睡。而這位司機則常開快車，橫衝直撞，甚至經常闖紅燈。唯一的好處是，每一位坐上他車的人，必定會認真禱告，因此他救度了不少人。」所以，如果你們打瞌睡，那就無法進天國了。（眾人笑）

很多人問我，「活佛」這個稱號是怎麼來的？我一到巴西聖保羅，也有不少人提出疑問：「『活佛』是誰封的？」問的人一下子擊中了我的心，因為我自己也不太清楚。事實上，有一次在西雅圖，我請蓮火上師幫我印名片，當時蓮火上師在印刷廠，猶豫不決，不知道該印什麼頭銜，最後思考了一會兒，便決定印上「活佛」這個稱號。所以我這個「活佛」就這樣誕生了。雖然我被稱為「活佛」，但我清楚知道，什麼才是真正的「活佛」。（眾人鼓掌）

蓮緻金剛上師剛才說我是一位「行者」，其實我確實走過了一段漫長的修行路，但走過就好。現在我希望上師和法師們能夠接過這個責任，成為新的行者。蓮緻還說我是一位「學者」，我喜歡研究佛法，也寫了118本書，盡我所能地度化眾生。其實，剛開始寫作時，我心中只有一個念頭─稿費；後來才發現這也是度化眾生的一種方式，因此我成為了「學者」。至於說我是「覺者」，其實我也有煩惱。我的事業規模很大，正因為有事業，就會有業障。今天，真佛宗的事業已經擁有三十座雷藏寺，三百多個分堂，四百萬弟子。弟子們的困難和問題都會傳真給我解答，每個月光是買傳真紙就要花費幾千元，因此煩惱也不少。但我一直教導大家如何超越煩惱，最終達到無煩惱的境界。舉例來說，有人因為祖先遺產分配不公而來向我爭論，我告訴他們，這個世界本來就不公平，如果要公平，唯一的辦法就是把財產全部奉獻給真佛宗。結果我話一說完，他們就都走了。所以，我的建議是：想通、想開，這個世界本來就不公平，你能擁有，這是你的福分；如果不能擁有，也沒什麼大不了。我這個「覺者」就是這麼解決問題的，我相信，以後不會再有人來找我了。（眾笑）

這真是奇怪的事情，雖然我不是正宗的活佛，但許多西藏的正牌活佛卻都來皈依我。這就像是「沒有三兩三，不敢上梁山」和「沒有一套，也須有半套」的道理。所以，如果有人問你們師父是不是活佛，你們可以告訴他，他是「真正活佛的師父」！（眾人鼓掌）另外，有人說我叫盧勝彥是魔，其實我沒有那麼厲害，但如果大家稱我為魔，我也很高興。因為即使我被稱為魔，我這個魔也是在幫助人們向上、成佛。雖然我的言行可能不完美，但也不會太差。

其實，作為一個覺者，自己心中明白即可。世上所有的名位，在悟者的眼中看來，無非如同垃圾。真正的活佛是能夠掌握生死的。希望每一位同門都能體會真佛密法的珍貴，並在修行過程中達到大覺悟的境地。這樣的人擁有如來智慧，能超越一切困難，儘管世間充滿煩惱，但他們卻不受其影響，能夠運用各種時間和天候條件。此時，他們便具備了神通，能夠融入佛心，與宇宙真道合一。達到這樣的境界，才是人生中最有價值、最重要的事業。在這個境界中，你不需要刻意追求名和利，它們自會隨之而來，並且完全可以心想事成，具備神通。因此，「佛」是指一個大覺悟的人，他超越了一切煩惱，能夠自主生死，明白宇宙的心意，達到圓滿的成就。

在「談佛」的當中，我提示重點如下：

一、覺悟名為佛。

二、應修己修，應斷悉斷，是名為佛。

三、了一切煩惱，究竟離生死之境，是名為佛。

四、慈即佛，佛即慈。

五、無量光明慧，是佛。

六、自得定，亦令人得定。自渡彼岸，亦令人渡彼岸。自解脫，亦令人解脫。自得滅度，亦令人得滅度。是佛。

七、一候無礙，遊戲自在。是佛。

八、非來，非去，無虛妄，無變異，平等性，實性，虛空，不思議，寂定，空性。是佛。

九、佛心者涅槃也，本性常清淨，如虛空無異，是佛。

十、無上正等正覺。是佛。

曾經有人問我：「什麼是佛？」

我回答說：「佛。」

他又問：「那麼，佛的真諦是什麼？」

我依然回答：「佛。」

 他再三追問：「佛到底是什麼？」

我答：「佛即是佛。」

我很欣賞三則故事──

其一： 有一位人前來問趙州和尚，說：「請問什麼是趙州？」趙州和尚回答：「東門、西門、南門、北門。」聽後，這位來的人豁然開朗，領悟了其中的意義。

其二： 有一個人悠閒地站在山頂上，恰巧有三個人經過，看見他站在那裡。甲問：「你是來這裡欣賞風景的嗎？」那人回答：「不是。」乙問：「既然不是來欣賞風景，難道是來呼吸新鮮空氣的？」那人回答：「不是。」丙問：「既然都不是，那你站在山頂上到底是為了什麼？」那人平靜地回答：「我只是在這裡站著。」

其三：

有一位禪師靜靜地坐著，一動也不動。三位弟子見狀，走過去向禪師請教。

甲問道：「師父剛才是不是入了三摩地？」 禪師回答：「不是。」

乙接著問：「師父一定是在觀想吧？」 禪師再度回答：「不是。」

丙問：「那我知道了，師父一定在持咒？」 禪師答道：「不是。」

三位弟子聽後感到困惑，便問：「那既然不是這些，師父究竟在做什麼呢？」

禪師平靜地回答：「我只是在那裡坐著。」

我欣賞這三則小故事所展現的禪意，尤其後兩則的意境相似。

我認為，許多事物都是相通的。我的意思是，條條大路通羅馬，條條大路也通往各自的目標。世俗人的觀念通常是相對的，例如善惡、好壞、對錯、黑白、天地、成敗、俗聖、貧富等。人們看到美麗會喜歡，看到醜陋則會厭惡。然而，佛法教導我們不要執著於這些相對的觀念。只要我們不執著，就能夠超越一切。外界的事物不再困擾我們，內心保持清淨不亂，這就是禪定的境界。

「佛即是佛」，這是一個值得深思的真理，請自己去好好領悟！

138黑水與黃水

在亞瑪遜河流域，有一個令人驚嘆的自然奇觀，那就是黑水河和所羅門河的交匯處。兩條河流的水在交匯時，黑水和黃水分明流淌，兩者似乎無法混合，並且這種情況延續了數十公里。至今，科學界還無法解釋其中的原因。

1996年4月23日，我們乘船沿著黑水河的流域前往這個神奇的交匯點，當我們到達兩條河交匯的地方時，果然看見一邊是黑色的水，另一邊是黃色的水，兩者的界限分明，沒有任何混合。這到底是為什麼呢？

「怎麼會這樣？」甲問。

「你問我，我問誰？」乙回答。

「反正大家都不明白。」丙說。

黑水河的水呈黑色，所羅門河的水呈黃色，那麼，這兩種顏色的水就不能混合嗎？一邊的水較為溫暖，另一邊的水較涼，這樣的溫差會不會阻止它們混合？或者，一邊的水較酸，另一邊較鹼，這樣的酸鹼差異會不會是原因？還是因為水質、比重或體積的不同呢？

據說，黑水河的魚類只能在黑色水域中生活，而所羅門河的魚則只能在黃色水域中游動，甚至魚也不會越界游到對方的河流，黃水河的魚無法游過黑水河，黑水河的魚也無法游過黃水河。這真是太奇怪了！

我想到「涇渭分明」這個詞。涇水源自甘肅，夏季多雨時，水會變得混濁；而當涇水流至陝西高嶺時，與渭水匯合。渭水非常清澈，涇水是黃的，渭水是清的，兩者的區別非常明顯。但當這兩條水流匯合時，區別便消失，水質變得混濁，這時我們就無法再分辨出涇水和渭水的不同，也就是說，「清黃不分」，涇水和渭水是可以融合的。

這讓我想到佛教中的一個道理：一性圓通一切性，一法遍含一切法。就像月亮普照大地的光輝，所有的水都被月光映照，水中的月亮映照了每一滴水。諸佛的法身與我性相通，我性與如來的法身合而為一。

「水水」應該互相融入，怎麼會有明確的區分呢？我們就像是一艘船上的所有人，大家都陷入這個疑惑當中，困在這個謎題中。這是一個難解的謎，人人都在猜謎，大家都在尋找答案。

有些人說：「一邊是甜的，一邊是鹹的。」

一個人說：“甜鹹也會融合啊？”

 “但一邊是油，一邊是水。”

“不對，不對，明明兩邊都是水。”

我想起了一則禪宗的故事：唐朝的南陽慧忠國師非常感激侍者「應真」為他服務了三十多年，打算幫助他開悟。

某天，慧忠禪師對侍者喊道：“應真。”侍者立即回應道：“在，國師有何指示？

國師無可奈何地說：「無事。」

過了一會兒，國師再次叫道：“應真。”

侍者再次回答：“在，國師做何事？”

國師又說：「沒什麼！」這樣的對話一再重複著。

國師最終改口叫道：“佛祖！佛祖！”侍者聽後，滿頭霧水，茫然不解地問道：“國師，您叫的是誰呀？”國師回答道：“除了你，還有誰？”侍者驚訝地說：“可是，國師，我是侍者應真呀！我不是佛祖。”見侍者始終無法開悟，國師不禁感嘆道：“我本來以為是我辜負了你，沒想到最終還是你辜負了我。”侍者急忙辯解：“國師，無論如何，我怎麼會辜負你呢？你也不會辜負我吧！”慧忠國師聽後，平靜地對侍者應真說道：“事實上，你已經辜負了我。”

這則故事簡潔明了。

慧忠國師告訴侍者應真：“汝即是佛祖，佛祖即是汝。”雖然眾生與佛祖在表面上是不同的存在，但其實，悟者即是佛祖，迷者則是眾生。每個人都擁有佛性，每個人都能成佛，只要行為與智慧合一。眾生與佛祖表面上看似兩個存在，但本質上是合一的。汝即是佛，這是禪宗直指人心、見性成佛的教義。

至於密教的修行方法，大致可以分為四個部分：

作密、行密、瑜伽密和無上密，這些都是西藏密教的內容。而日本的東密則只有作密、行密、瑜伽密這三個所謂的下三部密，缺少無上密部。

四部法分述如下：

作密──又名事續，行者與佛距離甚遠。

行密──又名修續，行者與佛距離已近。

瑜伽密──又名瑜伽續，行者與佛已相應，但仍有迎送。

無上密──又名無上瑜伽續，行者即是佛，佛即是行者，無二無別，行住坐臥均是佛，即身成佛。

我常常這樣說，禪宗的直指人心，見性成佛，與密教的無上密即身成佛是相同的。禪宗和密教的核心，都是「佛我同一的直觀」，這是指透過直接的內觀體驗，認識到自性與佛性本來就無二。

在《無量義經》中，釋迦牟尼佛曾經提到，井水與池水不同，池水與湖水不同，湖水與河水不同，河水也與海水不同。然而，它們的水性是相同的，雖然名不同，但其本質是相同的。這正如佛法中的種種不同的教義或修行方式，表面上有差異，但其根本的真理和實踐的目的是一致的。

有一位顯教大師，當弟子問他：「密教是否可能即身成佛？」

他回答：「不可能！」

弟子又問：「那有人能即身成佛嗎？」

他仍然回答：「不可能！」

這位大師所見的觀點，其實是膚淺的。他因為自己無法做到，就認為所有眾生也不可能做到；他自己未開悟，就認為眾生皆未開悟。這樣的言論，實際上與唐朝慧忠國師的侍者「應真」如出一轍，早已辜負了釋迦牟尼佛的教誨。

空海的一偈：

「六大無礙常瑜伽。四種曼荼各不離。三密加持速疾顯。重重帝網名即身。」

六大──地、水、火、風、空、識。相應了法界。

四曼──大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯摩替荼羅。融入法界。

三密──身、口、意。相應相印入。

帝網──帝釋天珠網光光互攝。佛身、我身、眾生身合一。

這就是「即身成佛」。我認為，「黑水河」與「黃水河」，最終的，仍然合成一片！

146神祕的原始森林

森林吸收二氧化碳，釋放氧氣，為全地球提供了二分之一的氧氣。原始森林中的樹木往往高達六十米，樹木過於茂盛，連強烈的陽光也無法穿透到地面。樹葉會掉落並堆積，層層疊起來達到五層樓高。這些森林中栖息著約三百種非哺乳動物，還有一千八百種不同的鳥類，以及三十多種猴子——值得注意的是，全球只有五十多種猴子。

全球二十六%的藥材來自這些繁茂的森林。原始森林中還藏有大量的礦產，包括石油、黃金、鑽石、寶石和各種金屬，然而許多資源仍然未被開發。

亞馬遜雨林最著名的傳說之一便是關於“食人族”的故事。許多探險隊進入這片森林後，再也沒有回來，據說他們被“食人族”捕食，吃得一乾二淨，毫無剩餘。

我曾問道：“原始森林裡還有食人族嗎？”

瑪拉斯的導遊回答道：“有，絕對有。”

據說，食人族吃人肉的原因有兩種動機：

第一是報復。食人的原因之一是報復。當某個族群的食物資源不足時，他們會尋求新的狩獵區域，這常常導致與其他族群的衝突。為了解決食物短缺的問題，他們會通過武力擊敗對方，將敵對族群的人殺死並食用。而當被攻擊的族群重新團結起來，他們則會進行報復，從而形成族群間的種族戰爭，這種互相吞食的習俗成為食人行為的重要推動力。

第二是敬祖，食人的另一個原因是敬祖。在某些食人族中，有一個名為「熱斯族」的族群，他們有一種獨特的習俗，將本族自然死亡的長者屍體分食。這不僅是對逝者的紀念，也是家族成員參與食人禮儀的一部分。

“熱斯族”土人相信，只有吃掉親人的屍體，才能將死者的品德和才能吸收進自己體內。他們認為，食人肉是最合適的埋葬方式，是對死者的最高敬意。對他們來說，祖先的屍體進入子孫和親人的身體，是表達敬祖的崇高方式。

與此不同的是，“都比族”的土人則只吃男人，從不吃女人。他們認為女人不潔、不具品德，屬於低賤的存在，因此不會吃女人。這些食人族在抓到人後，不會立即吃掉，而是先進行侮辱。他們會將囚犯放掉，並強迫其逃跑。然而，囚犯跑不遠就會被抓回，這樣反覆進行，直到囚犯筋疲力盡。最終，食人族會用武器打死囚犯。當囚犯的屍體被帶回後，年長的婦女會將屍體清洗、分解，然後將肉切成小塊，燒熟後食用。有時，會邀請親朋好友一同享用人肉。如果食客太多，則將肉和骨頭打碎，熬成湯，確保每個人都能分到一份。這些食人族的做法更為殘忍。

有一部分食人族對待囚犯的方式相當特殊。最初，他們會給囚犯極好的待遇，讓他們吃得飽飽的，甚至還會送一位女人作為妻子。等到這位妻子懷孕後，他們會把囚犯殺掉。隨後，食人族會讓這位囚犯的妻子生下孩子，並將這個孩子交給最近的親友撫養。

等到孩子長大到一定年齡後，會舉行一個盛大的儀式，然後將這個孩子殺死，並將其肉分食。根據傳統規定，第一個吃這個孩子的人，竟然是這個孩子的母親。這樣的食人族文化極為殘酷，風俗習慣令人震驚，行為舉止顯得異常冷酷且幼稚。

然而，在這當中，土人女人，也有強烈母愛的，這土人女人就反對殺死自己兒子。

只有運用二個方法：

其一是找部落的長老或族中有權威的人，將孩子認作義子，視為自己的同族，這樣就能避免孩子被殺並作為食物。

其二是根據“三十六計，走為上策”，悄悄帶著孩子逃離，前往其他部落避難。

在亞馬遜河的熱帶森林中，流傳著一個名為「女戰士國」的故事。據說，這個國度的居民全是女性，她們勇猛善戰，身手矯健。為了方便拉弓射箭，由於右乳會妨礙射擊精準度，她們會將右乳割掉，這樣就能夠將弓貼在胸前，保持準確的瞄準。因此，這個國度的女性大多都沒有右乳房。這樣的傳聞聽起來令人難以置信，但卻在當地流傳已久。

在《西遊記》中，也有關於西梁女國的記載。這個國度的居民大多穿著長裙短襖，臉上塗粉，頭髮油亮，男女老少皆是女性。當四位主角來到這裡時，街上的婦女們一見面便齊聲鼓掌，歡笑著說：「人種來了！人種來了！」

有一首詩，記載如下：

聖僧拜佛到西梁，國內全陰世少陽。農士工商皆女輩，漁樵耕收盡紅妝。

嬌娥滿路呼人種，幼婦盈街接粉郎。不是悟能施醜相，煙花圍困苦難當。

西遊記的西梁女國本是空幻出來的，但亞瑪遜的大森林郤真的有「女戰士國」，這真是「無獨有偶」。

亞瑪遜土人的宗教信仰，當然是「萬物有神論」的自然崇拜，土人信奉三個主要的神：

一、瓜拉細（太陽神），萬民之主宰。二、亞細（凡神），植物之創造者。三、路達（愛神），掌男女情愛。

另外，還有很多輔佐的神及小神──木保亞拉拉──童貞神。沙亞北來來──植物神該地第──新月神。包依達夫──鬼火神。高宜來──滿月神。伍路道──夜神。安航加──打獵神。包佑納──水中蛇神。加博拉──森林神。都邦古隆加──雷神。伍奧益拉──魚神。都邦北拉巴──閃電神。魏拉布路──鳥神。

除了神祇，還有鬼的存在，其中最為可怕的惡鬼是“柔路巴里”。除此之外，還有許多其他的鬼，擁有不同的名字。當地的土人最害怕的是這些惡鬼和邪神。在亞馬遜原始森林的土人中，如果生病，他們通常認為是遭遇了邪鬼的附身。為了治療這種病，病人會依照巫師的指引進行舞蹈，這舞蹈要持續到身體出汗為止，這樣病痛便會痊癒。在跳舞的過程中，還會配合鞭打，一邊跳一邊挨打，目的是要驅趕邪鬼。

這讓我不禁聯想到人類內心的三根毒性：貪毒、瞋毒和痴毒。

正如《智度論》所說：“有利益我者生貪欲，違逆我者生瞋恚，此結不從智慧生，從狂惑生，故是痴，三毒是煩惱的根本。”貪欲是人類最常見的毒性，其中最強烈的欲望包括食欲、睡眠欲、淫欲和名利欲。這些欲望如同邪鬼一般，困擾著人類的心靈。

土人爭執狩獵的地方，族與族，部落與部落，互相攻訐為仇，正是爭「食欲」的貪。更由於土人與其他族的土人，互相攻訐，這是違逆，由違逆必生瞋恚，瞋心一起，必有殺害。瞋是瞋火，有大殺害。瞋是瞋毒，一觸必死。瞋是瞋病，給人痛苦。

亞馬遜的土著人之間互相殺害，這是由於貪欲和瞋恚心所引發的。殺生的罪業是最為嚴重的，這也是五戒中的第一條。而殺了人後還食用其肉，這種行為更加顯示出極大的愚昧。此外，尊敬祖先並食用祖先的肉，也是非常愚昧的一種行為。

瑜伽論曰：「痴異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名無明，亦名黑闇。」

亞馬遜土人的食人習俗，令人不禁搖頭嘆息，這種行為讓人深感痛心。然而，我們傳播佛法的根本，應當以慈悲為核心。

《涅槃經》中提到：「諸有善根，慈為根本。」而《優婆塞戒經》則說：「慈心即是一切安樂之因緣。」這些教義強調，只有具備慈悲心，才能帶來一切的安樂。

此外，《涅槃經》還指出：「離慈悲，不得善法。」這表明，若缺乏慈悲心，就無法得到真正的善法。

再者，「瞋恚的人不能見到佛法，瞋恚的人不會明白真道。」愚昧的眾生，離佛道甚遠，始終無法理解佛法的真諦。

當我想到亞馬遜的土著，他們殺戮並食人，部落之間互相殘殺，不僅如此，甚至會吃掉仇敵的後代。這樣的冤冤相報，何時才能結束？這些食人族的土著與畜生道的畜生又有何區別？我們應該用佛法來感化這些人，但他們既看不見佛陀，也聽不見佛法，更不認識僧人，這實在是一件非常可惜的事情！

171「雙頭鵝」的啟示

我在東南亞旅行時，曾在動物園看到一隻奇特的「雙頭鵝」。在鐵絲網圍成的小水池裡，這隻鵝有兩個頭，兩個蒼白的面頰，身體被紊亂的白色羽毛覆蓋。牠的脖子一樣長，看起來既文靜又疲倦憔悴。這隻鵝的兩個頭有不同的動作，其中一個頭低下來啄食草料，而另一個頭突然毫無預警地啄了啄對方的頭。這一動作讓兩個頭四目相對，脖子緊緊扭在一起。它們互相瞪視了一會兒，然後才慢慢分開。

這時，一位弟子走過來對我說：「師尊，您讀過韓非子的書嗎？」

我回道：「沒有。」

弟子接著說：「書中有一個關於『雙頭蟲』的故事。」

我聽了很感興趣，便問：「怎麼說？」

弟子解釋道：「韓非子的書裡提到，古時有一隻雙頭蟲，牠的身體只有一個，但有兩個頭。這兩個頭都貪愛美味的樹葉，特別喜歡吃樹葉。有一次，東方的樹葉特別青翠，東方的頭高興地喊著：『好吃！好吃！』但西方的樹葉卻比較枯黃，於是西方的頭就沒得吃了。」

弟子接著說：「於是，西方的頭生氣了，轉過頭，猛然咬住東方的頭。東方的頭本來全神貫注地在吃樹葉，突然遭到襲擊，心生怒氣，便與西方的頭互相爭咬。雙方憤怒至極，彼此不肯罷休，拼命地咬來咬去，沒有終止，直到最後，兩個頭都疲憊無力，垂頭喪氣，完全不再動彈，最終死於非命。」弟子說：「這就是雙頭蟲的故事。」我聽後感到震驚，無奈地嘆息：「這個故事令人驚嘆又痛惜！」弟子見我有所感觸，便問：「師尊，您不覺得這個故事其中有些啟示嗎？」我笑了笑，回道：「你是在教我嗎？」弟子急忙回應道：「不敢！」我沉思片刻，意味深長地說道：「不過，這個故事確實有它的道理。」

我感謝那位弟子，因為我們的宗派「真佛宗」歷經了無數的劫數，宗派的歷程可以說是悲涼且坎坷的。

當我建立起這個宗派之後，我並不渴望成為「領導人」。對我而言，我只是一個「弘法者」，其他一切身份對我來說都無關緊要。我喜愛自然，喜歡擺出一種看似隨意隨順的慵懶古樸的姿態。我貪戀那種氛圍，真心不想成為領導者，不想擁有威權或尊貴的地位，不想過光鮮且嚴肅的生活，也不想建立一個世界上最大的宗教王國。因此，我選擇推薦多位「真佛宗」的金剛上師，並鼓勵他們將「真佛密法」弘揚至全世界。

我清楚地知道，這一切的創立，最終將隨著時間流逝而改變。我的雙手會老去，我的容顏會改變，我的歲月會悄然過去，最終消失無蹤。當一天來臨，我也會消散於這滾滾的時光之中，最後只剩下遺忘。「真佛宗」的傳承，最終不過是「真佛密法」的延續，而所有在這短暫空間中相聚的人，都將隨風而逝，永無痕跡。

活生生的盧勝彥是這樣，其他的人也是這樣，窗外川流不息、喧鬧的世界也全是這樣。正因為如此，我喜歡把我的一生過得淡淡的，輕輕地帶過。這時，我終於想到了韓非子所說的「雙頭蟲」的故事。我不願意將真佛宗比作一條蟲的身軀，而金剛上師們則是一個個頭。這樣的比喻實在可笑，但有時也很容易這樣去想。它們彼此互咬？還是彼此鼓舞？是喜悅？是憂愁？還是曖昧不清？

我希望金剛上師們能夠閱讀《密教十四大戒》，深入思考，如何延續「真佛密法」的命脈，並保持這條法脈的清淨與傳承。

230流浪到「頭頓」的海

所有的越南人都知道，很多越南難民曾經從這個海灘偷渡出去，因此這個海灘也因此變得非常有名。出於好奇，我決定親自去看一看這個海灘。

當一個國家陷入戰亂，人民的第一反應就是逃亡。從古至今，人類的渴望始終如一，那就是四個字——「溫飽安定」。這些越南難民逃亡的目的，無非是為了尋找那份「溫飽安定」，因為戰亂就像風、像雨，它摧毀了一切，他們只是在尋找一個可以擋風遮雨的地方。

想一想，有多少人在海上喪生？有多少人被遣返回去？有多少人被迫在異國他鄉流浪？越戰的影響讓世界各地充斥著越南人的身影，成了流浪的一部分。戰爭就像野火，燎原而來，燒毀一座座山丘，摧毀一座座城市，燒紅了半邊天，當時的人們怎能不選擇跳海逃亡呢？

有人提出過不同的看法，認為為何要逃亡？不逃也是死，逃了也未必能活，但給自己留一線生機，或許還能活下來，而活下來就是希望。

再想一想，為什麼世界各地有那麼多的「中國城」？原來中國人比越南人更早開始了流浪。當我反思這些時，心裡不禁感到一絲複雜和彆扭。我原本是來看越南人如何流浪的，卻發現自己也在看著自己的流浪。

其實，我自己也一樣，離開了自己出生的地方，離開了自己受教育的地方，離開了自己熟悉的鄉土和人情。我彷彿覺得自己已經變了，變成了一個異國的流浪漢。時而，我覺得自己還是中國人；時而，我又覺得自己像是個老番。夜晚萬籟無聲，內心感到寂寞，甚至不自覺地開始寫文章，或是自言自語。

我看到越南人流浪，才深刻地意識到，我自己也在流浪。那天，站在「頭頓」的海邊，我才發現，這片海其實並不清澈。浪很高，太陽也很大，沙灘上，一間接著一間的小屋屹立著。我望向海面，腦海裡不禁浮現起一首詠海的詩詞：

「煙波蕩蕩，巨浪悠悠。煙波蕩蕩接天河，巨浪悠悠通地脈。潮來洶湧，水浸灣環。潮來洶湧，猶如霹靂吼三春；水浸灣環，卻似狂風吹九夏。乘龍福老，往來必定皺眉行；跨鶴仙童，反覆果然憂慮過。近岸無村社，傍水少漁舟。浪捲千年雪，風生六月秋。野禽憑出沒，沙鳥任沉浮。眼前無釣客，耳畔只聞鷗。海底游魚樂，天邊過雁愁。」

這的確是「過雁愁」，因為眼前是無邊無際的海洋，讓人心生愁緒。「下海吧！」有人這樣說。於是，我們紛紛走向海中，感受著那片無垠的海水。

浪大時，無法游泳，只能沖浪。當大浪來臨，我們便試著浮跳上去，如果浪太大，則只能選擇鑽入浪中。那天，我的「蓮花清月」眼鏡被浪沖走了，「蓮緻上師」的鑽戒也不見了。浪來時，我們嘻嘻哈哈地玩耍，浪去時，我們依然是笑聲四起……

然而，不免有時，心中會涌現出一絲淒涼的感慨：“那些當初從頭頓海灘逃亡的人，現在不知怎麼樣了，願他們依然活著，並在異國他鄉中找到自己的立足點，奮鬥有所成就，願他們不再遭受災難，人人都有一個光明的未來。”

與此同時，我感應到——難民的船一出海，就有的立刻沉沒；有的任由漂流；有的人被拋入海中。水不夠，渴死；糧食不夠，餓死；衛生條件差，病死。在那一刻，我彷彿看到無數的浮屍向我游來，我成為了「冤魂」的收容所，我對他們心生憐憫。那片海，一剎那，仿佛變得血紅一片。

我告訴他們：“當我回到美國西雅圖後，我會為你們設立一個靈位，並誦經為你們祈福，願你們的冤魂能得到安息。”

235「胡志明市」的乞丐

胡志明市的乞丐讓人印象深刻，數量之多，超乎想像。這裡的乞丐不是一個、兩個，也不是十個、二十個，而是隨時隨地都能見到，每一條街上幾乎都有，真實的數字無法估計。

只要一開車門，一下車，就會立刻遇到乞丐。我無法找到合適的形容詞來描述這些乞丐，只能說，他們就像熱帶叢林中的蚊子，總是圍繞在你身邊，盯住你，不放過任何機會，一旦有隙可乘，就會“叮”你一下，且不止一次。

對於乞丐，我並不輕視。我並不認為只有貧困的地方才有乞丐，因為在紐約、歐洲、台灣等地也有乞丐，只是胡志明市的乞丐特別多，數量多到可以說是“客滿”，這個字形容都顯得不為過，甚至可以掛在機場的大門口。

當地人告訴我們，不要給乞丐錢，因為一旦你給了，其他的乞丐便會蜂湧而至，這樣做會引發“不均”的問題。如果你想做到人人平等，讓每個乞丐都有份，那麼問題來了，你口袋裡的錢能夠讓所有的乞丐都滿足嗎？

一旦給了錢，就會引發爭吵。乞丐之間會爭執，甚至會和遊客爭奪，沒得到的乞丐會爭著要。乞丐之間也會爭鬥，爭誰先誰後，爭誰多誰少，甚至會爭得面紅耳赤，動手大打出手，場面一度混亂，讓人目瞪口呆。

我們趕緊關上車門，但不小心夾住了一隻乞討者的手，車前的乞丐擋住了路。車窗發出「碰碰」的響聲，那數十隻手不停地敲打著車窗，這些乞丐就像是一支義勇軍，什麼都不怕，毫不退縮。

這一刻，我的思緒萬千──我開始思考，為什麼人與人之間會有口角？為什麼會吵得不可開交？為什麼最終會因此分開？我不禁想到了真佛宗的弟子們，為什麼同門之間會有爭執？為什麼不同的堂會吵得不可開交？為什麼爭吵到最後，會分道揚鑣？

在爭吵和混亂的過程中，每個人總認為這個世界上，誰也離不開誰。每個人都堅持自己的原則，堅信自己才是對的，認為別人是錯的，於是彼此的恨意加深。我當然理解爭吵的本質，其實根本無需深究爭吵的具體內容，因為其中的道理已經顯而易見。

我的心不禁感到沉重，那分明是乞丐們的爭吵，可我卻感到一種熟悉的情感。那就像是同門之間的爭執！同門為了各自的利益而爭吵，堂與堂之間為了自身利益而對立，當利益與利益衝突時，怨恨便會隨之而來，結果是爭吵不休，彼此的怨恨越發加深。

我還想到了一個「均」的問題。然而，究竟怎樣才能實現「平均」呢？

我曾讀過一句哲理──「‘平均’這個概念，在這個世界上是不存在的，也無法建立起來。因為天有晴雨風雷，地有山谷澤湖，人有聖凡賢愚。天是不平的，地是不平的，人也不平衡，所以‘平均’這二字，根本無法存在。」

我在越南胡志明市的日子裡，每天都要被乞丐追著跑。其實，我並不是不想守菩薩戒，也不是不想發菩提心，不想行善，不想佈施，我真的不是不想做好事。問題是，一旦我開始發心，事情就變得不僅僅是問題，而是更加複雜。所以，我選擇了逃避，選擇了跑開。

為什麼我不與乞丐們談佛法？為什麼我不與他們講理性？為什麼我不與他們談容忍？老天爺！這些「佛法」、「理性」、「容忍」根本無法起到任何阻擋作用，也無法平息爭吵。爭吵只會愈演愈烈，變得更加激烈，根本沒有各方讓步的空間。誰若有修養，誰就成了輸家，誰就成了投降者。

這讓我終於明白了，釋迦牟尼佛來到人間，只活了一世。祂再也不會來轉世，祂選擇了離開。娑婆世界對祂而言，已經不再有吸引力。這個世界，永遠充滿爭吵和混亂，無休無止。

在胡志明市，乞丐每天都在街頭討錢，爭吵無處不在。這裡沒有真正的安靜，越南其實還處於戰爭之中，只不過規模變小了，且會持續下去。我覺得自己無能為力，感到無可奈何。最終，我學會了一種方法，就是「三十六計，走為上計。