Temple Kalachakra
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第104册「層層山水秀」
蓮生活佛文集第104册「層層山水秀」精選分享．一九九三年五月於于美國真佛密苑
001層層山水秀（序）
我在一九九二年的十二月，到一九九三年的元月之間，巡迴在「新加坡」與「馬來西亞」弘法。我把兩國之間的所見所聞，寫成一本書，這本書題名為「層層山水秀」。
這本書是獻給真佛宗的弟子、追求真理的行者、真正的佛弟子以及道上的朋友們的。這是我人生寫作旅程中的第「壹佰零四」本書，內容與弘法旅行有著緊密的關聯。在這次短暫的「星馬」弘法旅程中，所經歷的情境並非普通旅行所能描述，它既非傳統的旅遊，更像是一場「戰爭」，甚至是一場「革命」，帶來了一場巨大的衝擊。而最後的結論，或許可以說是一場「夢幻」。
閱讀這本書的朋友，需要具備「明辨是非」的能力，運用自己的智慧來判斷，用自己的思維來思考，切勿抱著先入為主的態度輕易下結論。
這本書的寫作特別強調「真實性」。雖然讀者有權利對內容進行評論與評價，但無論評論如何，這本書本身蘊含著其內在的絕對力量。或許，有些人在閱讀時會感到些許迷惘，可能也會對傳統佛教團體的風格感到疑惑，甚至有人可能不認同我的觀點。然而，這些都不會影響我寫下這本書的決心。在書中，我不刻意吹噓自己的智慧，但也毫不隱晦地坦承心中所感，我有什麼，就如實地說出來。
我承認，我的寫作既理性又感性，許多文字源自心靈深處的感動，像浪濤、像溪流、像湖水般自然地流動。如同清晨的陽光般明澈剔透，也像花園中的花朵突然綻放般自然。因此，當我走遍「新加坡」與「馬來西亞」（包括西馬和東馬）時，每一次的感動彷彿匯聚成篇，而文章也就在這些感動中自然而然地完成了。
層層山水之間展現著秀麗的景色，我看到了矗立的高樓大廈與熙熙攘攘的人潮，也看到了依然靜謐的菩提樹。目光轉向原始的森林，起伏的山巒如同一條條大自然的脈絡，讓人不禁讚嘆天地間的自在與偉大。
有人問我：「你為何到星馬弘法？」我答：「因為那裡的弟子邀請我，說：‘來呀！來看看我們！’於是，我就來了。」我的到來其實非常單純。星馬有許多弟子，他們期盼見到師尊，就如同渴望與親人重逢。他們真誠地希望能徹底感受佛菩薩的慈悲。
在「星馬」的弟子們，無論處於多麼惡劣的環境，面對傳統教派的壓迫或各種不平等待遇，他們依然保持著神采飛揚的精神狀態。他們既不為昨日的煩憂所困，也不為明日的未知而憂慮。他們說：「只要師尊來了，那就好了，一切都會變得完美。」
什麼是弘法？
弘法是一種「生活」，也是一種「修行」，更 是一種「特別的體驗」。弘法是佛法的「實踐」，而最重要的是，它蘊含著「純然且深藏的禪悟」。
我衷心希望，這本書所帶來的綿延不絕的力量，能夠照亮人類的心靈，使每個人的心靈變得單純而明朗。
一九九三年五月，蓮生活佛盧勝彥寫于美國華盛頓州雷門巿真佛密苑
006頭頂上現出月輪梵字
有人說，「盧勝彥」之所以聲名遠播，是因為他經常展現出讓人津津樂道的「神通」。這些「神通」不僅引人注目，也在宗教界引發了極大的震撼，甚至讓「盧勝彥」這三個字成為報章雜誌的封面人物，經常出現在權威報紙的頭版。對於一位宗教修行者而言，這無疑是一種非常特殊的現象。
一九九二年十二月十五日凌晨一點，盧勝彥與隨行的「蓮香上師」、「常仁上師」、「蓮滿上師」抵達新加坡機場。
按照以往的經驗，每當「盧勝彥」出現在機場，總會引發極大的轟動。他成為眾人矚目的焦點，迎接他的場面更是熱鬧非凡：上千人接機、上百人獻花，隊伍中高唱「蓮生活佛」的心咒，人人頂禮膜拜。如此盛大的場景，對他而言早已司空見慣。
然而，盧勝彥自認是一個平凡的人，有著普通人的思想和情感。
實際上，盧勝彥堅持修行已有二十三年，從未有一天間斷。他更以每天寫作為修行的一部分，至今已出版了一百零四本書。這既是他的平凡之處，也是他的一點特殊。
然而，正因為這「一點點的特殊」，他的人生經歷並非普通人所能想像。他一方面被尊崇到雲端，另一方面也因嫉妒與批評，被推向充滿尖銳矛盾的「漩渦」之中，成為一位備受爭議的人物。盧勝彥是最被人尊崇的，同時也是最容易受到傷害的。
到了新加坡機場，假如只是「千人接機」、「百人獻花」、「人人頂禮」、「眾人歡唱」這些場面，其實並不值得特別書寫。因為盧勝彥就是盧勝彥，他是一個有血有肉、有思想、有感情的人，也能唱歌跳舞，但更特別的是，他擁有一種獨特的力量——「神通」。
有人曾看見我的頭頂上出現月輪，月輪中有「嗡阿吽」三個清晰的梵文字母。於是，他立刻舉起相機，「卡嚓」一聲拍下一張照片。當照片沖洗出來時，大家驚訝地發現，照片中的蓮生活佛盧勝彥，頭頂果然顯現出一個月輪，裡面的三個梵字十分清楚。
這張「頭頂現月輪梵字」的照片傳開後，讓眾人感到無比喜悅與佩服，也因此更加懷念這一刻。
在機場，有弟子說：「師尊，請站立一下，讓弟子多看您一眼，留下更深刻的印象。」也有弟子說：「師尊，請走慢一些，讓弟子仔細欣賞您的風采。」更有弟子說：「師尊，讓我摸一下您，這是我永生難忘的回憶。」還有弟子激動地說：「師尊，讓我握一下您的手，即使死去也無怨無悔。」
我對弟子們始終保持冷靜，這與我面對大眾時的態度一致。然而，我不會擺出嚴肅的臉色，也不會炫耀大人物的架子。我從不矯揉造作，總是面帶微笑，隨和而親切地融入大家之中。我對弟子懷有同樣的敬愛與信心，真心希望他們能感受到我的誠意。
我深知自己為何頭頂「月輪梵字」，因為我希望成為「一切眾生喜見菩薩」。我渴望所有眾生見到我時，心中能感受到歡喜，甚至是那些心存邪念的眾生，也能因為我的存在而生起一念清淨。
我堅信，每個人的頭頂都有一輪明月，每個人的頭頂都有閃耀的星辰，每個人的頭頂都散發著光明。
這是一種不可思議的境界——佛是不可思議的，眾生亦是不可思議的。而我是否也為眾生點燃了一盞明燈，為他們指引了前行的方向？
011走在玻璃橋上
在新加坡，我下榻於萊佛士城的飯店，這是一座極具現代化的大樓，也是全新加坡最高的建築。據說，這座大樓的設計出自著名建築師貝聿銘之手。整座大樓集多種功能於一體，內有飯店、餐館、百貨商店、會議廳與休閒中心，可謂一應俱全。大樓內有一座特別的玻璃橋，十分引人注目。這座橋由透明玻璃製成，是新穎的建築藝術品。臨近聖誕節，橋上布置了各種節日裝飾，包括聖誕燈與豔麗的聖誕紅花卉，格外亮眼。
第一次踏上這座玻璃橋，令我感到既驚奇又新鮮。
玻璃略帶淺綠色，經過特殊處理後堅硬如磚，完全不用擔心碎裂。玻璃橋凌空架設，從橋上走過，有一種別樣的體驗，吸引了許多人專程前來感受這份獨特。
「玻璃橋」本身也堪稱一種極具藝術氣息的創作。凡是帶有「風雅藝術」特質的事物，總是能吸引人們的目光，你說對嗎？
提到盧勝彥，人們常認為他對「風雅藝術」有著深刻的理解，並能完美詮釋這種特性。或許，正是這樣的特質，讓盧勝彥更顯與眾不同。
盧勝彥指出，密教的修行以「氣」為橋，通過這座「氣橋」可以到達天界。能以空氣構建成橋，確實是一件極為巧妙的事情，其深奧之處令人驚嘆。然而，「空氣橋」的存在自有其道理。密教以修氣為核心，修行者被稱為「練氣士」。通過「食氣」的入門方式，修行者踏著氣的力量逐步上昇，直至天際，這便是密教修氣的精髓所在。
密教集大成於此，將口訣與心要發揮到極致，令無數人心嚮往之。盧勝彥認為，修行者的修氣過程就如同走在「空氣橋」上，其理路清晰，言之成理。即便是那些批評他的人，也不得不承認，他是一位獨一無二的修行者。在佛教界中，他的地位無可取代，如同釋迦牟尼佛一般。釋迦牟尼佛之外，世間不會有第二個釋迦牟尼佛；同樣地，盧勝彥亦是獨特無雙的存在，佛陀所言「天上地下，唯我獨尊」正是這樣的體現。
修行「空氣橋」的修行者深知：「空氣」是免費的，是取之不盡的，是無形無相的，同時又蘊含無邊的法力。當修行達至圓滿之時，一切回歸本源，氣歸於氣，土歸於土。
在這個修行過程中，氣的多寡決定了修行的方向——氣多則身輕上昇，氣少則肉重下墜。這正是修氣法門的核心奧義所在。
明白這層道理後，修「空氣橋」的人與世俗人截然不同。他們不再受思想與痛苦的折磨，也不再被譭謗與煩惱所困擾。對於這個世界，他們的認知是，根本沒有什麼事情是無法解決的，甚至可以說，這個世界本身就沒有真正的「事情」。因為，人生的終點無非是兩條路：「氣」與「土」。有人認為，人 生錯綜複雜，人性千變萬化，有善也有惡。有些人行事愚蠢，有些人渾渾噩噩，甚至連自己都無法解釋自己的行為。時常有人在不經意間上當受騙，而盧勝彥作為一名「練氣士」，純粹專注於修行，不懂得提防他人，因此也常常成為別人的算計對象。然而，他總是一笑置之，泰然處之。這是因為，盧勝彥是「氣」，而其他人則是「土」。
閒暇時，他喜歡散步，享受安靜的時光。萊佛士城的玻璃橋是一座特別的橋，橋面光滑如鏡，狹長而雅緻。行走在橋上，人們總會多幾分小心翼翼。走過玻璃橋，便能體會到一種獨特的感受，也因此可以寫下一篇感悟深刻的小文章。我的文章，或許不是每個人都能讀懂，但只要內心與我相通的人，讀後便能自然領悟其中的深意。
玻璃橋，本身是一種風雅的藝術，而「空氣橋」更為特殊，乃是修行人的真實體證。我真誠地告訴大家，這個世界上唯一純粹的事物，就是「空氣」。
021不孕症的外一章
「問事」的過程中，常常會發生一些令人啼笑皆非的事情，但透過這些情節，也可以窺見眾生的多樣性與奇妙。眾生本身是不可思議的，因此眾生的事也往往超出常理。我對眾生的行為感到有趣，而眾生對我的反應似乎更加有趣。
有一次，一 位長髮的少女來問事。她看起來聰明又可愛，但開口就對我說：「師尊，您不準！」
我不禁啞然失笑，回應道：「為什麼說不準呢？」
她直言：「到現在我還沒有小孩子。」
我一時茫然，完全不記得她的事情，便問：「妳求過嗎？」
她回答：「我寫信到過西雅圖，還吃了六張天賜有孕符，可到今天仍然沒有受孕的跡象。」
聽到這裡，我不由得臉紅了，心裡感到尷尬。
我的人生充滿了許多不平凡的經歷，大部分來求願的人，的確能夠看到轉變。生意不景氣的開始好轉，沒有子女的得到了孩子，婚姻不順的變得圓滿，病體纏身的恢復健康，甚至地位名聲也有所提升……這些都是常見的結果。我幫助人們問事，解決疑難雜症。如果完全沒有任何轉變，那豈不是白問了？
我對她說：「我也不太相信這些天賜有孕符。既然那六道符沒有效果，我再幫妳畫一道，這一道符一定有效。」
她疑惑地問：「為什麼今天的符就會有效呢？」
我微笑著回答：「因為，新的就是變化，變化才帶來可能性。」
當我提筆畫符的時候，突然發現「手」和「筆」完全沒有神力流入符中，這是畫符的人不應該出現的情況。我很確定：「手」和「筆」沒有出神力，其中必定有某種原因。符若有神力，是「活符」；符若無神力，就是「死符」。毫無疑問，這道符必然毫無效果。
我抬頭問她：「小姐，請妳再講清楚一點，為什麼吃了天賜有孕符後，仍然未能受孕？」
這是一個老問題，而她則不慌不忙地回答：「這個世界上的問題看似一樣，但往往並非同一類型。今天您再問，我就坦白告訴您，其實我很早之前卵巢就發炎了，後來兩邊的卵巢都被切除了。」
我愣住了，脫口而出：「妳怎麼不早說！」
她卻平靜地答道：「我怎麼知道呢？盧師尊法力無邊，天賜有孕符，那就是天賜呀！天會賜一個嬰兒給我，有沒有卵巢，又有什麼關係？」
我一時語塞，無言以對。
盧勝彥是一位大神通的金剛上師活佛，活佛應該無所不能。然而，或許，即使 是活佛，也有無法改變的事情吧。
這是一種說不出的無奈與沉重的情懷。一點微小的遺憾，卻足以讓盧勝彥感到寂寞、頹喪與失落，甚至內心深處充滿了沉痛。這個世界有許多缺憾，許多事情也並不公平。然而，身為凡人的他，又能如何改變？就像那位深受不孕折磨的少女，他只能先幫她修復卵巢，再助她達成受孕的願望。
許多人認為，現在的盧勝彥是一位活佛法王，高高在上，受人讚揚與羨慕，是高官顯貴爭相結交的對象。他住的是總統套房，開的是勞斯萊斯名車。然而，他那悲天憫人的心卻從未改變。這種情懷，並非一般人能夠理解，也很少有人能真正體會。事實上，他活在一種極深的痛苦之中，也許這正是所謂「名人」的痛苦吧！
成為名人，固然擁有眾多朋友與弟子，但同時也會招來不少仇敵。對盧勝彥來說，他的人生道路似乎已經注定，而最終的歸宿，是選擇隱居於天涯，行蹤飄忽不定，成為人們口中難以捉摸的謎團。
026聯合晚報的頭版
一九九二年十二月十七日，新加坡《聯合晚報》總編輯陳正先生特派高級記者區富禮前往我下榻的萊佛士飯店，對我進行專訪。
隨後 ，十二月二十四日，《聯合晚報》以頭版大篇幅刊登了一篇報導，標題為：「宗教界傳奇人物，活佛盧勝彥，到我國弘法」、「美國總統候選人也請求指點迷津」、「傳說具有特異功能」、「邪教是走錯路的宗教──盧勝彥說」。該報連續三天以頭版報導此事，引起了廣泛關注。
如此的媒體傳播令真佛宗弟子倍感欣喜，因為「盧勝彥」和「真佛宗」的名字在當地新聞中成為熱點。然而，也因此引來其他教派的嫉妒與質疑，認為我們是在進行「宣傳」和「法會造勢」。這種說法荒謬可笑，完全不符合事實。
新加坡有一位弟子，名叫蓮花麗娜，她和丈夫與《聯合晚報》總編輯陳正是朋友。有一天，總編輯問她：「我能幫妳什麼忙嗎？」
蓮花麗娜簡單回應：「我的師父蓮生活佛從美國來，他是一位實修開悟的活佛，希望你們能見識見識。」，就是這一句話，促成了《聯合晚報》連續三天的頭版大篇幅報導。
在新加坡，我們並未進行任何形式的宣傳或造勢，卻在媒體上掀起了一股轟動的熱潮。這一切的起因，僅僅是蓮花麗娜的一句話。正如佛法所說，這是一句話的因緣，展現了佛法因緣的奇妙力量。
有人說，盧勝彥是一座活的火山。這座火山在傳統宗教的壓力下被冷卻凝固多年，又經歷了排斥、打擊和封殺， 更被無數流傳的謠言所密封。然而，總有一天，當這座火山爆發時，內部炙熱的岩漿沖出，天地變色，宇宙洪荒，整個宗教的歷史都將因此被改寫。
也有人說，盧勝彥表面冷漠、面無表情，但實際上，他的內心正如一座蓄勢待發的火山。然而，我自己卻如此認為：我是一個自然而然的人。我不是木頭，也不是石頭，更不是冰塊，也不是傳說中的火山。我絕對不是瘋子，只是我的行徑有時看似瘋狂。為了「道」和「真理」，我願意做出任何常人無法做到的事。我的誓願是「粉身碎骨度眾生」，這意味著像火焰燃燒自己一樣，照亮他人。我毫無保留地犧牲自己，這是一種無量的捨。
在某些層面上，我擁有宇宙的真理與萬法。我可以說，我的開悟達到了「精絕」的境界，可以稱得上「天下第一人」。然而，我並不認為自己要成為「天下第一人」。我的目標是將「天下第一人」的智慧，完完全全地傳授給天下眾生。
我是來自「如來」的使者，我的使命是「度人」，幫助他人成就「如來」，而不是消滅異己。我不是屠夫，而是一位自然而然的人，活在這娑婆世界，無任何企圖，也無任何計劃。我自然而然地生，也自然而然地死。我的智慧冠絕天下，密法精妙無比，但這一切終究還是逃不過「成、住、壞、空」的規律。
「聯合晚報」曾報導過關於「舍利子的大成就」。宗教界的人都知道，無論古代 還是現代，能讓死囚犯結出「舍利子」的，普天下只有一人，而這個人正是盧勝彥。這件「死囚犯結舍利子」的事被公認為「最離奇」、「最神秘」、「最神聖」，同時也是最有力證明「放下屠刀，立地成佛」的大事之一。有人認為，正是因為這樣的成就，盧勝彥才被稱為宗教界的慧星。
蓮生活佛盧勝彥與記者區富禮曾有一段對談，內容被記錄如下：新加坡《聯合晚報》於廿四日新聞版大幅報導蓮生活佛到新加坡弘法的消息，標題為「宗教界傳奇人物──活佛盧勝彥到我國弘法」，幾乎占據了整版篇幅。
報導中，記者提到：「我試著提供盧大師幾個人名，他果然能精準道出這些人的近況以及問題所在。」
活佛與記者之答問重點摘錄如下：
1、記者：「宗教」與「政治」如何分別？
活佛回答：「我認為宗教純粹是一種心靈修養的問題，絕對不應該，也不可以與政治掛鉤。政治是管理眾人的問題，而宗教則是管理個人心靈的問題。然而，自古以來，宗教對政治的干預一直存在，要完全將兩者分開，似乎並非易事。學佛應以客觀的智慧和理智，採取客觀的態度來修行。只要能做到這一點，宗教上的糾紛自然不會發生。」
2、記者進一步問：「是否有幾位美國前總統的工作人員，在競選前曾走訪活佛，請求指點迷津？」活佛答道：「在美國總統選舉前，候選人的工作人員確實常來請教。不過，至於他們是出於個人好奇，還是受託而來，就無法確定了。」
3、記者提問：盧勝彥大師常被稱為「活佛」，那麼與西藏的達賴喇嘛相比，兩者有何不同？
活佛回答：從地位上來看，活佛的地位是平等的，我認為沒必要去比較誰高誰低。修行的關鍵在於是否能修到自主生死、明心見性，這才是真正的活佛。我一直覺得，名相並不重要，重要的是你是否真的能修到見性。
4、記者提問：近年來，世界多個國家頻頻出現「邪教亂世」的現象。邪教是否真的具有法力？為什麼能夠控制和操縱一些人？
活佛回答：邪教其實是走上錯路的一種宗教信仰，違背了善良的風俗，屬於一種「心外求法」的行為和做法。與正統宗教專注於「內心修道」不同，邪教利用了不正當的方式。
每一種宗教確實都有其法力，這是無可否認的。問題在於如何引導和運用這種力量。簡而言之，只要能集中精神，就能產生力量。而近年來的邪教，正是以不良企圖引導某些人的精神力量，進行 不正當的行為，達成個人的邪惡目的。
記者在報導中提到，不論是天主教、基督教，還是任何其他宗教，都是佛法的一部分，差別只在於層次的不同。宗教的本質都是好的。新加坡當地的新聞報導對活佛在宗教問題上的開放態度和大度胸襟表示高度讚賞。活佛在談話中輕聲細語，對於自己被認為擁有的「神通」或「特異功能」，僅以簡單的一句話帶過，沒有滔滔不絕地高談闊論，這種謙遜的態度更令記者們深感信服。
043李木源居士的正知正見
新加坡「佛教居士林」負責人李木源居士於聖尊在新加坡弘法期間，十二月十八日下午三時卅分到聖尊下榻酒店親訪。（以下是二人交談的簡短報導。）
1、聖尊：「非常感謝您來到這裡，這次死囚的事情多虧了您們的幫助。」
李回答：「這是我們應該做的。只是，在新加坡，有些人對於心地善良的死囚犯有誤解。事實上，不論是哪一派，我都會去幫助。在這裡，我們希望大家能夠攜手合作，彼此支持。」他接著說：「在監獄裡的死囚，他們的修行非常精進。比如說，蓮花保成火化後，現場撿到兩顆七彩舍利子。他的姊妹們將舍利子從監獄送到居士林，路程只需三十分鐘，但到達居士林時，舍利子卻已變成三顆，真是不可思議。我們用鐵槌敲打舍利子，卻完全敲不破。」李繼續講到另一位弟子的例子：「還有一位真佛弟子，本來修持得非常好，但在最後一刻卻發脾氣罵人，這可謂火燒功德林。最終，他七竅流血，連一顆舍利子都沒有留下。」
李感慨道：「在監獄裡，他們的修行實在難得。沒有老師教導，他們只能互相鼓勵、持咒，並且共同研究與摸索，修行環境相當艱難。但這也應了那句話：‘放下屠刀，立地成佛。’」
2聖尊：這些人前世都有來歷、有因緣，並且修行了許多世。因為今生犯了錯，現在才以這樣的方式顯化給全世界的佛教徒看。這其實是對所有佛教徒的一種鼓勵，提醒大家要趕快精進修行。而對於這些死囚來說，也是一線希望。
3、李：所以，有來自台灣的人問我，他們身上真的有舍利子嗎？我不能說謊，確實是真有。
聖尊回應：一般修行者甚至大法師看到這些消息時，通常抱著懷疑的態度。他們曾寫信來向我求證，甚至聯合其他佛教徒一起反對。但事實上，這是給佛教徒的一種鼓舞，同時也是給死囚犯的一線生機。我們不能因為反對真佛宗，就連死囚的舍利子也一併否定。
4、李：有些死囚修持大禮拜，不停叩頭，甚至叩得眉心發黑結疤，十分虔誠。
聖尊回應：聽了這些，實在令人感動。
5、李：他們用實際行動修行，成績有目共睹。他們的行為不僅感化了自己的家人，甚至讓家人也堅定地皈依，信心十足。
聖尊回應：真的很感謝您。
6、李：這是應該的。能度化這些死囚，確實不容易。這裡很少有出家人能進去度化他們，所以他們要拿到您的書非常困難。一旦得到了，便緊張地馬上輪流閱讀。這樣的種子播下去，應該會有成果。有一位死囚在最後兩個月才皈依。在此之前，他是一個非常壞的人，曾用尿潑人，用糞便抹人臉，甚至破壞神像。但皈依後，他開始念佛，改變之大，連他的家人都難以置信。
聖尊回應：這是佛菩薩的慈悲度化，並非我的功德。
7、李問：「為什麼不公開解釋呢？」
聖尊回應：「眾生總是很頑固，想要改變他們的看法真的很難。我已經被罵慘了，這邊罵、那邊也罵，甚至還有人印了很多小冊子來攻擊我。不管怎麼樣，我已經解釋了很多次。我們是新興宗派，從我開始到現在，譭謗從未間斷。年輕時候，遇到譭謗我會反擊；但現在，我選擇隨順因緣。有時候放任別人罵似乎也不對，因為即使這樣，譭謗也沒有減少 ，這幾年還是如此。」
8、李又問：「這次來是為了主持大法會嗎？」
聖尊回答：「其實我來到這裡已經講了三場法會，最後還有一場大法會。我們的法會是很真實的，因為有佛菩薩加持，還有金剛護法護持，所以我們被稱為‘應驗派’。我們的法會是實際而有效應的，與一些法師或出家僧人上台做手印、唸經，但下台後沒有任何感應的情況不同。我們的法會能讓人有真實的體驗。例如，參加超度法會的人，至少會在夢中看到已故的親人告訴他們，法會效果很好，帶來了福報，甚至超拔出離。這才是真正的‘應驗派’，是實際在弘揚佛法、利益眾生的工作。」
聖接著說：「我們覺得人的生命很短暫，真的沒什麼好爭的。只要盡力去做，做到老死，便無怨無悔。我的修行路就像死囚犯的路一樣，是條不歸路。雖然飽受譭謗和攻擊，但我從不後悔，盡心盡力去做就好了。」
9、李：所以做這種事情比較不退轉。
聖尊回答：有很多人發願絕不退轉，但沒多久卻退轉了，這確實不容易。因此佛菩薩說，只要守住初發心，就一定可以成佛。初發心非常重要。10、李：不敢打擾太久，謝謝您，我要告辭了。 聖尊 回答：很感謝您們來訪，很高興見到您並認識您。李：其實是我們應該感謝您。只要是對的，我們就去做，其他的不太了解。
當天是聖尊蓮生活佛第一次見到李木源居士。李居士在新加坡佛教居士林已有二十多年，他雖不是真佛宗弟子，但具有正知正見。在臨別前，李居士送給聖尊一尊黃楊木雕的釋迦牟尼佛像，聖尊則回贈一串星月菩提念珠給李居士。整個會面充滿了法喜。
這是我與李木源居士的首次見面，他雖非真佛宗弟子，但給我的印象深刻。他五官端正，具有「正義感」，是一位「敦厚」的修行人。宗教界近來熱烈傳揚著一個傳說——「死囚犯」竟然獲得了「舍利子」，而發現這一奇蹟的，正是李木源居士。這一消息引發了不同的聲音：有人說這是不可能的，有人斥之為造假，還有人直言這是鬼話。
然而，有一件事我必須向大家澄清：李木源居士是「佛教居士林」的成員，他與真佛宗毫無關聯。他沒有理由說鬼話，也沒有必要造假。此外，還有一件事是大家公認的：舍利子確實是真的，李木源居士也是真正的李木源居士。坦白說，在「古今中外」能夠讓世人為之震驚的，只有一個人，那就是蓮生活佛盧勝彥。
從古至今，你何嘗聽聞過──「死囚犯」有「舍利子」？「高僧」有「舍利子」不稀奇！「死囚犯」有「舍利子」才稀奇呢！
盧勝彥的一生註定充滿了種種不可思議的故事，他的弟子也多數是不平凡的人，經歷著不平凡的事。凡與盧勝彥相關的故事，總是充滿驚奇與刺激。
這次的事件也不例外——「死囚犯」，這些被視為大惡之人，竟然擁有「舍利子」，這本是開悟成佛的象徵。
這二者聯接在一起，大家都想不到的故事，因而令大家都大吃一驚，但是，這是真實的。這些「死囚犯」得「舍利子」的事實，更使人聯想到盧勝彥的神通：化身千萬，飛天遁地。
050蓮花家興現身說法，常仁上師專訪
為了讓全世界的佛教信徒更加了解死囚犯為何能夠得到舍利子，筆者此次在新加坡再次專訪了一位曾經身為死囚的真佛宗弟子——黃家興（蓮花家興）。值得一提的是，《真佛報》早在第十七期的頭版，便曾專訪過另一位獲赦的死囚弟子蓮花炳發。
在訪談中，筆者向蓮花家興提出了幾個問題，以下是他的回答：
1問：蓮花家興，您為什麼會成為死囚犯？答： 因為販毒而入獄。
2問：您今年幾歲？答： 三十四歲。
3問：是哪一年犯事的？答： 是在1985年，也就是七年前。
4問：您是否認識其他真佛宗的死囚？答： 全部都認識，我和蓮花尤欣是同期入獄的，也是獄中最早期的弟子之一。
5問：您們是如何皈依真佛宗並開始修行真佛密法的？答：剛開始，我修持日蓮宗，每天唸《妙法蓮華經》長達九個小時。蓮花尤欣特別喜愛唸《大悲咒》和觀世音菩薩的聖號。然而，唸了一年多，我們都毫無感應。
1987年，有一天，蓮花尤欣的太太帶來了聖尊的幾本著作。我們開始傳閱，書中的道理深深打動了我們，真實而感人，甚至令人落淚。我請教蓮花尤欣，如何更好地唸觀世音菩薩的聖號。
在開始唸聖號的第三天，我忽然悲從中來，對著牆壁流下眼淚，並說起話來。那時心中湧現出一種說不出的苦，深刻地感受到世間的痛苦與無常。一邊唸著聖號，我一邊向觀世音菩薩祈求：「可否救我出去？」就在此刻，我感覺身邊的一切事物全都消失了，只見觀世音菩薩出現在眼前。
觀世音菩薩全身純白，散發出金光，身形高達幾層樓高，身旁還站著兩位童子。菩薩問我：「你認得我嗎？」我回答：「五個月前在夢中見過您，我認得您，我非常想念您。」接著，我向菩薩請教：「我可以皈依美國西雅圖的盧勝彥上師嗎？」菩薩回答：「可以。」隨即，我看見聖尊從地上慢慢浮出，顯現在虛空中，非常清晰，然後又漸漸下沉，消失不見。
觀世音菩薩接著說：「你做什麼都不要害怕，好好修持。現在所犯的事情，會被判五年，但將來你會被釋放出來。」菩薩離開後，整個房間瀰漫著濃郁的香味。我立刻跑去找蓮花尤欣，將這奇蹟告訴他。大家聽了後深受感動，便在獄中一同皈依，踏上修行之路。
6問：您們的起居和環境如何？答： 我們是死囚，每人都有一個獨立的房間，房內僅能放下一張床和一個馬桶。除了吃飯和洗澡，其餘時間都待在房內。皈依修持真佛密法之前，監獄的環境非常混亂，每個人都隨意大聲唱歌、講話，甚至亂罵人，吵鬧不休，沒有一刻安靜。
7問：皈依後有何不同？答： 剛開始修法時，獄中環境沒有太大的改變，但皈依的弟子們變得比較安靜，大家開始用心修法。我們是依照《真佛秘中秘》一書中的四加行法修持，因為沒有人教導，也難以完全相信書中的內容，加上金剛薩埵菩薩的法相無人見過，只能憑書本的記載進行觀想。
修持一個多月後，逐漸出現感應。每次觀想金剛薩埵時，總是聖尊的面貌浮現，因此我們決定以聖尊的形象作為金剛薩埵的觀想依據，大家都感到非常滿意，內心充滿歡喜。
其他同門修持也非常認真，人人充滿信心。監獄逐漸變得像閉關中心，除了吃飯和洗澡，所有人都迅速回到自己的房間修持，再也沒有人說話或唱歌，監獄內變得寂靜無聲。每個房間成為閉關室，大家不斷持咒，每天修持好幾壇法，並進行大禮拜懺悔。叩頭時，頭上的天心部位甚至叩到發黑又發光。
監獄慢慢轉化為淨土，每個人都精進修持，內心越來越清明。後來，大家進一步修持蓮花童子相應法，逐漸能與蓮花童子合一，精神完全統一，人人都感應相應，整個監獄充滿法喜，一片祥和。
8問：您能安然出來，是甚麼原因？答：聖尊和佛菩薩的力量。其實，出來和不出來都是一樣的，唯有修行有成就，才能真正解脫。我非常懷念他們，懷念在關房中的每一刻。就像聖尊在十九日法會時所說：「聖尊時常到獄中加持大家。」事實上，大家確實能夠感應到那份力量。
有一次，我的胃痛得非常厲害，我就祈求聖尊加持。立即感覺到有一隻手輕輕地在我頭頂加持，我的整個頭部發麻發熱，胃部也感覺到一股溫和的力量，整個人隨後就好了。
9問：你對於死囚犯得舍利子有何感想？答：我只知道，蓮花尤欣在上絞刑台的前一晚，情緒非常穩定，睡得非常好，對聖尊佛菩薩的信心也十分堅定。當他走上絞刑台時，依然持著上師 心咒，面帶微笑，向大家道別。正如他自己所寫：「若非師尊的教導，我敢說，沒有人能如此瀟灑地走過這一生。」
10問：您有話要跟大家講嗎？
答：我所講的一切都是真實的。聖尊傳授的真佛密法是殊勝無上的，絕無虛言，我願在此作見證。
死囚犯「蓮花炳發」的現身，已經證明了這一點。現在，另一位死囚犯「蓮花家興」也出現證明，這兩位都是死囚犯中獲得「舍利子」的證人。他們兩位都非常清瘦，這是無法避免的。因為「舍利子」的出現轟動了全世界，全世界的佛教徒都在詢問他們兩位：“這是真的嗎？”
在我們的社會中，似乎認為「死囚犯」就注定無法得道，彷彿「死囚犯」注定會下地獄，彷彿每個人都能決定「死囚犯」的來生命運。其實，「死囚犯」依然是人，只要他們真正懺悔，就能夠清白無瑕。再進一步修行，他們便能成為聖人；再用心學佛，他們就能得道。他們雖然肉體死亡，但靈魂一定會升入西方極樂世界。
在我的弟子中，有「死囚第一」、「妓女第一」、「醉鬼第一」、「殺手第一」，我「不捨一個眾生」。我的弟子中，甚至也有曾經想要害死盧勝彥的人，這絕非玩笑，盧勝彥的弟子中，也自然存在過「叛逆第一」的人。
每個人都注定會死，死囚犯不例外，我盧勝彥也不例外。若是死在外人的手中，倒不如死在弟子的手上。
也有人這麼說：「總有一天，盧勝彥死了，但他的精神不死，因為他活在千千萬萬人的心中。」
這話也沒錯！「死囚犯得舍利子」，盧勝彥只是淡淡一笑，「叛逆弟子」出賣盧勝彥，但這一切並沒有減少他豪邁的氣概，他依然笑震屋瓦，歌聲四起，唯一不同的是沒去買醉。
「死囚犯得舍利子」，我笑了。「叛逆弟子」出賣盧勝彥，我也笑了。笑得爽朗，笑得神秘。
事實上，「真佛宗」近幾年在宗教界可謂最受矚目的宗派。盧勝彥有一段時間，幾乎天天登上報紙的頭版，有時出現在「政治版」或「社會版」，當然「文化版」更是常見。他的照片也經常登上雜誌封面，甚至有些不需要女星的封面，竟然選擇了盧勝彥。誰能像他這樣，在宗教界引發如此爭論和關注呢？
在香港，街上的人指著我說：「快看！那位就是封面上的活佛。」
在馬來西亞，飯館裡的廚師跑出來說：「快看！那位就是風雲人物的活佛。」
一大群人爭論著，有人說是「華光自在佛」，有人說是「大天魔」，有人說是「舍利弗」，有人說是「外道」，也有人說是「正信佛教」，還有人說是「邪教」，有的說是「騙子」，有的說是「騙色」，也有的說是「正人君子」。爭來爭去，卻始終無法得出結論。我聽著這些爭論，忍不住哈哈大笑。
沒有結論，就是沒有結論。生前沒有結論，死後同樣也不會有結論。「天才」與「瘋子」，只是一線之隔。喜歡我的人，會說我是天才；不喜歡我的人，則會說我是瘋子。
無論如何，我實實在在地告訴大家：現在，全世界很多監獄中的死囚犯，正紛紛皈依「蓮生活佛盧勝彥」，修持真佛密法。是這些「死囚犯」讓「真佛密法」在全世界揚名，還是「真佛密法」讓「死囚犯」得到了「舍利子」？究竟是誰創造了誰？其實，誰也沒有創造誰。死囚犯能結舍利子，這並非創造的結果，而是自然而然的現象。
這正印證了釋迦牟尼佛的教誨：「眾生皆有佛性，放下屠刀，立地成佛。」佛陀的話，竟然由「死囚犯」來印證。
069真佛灌頂說
一九九二年十二月二十日，下午四時，馬來西亞的楊忠恥上師來到新加坡的「萊佛士飯店」，接我前往「新山」。從新加坡出發，我們需經過兩個移民局和海關，才能進入馬來西亞。因緣巧合之下，當新加坡的移民局及海關人員得知我來到，竟然全體願意皈依，並立即舉行了皈依儀式。同時，他們還帶領我們參觀了海關的緝毒檢驗中心。
在馬來西亞的海關，官員們對我們的行李進行了嚴格檢查。然而，其中一位官員認出了我，問道：「您是不是盧勝彥？」我回答：「是的。」我反問他：「您怎麼知道是我？」他說：「我讀過您的書。」隨即，官員便沒有再打開行李，順利放行。
在車上，我感慨道：「一個人太出名，有時會帶來好處，也會有特別的通融。但另一方面，也可能因此遭遇挑剔和麻煩。」對於這種兩極化的待遇，我心中有著「快樂」與「沉痛」的交織。過於優待並不總是好事，而太過挑剔也讓人無奈。我無法理解這個世界上許多的事，卻也只能默然接受。
我內心的感受是：「悲天憫人，但又無可奈何！」
當晚七時，馬來西亞「新山」的室內體育館座無虛席，估計有八千人之多。
來講解「真佛灌頂說」。
灌頂其實有兩個重要的意義：其一是「認可」，其二是「保證」。灌頂是密乘（金剛乘）中獨特且無可替代的儀式。
下面我將詳細講解五種灌頂的真義：
1. 瓶灌真義：這象徵著清淨與滋養，將佛法的智慧與能量通過瓶子灌入弟子，讓弟子內心的智慧和力量得以覺醒與增長。
2. 寶冠灌頂真義：寶冠代表佛的智慧與覺悟，灌頂儀式中，寶冠象徵著弟子將承接佛陀的覺悟光明，並被賦予新的身份與責任，進入修行的真正境界。
3. 金剛杵灌頂真義：金剛杵是密乘中的象徵物，代表堅不可摧的力量和智慧。透過金剛杵灌頂，弟子得到一種堅定不移、無所畏懼的內在力量，幫助其克服一切障礙，達成覺悟。
4. 鈴灌頂真義：鈴在佛教中具有清淨、引導和震動的作用。鈴灌頂象徵著開啟內心的清淨、喚醒內在的覺性，幫助弟子對真理的感知更加敏銳。
5. 名灌頂真義：名灌頂是賦予弟子新的法名，象徵著他們從此與佛法結下深厚的緣分，並開始踏上追求智慧與解脫的道路。這個法名代表著弟子的身份轉變，也承諾著他們將以佛法為依歸，修行向上。
這五種灌頂之後，若修習生起次第已經具備了證德，或已修行三摩地並進入定境，證得「毘盧遮那光海」或「五相成身」，則已具備了成為他人師長的資格，並可繼承密乘法統，傳授「阿闍黎灌頂」。
真正的金剛上師在傳授灌頂時，必須具備上品、中品、下品的證量，即只有具備證量的上師，才能被認定為真正的金剛上師。具證量的上師擁有神通，具足功德，並且最為重要的是，明白灌頂的儀軌。上師在灌頂前，必須先召請「智慧本尊」，使「智慧本尊」與「上師」合一。此時，金剛上師本身就是「金剛持」，無異於「金剛持」在執行密法度眾生的事業。因此，真正合格的金剛上師應具備四項條件：一、證量；二、證神通；三、證功德；四、證金剛持。只有如此，灌頂才會具備真正的加持力（灌頂的法力）。
受灌頂的弟子則應具備以下條件：
一、發菩提心──真誠欲學金剛乘，想自己即身成佛，再度化他人成佛，生起勇猛精進的人。
二、信心──對顯密理論已有基礎，對自己的上師深具信心。
三、守戒──守事師法五十頌，守密教十四大戒，守五戒十善。甚至可貢獻其生命、財產、意志、時間給自己的上師。
四、次第修──依上師的教導次第修 學，不越級。
我再教導大家，在受灌頂時的觀想「光」：一、白光──息災。二、紅光──敬愛。三、黃光──增益。四、藍光──降伏。
一般受灌頂的弟子，如果夢兆不吉祥，這表示未能獲得「灌相」的殊勝徵兆，此時需要竭盡所能地懺悔，或修懺悔法，直到夢境有所改善，才能再向上師請求重新灌頂。
因此，真正的上師，會為清淨的弟子灌頂，這是灌頂的基本條件。
104國家體育館一會
一九九二年十二月二十六日下午六時，地點位於馬來西亞吉隆坡的國家體育館，當時參加大法會的群眾人數達二萬五千人。據《中國報》報導，名聞四海的盧勝彥金剛上師主持的大法會場面熱鬧非凡，場內氣氛熱烈到幾乎爆炸。這場息災、祈福、超度的大法會，規模壯觀，現場人山人海。
星洲日報──佛界著名大師蓮生活佛到來吉隆坡國家體育館主持超度大法會，全場爆滿盛況一時。
南洋商報──蓮生活佛首次來隆弘法，全場爆滿，發揮佛教慈悲力量。
新明日報──發揮慈悲感化力量，營造和平愛心社會。
通報──佛教成為生活一環，淨化人心勸人向善，共有二萬多名信眾參與……。
下午六時，被譽為全馬來西亞最大的國家室內體育館已經告滿，走道和樓梯幾乎坐滿了人，後來的人只能站在體育館門外，無法進入，因為鐵門已經拉下。參加人數超過二萬五千人，當場皈依的人數達到五千人。此次大法會還邀請了副財政部長拿督陸垠佑、馬華聯邦直轄區主席陳財和議員共同主持開幕剪綵儀式，盛況空前。
在這座大體育館內，屋頂高聳，長長的樓梯，燈光如星辰般閃爍。在這千燈之下，男女老少齊聚一堂，這無疑是國家體育館的一場盛大聚會。
「大家好。」我開口說道。
「師尊好！」群眾齊聲回應。
當我說到這裡時，我的喉嚨突然卡住了。四周一片寂靜，我無聲，群眾也無聲，整個時間似乎凝固了。剩下的，只有情感和心靈的深刻交融。在大法會中，很多人都流下了眼淚，這些眼淚並非悲傷、難過或傷心，而是出自於無比的喜悅。
無論是男人的淚、女人的淚、老人家的淚、少女的淚，它們都是那麼清純、晶瑩。眼淚就是眼淚，無論誰流，都同樣澄澈如露珠。我開始神采飛揚地開講，一開口，便有成千上萬的人皈依。
我講真佛宗的「真」。
佛土真──摩訶雙蓮池的真。
授記真──釋迦牟尼佛的大授記。
修持真──修持密法從不中斷及覺受的真實。
密法真──真佛密法是真實佛法。
證驗真──一切證量非常真實。
我發大誓願，親臨西方極樂世界的大雙蓮池，化身為「大白蓮花童子」，這段遊歷千真萬確，若有絲毫虛假，願立即墜入金剛地獄，永不超生。我以我的生命作為擔保，用我充沛的活力作為擔保，用我無比的信心作為擔保，用我誠摯的心作為擔保，用我真實的覺受作為擔保。我擔保每一位眾生，若能敬師、重法、實修，必定能往生西方極樂淨土，獲得無上正等正覺，最終進入無餘涅槃。此處的國家體育館，恍若是靈鷲山，猶如佛陀法會的聖地。
有人說：蓮生活佛盧勝彥，玲瓏百變，無窮無盡。有人說：蓮生活佛盧勝彥，一開口，萬人皈依；再開口，萬人成佛。有人說：蓮生活佛的文章，縱橫天下，無敵手。
然而，這些說法其實過於誇張。我的真正心意，是在最合適的時機，將密乘的「真佛密法」的核心口訣傳播開來。我把握住每個最有利的機會，用最迅速且有效的方法來度化眾生。最終的目的是：自覺、覺他、覺行圓滿。我從不組織群眾，也不刻意取悅群眾，更不企圖建立所謂的宗教王國。我沒有任何特定的目標，一切皆自然而然。
讓世人困惑不解的是，蓮生活佛盧勝彥究竟為何捨棄了一切名利與地位，最終選擇全身而退，隱退山林。我的晚年光景極為簡樸：一個人，一盞燈，一張榻，這便是我所追求的平靜與安寧。最終，我所擁有的，並非物質上的任何東西，而是那份無所求、無所欲的自在與空靈。
109黑風洞
天，微雨，有風，我們去參訪「黑風洞」。顧名思義，「黑風洞」是一個位於山中的岩洞，進入的路徑是一條陡峭的長梯，從下往上攀登，別有一番景致。洞內寬敞，足以容納千人。當我們走進洞中，映入眼簾的是一座座印度教的壇城，四周點燃著油燈，火光閃爍，整個洞內亮如白晝，彷彿置身於一個神聖的空間。
印度教的主神是「大梵天」，他是創造天地的主宰。大梵天的塑像頭戴髮髻冠，坐在七鵝車上，四面四手，威嚴而莊重。此外，洞中還供奉著其他神明，像是「焰摩天」，他是地獄的主宰，騎著水牛，右手高舉人頭，左手擲掌，身旁有兩位天女侍從；「辯才天」，是印度薩囉沙縛底河的神格化，站在毗紐天妃的左側，左手持琵琶，右手做彈琴狀，也稱為「妙音天女」；而「大自在天」，即「濕婆神」，是婆羅門教的主神，他乘坐著青黑色的水牛，象徵勇猛與無畏；「迦樓羅天」，即大金翅鳥神，「那羅廷天」，乘大金翅鳥的神祇；以及最多見的「歡喜天」，他是象頭財神，帶來吉祥與財富。
當我凝視這些印度教的神像時，我不禁感受到它們所代表的生命躍動的旋律。每一尊塑像不僅象徵著不同的力量與職責，還反映了人類精神心靈的一種昇華。岩洞寬闊，空氣中彌漫著神聖的氣息。我們每個人默默地走在洞中，輕輕踱步，從洞的入口走到出口，又從出口走回來。這裡的氣氛異常寧靜，很少有人發出聲音，因為這是印度教的聖地，無言的尊重與敬畏，讓我們每個人都沉浸在這片神聖的空間中。
有一種地方，當任何人一踏入其中，就無法抑制內心的恭敬與崇敬之情自然而然地產生。其實，佛教的淵源深深植根於印度教。佛陀正是在印度教的環境中成長，佛教的四聖諦、十二因緣、八正道、三法印以及因果輪迴等教義，都能在印度教中找到其源頭的影響。佛教中的諸天，也正是印度教中的神明。
釋迦牟尼佛曾在雪山修行六年，這段時間裡，他所修的苦行禪定，實際上是受印度教仙人所教的苦行修持方式影響。後來，佛陀的覺悟開創了佛教。對當時的印度人而言，佛教被視為印度教中的一個新興宗教，亦是印度教的一個分支。
有一個巧合是：當我們目睹印度教的「護摩」儀式——這是燒火祭天的儀式，通常會在登山口進行。祭司們上身赤裸，有的打擊樂器，有的誦念祈禱文或唸著咒語。他們會將供品投放入火中，進行祭祀。
其中一位年長的祭司，唸咒的聲音非常大，聲音中透露著力量，來來回回地移動著身體，踱步走過又走回。其他的信徒則安靜地站立在壇前，目光專注。這些信徒多數是印度人，女性身著紗麗，額頭上點有硃砂印記。當我們走近他們時，由於我們是光頭，身穿喇嘛袍裝，在他們眼中，自然能夠識別我們是佛教徒，甚至能認出我們是比丘或比丘尼。儘管如此，他們卻絲毫不介意，我們之間的不同信仰仿佛不存在隔閡。
在我的一生中，雖然經歷過無數壇護摩火供，卻很少親眼見過印度教的燒火祭天儀式。這一次，我終於有機會親眼目睹，心中既緊張又興奮，內心充滿了熱烈的感動。我從開始一直看到結束，完全投入其中。我是「大行家」，當然能感應到諸天來受供養，我的感應無疑是準確無誤的。
我（蓮生活佛盧勝彥）在此承認：印度教確實擁有其玄妙的力量。甚至我可以這麼說，基督教的「祈禱」、天主教的「祈禱」、回教的「祈禱」，也都具備某種玄秘的力量。我仰望著天，深深吸了一口氣，心中明白：天祇是唯一的，然而由於眾生的不同信仰，才有所謂的信仰差異。
在這些差異中，存在著「了義」與「不了義」的區別。「了義」的，就是「究竟」的；「不了義」的，就是「不究竟」的。宗教的不同表現了不同層次的理解，而究竟的真理，無論是哪種信仰，最終都會指向「一」。
釋迦牟尼佛開悟後，分別了「權法」與「實法」，區分了「方便」與「實相」，以及「俗諦」與「聖諦」。我自己也經過覺悟，對一切真相有了明瞭的理解。我對於所有的攻訐與侮辱，擁有一種說不出的堅定與冷靜的忍耐，這是一種超越世俗的內心平和。
124半山的極樂寺
到了檳榔嶼的檳城，我能不上極樂寺嗎？我知道檳城的佛教極盛，當年福州鼓山湧泉寺的老住持「妙蓮老和尚」來到南華檳榔嶼創建了極樂寺。而妙蓮老和尚的高足便是虛雲老和尚，虛雲老和尚與極樂寺的因緣亦深，曾在極樂寺講《法華經》。
虛雲老和尚是當代佛教的精神領袖，也是清朝的國師，活了整整一百二十歲。他的 一生充滿傳奇。他的誕生便與常規不同，據說他像一塊肉團一樣被包裹著降生。十九歲時，他出家修行，並在湧泉寺的後山苦修了三年。他曾從普陀山出發，三步一拜，走到五台山，足足花了三年時間。四十八歲時，他開始雲遊天下，參訪名師。他的禪定功夫深厚，一旦入定，能夠保持九天或半個月之久。虛雲老和尚的生平中，充滿了許多傳奇故事，包括「臥龍寺求雨」、「雲移石」、「龍泉寺入定」、「動物皈依」、「鐵樹開花」、「見彌勒佛」等等。虛雲老和尚與我的家師「道安法師」也有著深厚的因緣。
我深深嚮往虛雲老和尚的開悟偈： 杯子撲落地響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。
虛雲老和尚以其不畏艱難、堅持興建禪宗祖庭的精神，成為一位極為偉大的高僧。他所創建的寺廟，無不散發著禪宗的光輝，其中最為人熟知的包括雞足山雲棲寺、鼓山湧泉寺、曹溪南華寺、雲門大覺寺。虛雲老和尚還在福州的鼓山湧泉寺設立了佛學院，而那裡的教授正是著名的「印順導師」。印順導師，亦是我盧勝彥的第一位皈依師父。
據說，印順導師曾在極樂寺駐錫，而「白聖法師」亦曾在那裡駐錫。那麼，作為一名弟子，我怎能不親自前往這片聖地，參拜極樂寺呢？
我記得虛雲老和尚曾寫過一首詩《過崆峒山》：「鑿破雲根一徑通，禪樓遠在碧霞中，岩穿雪竅千峰冷，月到禪心五蘊空，頑 石封煙還太古，斜陽入雨灑崆峒，山僧不記人間事，聞說廣成有道風。」
我從山道步行上極樂寺，途中有許多石階，我便一階一階地唸著「南無阿彌陀佛」。此時，烈日當空，我邊禮拜邊走，極樂寺尚在建設中，大殿、前院、後院，我拜過一遍，覺得心中頗有感觸。極樂寺有名的觀音像更令我深深動容。我朝禮山門，依次禮拜四天王殿、大雄寶殿、左右鐘樓、鼓樓，還有觀音殿、彌勒殿、大梵天王、功德殿、祖師殿。我甚至走過齋堂、講堂、禪堂和寮房，尤其仔細聽著沙彌們打板上供的聲音。
極樂寺位於半山，依山勢而建，佔地遼闊，是一座典雅的大道場。寺內風格嚴謹，保持著古老的傳統。這裡的環境清幽，是當地最為出名的寺廟之一，雖然遊客較多，但似乎也無損寺中的清修。不過，遊客若是過多，恐怕會影響到寺眾的修行。寺階旁還有乞丐在討錢，這在現代國家中也算是一種特別的景象。
我此次來到半山的極樂寺，是由湯姆士·高駕車帶我來的，沿路由天華堂的蓮臆引領，他告訴我：「天華堂就在極樂寺的山下。」
我說：「真是有緣。」
我朝禮「極樂寺」，心中充滿對虛雲老和尚的崇敬。他堅韌不拔的實修，淡泊名利的態度，崇高的孝行與忠誠，對護教護法的大義的堅守，還有他對僧教育的重視，都讓我深受感動。虛雲老和尚的法不偏執，讓我明白修行的真諦。
我朝禮「極樂寺」，心中不禁回想老和尚的思想與人格，他以禪為主，處世待人處事皆以無所偏執的態度來接納眾生。我尤其欽佩他那長年如一日、堅持不懈的實修工夫，那份恆心與毅力是他人難以企及的。我更欣賞他行住坐臥無一不體現道的精神。
我朝禮「極樂寺」，又想起老和尚的五言詩：
「山居意何遠，放曠了無涯，松根自作枕，睡起自烹茶。」
我曾在檳城參觀過「蛇廟」，也遊覽過「大橋」，還參加過眾弟子的千人晚宴，參與過剪綵儀式，並在檳城最豪華的「珍珠飯店」總統套房過夜。然而，當我到達半山的極樂寺時，那份觸動心靈的感覺最為深刻。這份感觸，言語難以表達，卻是誰都應該明白的。
在這個世界上，究竟什麼才是最有價值的呢？經歷了種種，我深深覺得，最有價值的東西，就是「精神」——那種不朽的內在力量，無論外在如何變遷，它始終不會改變。
164在詩巫講四念處
一九九三年元月二日下午六時， 「詩巫」大法會，我說法開示「四念處」。
「詩巫」是一個位於「打瀾江」畔的小鎮，雖然它的規模不大，人口也只有十多萬，但鎮上巿面繁榮，生活安詳、平和。我們在該地的一所公教中學的大禮堂舉行法會，五千人擁擠在一起，幾乎把大禮堂擠破。場內場外都擠滿了人，甚至在運動場上也設置了閉路電視，連運動場也爆滿。這樣的場景在這個小鎮上是前所未見的。
關於「四念處」，它又被稱為「四念住」，這是修行者常修的一種方法。一般而言，小乘行人在修習「五停心觀」後，會進一步修習「四念處觀」。
「五停心觀」包括以下五種：
一、不淨觀。二、慈悲觀。三、因緣觀。四、界分別觀（觀佛觀）。五、數息觀。
而「四念處」的修行內容如下：
一、身念處──觀身不淨。二、受念處──觀受為苦。三、心念處──觀心無常。四、法念處──觀法無我。
這是依據「四念處」而產生「發慧」的方法。四念處以慧為根本，慧的力量能使我們觀察身體、感受、心境及法的四個領域，從而達到覺察與清明，因此稱為「四念處」。
我在「詩巫」中所提到的「四念」，是指「念」的四種調伏方法，旨在使心念不受干擾、不動搖，最終達到果妙的境界，並能於各種境遇中作出明確的決斷。
我所提到的四法如下：
1. 止法──當念頭一出現，立刻斷除它。
2. 縱法──當念頭一出現，不予阻止，而是任由它自然流動，最終達到平靜。
3. 觀法──如同兒童觀看畫作，輕鬆隨意地觀察，心中不受干擾。
4. 三法互用──前述三法可相互配合使用，以適應不同的情境。
我深深覺得，修習禪定與密行，實際上完全是「自調」、「自淨」、「自度」的過程。例如，持戒是自我調整，修禪是自我淨化，智慧則是自我解脫。在八正道的框架下，自調體現在正語、正業、正命上；自淨體現在正念、正定上；自度體現在正見、正思維、正方便上。
接著，我在詩巫妙理堂開示了「無事」這兩個字。我（蓮生活佛盧勝彥）如此說道：「無」是悟道的關門，「無事」意味著根本沒有任 何事。
趙州和尚曾說：「參學須透祖師關，妙悟要窮心路絕，祖關不透，心路不絕，盡是依學附木精靈。且道如何是祖師關？只者一個‘無’字，乃宗門一關也，遂目之為禪宗無門觀。」我說：「無事」是真正的解脫。
這「無事」，是最不可思議的，正是如來開悟的覺受，無上妙覺，亦可稱為「涅槃」。「天下的大事」來到我面前時，對我而言，都變成了「無事」。我所說的「無事」，是指真如之理、涅槃之體，遠離生死生滅的本性。
我實實在在地告訴大家，一個修行人，若能安住於「無生無滅」的道理而不動其心，這便是「無生法忍」的境界。
正如《智度論》所說：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」《智度論》又說：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大，這是名為無生。得此無生法者，不作不起諸業行，這是名為得無生法忍。得無生法忍的菩薩，即為阿鞞跋致。」
我說：過去無我，現在無我，未來無我。— 一切皆無事。如來者，無所從來，亦無所去，因此名為如來。非生非滅，四相之所不遷，無去無來，三際無法改變。
174夢與葷素
一九九三年元月四日，我從「詩巫」飛往沙巴州的「亞庇」。在「亞庇」，真佛宗派有兩個分堂，一個是本覺堂，另一個是沙巴雷藏寺。我應邀在本覺堂開示「夢」，並在沙巴雷藏寺開示「葷素」。
這是我第二次來到「亞庇」，我記得第一次來是一九八五年，當時是從汶萊進入。亞庇有一座大山，山高是東南亞之冠，被稱為神山。
在本覺堂的開示內容如下：密教修行非常重視「夢」，因為「夢」是中陰（靈魂）活動的一部分。密教中有這樣的說法：當人體死亡時，中陰（靈魂）的活動像夢境一樣，夢雖無實體，但卻有覺受。因此，密教特別強調「夢」的修行，修夢有兩個層面：一是「知夢」，二是「在夢中自在」。
所謂「知夢」，是指在夢中能夠知道自己在做夢，並且能夠守戒，保持警醒和控制，甚至能在夢中修行。
所謂「夢中自在」，則是指能夠自主掌控夢境，夢中擁有六通（超凡的能力），如飛行、變化自在，擁有天眼天耳，能夠聽見他人的心聲，無漏自在，甚至能夠在夢中察覺宿命。
夢有：「吉夢」──佛菩薩的鼓舞。「凶夢」──自己有業障。吉夢要更精進；凶夢要知「懺悔」、「禮拜」、「大供養」 、「改惡遷善」、做種種的「佈施」等等。密教行者要勤修「火供」（護摩）。把「凶夢」變成「吉夢」。密教是「修夢」的，其實「修夢」就是修「中陰身」。
密宗白教的祖師「密勒日巴」，有二夢甚有名：
一、他夢見空行母告訴他，在天竺有一種「彈指成佛」之法，名為「恆河大手印」，並告訴他必須前往天竺尋求這門法門。當他醒來後，便將這個夢告訴了他的師父——瑪爾巴上師。於是，瑪爾巴上師便重新整裝，前往天竺，向那洛巴祖師請教，最終得到了這門法門。
二、他又夢見自己的母親去世，家中的田園也變得荒蕪。於是，他向瑪爾巴祖師告別，回到了自己的家鄉。果然，當他回到家中時，母親已經去世多年，家中的田園也早已荒蕪了。
我在沙巴雷藏寺的開示如下：
在經典中有關葷素的討論，《阿含經》有提及，而《楞嚴經》和《梵網經》則作了最為詳盡的註解。然而，遺憾的是，《楞嚴經》和《梵網經》被佛教學者呂澄列為兩部最大的疑偽經典。
在釋迦牟尼佛的時代，出家人並不自己烹煮食物，而是完全依靠外出托缽。托到什麼食物就吃什麼，這是事實。釋迦牟尼佛、十大弟子以及五百羅漢都是如此。 他們並不對食物有所選擇，無論是葷是素，都接受。釋迦牟尼佛最後一次受供，是由鐵匠淳陀供養食物，其中有腐敗的肉。佛陀吃下這些食物後，立刻感受到示寂的時刻已經來臨。於是在拘尸那迦羅城的娑羅雙樹間，佛陀依據法性進入了涅槃。
我（蓮生活佛盧勝彥）強調：釋迦牟尼佛並沒有強調素食，佛教並非一個素食的宗教。相反，佛陀的反叛弟子提婆達多，才是最早提倡素食的人。他提出了「五法宣言」，這五項法則包括：一、穿著僧衣；二、每日一食；三、不食葷腥；四、不受招待；五、安住草庵。提婆達多的這些做法，是通過苦行來迎合人們的需求與想法。
釋迦牟尼佛則強調「隨順」，祂自己並不排斥魚肉等食物，祂的教法並未強調飲食的限制，而是注重心境與修行。相比之下，提婆達多的做法更多的是一種苦行，旨在通過自我約束來引導他人。在中國，提倡素食的則是梁武帝蕭衍，他於約一千四百年前下詔，要求中國的和尚食素。這一舉措也深深影響了中國佛教的飲食習慣。
我告訴真佛宗的弟子：葷食是生命，素食也是生命，兩者同屬生命，不能分開。無論是吃葷還是吃素，都應隨自己意願來選擇。
作為真佛行者，在進餐之前，應該進行觀想並持咒，無論是葷食還是素食，都要以供養的心態對待。密宗並不強制弟子必須吃素。
我認為，「超度」是最重要的，「供養」也是最重要的。有一首偈語，釋迦牟尼佛講得非常清楚：「一口清淨水，八萬四千蟲。」如果沒有持咒，就如同殺害眾生一般。
194斗湖答記者問
時間：一九九三年一月六日。地點：蓮湖雷藏寺。（吉祥講堂）
人物：蓮生活佛盧勝彥與各報記者。
1. 問：「請問活佛，您為何會成為一個爭議性的人物？」
答：「自從我出道以來，這二十多年的時間裡，我一直都是一個爭議性的人物。我的遭遇就像是一個不是神話的神話。我被帶到西方極樂世界，來到了摩訶雙蓮池。這樣的神蹟，無論如何都是爭議性的。」
2. 問：「請問您是真佛宗的教主嗎？」
答：「我不是真佛宗的宗主，只是這個宗派的創辦人。我不是宗主，更不是教主，我只是一位弘揚佛法的人。」
3. 問：「什麼是活佛？」
答：「佛即是覺者，活佛是指那些已經明心見性，自主生死的人。」
4. 問：「馬來西亞佛教青年會曾發表一篇文告，質疑某國集團進入馬來西亞這個沒有天災人禍的國家，為何真佛宗要在這裡舉行祈福息災法會？」
答：「真佛宗在全球範圍內都會舉行祈福息災法會，這不僅僅是馬來西亞。馬來西亞就真的沒有天災嗎？馬來西亞也有因為暴雨而成災，也有政治爭鬥，怎麼能說沒有天災人禍？馬來西亞佛教青年會顯得狹隘，他們的嫉妒心太重，本位主義過於強烈。我們根本懶得理會。」
5問：「星雲法師來馬來西亞弘法，未見受批判？」
答：「星雲法師到馬來西亞弘法時，報章曾批評他是山頭主義者，呼籲佛教徒不要上他的當，並指責他想成為全世界佛教的霸主。報章與雜誌對他進行了猛烈批評，這樣的情況我深感他很可憐，怎麼說是未見受批判呢？」 記者啞口無言。
6問：「活佛認為佛教界，這樣對嗎？」
答：「我認為佛教應該相互提攜、讚揚，而不是攻擊與詆毀。所謂‘僧讚僧，佛法興’，佛教不應該陷入本位主義的困境。如今，回教已是全球最大宗教，而佛教則是最小的宗教之一，若佛教無法興旺，正是因為這樣的本位主義作祟。」
7問：「佛的定義是什麼？」
答：「佛的定義是覺者，即覺悟的人。」
8問：「您曾嚴厲地指責記者，說報章上不應亂寫，否則出門要小心雷擊，這是真的嗎？」
答：「我在台灣曾當過記者，長達十年。作為記者，我們的牆上有幾個大字：求真、求實、公正、客觀。這次在吉隆坡的記者會，我是有問必答，態度開放。沒想到有記者在報紙上亂寫，將我沒有說過的話也加上去，我當然要譴責這樣不負責任的行為。」
9問:「有人說您是大天魔，聽說您反而很高興？」答：「是的，沒錯！我哪有那麼偉大，像我這樣的小人物，哪有資格當大天魔呢？如果我是大天魔，那些罵我的人還能活得下來嗎？大家要知道，大天魔的境界是不可思議的，佛的境界也不可思議，天魔的境界更是不可小視，甚至眾生的境界，也有其不可思議的地方。有些人說我是大天魔，我聽了反而很高興，因為我哪有那種境界呢？」
10問：「您是怎麼開始學習密法的？」答：「當初學密法的時候，我是每天晚上十二點到一點，來教我的師父是三山九侯先生。師父是無形的，祂就在我耳邊傳授真言，所有的手印也是 祂教的。這樣的傳授已經有很多年了。這些都是實實在在的，我並非隨便說說。但世人當然有信的，也有不信的，這就是我遭受爭議的原因。」
11問：「在斗湖有四間正信佛教團體，分別是斗湖佛教會、佛光寺、居士林普照寺及蓮海佛學會，除此之外，他們認為其他團體並非正信佛教。活佛認為如何？」
答：「世上的宗教，各自認為自己的教義最為正確，其他的宗教則被視為邪教。以基督教為例，佛教被認為是魔鬼的教義。現在的佛教團體也是如此，每個團體都宣稱自己是最正信的，誰也不會自認是邪信的。就如今天的真佛宗，我們不可能自稱為邪信，而是自認為正信。如果別人也說自己是正信，那是無可避免的。我們不需要與別人比較，我們要比的是成就。至於正信與否，最終會有公論。」
12問：「真佛宗有何成就？」
答：「真佛宗的出家人死後焚化時能顯現舍利子或舍利花，這並不稀奇。甚至真佛宗的死囚犯，十個中有九個死後會顯現舍利子或舍利花。這些都是有證據、有實物證明的，我們有舍利子大展，這些成就都是真實的，這些現象證明了真佛密法的不可思議，顯示真佛宗才是正信的佛教。」
13問：「真佛宗未來的計劃是什麼？」
答：「我們並沒有具體的計劃。我的意思是，一切順其自然，我們只希望能多度化一些眾生，讓更多人明白佛陀的真理，實修真佛密法，最終每個人都能成佛、成就。至於這個娑婆世界，我們只是過客，名利與地位對我們來說都是虛幻的。我們不想在人間建立宗教王國。」
199珍惜這一世的法緣
在一篇來自斗湖的報導中，蓮生活佛盧勝彥金剛上師提到，真佛宗的真佛密法是現代人最為適合修持的佛法。修持者必定能夠取得成就，最終成佛。他指出，真佛密法是一門非常偉大的佛法，提供了實際可行的修行方法。而在當今世界，要尋找到如此殊勝的密法，實屬不易，因此我們應該珍惜這一世難得的法緣。
盧勝彥金剛上師進一步表示，蓮生活佛是一位真正的修行者。在修持真佛密法的過程中，蓮生活佛不僅親身體會到法味，更能夠將佛性徹底開發，真正理解宇宙的真理與現象。他強調，蓮生活佛自身已經是一位覺悟者，能夠洞察宇宙萬象的真實。
在蓮湖雷藏寺的開示中，蓮生活佛盧勝彥金剛上師於前晚為來自各地的信徒進行了密法開示，並主持了結緣、皈依以及上師相應法灌頂儀式。此次儀式吸引了超過二千名信眾參與，場面壯觀，人群幾乎將整個蓮湖雷藏寺擠得水洩不通。
蓮生活佛說，他綜合了顯教與密教的佛法，並用思想去歸納，形成了所謂的真佛密法。他認為，這種真佛密法最適合現代人修行，因為它所需的修行時間相對較短，每天只需要花半個小時到一個小時的時間。只要每天能夠抽出一點時間，專心去努力，保持身、口、意的清淨，當身口意清淨時，就能夠漸漸培養自己的佛性，最終佛性會顯現，並達到開悟。
活佛認為，真佛密法是最適合的佛法，他自己也是這樣走過來的。他修行了「四加行」、「上師相應法」、「本尊法」、「無上密法」、「金剛法」直到「大圓滿」。最近，他將這些修行法分解為更細小的層次，具體步驟是先修四加行、上師相應法、本尊法，再進入寶瓶氣的修行，寶瓶氣是開始進行內證的法門。修好寶瓶氣後，再進行內火的修習，修成內火後，接著通過中脈，中脈修成後，開啟五輪，五輪即是五大金剛。活佛強調，他是通過實際修行走過這條道路的，並且非常努力地精進修行。修行完成後，他回過頭來告訴大家，這條路是可以走的，只要努力修行，一定能夠成就，最終能夠成佛。
蓮生活佛也強調，他是一位「明明白白」的師父。如今的世界，擁有「明明白白」的師父非常罕見。大多數的師父並未達到大圓滿的境界，因此無法將佛法解釋得透徹清晰。他們所講的佛法，其實是將古人的教義照本宣科地傳達出來，換句話說，他們只是「讀書給你們聽」，信的是書中的內容，而非他們自己的見解，因為他們沒有達到那個境界。而蓮生活佛不同，他已經走過了那條路， 並回頭來指導信徒走同樣的道路。這樣的師父，被稱為「明明白白」的師父。而那些仍未能清楚理解佛法的師父，只能稱為「不清不楚」的師父，他們對佛法的理解不夠深入，甚至只是像鸚鵡學語一樣照搬他人的話語，這樣的師父可以稱為「鸚鵡學語」的師父。
蓮生活佛指出，在當今世界，能夠得到一位「明明白白」的師父來傳授佛法，實在是非常難得且可貴。因為他所開示的佛法，不僅僅是研究過的理論，更是他自己清清楚楚、明明白白的體悟與理解。他能夠將這些智慧清晰地傳達給他人，也能引領信徒走上正確的佛法之路。
蓮生活佛說，無常來得很快，因此人們必須趕快修行。修行要找一位明白清楚的師父，這樣才能真正得到密法。若想找到這樣的師父，一定要選擇蓮生活佛，因為只有他才能帶領大家真正修習「真佛密法」。雖然現在密法已經普及，但能夠真正修行佛法的，還是「真佛密法」，這些都是非常實際的教法。
那麼，真佛密法是否有效呢？是否能證明其有成就？蓮生活佛自己講述過他擁有成就，那麼是否能有人證明這一點呢？答案是肯定的。有證明的例子，比如新加坡的一位死囚犯弟子，他修習「真佛密法」後，獲得了舍利子，這些都是真實的事例。
蓮生活佛也呼籲真佛宗的弟子要珍惜這一生的機緣。能夠接觸到真佛密法，能夠實修的機會是難得的，大家應該珍惜這段 時光，不要放棄，也不能退縮，要堅定道心，真正去修行，去體會，並真正擁有這個法門，和真佛密法緊密相連，這樣大家一定會有成就。此外，蓮生活佛指出，在當今的世界中，能夠寫一百零三本書的人雖然存在，但非常少。而在過去二十三年的修行生涯中，能夠做到每天不間斷、一日一修的人，實際上也很少。蓮生活佛正是少數中的一位。
蓮生活佛曾感慨地提到，有些人對他進行攻擊、誹謗和排斥，指責他自稱為活佛，並且創立了真佛宗。這些攻擊不僅針對他個人，也同樣波及到真佛宗。然而，攻擊者從未想過，蓮生活佛已經實修了二十三年，從未間斷過。攻擊者也從未考慮過，世上還有誰能像他一樣，寫下103本書？這一切都是他長期努力精進的結果。精進並非一朝一夕，而是每天不斷地修行、磨練和實踐。
那些攻擊蓮生活佛的人，只看到了他所取得的成果，卻忽略了他背後的辛勤付出。他們總是好奇，為什麼會有人奉獻土地給他，甚至有人把房子、勞力士手錶、最好的車子送給他。他們不理解，這些並非來自空中，而是蓮生活佛通過不懈的努力和實修所獲得的回報。
蓮生活佛向大家說明，這一切成就，都是他經年累月的精進所換來的，而不是偶然得到的禮遇。
在「蓮湖雷藏寺」，蓮生活佛親自種下了一株「山竹」，而蓮香上師則栽下了一株「蓮霧」。
一九九三年一月八日上午十一時，蓮生活佛為「蓮湖雷藏寺」進行開光儀式，其中包括了「真佛殿」、「金母殿」、「真佛密苑」、「地藏殿」、「功德殿」和「福德殿」等殿堂。
「蓮湖雷藏寺」建寺的功臣包括蓮花君和、蓮花雁升、蓮花國忠等人。在這座寺廟中，我曾寫下這首偈語：
蓮開萬朵於娑婆，湖景璀璨光如火；雷音法鼓震千古，藏我如來頂我佛。
許多人認為「斗湖」是個非常小的城鎮，於是對於「蓮湖雷藏寺」的建設感到疑惑：這座寺廟怎麼能在這樣一個地方建起來？它的來歷是什麼呢？我們認為，只要與「真佛密法」緊密相連，一切皆可達成，這也是寺廟如此突出的原因。
那麼，究竟「真佛密法」有什麼特別之處？我們認為，真佛密法是最尊貴的，它包含了：
「清淨」、「召請」、「皈依」、「禮拜」、「供養」、「唸經」、「手印」、「觀想」、「持咒」、「入定」、「唸佛」、「頌讚」、「迴向」。……
這些都是最尊貴的修行法門──外修身、口、意的清淨，內修氣、脈、點的淨光。
這些修行方法，乃是文殊菩薩所代表的無上智慧，以及普賢菩薩的十大願力的綜合體現。這絕非自我陶醉，所謂「真佛密法」，最恰當的比喻是一條大法船，它能載著無盡無量的眾生，從此岸渡到彼岸。
「蓮湖雷藏寺」在這方面已有非凡的造詣。其建築結構和整座寺院的神態中，無不透露出它所承載的精神內涵。尊貴的「真佛密法」，在這裡顯現得淋漓盡致，風采照人，令人心生敬仰！
208真佛燈
真佛宗在「山打根」設有一座仁山堂，堂主劉鎮閣與眾多弟子一起參加了斗湖的法會。在一月七日的晚餐時，劉堂主特別唱了一首《真佛燈》。歌詞如下：
歌詞：古老盞燈，燃起在古，印度菩提迦耶，如今有燈，燃在西方，美國的西雅圖。釋迦雖滅，慧燈已傳，聖尊蓮生活佛，廣度眾生，皈依真佛，修持真佛密法。
（眾生成佛，我才成佛，蓮生活佛誓願，明師珍貴，應當一心，敬師重法實修。嗡古魯，蓮生悉地吽，蓮花童子心咒，讓真佛燈，永遠延傳，燈光普照大地。）
這首歌的歌聲感人，充滿了韻味，展現出深思熟慮的智慧與無比的信心。其旋律回蕩在心頭 ，令人回味無窮。每當我聽到這首歌，總會引發許多聯想：
燈，正是八供之一的「燈明」，象徵著光明。對於學佛者而言，最終的目標就是「光明」。在真佛宗的教義中，正見的核心便是「空性光明」。
歌中提到的貧者一燈，讓我想起《阿闍世王授決經》中的故事。一位貧窮的老婦，將她所有的積蓄買了一盞小燈來供養佛陀。這盞燈是她的一切，然而，當一陣風來襲，其他的燈全部熄滅，唯獨老婦的燈依然燃亮。釋迦牟尼佛對她發下誓願，預言她將來必成佛。這盞燈象徵著智慧與無量的福德。
燈明佛，又被稱為日月燈明佛，是過去世的佛陀。在當今世間，這位佛陀的智慧和光明體現在釋迦牟尼佛的教義中，尤其是在《法華經》中，他現身講解六瑞，正是為了傳播燈明的光輝。
我不禁想起「燃燈佛」的故事。燃燈佛誕生時，四周的一切都如燈般光亮，因此被稱為燃燈太子。成佛後，亦被稱為燃燈佛，舊名為定光如來。他的出現，象徵著光明的照耀和智慧的傳承。
在釋迦如來修行的過程中，於第二阿僧祇劫，恰逢燃燈如來出世。釋迦牟尼在那時，帶著虔誠的心，供養燃燈佛。他以五華之蓮奉獻，並將自己的頭髮布於泥中，讓燃燈佛的足印踩踏其上。燃燈佛見此，便對釋迦牟尼佛授記，預言他未來必成佛， 並且將以「釋迦牟尼佛」為名。
然而，當有人批評盧勝彥說：「他做了不該做的事，不應該拿自己與釋迦牟尼佛相比。盧勝彥真是太笨了。」
我則回答：「學佛的人，最終的目標是成佛。如果不與佛相比，那又該和誰相比呢？」
我接著說：「現今的世人，把釋迦牟尼佛高高供奉，佛坐著，世人都站著。佛永遠是佛，世人永遠是世人。這樣的觀念其實是錯誤的。學佛者應當處處學佛的身、口、意，直至能與釋迦牟尼佛的身、口、意相同，直至達到與釋迦牟尼佛一樣的正等正覺。」
有些人聽後說：「盧勝彥似乎並不笨，反而是他比一般人更聰明，他所說的才是正確的。」
還有些人說：「盧勝彥說得好，他已經佔得先機，自己早已成為蓮花童子的化身，早早就擁有了蓮花座。」
我在這裡告訴大家：釋迦牟尼佛早已告訴世人──心、佛、眾生，本來是一如，並非二如。
釋迦牟尼佛早就告訴大家──眾生是佛。
人與佛其實並非兩個完全不同的存在，而是同類 ，並非異類。
我的學佛之路，是緊緊跟隨釋迦牟尼佛，寸步不離。不僅僅是跟隨，還要彼此緊密擁抱，甚至融合為一，好像我們已經是一個人一樣，我就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就是我。學佛的過程中，我發現很多事情都是這樣的。在這個世界上，有些出家人認為如來是高高在上的存在，只能恭敬膜拜，認為自己永遠無法成佛，無法比擬。然而，正是這些出家人，才是最大的愚昧者。如來所唾棄的，正是這些自以為是的「禿驢」。
218傳承信物
一九九三年一月十二日，我在香港拜見「吐登達吉上師」。使我想起，歷代祖師給我的「傳承信物」。我將它們一一列之如下：
紅教方面──
一、小金剛鈴：是「了鳴和尚」所贈。外貌黑色，構造精確，看來拙樸，但，卻是紅教「諾那上師」使用之物，聲音清亮。
二、文殊篋：是「了鳴和尚」所贈。是名物異寶，如奇巧珍玩，原是布達拉宮之物，「諾那上師」贈「了鳴和尚」，「了鳴和尚」贈我。手工精緻，是上好的寶篋，非常珍貴。
黃教方面──
一、土塑金剛手菩薩：是「甘珠活佛」之物，你甚至在幻想中都沒有幻想過，用泥土彫成，精緻莊嚴，有著色，比手掌小，比大姆指大一些，任何人都無法想像。是「甘珠活佛」贈「吐登達吉上師」，「吐登達吉上師」贈我。
二、土塑金剛亥母：是「甘珠活佛」之物，大小同土塑金剛手菩薩同，未著色，唯妙唯肖，不可思議，是「吐登達吉上師」贈我。
三、黃金時輪金剛：是「甘珠活佛」之物，純金打造，時輪咒字，背後有「甘珠」的簽名，「吐登達吉上師」囑咐，如做大法會時，佩帶之可也。
（以上三物，是「甘珠活佛」的信物）
四、鑽石法輪：是「吐登達吉上師」之物，用閃耀的鑽石，精刻成法輪的模樣，上師對我說，全世界祇有一個，是唯一的信物。
五、黃金的金剛鈴金剛杵：大小同小拇指，是掛在唸珠上使用的，是「吐登達吉上師」灌頂「無上密部」時，所贈與的信物。
（黃教傳承上師，所贈與的信物甚多。有「黃金扣」、「蝙蝠鏡」、「玉象」、「金剛薩埵」、「水晶球」、「雙龍金戒」、「臥象鼻財神」等等。）
六、三面金剛獨鈷杵：是一九九三年一月十二日，特別再贈與的信物。上是三面金剛神，下是獨鈷杵，「吐登達吉上師」特別交代，以後做羯摩法，可用此物，化解一切凶煞，轉危為安。
白教方面──
一、白水晶唸珠：是「十六世大寶法王迦瑪巴」之物，法王常持於手，轉唸之物。此水晶唸珠，每一枚，如鳥蛋大，不是一般的水晶唸珠，掛手臂上的。我受「五佛嚴頂灌頂」，法王隨手將華美的唸珠贈與為信物。
二、玉瓶：是「十六世大寶法王迦瑪巴」之物，法王有很多各式各樣的玉器，房裡幾乎什麼東西都有，其座位是上好的西藏地毯，法王在純白色的桌上，取一「玉瓶」給我當信物，此「玉瓶」是琢磨過的，是錫金「新隆德寺」之物。（十六世大寶法王迦瑪巴，給我信物時，在場的喇嘛，均驚訝的不得了，認為不可思議及法緣殊勝）
花教方面──
釋迦牟尼佛聖像：是「薩迦證空喇嘛」之物，青銅鑄造，年代甚久，手掌般大，隨身甚久，經常用白棉布包著，薩迦證空喇嘛像是一個流浪的苦行僧一般，在任何情況下，他的隨身物不多。
雪山獅子 玉印：是「薩迦證空喇嘛」之物，這是他特別給我的傳承信物，雪山是指「唐古拉山」，雪山獅子是西藏的靈獸，他要我的未來，如同金剛獅子一般的無畏。
（薩迦證空喇嘛，出生在西藏的德給邦，十歲時出家，二十六歲離開西藏，曾在不丹、錫金、印度北部喜瑪拉雅山修行。他的戒律甚嚴，我的密宗戒大部份由他灌頂）。「薩迦證空喇嘛」給我的信物，尚有「蓮花」、「玉壺」、「金剛髮鬘」、「金剛鎖」等等。
我實實在在的告訴大家──我的「傳承真」。在彩虹山莊，吐登達吉上師的贈偈掛在牆上：（是上師親筆所書）
吐露伽陀護梵教。登為盧山道光明。自智眾生皆 (吽(梵文)) 字。如法正知頌吉祥。
真實如是龍天護。主藏法恩利眾生。蓮花莊嚴遍真如。香雲普薰禮佛慈。
「嗡恰克活佛」贈法王寶座。（乙座）「桑桑活佛」贈法王袈裟。（二套）
我如此說：沒有廣大無量的道行，何來廣大無量的功德？沒有廣大無量的傳承，又何來廣大無量的密法？思之，思之。