事師法五十頌（一）

釋蓮央金剛上師法語開示：事師法五十頌（一）

我們大家再一次的虔誠合掌，我們祈請根本傳承上師 蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、修法主尊南摩黃財神、壇城諸佛、諸菩薩、諸龍天護法諸尊，祈請加持開示，一切圓滿俱足。

我們敬愛的釋蓮鎮金剛上師、釋蓮姜法師、釋蓮究法師，玉嬌助教、碧霞助教，以及我們的理事長、理事及所有的同門師兄姐，以及網絡的同門師兄姐，大家午安！

我們今天來談「事師法五十頌」。在密教當中，有幾條極為重要的戒律，大家手上應該都有一本綠色的小冊子。除了守五戒、行十善之外，密教還有一個非常關鍵的「根本十四大戒」，這部份我們已經講過了。接下來要學習的，就是「事師法五十頌」。「事師法五十頌」與密教的根本十四墮、三昧耶戒息息相關，都是由此延伸，最後才會進入菩薩戒的修學。這部「事師法五十頌」，在藏傳密教中是至關重要的，凡是修學密法的弟子，都必須熟讀、甚至背誦，因為它是修學密宗的基礎。那麼，它的由來是什麼呢？相傳，馬鳴菩薩在一次禪定中，聽聞並接受了虛空中大靈的啟示，希望他能寫下一部關於師徒之間日常行持、禮節與規矩的儀軌。馬鳴菩薩得此信息後，便深入研讀一切經論、戒律與密法教導，將其精華整理、編纂成一部儀軌，並命名為《事師法五十頌》。之後，由日稱法師將其翻譯流傳。

在書寫此頌時，馬鳴菩薩特別提出了四句偈語，作為全頌的緣起：「依諸經律秘密教，略出承事師儀軌；聞已愛樂發淨心，當獲如來金剛智。」意思是說，這部《事師法五十頌》是依據各種經典、戒律本，以及密教的教法，將其中有關師徒互動的日常禮節、行持儀軌加以綜合整理而成。作為金剛乘的弟子，當你明白了這部頌的內容後，應該以歡喜心、清淨心，恭敬承事自己的根本傳承上師，並以祂為修學的核心。當你懷著真誠的喜愛與清淨之心，受灌頂後依《事師法五十頌》而行，嚴謹持守戒律、不犯違失，再繫上根本傳承上師的指導，透過聞、思、修，你自然能獲得與如來一般的金剛智，修行之心堅固不退，最終證得佛果。這是馬鳴菩薩在開篇所強調的精神。

我們先來看第一條：「十方世界中、三世一切佛、恆於灌頂師、三時伸禮奉。」這裡的「三時」是指日出、日中、日落三個時段；而「灌頂師」就是你的根本傳承上師，務必要記得，這是修學密法的核心。第二條是：「起最上恭敬、合掌以持花、散彼曼荼羅、頭面接足禮。」其實第一條與第二條可以合在一起講解。曼荼羅，在密教中是指「壇城」。

在解釋之前，我先向大家說明，今天我們所談的《事師法五十頌》，首先所指的，就是根本傳承上師。那麼，我們的根本傳承上師是誰呢？就是蓮生活佛。因為他是代佛傳法給我們的人，所以這個非常重要，這一點大家必須先弄清楚。接著，或許有人會問：那一般的上師呢？只要根本傳承上師在場，弟子首要恭敬的對象就是根本傳承上師，然後再禮敬其他上師。一般上師是「代師弘法」，也就是代替根本傳承上師將法脈傳給大家；但真正的傳法者，仍然是根本傳承上師。因為根本傳承上師是十方諸佛的總體，而金剛上師則是承師之命，代師弘法，將法傳授予弟子。因此，《事師法五十頌》第一條與第二條講的就是，當你見到根本傳承上師時，無論是在西雅圖，或其他地方，只要你早上、中午、晚上遇到他，都應頂禮恭敬。要記得，恭敬根本傳承上師，就等同恭敬十方諸佛，因為他是十方諸佛的總體。師尊曾經笑著說過：「我這個人比較隨意，如果你們偶爾見到我，可以跪拜頂禮；但若是天天在我身邊走來走去，那就免了！只要雙手合十合掌，表示恭敬就好。」又說：「要是我走出來吃個飯，你們天天在我身邊的弟子都跪下來頂禮，那也是麻煩啊！」當然，作為弟子，偶爾有機會見到師尊時，一定要叩拜頂禮。以我和蓮鎮上師為例，從皈依師尊至今已有三、四十年，我們每年仍會兩三次親赴西雅圖拜見師尊。疫情稍微好轉後，我們甚至忍不住，千里迢迢飛去，只為能當面頂禮問候。

在第一條與第二條中，特別強調：當你來到師尊的壇城，或者上師的壇城時，不能隨意闖入，這是不恭敬的。正確的作法是進入壇城前，雙手合十、心存恭敬，可以準備花、水果等作為供養。若有幸親見上師，不僅要供養，還要「散彼曼荼羅，頭面接足禮」，也就是五體投地的頂禮，不只頂禮壇城，更要頂禮根本傳承上師本身，在他雙足之前恭敬叩首，表示至誠的敬意。

我們現在講到第三條。第一條與第二條屬於日常中常發生的情況，而第三條是：「彼師或在家、及新受具戒、置經像於前、則息諸疑謗。」第四條則是：「若出家弟子、常淨心承事、已坐當起迎、唯除於敬禮。」這兩條其實可以合在一起理解。剛剛在解釋第一、第二條時，我已經提到，師尊特別強調，如果天天與他相見，就不必每次都五體投地，只需雙手合十合掌即可。但我要提醒大家一點：作為弟子，千萬不要等著師尊或上師先向你合掌問候，才回禮。有些人心裡可能想：「等師尊先對我合掌，我再對他合掌。」阿彌陀佛！這其實是一種傲慢之心，是不恭敬的。就像你進入寺廟，看見諸佛菩薩，難道還等著佛菩薩先向你頂禮合掌嗎？同理，有時候遇到師尊正在與他人談話，不必等他回頭看你，你只需雙手合掌、頭微低示意即可。師尊是佛，他自會明白你的心意。

第三、第四條的重點是：無論上師是在家或出家，甚至是剛剛封為上師，只要他頭戴五佛冠，或是在佛菩薩、經典之前，你都必須恭敬頂禮，不可有輕慢、毀謗或懷疑之心。真佛宗早期確實有在家眾的上師，直到蓮鎮上師於2009年受封為上師時，師尊在當年的大法會上正式宣佈：「從今以後，真佛宗的上師必須是出家眾！」但其他宗派仍有在家金剛上師，因此此條依然適用——不論在家或出家，只要是金剛上師，就應該恭敬。我將第三、第四條放在一起講，因為有些出家弟子會想：「我出家二十多年了，你不過是剛封的上師，甚至還是有頭髮的在家上師，我為什麼要對你恭敬？」這種想法是錯的。無論他是出家眾還是在家眾，只要是金剛上師，都應以淨心承事。此外，這裡還有一個關於禮貌的提醒。就好比你看到年長的父母來到身邊，不應大剌剌地坐著不動，而是要立刻起身說：「爸爸請坐、媽媽請坐、老人家請坐。」同樣地，若見到出家眾——不論是上師還是法師，都應該起身恭請：「上師請坐、法師請坐。」切莫出現這樣的情況：上師站在你旁邊，與你講話，而你卻大搖大擺地坐著，讓上師或法師站著對你開示。這是一種傲慢與不恭敬。真正有禮的弟子，應該立刻站起來，邀請上師或法師入座，這才是合乎佛門的禮儀。

所以，這第三、第四條，我覺得不僅僅是針對出家眾或上師，其實在日常生活中，我們彼此之間也都應該互相尊重。你看，王教授已經七十九歲了，不但年長，而且修行也非常好。你總不能看見他站著，自己卻坐著跟他講話，這樣好像不太恰當吧？我不知道大家怎麼想，但就我而言，如果他站著而我坐著，我真的會坐立難安。這其實是一種禮貌，也是互相尊重的表現。再說，我們的黃師兄也八十一歲了。他進入大殿禮佛之後，我們是不是應該關心一下，對他說：「要不要坐一會兒？」可以順口加一句：「我也坐久了，屁股有點痛，你來坐一下好嗎？」這樣既自然，又不會讓對方覺得不好意思。

我們接下來講第五條。第五條、第六條、第七條和第八條是連貫的，所以我會放在一起說。第五條是：「彼師及弟子，當互審其器，若不先觀察，同得越法罪。」意思是說，身為密教弟子，在皈依之前，必須先審視、觀察這個真佛密法適不適合你？你對這個法是否有興趣？接著再看看這位上師是否是一位正派、具德的好上師。如果這個上師行為散亂，平日不教佛法，反而整天說些有的沒的，甚至傳遞骯髒污穢的想法，講邪語多於正語，那麼，作為弟子肯定不願意依止這樣的上師。同樣，作為上師的我，在傳法時也必須審查弟子的根器。若你不能修密法，而我硬把你拉進來，不斷對你說密教有多好、教你各種密法，這樣不但對你無益，反而是我與你共同犯戒——這就是「不如法」的輕忽過失。

密教對此要求極嚴，祖師爺早已明文規定：沒有皈依根本傳承上師，就不能教授密法。因此，必須「互相審查」。上師要觀察弟子的根器，弟子也要觀察上師的德行。如果一個人剛進門，就立刻被灌輸密教內法，這會害了他，因為缺乏基礎。這就是第五條，必須先觀察，若不觀察而越法，師與弟子同犯過失。那為什麼我會說第六、七、八條都與之相關呢？因為第六條指出：「若忿恚無慈、貪愛多輕浮、傲慢自誇矜，抉擇不應依。」也就是說，在皈依之前，要仔細觀察上師的習性，包括他的脾氣、慈悲心、是否貪戀五欲、是否傲慢自大、是否過度自誇。如果你皈依時沒有留心，等到皈依後才發現這位上師動輒發脾氣、口出粗言、大聲罵人，沒有絲毫慈悲心，還貪戀財色名食睡，甚至對世間一切都貪得無厭；只要有一點表現，就大肆吹捧自己多厲害、多有神通，甚至自稱與佛已合一，將自己捧到高高在上的位置；更甚者，在佛菩薩面前連跪都不跪，理由是「我是上師，為什麼要跪佛？」，這樣的上師，毫無慈悲心可言。

萬一你真的皈依到這種惡習深重的上師，該怎麼辦呢？所以，你們一定要用智慧去選擇！遇到這樣的上師，該怎麼做？很簡單——不要皈依他，跟他說一聲「bye bye」就好。不過要記得，離開時不要去罵他。罵人就是犯口業；誹謗他，也是犯口業，何必讓自己再造業呢？另外，還有一種情況大家必須特別留意。有些人的品性、習性本來就很糟糕，但若他遇到一位具德的上師，這位上師為了度化他，會刻意「降格」，把自己暫時變成與他相似的樣子，甚至表現出同樣的惡習性，讓弟子在互動中照見自己。這時候，你要細心觀察，為什麼上師對別人並沒有這樣的行為，卻唯獨在我面前如此？這就要反省是不是因為我自己就有這種習性？如果發現他是「示現」給你看、引導你改變，那麼他依然是位好上師。但如果不是，他對所有人都是如此，動不動就暴躁、傲慢、貪婪、無慈悲心，那麼我告訴你們，就算是三更半夜，也可以立刻跟他「bye bye」，馬上離開，千萬不要留下來。所以，這個第六條的「抉擇不應依」，就是不應該去皈依這樣的上師。

第七條說：「具戒忍悲智，尊重無諂曲，了祕密儀範，博閑諸論議。」第八條說：「善達真言相，曼荼羅事業，契證十真如，諸根悉清淨。」這兩條必須合在一起講，因為它們共同描述了什麼樣的上師才是具德的好上師，值得我們皈依。前面我們說過，那些品性惡劣的上師不能皈依，那麼，什麼樣的上師才是我們應該依止的呢？第一，他必須具備大慈悲心與大智慧，而且最重要的是，他要嚴持戒律，像扛著一面旗幟一樣終生不犯。這一點，大家務必要記住，極其重要。第二，他的言行不會自我誇耀，不會傲慢自大，他能自重而又尊重他人。第三，他要有深厚廣博的佛學知識，不僅精通密教的一切佛法與修持，還通曉顯密兩教的戒律與規範。這還不夠，依第八條所說，他必須「善達真言相、曼荼羅事業、契證十真如」。也就是說，他不但要精通一切密咒的事相與理趣，還要熟悉所有壇城的建造與修法次第；更要契證「十真如」的境界——那是十地菩薩的證量。

能達到這個境界的上師，六根必定清淨，心中無煩惱。他願意撥出時間，從最基礎的法教起，一步步帶你走向最高深的密法。他自己要通達明白，並且願意用愛心、有準備、有次第地教授，使弟子真正能夠理解與修持。這樣的上師，才是你應該選擇、依止的好根本傳承上師。為什麼說這樣才是真正的上師呢？我們每個人，包括我自己在內，日常生活中都有煩惱。有誰能說自己從來沒有煩惱？如果有人能舉手，我馬上請你上座！因為，真正的根本傳承上師，六根清淨，即便面對輕視、誹謗，也能在心中化解，燃燒成烏有，毫不留痕。他的心如同夏日的太陽，光明清淨，毫無煩惱，因此他能夠洞悉一切法，通達一切理。當你提問時，他能一眼看出你的問題所在，也知道該如何引導你深入密法。因為他的心是開朗的、解脫的，如大日之光普照萬物。這樣的上師，就是「具恩德金剛上師」。而我們今天所皈依的根本傳承上師，正是這樣的上師。

今天，我們的開示就先講到第八條。

我們祈請根本傳承上師 蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、壇城諸佛、諸菩薩、諸龍天護法諸尊，祈請加持開示，一切圓滿具足。嗡嘛呢唄咪吽！

我們敬愛的釋蓮鎮金剛上師、釋蓮姜法師、釋蓮究法師，玉嬌助教及碧霞助教，以及我們的理事長、理事及所有的在座的師兄、師姐，網絡的師兄、師姐，大家午安！

我們上個禮拜講到的是《事師法五十誦》的第八條，今天我們來看第九條。第九條：「若彼求法者，於師生輕毀，則謗諸如來，常得諸苦惱。」意思是說，身為一位求法的弟子，如果面對一位真正具德的上師，心中生起輕慢或毀謗之心，那就等同於毀謗一切佛。這樣的過失，會讓你長期陷於痛苦與煩惱之中，這些苦惱如影隨形，不會離開你。那麼，什麼是「具德的上師」呢？大家可以回顧第七條、第八條的內容，那裡已經很清楚地描述了具德上師的條件。如果你有幸遇到這樣的上師，就應該以恭敬心對待；若輕視或誹謗，就等於輕視和誹謗諸佛菩薩，後果非常嚴重。可是現實中，我們常會困惑：眼前的這位上師，究竟是真正的上師嗎？他是否具德呢？很多時候我們並不能馬上分辨。我跟大家分享的是，每個人都有習性，而習性就是一種慣性。如果你觀察到這位上師的習性中，似乎有不正確的地方，比如言語偏差、不夠慈悲、說話荒唐，或是行為錯誤，甚至教導你做錯事，那麼，面對這樣的上師，你不必去毀謗他，也不要批評他，只要選擇默默地遠離即可。

我之前也提醒過大家：不要跟隨，也不要議論批評，遠離便好。但若這位上師教導你的方式，與教導他人有所不同，比如他對別人輕聲細語，卻對你語氣嚴厲，那你要先反省，是否自己真的有錯？是否因為自身的習性需要改正，他才會用比較重的話語提醒？如果他依然在教你法，持續傳法與指導，並且你依他的方式去修行後有所收穫、與法相應，那麼他就是你的上師。既然如此，你就應該尊重他，如同尊重佛一般，不可生輕慢之心，更不能誹謗。因為一旦口出惡言，等同於罵盡一切諸佛，這是非常嚴重的過失。這就是第九條的要義。

第十條說：「由增上愚癡，而獲於現報，為惡曜執持，重病相纏縛。」什麼叫做「由增上愚癡」呢？這一句非常重要。我們每個人都是因為無明和愚癡，才離不開六道輪迴，才會投生為人。既然我們來到這個世界，就都帶著無明與愚癡。試問，有誰能說：「我來做人時完全沒有無明、沒有愚癡，我是一個真正光明清淨的人」？在座誰能如此保證？包括我自己，也無法說沒有。正因為有無明愚癡，我們才會受輪迴之苦。那麼，當你去誹謗、輕視你的師父時，你的惡業是不是又增加了一層？答案是肯定的。因此經文說：「由增上愚癡，而獲於現報」。也就是說，你的惡業因為毀謗而增加，可能原本的果報尚未現前，也許要等到下輩子才顯現；但這一次因為你對具德上師的不敬，你的惡業就會立即浮現，現前於你的生活中。

接著說到：「為惡曜執持，重病相纏縛」。這不只是說果報會現前，更深一層的意思是，當你毀謗一位具德上師時，各種惡星、惡神都會來干擾你、阻礙你，使你身體多病，甚至可能突發重病，例如癌症、脖子長腫瘤等。這些都值得我們深思，除了健康因素，是否因為我們輕視、毀謗了具德上師，而招致了這些果報？因此，從第九條到第十五條，我們連續講的，都是在提醒，對具德上師的輕慢、誹謗，所造成的惡果。

第十一條說：「王法所逼切，及毒蛇傷螫，冤賊水火難，非人得其便。」這裡的「王法」是指官司、法律案件。意思是說，如果你誹謗了一位具德上師，你不僅可能重病纏身，還可能招來各種訴訟，官司接二連三地來干擾你、纏住你。再看「毒蛇傷螫」，平時走過去都沒事，蛇為什麼偏偏會咬你？就是因為你惡業現前，惡緣自招。至於「冤賊、水火難」，就是無妄之災，可能是冤親債主的劫難，或被偷盜、遭遇水災、火災等意外災難，這些會接連而來，讓你生活困難、事情不斷。「非人得其便」更需要特別說明。所謂「非人」，是指像惡鬼、夜叉、修羅等非人類的鬼魅，你用肉眼看不到，但他們會來干擾你，陸續降臨到你身上。這就是第十一條所要敘述的。

據我個人的理解，舉例來說，我們皈依根本傳承上師聖尊 蓮生活佛，他是一位具德上師、一位活佛。因為具德上師本身有龍天護法在左右護持你，如果你誹謗他、擾亂他，龍天護法就會來教導你。這並不是上師故意詛咒你，而是讓你明白惡行的後果，提醒你不要再犯戒。如果你再犯，就會遭遇更多的痛苦。另外，如果遇到的是假的上師，修行邪法的，有邪靈相伴，我們也不應去毀謗。正確的做法是遠離他，不要自討苦吃。曾經皈依他，但後來發現他所修的不是正法，所作行為也不正當，那麼只要遠離他，就可以避免災難。

第十二條說：「彼頻那夜迦，常作諸障礙，從此而命終，即墮於惡趣。」大家可能不太清楚什麼叫做「彼頻那夜迦」，我來稍微解釋一下。不知道大家有沒有看過師尊的書？師尊曾經提到過一個案例，有個人睡覺非常深，每天早早就睡，很晚才起來，但每天起床後都覺得頭昏腦脹、四肢無力，腦袋不清楚。奇怪的是，他飲食正常，也修法、練氣，可仍舊全身無力、頭昏眼花。這就是「彼頻那夜迦」的作祟。「彼頻那夜迦」是一種稱為「常隨魔」的障礙神。師尊描述，它的長相是鼻子很長的一種鬼，夜晚趁人熟睡時，把長鼻子伸入人的鼻孔，吸走人體的氣，並將之占為己有。被吸的氣越多，人就越虛弱，越沒有力氣。這不只發生在修行人身上，普通人也會被影響。我們皈依的根本上師本身有三十六護法神護持你。當你毀謗具德的上師時，護法神自然會離開你，你就失去了護法的庇佑。這時，「彼頻那夜迦」就會特別喜歡你，因為它看到你這個人不正派，竟然敢誹謗、輕視自己的師父，理所當然就來吸你的氣。你每天早上醒來，頭昏腦脹、精神不濟，都是它的作祟。

這第十二條是在提醒我們，誹謗真正具德的上師，會導致「彼頻那夜迦」常在左右作障礙，妨礙你的修行。你修法時，人家打坐入三摩地，而你卻因氣被吸走，修行無法專注，甚至打坐打呼、氣不集中。更嚴重的是，經文說「從此而命終，即墮於惡趣」，意思是你不只會在世時被「彼頻那夜迦」妨礙，往生後還可能墮入三惡道——地獄、餓鬼、畜生等。這是非常嚴重的果報，所以提醒大家，輕視或毀謗上師的惡果不可小覷。

第十三條說：「勿令阿闍梨、少分生煩惱、無智相違背、定入阿鼻獄。」大家都知道，阿闍梨就是上師。這裡的意思是，作為求法的弟子，我們在供養諸佛菩薩、侍奉根本上師時，千萬不要給上師添一點煩惱。即使因為自己的智慧不足而不小心違背上師，也要再次的請示。比如上師交代你去拿一個蘋果，但你分不清蘋果和番茄，只看到紅色就拿錯了。這是智慧不足所致，不是故意的。這時候，你應該再次請示上師：「師父，您要我做的是這個嗎？我這樣做對嗎？」千萬不要想：「管他的！他叫我拿蘋果，我就拿紅色的東西就行了。」或者故意違抗上師，明明叫你往東，你偏偏往西。這樣刻意製造上師的煩惱，就犯了第十三條。這一條告訴我們，故意違背上師、讓上師生煩惱，是很嚴重的惡行，將會墮入阿鼻地獄，果報極重，不可輕忽。

第十四條說：「受種種極苦、說之深可怖、由謗阿闍梨、於中常止住。」前面大家應該都理解，但後面的「於中常止住」需要特別說明。這裡的意思是「不會停止」。也就是說，如果你輕視、誹謗上師，傲慢上師，說上師的不是，批評上師的各種過錯，這些行為會帶來持續不斷的痛苦和煩惱。你回頭看前面的經文：第九條說，你所有的痛苦和煩惱會緊跟著你；第十條說，你的無明愚癡會累積惡業，促使果報快速現前，甚至會有惡星降臨、惡神干擾，讓你重病纏身。

 第十四條：不止如此，有的人做生意都很順利，沒事；可你若做同樣的事情，就可能遭遇官司、麻煩。大家走進樹林也許平安無事，但你卻可能會被毒蛇或毒蟲咬傷，別人都不會被叮，偏偏是你。甚至有些強盜，別人家都不碰，卻偏偏光顧你。我曾經遇到一位在休斯頓的同門，她半年內家裡被小偷光顧三次。當時她來問我，那時我還是師姐，她說：「奇怪，我家也不富裕，為什麼小偷特別光顧我家？」因為她只是修顯教，我不好意思直接跟她說我們密宗有這條戒律，我只能安慰她：「那你就小心點，凡事小心，多念佛號、多持佛號就好。」其實，在密宗中，第十一條就是講：若你輕視過修行的聖賢僧，就會有這些狀況發生。你還可能會受到鬼神干擾，有常隨魔、障礙神在夜晚吸你的氣，讓你無力修法。甚至命終之後，可能墮入三惡道。這就是第十四條的重要性。現在我講給你們聽，你們是不是有點害怕？我不知道你們怎麼想，我自己一邊翻譯，一邊看，都會覺得很害怕，因為怕自己一不小心就犯錯了。這也就是「說之深可怖」的意思，我說出來都感到害怕。最重要的一句話，我要大家牢記：「於中常止住」。這些苦不是一死就結束，也不是一次兩次就完事，而是一而再、再而三，永無止境地承受種種極苦。這種痛苦，永不停止，就如同墮入阿鼻地獄，無間無休、無時無刻，讓人承受各種苦楚。大家一定要記住：永不停止。

第十五條：「彼阿闍梨者、弘持正法藏、是故當一心、輒莫生輕慢。」這裡再次強調，若你有福報與因緣承事、供奉一位具德的上師，你就要一心一意地承事他、供奉他。因為這位上師是真正具德的，他代佛傳法，執持三藏十二部正法，使佛法得以一代一代傳承下去。正因為這樣的因緣，我們絕不可輕視、誹謗或批評他。其實有一句話很形容得很好，你試想，如果你站著，把口水吐向天空，口水最終會落到誰身上？落在你自己身上。這就像你對根本上師說了輕慢、誹謗或批評的話，所有惡言惡語、惡行惡口的果報，都會回到自己身上。而這個果報極為嚴重，因為他是代佛傳法、執持三藏十二部正法的人。所以，我們要明白，真正的上師，他的一言一行都有其深意。如果你不了解他、不了解他的心意，就不要用自己的想法去揣測或評判他，更不要騷擾、干擾他的修行與道心。我每次去見我的根本傳承上師時，我很少因廟裡有事情去打擾師尊，我和蓮鎮上師會盡量自己解決。為什麼？因為我堅持一句話：「寧動千江水，不擾道人心。」我寧可動盪千江之水，也絕不去擾亂一位具德修行者的道心。你若干擾了他的道心，就可能斷了他代佛傳法、弘法度眾的因緣，而這是非常可怕的因緣果報。

今天我跟大家先講到第九條到第十五條，全部都是在講對上師不敬、輕視、傲慢的言語與行為，它是連在一起的。所以我把它們統一一起講，希望大家能警惕，不要犯以上的錯誤。

下一次，我們會講第十六條到第二十二條，這部份是關於如何正確承事上師的方法。這個就留到下一次再說。其實，我要再補充一句：剛剛講到的毀謗、批評、輕視上師，不只是行為或心態，最重要的是口！你的嘴巴非常可怕——它既可以成就萬德，是萬德的根源；同時也可以造就萬惡，成為萬惡的根源。所以我要跟大家勉勵，我們一起努力，把自己的口變成「金口、德性口、柔軟口」，每天說的都是能成就萬德的話，把一切惡言惡語統統斷掉、遠離。嗡嘛呢唄咪吽！