為甚麼活著時的心態會決定死後的去處

真佛宗達拉斯三輪雷藏寺 中元普度瑤池金母水供大法會

釋蓮央上師法語開示 :

我們大家再一次虔誠合掌，恭請根本傳承上師蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、壇城諸佛、諸菩薩以及諸龍天護法尊，慈悲加持，願本日法會開示一切圓滿俱足。嗡嘛呢唄咪吽！

敬愛的釋蓮鎮金剛上師、釋蓮姜法師、釋蓮究法師、碧霞助教，以及在座所有同門師兄姐，還有透過網路共修的同門師兄姐，大家晚安！

今天我們的瑤池金母水供法會，我原本思索，今日的開示該從何說起。適逢一位師姐來電，談及昨日的開示，我也因此決定延續此話題，與大家再作一次分享。這位師姐說：「蓮央上師，您昨天說，人活著是什麼樣子，死後就是什麼樣子。但我仍不太明白，可否請您再詳細說明一次？」

不知在座諸位聽眾昨日聽後有何感受？其實，許多人對於死後的世界充滿好奇，心中亦有諸多疑問。我給出的答案很簡單：你此刻是什麼樣的心態與想法，死後便是什麼樣的狀態。這位師姐提出「為什麼」這個問題，我認為非常值得深入探討。於是，借此機會，我再與大家簡要分享。

我們人能得人身，乃因父精母血結合而成。當父母交合之際，與之有緣的中陰身便會出現。若中陰身傾向於父親，則轉世為女；若傾向母親，則轉世為男。這並非我所創說，而是佛陀釋迦牟尼佛於經典中所開示。當中陰身入胎時，會攜帶其自身的「第八識」──阿賴耶識而來，形成新生的胎兒。

什麼是阿賴耶識？這是一個深奧的主題，我僅以簡要方式為各位說明。眾所周知，眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，接觸外境的色、聲、香、味、觸、法六塵，便產生六識。例如，眼見顏色，能分辨黃紅；耳聞聲音，能識好壞。前五識（眼、耳、鼻、舌、身）僅為感知器官，並無分別；真正產生分別心的，是第六識──意識。

密宗常說的「身、口、意」中的「意」，指的就是第六識。第六識牽動第七識──末那識，而末那識又以第八識──阿賴耶識為根本，形成執著「自我」的根源。例如，我之所以知道你名為 Eva，是因你告訴過我，這名字經由第六識認知、經第七識的執著輸送，最後儲存在第八識之中。即便你改名為 Lucy，我的阿賴耶識仍會認為「你應是 Eva」，這就是「我執」的展現。

換言之，若前五識未經第六識辨識，即不會產生喜惡分別。像是「我喜歡這人」、「我不喜歡這個聲音」、「他是好人、他是壞人」……這些分別，皆由第六意識所生。因此，我們在探討六根對六塵而生六識時，佛教將其歸為「十八界」，進一步觀照，便能明白，我們最大的敵人，正是這個「第六識」。

但當我們入胎那一刻，便已攜帶自己累世的阿賴耶識而來。這也是為什麼，我們有時初次見某人，明明對方容貌不佳，卻莫名感到喜歡；反之，明明是公認的美女，卻讓你無感，甚至反感。這些都是過去世阿賴耶識中的「種子」所起的作用。

正因如此，才有「情人眼裡出西施」的說法。愛與不愛，不僅關乎今生經驗，更根源於前世的因緣果報。或許有人會問：這些與「死後是什麼樣子」有何關聯？其實關係重大。大家知道什麼是「意念」嗎？就是你的心念、你的想法。若你的心是清淨正向的，所見的世界就是光明美好；若你的心是混亂負面的，所見所感便是黑暗與恐懼，甚至會自我投射、對號入座。

因此，死亡不是一個斷點，而是一個延續。你當下的心，就決定了死後的世界。這就是佛教所說：「一切唯心造。」。

我舉一個例子，讓大家能更清楚明白。三輪雷藏寺前方有一個美麗的湖泊，對我們而言，這湖水可以解渴、可以洗滌身上的污垢，是清淨的；但對魚兒來說，這水就是牠的家；而對阿修羅道的中陰身而言，這水卻像是血流；對餓鬼道的眾生來說，那水看起來彷彿熊熊烈火，即使口渴難耐也無法吞嚥；至於地獄道的眾生，則視之為熔岩般的熱鐵，炙熱難耐，宛如火山爆發所流出的岩漿。請問大家，明明是同樣的水，為何感知如此不同？問題出在哪裡？答案就在於我們的「起心動念」——你起了什麼念頭、動了什麼心，眼前的世界就呈現什麼樣貌。

我再舉一個生活中的例子，讓大家更容易體會。許多人喜歡來三輪雷藏寺做義工。當年寺院剛成立時，我尚是法師，曾有一位師姐與她先生前來，對蓮鎮上師說：「上師，我家師姐什麼都不會，您看看有什麼工作可以讓她發心參與？我們很想在寺裡出一分力。」蓮鎮上師便說：「那麼，妳會掃地吧？不然清掃廁所也可以啊。」

當下那位師姐沒說話。一週後，她的先生又來找上師，語氣中帶著不悅地說：「上師，我太太身份高貴，您怎麼可以輕視她，讓她掃地，甚至說若不會掃地可以掃廁所！」他們感到被冒犯，認為這樣的工作不配她的身份。

蓮鎮上師立刻澄清：「我並無輕視之意，真的不要誤會。不然妳可以擦擦桌子也行啊。」沒想到，師姐又說她手會裂，無法擦桌。

蓮鎮上師便建議：「那不如妳來唸經好了。」結果她又說唸經會腰痠。這是真實發生的事例。請問大家，這是不是「念頭」的問題？

相對的，我也遇過一位師姐，每次法會都在倒垃圾。我關心地問：「師姐，不好意思，總讓妳倒垃圾。」                                                                                                                                          她卻笑著說：「上師，千萬別這麼說，我很高興有這個機會服務大眾！」                                            還有一位師姐把廁所清理得一塵不染，我讚嘆她：「這廁所打掃得真乾淨，辛苦妳了！」她也說：「不辛苦啊！法會來了很多香客，他們第一件事可能就是上廁所。如果看到乾淨整潔的環境，他們心裡會生歡喜，感謝上師給我這個結善緣的機會。」

大家想想，明明是相同的事情，卻有天壤之別的感受，這正是「起心動念」的力量。

如果人在臨終時，心念充滿感恩與正向，那麼他所浮現的念頭會帶來快樂與安住：「我感恩此生，感謝一切，我活得很好。」這一念正念就會發出光明，靈識便能上昇，進入佛國淨土。臨終時，亡者的靈魂會從海底輪往上行的過程，經由臍輪、心輪、喉輪、眉心輪，直至從頂輪而出，西方極樂世界就在彼岸等待，得以成佛作祖。

但若臨終之時，你心生煩惱，對人對事充滿埋怨、覺得被欺負、事事糾結，那麼這樣的念頭會使你的心變得沈重陰暗，靈識將往下沉，最終從海底輪往下走，流向四肢、腳底，甚至從腳底心出去。若從腳底心出神，那就會墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道，極為悲慘。

我們常參與助唸的人都知道，一個人往生後，從身體的變化便可大致判斷去處：若腳底仍溫熱，多數往下三道；若額頭溫熱，臉色安詳，則可能上生善道；若從眉心或頂輪出神，且容貌光亮祥和，便是有成佛作祖之相。

所以，我昨天開示說：「一個人往生的樣子，就是他生前的樣子。」若活著時不懂得修心、轉念，臨終之時便無從改變，這是否合情合理？

再告訴大家，我們人的身體是由地、水、火、風四大所組成。往生時，四大會逐步分解，這個過程分為「外分解」與「內分解」。

當我們出生，是阿賴耶識入胎；而臨終時，最終離體的也是阿賴耶識。外分解的過程，若你曾參與過助唸或陪伴過往生者，會知道——首先是「地」分解：肉體開始僵硬，四肢無法活動；接著是「水」分解：皮膚濕潤，眼角可能流淚；再來是「火」分解：嘴唇泛紅、乾裂；最後是「風」分解：氣息斷絕，醫學上認為此時為死亡。

但對我們修行人而言，這只是肉體的死亡而已。當外分解完成，靈識會啟動內在的分解，由海底輪起，一層層往上或往下而行——這就是「內分解」。若往上，是光明之路；若往下，則將墮於苦趣，令人不忍。

當亡者的阿賴耶識離開肉體，靈魂也就出離，此時是「屍體歸屍體，靈魂歸靈魂」。靈魂會看著自己的身體，身邊親人環繞，卻無人能聽見他的呼喊。你甚至能穿越他們的身體，這代表你已真正「往生」了。所以說，人不可能沒有意識，若無意識，便不成為人。

關於臨終關懷與死亡真相，我已撰寫一本書，內容近百頁，今日的開示僅是其中的簡要分享，或許仍有不盡清楚之處。但因為這位師姐誠心請求我重述，我今日再次講解。

我要再次提醒大家：若想改變念頭與命運，一定要趁你「還活著」的時候。活著，才有轉念的機會；若已往生，沒有善知識接引，就太遲了。既已皈依真佛宗，又得根本傳承上師的教導，我們為何不趁現在努力修行、改變自己？

我今年六十六歲，也在日日練習。每一次呼吸之間，我觀想師尊、母娘與諸佛菩薩住於我身中，以正能量充滿全身，願當我往生之時，得以從頂竅而出，往生佛國。

因此我建議大家，每天早晨起床刷牙時，對著鏡子觀想師尊、母娘與諸佛菩薩住於頭頂，微笑說：「Hello! I love you！」然後開始一天；晚上洗完澡準備睡覺時，也對師尊、母娘、諸佛菩薩說：「我要睡了，請入我身，與我同在。」

長久養成這樣的習慣，有朝一日你往生時，不論是在病床上、椅子上，還是任何地方，你都能自在安然地想著：「這張床是蓮花座，有師尊、母娘與諸佛菩薩護我，我不害怕、不擔心，我與佛同在。」懷此正念，我們將於摩訶雙蓮池再會，佛國見！

還有最後一個問題，是這位師姐問的第二個問題，我也用三到五分鐘簡要回應。她說：「上師，我禪定時總是東想西想，明明不想想，為什麼特別在禪定時思緒紛飛？」

我告訴她，禪定就像是一盆混濁的泥水。你的心只要不去攪動它，它就會自然澄清、喜悅清淨。若你手中拿著一根棍子天天攪拌，當然泥沙翻騰；但若將棍子靜止不動，泥沙便會沉澱，清水自然顯現。禪定也是如此。如果你還無法體會，歡迎再來三輪雷藏寺找我深入探討。

嗡嘛呢唄咪吽！